Về truyền thống và bản sắc dân tộc của người Assyrian-Aisors như một phần không thể tách rời lịch sử Armenia, cũng như đồng bào của chúng tôi - hơn 7 nghìn người trong số họ sống ở Armenia - Marina và Hamlet Mirzoyan nói với noev-kovcheg.ru.
Trong hơn hai nghìn năm, người Armenia và Aisors đã sống cạnh nhau. Số phận của họ rất giống nhau. Vào thời cổ đại, thời tiền Thiên chúa giáo, họ được cho là đã chiến đấu với nhau, nhưng trong thời kỳ Kitô giáo trong lịch sử, họ luôn đối xử với nhau một cách thân thiện, như anh em.
"Trong lúc Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ Năm 1827, khi quân đội Nga tiến vào Ba Tư, Aisors, trong số 100 người hút thuốc, đã xin phép chuyển đến Nga. Sau khi được phép làm điều này, vào những năm 30, họ đã rời khỏi Ba Tư và tỉnh Urmia mãi mãi. Aisors di chuyển dưới sự lãnh đạo của thủ lĩnh Alaverdy Tumaev, người, như những người xưa nói, đã phục vụ rất tốt cho quân đội Nga với tư cách là người hướng dẫn và cung cấp lương thực. Những người Aisors rời Ba Tư lần đầu tiên định cư ở quận Nakhichevan, và ba năm sau họ đến quận Shusha. Tại đây, họ sống ở làng Tartar khoảng 10 năm, nhưng sau đó, do bệnh bạch hầu, họ rời làng này và chuyển đến quận Erivan, đầu tiên là làng Agalezalu, sau đó là Dugun, và cuối cùng, vào những năm 40, họ định cư mãi mãi ở làng Koylasar.”
Những dòng này được lấy từ ghi chép của Pavel Eyvazov, người trông coi trường học bình thường hai năm ở nông thôn Koylasar, năm 1882. Eyvazov (1854 – 1919) có thể được gọi là nhà giáo dục người Assyria. Trong nhiều năm, ông là người đứng đầu nhà thờ làng và thực hiện nhiệm vụ của một người đọc thánh vịnh. Được biết đến như một nhà dân tộc học. Trong tác phẩm “Một số thông tin về Làng Koylasar và những người Aisors”, Pavel Eyvazov là người đầu tiên mô tả những người Assyria sống ở làng Koylasar và thu thập tài liệu về dân tộc học và văn hóa dân gian.
"Kala-Asor" - pháo đài có hàng rào
Làng Koylasar (nay là Dimitrov, nằm ở khu vực Garnibasar của huyện Erivan (nay thuộc vùng Ararat), nằm trên một khu vực trũng bắt đầu từ thành phố Erivan và kết thúc ở dãy núi Ararat. Koylasar trước đây được gọi là “Kala-asor”, có nghĩa là “pháo đài có hàng rào”. Thật vậy, ngôi làng được rào bằng những bức tường dày và cao với 20 tòa tháp ở các góc và giữa các bức tường. Năm 1882, dân số của làng bao gồm. của Aisors (444 linh hồn) và người Armenia (235 linh hồn).
Người Isors, hay người Assyria, coi Nimrod và Asur, hậu duệ của Nô-ê, tổ tiên của họ, những người đầu tiên đặt nền móng cho họ Babylon cổ đại, và chuyến thứ hai - đến thành phố Nineveh. Ngôn ngữ của họ tương tự như tiếng Do Thái: Người Do Thái và người Aisor hiểu nhau một cách thoải mái. Người Assyria tự gọi mình là người Syro-Chaldeans, và các dân tộc láng giềng họ gọi họ là Aisors hoặc Asors, trong khi người Ba Tư gọi họ là Nazrans.
Ngày lễ nhà thờ ở Koylasar
Aisors của Koilasar được mọi người tôn vinh ngày lễ lớn Nhà thờ Chính thống, nhưng đặc biệt được tôn kính là Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, Lễ Hiển linh, Lễ Phục sinh, Lễ thăng thiên, Chúa Thánh Thần hiện xuống, lễ các thánh tử đạo Kirik và Julitta (nhà thờ được xây dựng ở Koylasar năm 1849 được đặt tên để vinh danh họ) và Thánh địa tối cao. Theotokos. Lễ kính liệt sĩ Kirik và liệt sĩ Julitta (hai mẹ con không từ bỏ đức tin và chấp nhận tử đạo trong cuộc đàn áp Kitô giáo vào thế kỷ thứ 3: Thánh Cyricus và Julitta được cầu nguyện cho hạnh phúc gia đình và sự hồi phục của trẻ em bị bệnh) khi một ngôi đền địa phương được tổ chức vào ngày 28 tháng 7.
Vào đêm trước Lễ Phục sinh, Aisors vẽ hàng trăm quả trứng bằng madder và vẽ tay bằng henna. Đúng giờ hẹn, họ vào nhà thờ để nghe thánh lễ; khi rời khỏi nhà thờ, những người Aysors trẻ tuổi nổ súng, những người già về nhà và chúc mừng nhau trong ngày lễ. Vào ngày này, họ ăn Arisa (cháo lúa mì với thịt gà, đun sôi đến độ dính, đồng nhất), và phụ nữ tụ tập lại và nhảy múa. Vào ngày lễ này, các trinh nữ đã kết hôn sẽ trở về nhà cha mẹ đẻ trong bảy ngày và khi rời đi, họ sẽ nhận được một món quà hoặc quần áo tốt, hoặc một con bò.
Ngôi nhà có lò nướng tandoor
Mỗi cư dân của Koilasar có một ngôi nhà gồm một phòng và một nhà kho; cạnh nhà có chuồng nuôi gia súc và gạch nung. Những tòa nhà này được bao phủ bởi những khúc gỗ dày được hỗ trợ bởi một số trụ gỗ. Chúng được xây thấp, hình tứ giác với hai hoặc ba lỗ mở cố định trên trần nhà và có một "tandur" ở giữa. Người Koylasarian, chú ý đến sự bất tiện của những ngôi nhà cũ, bắt đầu thay thế chúng bằng những tòa nhà mới, rộng rãi hơn: tất cả những tòa nhà này, giống như Nhà thờ Kirik và Iulitta, đều được xây bằng gạch thô và là vật trang trí cho ngôi làng.
Sàn nhà bằng đất và trải thảm dệt từ cỏ lá rộng; thảm, nỉ, thảm được trải trên tấm thảm, và những tấm hình thuôn dài được đặt ở hai bên, hình trụ gối nhồi bông gòn. Sàn nhà phục vụ như một nơi để ngồi, ngủ và ăn. Thức ăn được nấu trong nồi và có thể đa dạng: shirva (súp chay), bozbash (súp đậu xanh và thịt cừu), chukirtma (súp nước dùng gia cầm), kyufta, tolma làm từ lá nho, cơm thập cẩm, dokhva (món thịt), mashi ( món đậu), syshpury (món sữa lên men cay), djadzhik (món phô mai), kutli (món thịt xay), bushala (cháo gạo)…
Koilasar Aisors chủ yếu hoạt động trong lĩnh vực nông nghiệp. Từ giữa tháng 4, họ rời khỏi ngôi nhà đầy khói thuốc của mình, ra đồng, cày, gieo lúa mạch, lúa mì, bông, thuốc lá, dưa hấu và dưa, đậu, đậu Hà Lan, hành, tỏi và ớt và chăm sóc tưới tiêu cho chúng. Aisors ăn bánh mì và bán lúa mạch. Một phần đáng kể đất đai địa phương bị chiếm giữ bởi các vườn nho. Nho Aisora được sử dụng để làm nho khô, xi-rô, rượu vang và rượu vodka.
Khách sạn Isor
TRONG về thể chất Isors được phát triển khá tốt và khác biệt sức khỏe tốt. Isor có khuôn mặt tròn, đôi mắt đen, vầng trán rộng, đầu nhỏ với mái tóc đen, bộ ngực phát triển, giọng nói thô và nước da ngăm đen. Aisors được phân biệt bởi tính cách trực tiếp và cả tin của họ. Chỉ cần Isor trả lời câu hỏi “Có đúng không?” nói: “Mizhit i amin” (“Sự thật và niềm tin”) để anh ấy tin. Khi đi ngang qua một trưởng lão - có thể là Aisor, người Armenia, người Tatar da trắng hay người Do Thái, Aisor chắc chắn sẽ cúi đầu và với Aisor, anh ta sẽ nói: “Shlamalukh” - “Bình an cho bạn” và với những người khác “Alla sakhlasin” - “Chúa cứu.”
Aisors là những người hiếu khách và rộng lượng đến mức hoang phí, có lòng nhân ái đối với người nghèo khó. Họ không có thù hận với những người hàng xóm thuộc các quốc tịch khác: họ tham gia vào các hoạt động giải trí công cộng, ngày lễ, đám cưới, đám tang của những người hàng xóm Armenia và Hồi giáo, đồng thời cũng mời họ đến chỗ của họ trong những dịp tương tự. Trong lúc cần sự giúp đỡ, Aisors và người Armenia lực lượng chung hỗ trợ lẫn nhau.
Trong cuộc sống gia đình, Aisors có tình cảm rất phát triển giữa các thành viên trong gia đình, đặc biệt là tình yêu cha, mẹ. Người cha được coi là chủ gia đình, mọi thành viên trong gia đình đều vâng lời ông một cách vô điều kiện; mẹ anh là trợ lý thân cận nhất của anh.
Đám cưới là niềm vui của cả thế giới
Trước đám cưới, người chủ tập hợp tất cả những người đáng kính trong làng và bàn bạc với họ về việc tổ chức đám cưới của mình. Sau đó, vào buổi sáng ngày đầu tiên, con bò đực bị giết thịt sớm, và họ hàng của chú rể nhảy múa xung quanh con vật bị giết thịt theo nhạc đệm của zurna và trống. Sau đó, một người họ hàng cầm bó rau khô thơm trên tay và một người họ hàng cầm rượu và nhạc đi từ nhà này sang nhà khác mời mọi người đến dự đám cưới; người phụ nữ dọn cho khách một cọng cỏ, chúc họ có giây phút vui vẻ, còn người đàn ông bưng ly rượu ra đĩa. Việc nhận rượu được coi là dấu hiệu đồng ý tham dự đám cưới.
Vào ngày thứ hai, vào buổi sáng, cô dâu được đưa từ nhà bố mẹ đẻ đến nhà cha đỡ đầu và ở đó cho đến ngày hôm sau. Khi được đưa ra ngoài, zurna sẽ phát ra những giai điệu buồn, qua đó thể hiện nỗi đau buồn của cô dâu sắp phải chia tay cha mẹ mãi mãi. Trước khi rời đi, trước tiên họ mặc cho cô bộ quần áo cưới, dẫn cô đi vòng quanh “tandur” ba lần, sau đó đưa cô đến gặp cha mẹ cô, những người mà cô hôn tay chân như một dấu hiệu biết ơn và rơi nước mắt cầu xin sự phù hộ của cha mẹ, và họ lần lượt hôn cô và chúc phúc cho cô. Sau đó cô hôn tất cả anh chị em và người thân của mình. Phong tục này thường đi kèm với tiếng khóc của cha mẹ và cô dâu.
Khi cô dâu rời khỏi nhà bố mẹ đẻ, cô ấy được cưỡi ngựa và đưa đến cửa những người họ hàng giàu có, những người thường tặng cô món quà này hoặc món quà khác. Cùng lúc đó, chú rể cùng với một số người bạn đồng hành của mình, những người được gọi là “musaibs”, đứng trên nóc ngôi nhà mà cô dâu phải đi qua; anh ta đây rồi tiếng hét lớn“Hoan hô” và những tiếng súng, trong bộ quần áo mới và đội mũ lông vũ màu đỏ, uống rượu với “musaibs”. Khi cô dâu đến gần, chú rể lấy ba quả táo và ném chúng vào cô dâu. Đám đông nam nữ đi cùng cô dâu đổ xô đi ăn quả táo đầu tiên vì nó được coi là thiêng liêng. Sau đó, cô dâu xuống ngựa và đi vào nhà bố già, còn chú rể với những chiếc musaibs trở về nhà mình và tổ chức một bữa tiệc ở đó.
Vào ngày thứ ba, cô dâu và chú rể được dẫn đến nhà thờ, nơi diễn ra lễ cưới và họ hàng của chú rể nhảy múa trước mặt cặp đôi mới cưới dọc đường và hàng rào nhà thờ cho đến khi đám cưới kết thúc. Khi cặp đôi mới cưới rời khỏi nhà thờ, những tiếng súng vang lên cùng với những tiếng kêu lớn “Hoan hô” và cô dâu đi đến nhà chú rể. Vào cuối bữa tối, buổi khiêu vũ bắt đầu, trong đó cô dâu và chú rể tham gia, và cho đến lúc đó họ đứng trong nhà dựa vào một bức tường để mọi người bước vào đều chúc mừng họ. Trên thực tế, những điệu nhảy cuối cùng này là cách đám cưới kết thúc.
Sinh và tử
Trong khi sinh con, Isors đối xử với người mẹ đang chuyển dạ một cách cẩn thận: họ giữ ấm cho bà. Đêm trước khi sinh con, họ hàng, bạn bè quây quần bên người phụ nữ đau khổ, trò chuyện, đùa giỡn với cô ấy để cô ấy có thể vượt qua khoảng thời gian không bị chú ý trước khi sinh con. Nếu việc sinh nở khó khăn thì Aysors mê tín sẽ đốt lửa và buộc người phụ nữ đang chuyển dạ phải nhảy qua; nếu đứa trẻ bị trì hoãn trong bụng mẹ, thì người phụ nữ khỏe mạnh thường chiếm lấy người phụ nữ sau sinh và lắc người nhiều lần. Khi một đứa trẻ bước ra ánh sáng của Chúa, nó được quấn trong giẻ rách để, như các Aisors nói, sau này nó sẽ giàu có và sống sung túc.
Đám tang còn đi kèm với những nghi lễ mê tín. Một số Aisors địa phương không cho phép một người khóc cho người chết, để không làm ướt nơi ở của anh ta ở thế giới tiếp theo và do đó làm phiền anh ta. Sau khi đưa người đã khuất ra khỏi nhà, họ đặt ông ngay tại đó, gần nhà để những người phụ nữ vĩnh biệt ông. Sau đó, khi những người thân tụ tập bắt đầu khóc, người quá cố được nâng lên để khiêng đến nghĩa trang, những người phụ nữ ở lại tại chỗ và những người đàn ông đi theo quan tài suốt chặng đường đến nghĩa trang. Vào ngày thứ ba, thứ bảy và vào lễ Phục sinh đầu tiên sau khi người quá cố qua đời, lễ tang được tổ chức.
Vào những năm 40 năm XIX nhiều thế kỷ, Aisors từ Ba Tư, ngoài Koilasar, định cư tại các làng Dvin-Gel (nay là Verin Dvin), Arzni và Shayriyar (nay là Nor-Artagers) của quận Erivan, chuyển sang Chính thống giáo. Hiện nay đức tin chính thống chỉ được bảo tồn giữa những người Assyria ở làng Dimitrov (làng Koylasar). Nhà thờ của ngôi làng này vẫn thuộc Nhà thờ Chính thống Nga, trong khi nhà thờ của các làng Verin Dvin và Arzni gia nhập Nhà thờ Nestorian Assyrian ở phía Đông.
Arzni và Verin Dvin là những ngôi làng Assyria lớn nhất không chỉ ở Armenia mà còn trong khu vực. Chỉ riêng làng Verin Dvin đã có hơn 1.400 gia đình Assyria sống. Tại làng Nor-Artagers, người Assyria sống cùng với người Armenia và người Yazidis, ở Dimitrov - chỉ với người Armenia. Ngoài ra, các nhóm người Assyria đáng kể sống ở Yerevan, Abovyan, Byurakan, Artashat, Armavir, Ararat và Vanadzor (theo người đứng đầu cộng đồng Assyrian Arsen Mikaelov, tính đến tháng 6 năm 2011 đã có 7.000 người Assyria ở Armenia). Số lượng người Assyria ở Nga dao động từ 14.000 (theo điều tra dân số năm 2002) đến 70.000 người (theo nguồn tin của người Assyria); trên thế giới - khoảng 1.230.000 người (theo một số nguồn tin, số lượng của họ dao động từ 3 đến 4,2 triệu người).
Trong hơn 2 nghìn năm, hai dân tộc này đã chung sống bên nhau. Số phận của họ rất giống nhau. Vào thời xa xưa, trước thời Thiên chúa giáo, họ dường như đấu tranh với nhau, nhưng trong thời kỳ lịch sử Kitô giáo, họ luôn đối xử với nhau một cách thân thiện, anh em. Người Armenia đánh giá cao văn hóa của người Syria vào đầu thời Trung cổ. Sống cạnh nhau ở các thành phố và làng mạc ở phía đông đế chế Ottoman và ở tây bắc Ba Tư, họ có nhiều điểm chung trong cuộc sống đời thường, đạo đức, nghi lễ. Xuyên suốt toàn bộ báo cáo, tôi sẽ sử dụng từ người Assyria và người Syria với cùng một nghĩa, vì trong suy nghĩ của người Armenia, họ là một dân tộc.
Lịch sử quan hệ giữa các dân tộc này chứa đựng rất nhiều điều thú vị đối với cả hai dân tộc.
Các nguồn của Armenia, trong đó chúng ta có thể tìm thấy nhiều bằng chứng về lịch sử của người Assyria ở các giai đoạn khác nhau, là thông tin quan trọng nhất để đề cập đến các giai đoạn lịch sử nhất định của người Assyria (Syria). Các nhà khoa học Armenia tỏ ra rất quan tâm đến việc nghiên cứu lịch sử và văn hóa của người Syria và nhận ra tầm quan trọng của họ đối với lịch sử và văn hóa của người Armenia. Do đó, các nhà sử học đầu tiên của họ là M. Khorenatsi (cha đẻ của lịch sử Armenia), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi và những người khác rất chú ý đến người Assyria trong các tác phẩm của họ. Vào cái mới và thời hiện đại Các nhà sử học và nhà ngữ văn có quốc tịch Armenia sống ở Nga và các nước châu Âu chuyển sang lịch sử mối quan hệ giữa các dân tộc này. Ở Nga vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. các tác phẩm được xuất bản - G. Khalatyants “Sử thi Armenia trong lịch sử Armenia của M. Khorensky”, M. Ter-Movsesyan “Lịch sử dịch Kinh thánh sang tiếng Armenia”, ở Đức tác phẩm của E. Ter-Minasyants “Mối quan hệ Giáo hội Armenia-Syria”. TRONG thời Xô viết vào những năm 60 ở Armenia thuộc Liên Xô, truyền thống tuyệt vời này đã được tiếp tục bởi G. Melkonyan “Lịch sử Nhà nước Adiabene và Armenia”, “Các nguồn của Syria về lịch sử Armenia”, “Từ lịch sử quan hệ Armenia-Syria”, và nghiên cứu cơ bản chuyên gia về bản thảo tiếng Armenia đầu thời Trung cổ và chuyên gia Syriac Dr. khoa học ngữ văn Levon Ter-Petrosyan “Văn học dịch tiếng Armenia cổ.”
Người Armenia, những người đã sống hàng thế kỷ bên cạnh chúng ta và ở giữa chúng ta, đã bảo tồn rất nhiều điều cho chúng ta Thông tin quan trọng, chi tiết quan trọng của lịch sử của chúng tôi. Vì vậy, ví dụ, từ dân tộc –asori- (Assyrian, Syria) được lưu giữ trong ngôn ngữ Armenia rất thú vị đối với chúng tôi. Trong một thời gian dài ở Nga, chúng tôi được gọi là từ Aysor. Đây chính là từ asori xuất hiện trong tiếng Nga từ tiếng Armenia. Khi các nguồn tiếng Armenia nói về người Assyria hoặc người Syria, thì trong suy nghĩ của các nhà nghiên cứu Armenia, không chỉ các nhà nghiên cứu, mà cả chính người dân Armenia - Chúng ta đang nói về về một người.
Sau đây chúng tôi sẽ phác thảo ngắn gọn thứ tự thời gian tác phẩm của một số nhà sử học và nhà nghiên cứu người Armenia.
Từ xa xưa, có mối quan hệ chặt chẽ với những người hàng xóm gần nhất ở phía nam, cư dân Lưỡng Hà và Assyria, người Armenia đã bị ảnh hưởng bởi văn hóa của họ. “... tôn giáo của người Armenia cổ đại cũng bị ảnh hưởng bởi người Syria. Trong số các vị thần của họ, quần thần Armenia cổ đại bao gồm Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Từ tiếng Syriac xuất phát từ “kurm” - linh mục,” học giả M. Abeghyan viết trong tác phẩm “Lịch sử văn học Armenia cổ đại” (1948, trang 14).
Thần thoại của người Armenia, gắn liền với lịch sử và tôn giáo ban đầu của người Armenia, cũng nói về những người hàng xóm gần nhất của họ - người Assyria. M. Khorenatsi trích dẫn những huyền thoại tương tự trong câu chuyện của mình. Huyền thoại về Hayk “lưu giữ ký ức về ảnh hưởng của nền văn minh, văn hóa, tôn giáo Assyria đối với người Armenia…” (Xem: Abeghyan M., “Lịch sử văn học Armenia cổ đại” trang 21-22). Huyền thoại về Aram đề cập đến cuộc chiến giữa vua Urartian Aram và vua Assyria Shalmaneser II. Một trong những huyền thoại được người Armenia yêu thích cho đến ngày nay là huyền thoại “Ara Người đẹp và Shamiram”, câu chuyện tình yêu của nữ hoàng Assyria và vua Armenia rất phổ biến và nổi tiếng ở Armenia đến nỗi hai nhân vật này không thể tách rời trong lịch sử. tâm trí của người dân. Ngày nay thậm chí còn có hai ngọn núi ở đồng bằng Airarat - Núi Ara và Núi Shamiram. Vào thế kỷ 20 Bi kịch “Ara the Beautiful and Shamiram” do tác phẩm kinh điển của văn học Armenia N. Zaryan sáng tác là một trong những tác phẩm được độc giả Armenia yêu thích, và đoạn độc thoại của Shamiram là một trong những kiệt tác của kịch Armenia.
Anania Shirakatsi (thế kỷ VII) trong huyền thoại về Vahagna nói rằng Vahagna đã “đánh cắp mùa đông lạnh giá Tổ tiên của người Assyria, Barsham, có một ít rơm, và trên đường về ông đã đánh rơi nó. Nó được hình thành từ đâu? dải Ngân Hà, vẫn được người Armenia gọi là “con đường của kẻ trộm rơm”. Huyền thoại này vẫn tồn tại cho đến ngày nay” (Ibid., p. 27). (Abegyan, trang 27) Điều thú vị cần lưu ý là người Assyria còn gọi Dải Ngân hà là “urha d-ginava - con đường của những tên trộm”.
Kitô giáo đến Armenia từ phương Đông thông qua người Syria và người Hy Lạp. Các nhà sử học Armenia viết về điều này. Mối quan hệ chặt chẽ với các nước láng giềng của họ, người Syria, làm nảy sinh sự làm quen ban đầu của người Armenia với Kinh thánh, với văn học Cơ đốc giáo, mà vào thời điểm này người Syria đã có và khuyến khích người Armenia sử dụng văn bản và văn học Cơ đốc giáo trong ngôn ngữ riêng. Không chỉ cha đẻ của lịch sử Armenia M. Khorenatsi, mà cả các nhà sử học khác cũng viết về ảnh hưởng của người Syria đối với việc tạo ra chữ viết tiếng Armenia.
Vào năm 387 sau Công Nguyên, khi Đông Armenia rơi vào sự thống trị của người Ba Tư, ngôn ngữ Hy Lạp đã được thay thế bằng ngôn ngữ Syriac trên lãnh thổ của nước này. Tài liệu kinh doanh trên lãnh thổ Armenia này vào thời điểm đó được tiến hành bằng cả tiếng Ba Tư và tiếng Syriac. Trên thực tế, ngôn ngữ của nhà thờ sau khi người Armenia tiếp nhận Cơ đốc giáo là tiếng Syriac và tiếng Hy Lạp. Trong gần một thế kỷ nhà thờ Armenia buổi lễ được tiến hành bằng tiếng Syriac và tiếng Hy Lạp. Cơ đốc giáo và việc rao giảng Cơ đốc giáo đã kết nối người Armenia với nền văn hóa Syria và Byzantine. Về sự xuất hiện của Cơ đốc giáo ở Armenia, nó “... thâm nhập vào Armenia thông qua người Syria và người Hy Lạp; Bản thân các mục sư của nhà thờ vẫn có một phần là người Syria và Hy Lạp, những người đã đến biên giới Armenia với tư cách là nhà thuyết giáo và vẫn giữ được đạo đức của mình. tiếng mẹ đẻ" ( Cùng nguồn, trang 51)
Với việc tạo ra St. Mashtots vào thế kỷ thứ 5. Bảng chữ cái tiếng Armenia, Kinh thánh - tượng đài đầu tiên, cổ xưa nhất và có giá trị nhất của người Armenia đã được dịch sang tiếng Armenia. Việc nghiên cứu các bản thảo tiếng Armenia cho thấy bản dịch đầu tiên của Kinh thánh tiếng Armenia được thực hiện từ tiếng Syriac, từ Peshitta, vào thế kỷ thứ 4. được người Armenia sử dụng trong nhà thờ.
Đây là những gì các nhà sử học Armenia viết về nguồn gốc của bảng chữ cái Armenia: Chúng ta tìm thấy gì ở các nhà sử học Armenia về thời kỳ này liên quan đến người Syria?
1. “Người Armenia vào đầu thế kỷ thứ 5. thông qua linh mục người Syria Abel - họ đã nhận được bảng chữ cái tiếng Armenia từ giám mục Daniel người Syria. St. Sahak và Mesrop dạy nó cho học sinh một thời gian và đi đến kết luận rằng bảng chữ cái Daniel này không nhất quán.”(Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. “Mesrop đích thân đến Syria để gặp Daniel với nhu cầu nhận được từ anh ấy một phần bổ sung cho bảng chữ cái, nhưng anh ấy không nhận được bất cứ điều gì mới. Sau đó anh ấy tự mình phát minh ra bảng chữ cái mới, hoặc bổ sung cái cũ." (K. 18-19, X. III, 53).
3. “Mesrop nhận thấy Sahak Đại đế đang bận dịch từ tiếng Syriac vì thiếu tiếng Hy Lạp.” (X. III, ch. 54).
Sau khi dịch Kinh Thánh, người Armenia dịch tác phẩm hay nhất Cha nhà thờ Syria và Hy Lạp. Thời kỳ hoạt động dịch thuật trong văn học Armenia cổ đại bắt đầu. Không chỉ những việc làm của các giáo phụ Syria và Hy Lạp được dịch mà còn cả các tác phẩm của các nhà sử học của họ. Hoạt động dịch thuật tạo nên văn học Armenia cổ vào thế kỷ thứ 5 sau này được các nhà khoa học gọi là thời kỳ hoàng kim của văn học Armenia. Các bản dịch từ tiếng Syriac được thực hiện sớm hơn nhiều so với từ tiếng Hy Lạp và ảnh hưởng của ngôn ngữ Syriac được phản ánh trong ngôn ngữ Armenia, bao gồm khoảng 400 trăm từ tiếng Syriac. Vào thế kỷ thứ 5 sau Catholicos Sahak, hai người Công giáo Armenia là người Syria.
Thời kỳ Cilician (thế kỷ XII-XIII). Gần gũi Cilicia đến Syria và nơi cư trú của người Syria ở Cilicia góp phần dịch thuật nhiều di tích văn học Syria. Hàng chục bài phát biểu của Jacob xứ Serug, “Biên niên sử” của Michael người Syria, “bình luận về các thánh vịnh” của Daniel xứ Salah, cuộc đời của Ephraim người Syria, sự tử đạo của ẩn sĩ Barsuma và chỉ huy Sergius đã được dịch sang tiếng Armenia từ tiếng Syriac. Ngoài văn học Cơ Đốc, các bản dịch cũng được thực hiện trong thời kỳ này. công trình khoa học: “Sách luật Syria-La Mã”, nghiên cứu y học và giải phẫu của Abusaid và Ishoh, sổ tay thú y “Người chữa lành ngựa” của Faraj Sirin.
Đôi khi người Syria cũng tham gia vào hoạt động dịch thuật. Sau khi nghiên cứu ngôn ngữ Armenia, họ đã thực hiện các bản dịch xen kẽ từ tiếng Syriac. Sự hợp tác như vậy được chứng minh bằng những ghi chú đáng nhớ trong các bản thảo: “Từ này được dịch từ tiếng Syriac sang tiếng Armenia bởi bàn tay của tu sĩ người Syria Michael, và Giám mục Nerses đã chỉnh sửa nó và, trong chừng mực có thể, đã chuyển thể nó sang ngôn ngữ của chúng tôi…”. (Từ bản dịch Tử đạo của Sergius)
Nhờ các bản dịch tiếng Armenia, nhiều di tích có giá trị của văn học Syria đã đến với chúng ta, rất được quan tâm và có giá trị lớn đối với văn hóa thế giới và Cơ đốc giáo, bản gốc của chúng ngày nay đã bị thất lạc. " lịch sử giáo hội"Eusebius of Caesarea, được dịch từ tiếng Syriac sang tiếng Armenia vào thế kỷ thứ 5, đã bảo tồn nhiều đoạn còn thiếu so với bản gốc. Bản dịch tiếng Armenia có nghĩa đen từ tiếng Syriac.
Các dịch giả người Armenia rất quan tâm đến “nhà tiên tri của người Syria” Ephraim người Syria và các tác phẩm của ông. Nhiều bản gốc Syria về các tác phẩm của vị tu sĩ chân phước này đã bị thất lạc, nhưng vẫn được bảo tồn ở bản dịch tiếng Armenia. Đây là “Tuyển tập các bài thánh ca”, “16 bài thánh ca của Nicomedia”, “Giải thích của Diatessaron Tatian”, diễn giải ngắn gọn các sách Sáng thế ký, Xuất hành, Dân số, Lê-vi Ký, Phục truyền luật lệ ký, Giô-suê, Các quan xét, Các vị vua và Biên niên sử, các đoạn trích giải thích Sách Gióp, Công vụ các sứ đồ, cũng như một số bài phát biểu, lời cầu nguyện và chỉ dẫn.
Levon Ter-Petrosyan viết về sự quan tâm lớn của các nhà lãnh đạo nhà thờ Armenia đối với Sirin: “Efrem người Syria là cơ quan có thẩm quyền lớn nhất đối với các giáo phụ phương đông, những người mà việc giảng dạy của họ đại diện cho hệ tư tưởng của Cơ đốc giáo nói tiếng Aramaic bản địa, vẫn chưa bị ảnh hưởng bởi ảnh hưởng của Hy Lạp và thứ hai, các tác phẩm của Sirin có tầm quan trọng lớn đối với việc phê bình văn bản Kinh thánh, đặc biệt là Tân Ước, bởi vì chúng được tạo ra sớm hơn những bản sao cổ xưa nhất của văn bản Kinh thánh tiếng Hy Lạp và tiếng Syriac đã đến với chúng ta” (Xem: Levon Ter-Petrosyan “Văn học dịch tiếng Armenia cổ” trang 36).
Bản dịch của các di tích văn học Syria khác cũng đã được bảo tồn. Người Syria rất quan tâm đến “Thư mục mục vụ” của Ayitalakhi ở Edessa, các bài phát biểu của Zenobius xứ Amid, hầu hết phần giới thiệu về tuyển tập “Các vị tử đạo phương Đông”, cuộc đời của Maruta thành Mayferkat, các cuộc tử đạo của Yazdandukht và Bardisho, phần giới thiệu về “Biên niên sử” của Michael người Syria và “Giải thích của John” của Nonnus the Deacon. Bản gốc tiếng Syria của những di tích này đã bị thất lạc.
Vào thế kỷ thứ 5 một trong những ví dụ hay nhất đã được dịch sang tiếng Armenia viễn tưởng thế giới cổ đại và “Câu chuyện về Hikara (Akira) the Wise,” cực kỳ nổi tiếng với độc giả thời Trung cổ, là một tác phẩm mang tính đạo đức và đạo đức về người cố vấn khôn ngoan cho vua Assyria Sennacherib, Hikare.
Nhiều nguồn tin Armenia xác nhận sự gần gũi của giáo hội và mối quan hệ huynh đệ giữa giáo hội Armenia và Syria. Từ thời kỳ cai trị của người Ả Rập, mối quan hệ chặt chẽ đã bắt đầu giữa nhà thờ Jacobite (Monophysite) của Syria và nhà thờ Armenia, vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.
K. Gandzaketsi đưa ra những thông tin rất thú vị về Chủ nghĩa Nestorian ở Armenia và về “người Syria - những người rất hùng hồn” (Xem: Kirakos Gandzaketsi, Lịch sử Armenia, trang 52), những người ở thế kỷ thứ 6. đến Armenia và truyền bá chủ nghĩa Nestorian. Những người sau này bị lên án và đàn áp gay gắt, nhưng trong số những người Armenia có những người chấp nhận chủ nghĩa Nestorian và thậm chí còn dịch các tác phẩm của họ. Bản thân các tác phẩm đã không tồn tại được, bởi vì đã bị phá hủy, và tựa đề của những tác phẩm này bị bóp méo đến mức khó tìm thấy dấu vết của chúng trong văn học Syria.
Thông tin về những người theo đạo Cơ đốc Chingizid đã được nhiều người biết đến. Trong các nguồn của Armenia, đoạn sau đây được viết về sự cai trị của người Mông Cổ và những người Mông Cổ theo đạo Cơ đốc: “Ông ấy (người Mông Cổ-Tatar Khan Batu) có một con trai tên là Sartakh, được nuôi dưỡng bởi một y tá theo đạo Thiên chúa; Khi trưởng thành, anh tin vào Chúa Kitô và được rửa tội bởi những người Syria đã nuôi dạy anh. Ông ấy đã xoa dịu tình hình của nhà thờ rất nhiều…” ( Cùng nguồn, trang 219)
Thông điệp sau đây về John Chrysostom cũng gây ngạc nhiên: “...ban đầu một số người khinh thường anh ấy vì ngôn ngữ nói của anh ấy không phải là tiếng Hy Lạp, vì về phía cha anh ấy, anh ấy là người Syria”. ( Cùng nguồn, trang 52)
Những dân tộc này luôn có nhiều điểm tương đồng trong nghi lễ và đời sống hàng ngày trong suốt lịch sử của họ. Điều này trở nên đặc biệt đáng chú ý vào thế kỷ 19. và trong thế kỷ 20, khi nhiều tác phẩm dân tộc học về các dân tộc này được xuất bản. Từ những tài liệu dân tộc học này, có thể thấy rõ rằng hai dân tộc theo đạo Thiên chúa này, được bao quanh bởi đạo Hồi, sống cạnh nhau, rất thân thiện với nhau như anh em, đã có quan hệ hôn nhân và tiếp thu nhiều điều của nhau, cả trong nghi lễ lẫn lối sống, văn hóa dân gian. . Ngày nay, không cường điệu, chúng ta có thể gọi chiến công anh hùng Cuốn sách “Aisors of the Van Vilayet” của E. Lalayan, từ cô ấy những bức ảnh độc đáo, một văn bản dân tộc học đáng chú ý của một nhà nghiên cứu đã cho chúng ta ý tưởng mô tả cuộc sống và lối sống của người Assyria trong nửa sau thế kỷ 19.
Lịch sử Armenia, các nhà sử học và nhà ngữ văn Armenia nghiên cứu văn học và văn hóa Assyrian (Syria) chứa đựng rất nhiều điều thông tin thú vị nhất về lịch sử của người Assyria (Syria).
Tóm tắt tất cả những gì đã nói, chúng ta có thể nói rằng trong tác phẩm của các nhà sử học và nhà nghiên cứu Armenia có rất nhiều thông tin về lịch sử và văn hóa của người Assyria, và người Assyria có thể và nên sử dụng chúng khi viết lịch sử của họ.
Chuyên gia chính trị người Nga Andrei Epifantsev tiếp tục kêu gọi công chúng liên quan đến “nạn diệt chủng người Armenia”. Vestnik Kavkaza mời độc giả đọc nội dung lời kêu gọi tiếp theo được đăng trên Facebook.
Một trong bộ phận quan trọng Việc thần thoại hóa bất kỳ bi kịch lịch sử nào được coi là diệt chủng là việc chỉnh sửa lại hành động và sai lầm của chính mình dẫn đến hành động tàn bạo của đối thủ. Những thứ kia. - Tại sao phía bên kia lại đột nhiên có những hành động tàn ác như vậy? Hầu như, tôi nhấn mạnh, trong hầu hết các trường hợp, những hành động và sai lầm như vậy của nạn nhân đều có mặt. Nhưng để trông giống như một nạn nhân vô điều kiện, chúng bị che khuất một cách cẩn thận và chỉ đơn giản là bôi xấu kẻ thù, tập trung vào sự tàn ác tự nhiên của hắn, lòng căm thù “người khác”, sự hung hãn tự nhiên, v.v.
Trong trường hợp của người Armenia, có vẻ như theo cách sau: Hãy nhìn xem, Türkiye đang trong cuộc chiến lớn nhất và khó khăn nhất kể từ khi nó được thành lập. Cô ấy đang thua trên mọi mặt trận, kẻ thù đang tiến lên, đất nước có nạn đói, mất kiểm soát. Tình hình thật thảm khốc. Cô ấy đưa ra quyết định gì để tự cứu mình? “Tiêu diệt hoàn toàn người dân Armenia,” phiên bản chính thức của nạn diệt chủng Armenia trả lời chúng tôi. Điều này bằng cách nào đó không phù hợp với sự hiểu biết. Người Thổ Nhĩ Kỳ không còn việc gì để làm trong tình huống này? Phiên bản tiếng Armenia nói về khuynh hướng tàn ác tự nhiên của người Thổ Nhĩ Kỳ, về lòng căm thù người Armenia, về mong muốn nội tại muốn quét sạch họ khỏi bề mặt Trái đất, v.v. Đối với một người thiên vị, điều này nghe có vẻ thuyết phục. Đối với những người khác - không.
Khi bạn kể cho họ nghe về cuộc nổi dậy của người Armenia, lý do trả thù là do người Armenia đã tiến hành một cuộc quần chúng có tổ chức. phong trào đảng phái, chiếm được các thành phố, tàn sát và trục xuất tất cả người Hồi giáo, tuyên bố Armenia độc lập, rằng về nguyên tắc, người Thổ Nhĩ Kỳ đã quyết định trục xuất người Armenia khỏi khu vực gần khu vực có thể tấn công của Nga, chỉ sau khi Thổ Nhĩ Kỳ thất bại trong chiến dịch Sarykamysh, người Armenia mới bắt đầu để tàn sát những đội quân Thổ Nhĩ Kỳ kiệt sức và vô tổ chức đang rút lui, mà Thổ Nhĩ Kỳ buộc phải phản ứng với điều này, v.v., họ trả lời: “Không phải vậy! Người Thổ Nhĩ Kỳ đã giết người Armenia vì lòng thù hận. Được rồi, hãy nói rằng họ giết chúng tôi vì Thổ Nhĩ Kỳ đã đáp trả. đến những hành động quân sự của chúng ta chống lại nó. Nhưng người Assyria vì lý do gì? Họ không làm gì cả! Họ bị giết chỉ vì họ là những người theo đạo Thiên Chúa, nghĩa là họ đã giết chúng ta vì lý do tương tự, và sau đó là nạn diệt chủng. .”
Đó là lý do tại sao. Cho cùng một lý do. Người Assyria cũng đứng lên chống lại Thổ Nhĩ Kỳ. Họ đã thua cuộc và phải chịu phần trách nhiệm về việc đó.
Đây là bức thư của Tướng Agha Petros (Putrus), một trong những nhà lãnh đạo quân sự của người Assyria thời Đệ nhất chiến tranh thế giới Nhà ngoại giao Mỹ Richard Washburne Child. Một trong nhiều thông điệp của Aga Petros tới chính trị gia phương Tây, được viết với hy vọng tìm ra lối thoát khỏi tình trạng mà người dân của ông gặp phải do hậu quả của Thế chiến thứ nhất.
Ngài Richard Washburn Child
Với tư cách là đại diện chính thức của người Assyro-Chaldean, tôi vinh dự được trình bày một cách nghiêm túc nhất câu hỏi về quốc gia Cơ đốc giáo này lên đích thân Ngài.
Nhiều thế kỷ sau nhiều thế kỷ cho đến thời điểm hiện tại, người Assyro-Chaldeans đã có chính quyền tự trị độc lập ở khu vực giữa Hồ Urmia, Hồ Van và Mosul, "Đất nước của tổ tiên họ". Mặc dù lãnh thổ trên danh nghĩa được bao gồm trong đế chế Ottoman, Người Thổ chưa bao giờ thực hiện các quyền chủ quyền đối với người dân của chúng tôi, chẳng hạn như thu thuế và tuyển mộ binh lính. Hơn nữa, người Thổ Nhĩ Kỳ không được phép sống ở đó và người dân của chúng tôi không nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ.
Khi bắt đầu cuộc Đại chiến, người Assyro-Chaldeans đã chính thức được đại diện của các quốc gia Entente hứa hẹn “độc lập” nếu họ cầm vũ khí về phía họ. Chúng tôi đã làm được điều này bằng cách tin vào những lời hứa và chiến đấu theo phe Đồng minh trong suốt cuộc chiến, mất đi người và tài sản trong trận chiến. phần trăm về tổng số dân nhiều hơn bất kỳ quốc gia nào khác. Chính sách đơn giản và an toàn nhất đối với chúng tôi là giúp đỡ kẻ thù của họ (Đồng minh), nhưng ngược lại, chúng tôi đã chọn nhiều hơn cách khó với kết quả thảm hại (đối với chúng tôi). "VẬY CHÚNG TA BÂY GIỜ LÀ MỘT QUỐC GIA KHÔNG CÓ NHÀ."
Nhân danh Thiên Chúa và Nhân loại, tôi kêu gọi Ngài vì lợi ích của những phụ nữ và trẻ em bất lực hãy hỗ trợ, sử dụng ảnh hưởng của Ngài, không hơn không kém, cho sự tồn tại của (toàn bộ) Nhân dân.
Hai ngày trước tôi đã có vinh dự gửi cho bạn để bạn xem qua bản sao biên bản ghi nhớ của tôi gửi tới Hội nghị Lausanne. Tất cả những gì chúng tôi yêu cầu là quyền được sống trong hòa bình trong đất nước riêng. Thưa Ngài có thể xem xét một cách tích cực nguyện vọng của những người theo đạo Cơ đốc Assyria ở Tiểu Á - đạt được tại Hội nghị Lausanne " ĐỘC LẬP TẠI ĐẤT NƯỚC CỦA HỌ NHƯ HỌ ĐÃ CÓ TRƯỚC CHIẾN TRANH."
Tóm lại, vì lợi ích của những người bất lực của tôi, vì hạnh phúc trong tương lai của họ, tôi xin bạn cho tôi một cuộc gặp riêng để thảo luận về vấn đề này một cách thuận tiện.
Người hầu khiêm tốn của Ngài.
Chữ ký.
Tổng tư lệnh lực lượng Assyro-Chaldean.
Đây là kiến thức cơ bản, cơ bản. Tôi không ngạc nhiên khi có những câu hỏi như vậy - Tại sao người Assyria lại làm vậy? - Các blogger người Armenia hỏi tôi, trình độ ở đó khá thấp kiến thức tổng quát, tẩy não, thiên vị, thái độ không phê phán sự thật... Tất cả đều có thể hiểu được. Nhưng các nhà khoa học chính trị Armenia cũng nói điều tương tự. Rất nổi tiếng! Các bác sĩ khoa học liên tục phát biểu trên các phương tiện truyền thông và tạo ra một chương trình thông tin. Chỉ vài ngày trước, câu hỏi tương tự đã được đặt ra cho tôi bởi một nhà khoa học chính trị nổi tiếng người Armenia, người đã làm việc lâu năm ở Moscow với tư cách là phó tổng biên tập một hãng thông tấn lớn và đã trở về Yerevan vài ngày. nhiều năm trước... Chẳng phải họ cũng biết những khía cạnh cơ bản như vậy của vật chất sao? Thật đáng kinh ngạc...
Trong hơn 2 nghìn năm, hai dân tộc này đã chung sống bên nhau. Số phận của họ rất giống nhau. Vào thời xa xưa, trước thời Thiên chúa giáo, họ dường như đấu tranh với nhau, nhưng trong thời kỳ lịch sử Kitô giáo, họ luôn đối xử với nhau một cách thân thiện, anh em. Người Armenia đánh giá cao văn hóa của người Syria vào đầu thời Trung cổ. Sống cạnh nhau trong các thành phố và làng mạc ở phía đông Đế chế Ottoman và ở tây bắc Ba Tư, họ có nhiều điểm chung trong cuộc sống hàng ngày, đạo đức và nghi lễ. Xuyên suốt toàn bộ báo cáo, tôi sẽ sử dụng từ người Assyria và người Syria với cùng một nghĩa, vì trong suy nghĩ của người Armenia, họ là một dân tộc.
Lịch sử quan hệ giữa các dân tộc này chứa đựng rất nhiều điều thú vị đối với cả hai dân tộc.
Các nguồn của Armenia, trong đó chúng ta có thể tìm thấy nhiều bằng chứng về lịch sử của người Assyria ở các giai đoạn khác nhau, là thông tin quan trọng nhất để đề cập đến các giai đoạn lịch sử nhất định của người Assyria (Syria). Các nhà khoa học Armenia tỏ ra rất quan tâm đến việc nghiên cứu lịch sử và văn hóa của người Syria và nhận ra tầm quan trọng của họ đối với lịch sử và văn hóa của người Armenia. Do đó, các nhà sử học đầu tiên của họ là M. Khorenatsi (cha đẻ của lịch sử Armenia), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi và những người khác rất chú ý đến người Assyria trong các tác phẩm của họ. Trong thời hiện đại và gần đây, các nhà sử học và nhà ngữ văn có quốc tịch Armenia sống ở Nga và các nước châu Âu chuyển sang lịch sử quan hệ giữa các dân tộc này. Ở Nga vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. các tác phẩm của G. Khalatyants “Sử thi Armenia trong lịch sử Armenia của M. Khorensky”, M. Ter-Movsesyan “Lịch sử dịch Kinh thánh sang tiếng Armenia” đã được xuất bản, ở Đức tác phẩm của E. Ter-Minasyants “ Quan hệ giáo hội Armenia-Syria”. Vào thời Xô Viết những năm 60 ở Armenia thuộc Liên Xô, truyền thống tuyệt vời này đã được G. Melkonyan tiếp tục “Lịch sử Nhà nước Adiabene và Armenia”, “Các nguồn của Syria về lịch sử Armenia”, “Từ lịch sử quan hệ Armenia-Syria” , và một nghiên cứu cơ bản của một chuyên gia về các bản thảo tiếng Armenia đầu thời Trung Cổ và một chuyên gia về ngôn ngữ Syriac, Tiến sĩ Ngữ văn Levon Ter-Petrosyan “Văn học dịch tiếng Armenia cổ đại”.
Người Armenia, những người đã sống hàng thế kỷ bên cạnh chúng ta và ở giữa chúng ta, đã lưu giữ cho chúng ta rất nhiều thông tin quan trọng, những chi tiết quan trọng về lịch sử của chúng ta. Vì vậy, ví dụ, từ dân tộc -asori- (Assyrian, Syria) được lưu giữ trong ngôn ngữ Armenia rất thú vị đối với chúng tôi. Trong một thời gian dài ở Nga, chúng tôi được gọi là từ Aysor. Đây chính là từ asori xuất hiện trong tiếng Nga từ tiếng Armenia. Khi các nguồn của Armenia nói về người Assyria hoặc người Syria, thì trong suy nghĩ của các nhà nghiên cứu Armenia, và không chỉ các nhà nghiên cứu, mà cả chính người dân Armenia, chúng ta đang nói về một dân tộc duy nhất.
Tiếp theo, chúng tôi sẽ trình bày ngắn gọn theo thứ tự thời gian các tác phẩm của một số nhà sử học và nhà nghiên cứu người Armenia.
Từ xa xưa, có mối quan hệ chặt chẽ với những người hàng xóm gần nhất ở phía nam, cư dân Lưỡng Hà và Assyria, người Armenia đã bị ảnh hưởng bởi văn hóa của họ. “... tôn giáo của người Armenia cổ đại cũng bị ảnh hưởng bởi người Syria. Trong số các vị thần của họ, quần thần Armenia cổ đại bao gồm Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Từ tiếng Syriac xuất phát từ “kurm” - linh mục,” học giả M. Abeghyan viết trong tác phẩm “Lịch sử văn học Armenia cổ đại” (1948, trang 14).
Thần thoại của người Armenia, gắn liền với lịch sử và tôn giáo ban đầu của người Armenia, cũng nói về những người hàng xóm gần nhất của họ - người Assyria. M. Khorenatsi trích dẫn những huyền thoại tương tự trong câu chuyện của mình. Huyền thoại về Hayk “lưu giữ ký ức về ảnh hưởng của nền văn minh, văn hóa, tôn giáo Assyria đối với người Armenia…” (Xem: Abeghyan M., “Lịch sử văn học Armenia cổ đại” trang 21-22). Huyền thoại về Aram đề cập đến cuộc chiến giữa vua Urartian Aram và vua Assyria Shalmaneser II. Một trong những huyền thoại được người Armenia yêu thích cho đến ngày nay là huyền thoại “Ara Người đẹp và Shamiram”, câu chuyện tình yêu của nữ hoàng Assyria và vua Armenia rất phổ biến và nổi tiếng ở Armenia đến nỗi hai nhân vật này không thể tách rời trong lịch sử. tâm trí của người dân. Ngày nay thậm chí còn có hai ngọn núi ở đồng bằng Airarat - Núi Ara và Núi Shamiram. Vào thế kỷ 20 Bi kịch “Ara the Beautiful and Shamiram” do tác phẩm kinh điển của văn học Armenia N. Zaryan sáng tác là một trong những tác phẩm được độc giả Armenia yêu thích, và đoạn độc thoại của Shamiram là một trong những kiệt tác của kịch Armenia.
Anania Shirakatsi (thế kỷ VII) trong thần thoại về Vahagna kể rằng người sau “đã lấy trộm rơm từ tổ tiên của người Assyria, Barsham, vào mùa đông lạnh giá và đánh rơi trên đường trở về. Từ những gì đã hình thành nên Dải Ngân hà, mà người Armenia vẫn gọi là “con đường của kẻ trộm rơm”. Huyền thoại này vẫn tồn tại cho đến ngày nay” (Ibid., p. 27). (Abegyan, trang 27) Điều thú vị cần lưu ý là người Assyria còn gọi Dải Ngân hà là “urkha d-ginava - con đường của những tên trộm”.
Kitô giáo đến Armenia từ phương Đông thông qua người Syria và người Hy Lạp. Các nhà sử học Armenia viết về điều này. Mối quan hệ chặt chẽ với các nước láng giềng của họ - người Syria - làm nảy sinh sự làm quen ban đầu của người Armenia với Kinh thánh, với văn học Cơ đốc, điều mà vào thời điểm này người Syria đã có và khuyến khích người Armenia có văn bản và văn học Cơ đốc bằng ngôn ngữ của họ. Không chỉ cha đẻ của lịch sử Armenia M. Khorenatsi, mà cả các nhà sử học khác cũng viết về ảnh hưởng của người Syria đối với việc tạo ra chữ viết tiếng Armenia.
Vào năm 387 sau Công Nguyên, khi Đông Armenia rơi vào sự thống trị của người Ba Tư, ngôn ngữ Hy Lạp đã được thay thế bằng ngôn ngữ Syriac trên lãnh thổ của nước này. Vào thời điểm này, tài liệu kinh doanh trên lãnh thổ Armenia này được thực hiện bằng cả tiếng Ba Tư và tiếng Syriac. Trên thực tế, ngôn ngữ của nhà thờ sau khi người Armenia tiếp nhận Cơ đốc giáo là tiếng Syriac và tiếng Hy Lạp. Trong gần một thế kỷ, các buổi lễ tại các nhà thờ Armenia được tiến hành bằng tiếng Syriac và tiếng Hy Lạp. Cơ đốc giáo và việc rao giảng Cơ đốc giáo đã kết nối người Armenia với nền văn hóa Syria và Byzantine. Về sự xuất hiện của Cơ đốc giáo ở Armenia, nó “... thâm nhập vào Armenia thông qua người Syria và người Hy Lạp; Bản thân các mục sư của nhà thờ vẫn có một phần là người Syria và Hy Lạp, những người đã đến biên giới Armenia với tư cách là những người thuyết giáo và bảo tồn ngôn ngữ mẹ đẻ của họ”. ( Cùng nguồn, trang 51)
Với việc tạo ra St. Mashtots vào thế kỷ thứ 5. Bảng chữ cái tiếng Armenia, Kinh thánh - tượng đài đầu tiên, cổ xưa nhất và có giá trị nhất của người Armenia đã được dịch sang tiếng Armenia. Việc nghiên cứu các bản thảo tiếng Armenia cho thấy bản dịch đầu tiên của Kinh thánh tiếng Armenia được thực hiện từ tiếng Syriac, từ Peshitta, vào thế kỷ thứ 4. được người Armenia sử dụng trong nhà thờ.
Đây là những gì các nhà sử học Armenia viết về nguồn gốc của bảng chữ cái Armenia: Chúng ta tìm thấy gì ở các nhà sử học Armenia về thời kỳ này liên quan đến người Syria?
1. “Người Armenia vào đầu thế kỷ thứ 5. thông qua linh mục người Syria Abel - họ nhận được bảng chữ cái tiếng Armenia từ giám mục Daniel người Syria. St. Sahak và Mesrop dạy nó cho học sinh một thời gian và đi đến kết luận rằng bảng chữ cái Daniel này không nhất quán.”(Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. “Mesrop đích thân đến Syria để gặp Daniel với nhu cầu nhận được từ anh ấy một phần bổ sung cho bảng chữ cái, nhưng anh ấy không nhận được bất cứ điều gì mới. Sau đó, anh ta tự mình phát minh ra một bảng chữ cái mới hoặc hoàn thiện bảng chữ cái cũ.” (K. 18-19, X. III, 53).
3. “Mesrop nhận thấy Sahak Đại đế đang bận dịch từ tiếng Syriac vì thiếu tiếng Hy Lạp.” (X. III, ch. 54).
Sau khi dịch Kinh thánh, người Armenia dịch những tác phẩm hay nhất của các giáo phụ Syria và Hy Lạp. Thời kỳ hoạt động dịch thuật trong văn học Armenia cổ đại bắt đầu. Không chỉ những việc làm của các giáo phụ Syria và Hy Lạp được dịch mà còn cả các tác phẩm của các nhà sử học của họ. Hoạt động dịch thuật tạo nên văn học Armenia cổ vào thế kỷ thứ 5 sau này được các nhà khoa học gọi là thời kỳ hoàng kim của văn học Armenia. Các bản dịch từ tiếng Syriac được thực hiện sớm hơn nhiều so với từ tiếng Hy Lạp và ảnh hưởng của ngôn ngữ Syriac được phản ánh trong ngôn ngữ Armenia, bao gồm khoảng 400 trăm từ tiếng Syriac. Vào thế kỷ thứ 5 sau Catholicos Sahak, hai người Công giáo Armenia là người Syria.
Thời kỳ Cilician (thế kỷ XII-XIII). Sự gần gũi của Cilicia với Syria và nơi cư trú của người Syria ở Cilicia góp phần chuyển dịch nhiều di tích văn học Syria. Hàng chục bài phát biểu của Jacob xứ Serug, “Biên niên sử” của Michael người Syria, “bình luận về các thánh vịnh” của Daniel xứ Salah, cuộc đời của Ephraim người Syria, sự tử đạo của ẩn sĩ Barsuma và chỉ huy Sergius đã được dịch sang tiếng Armenia từ tiếng Syriac. Ngoài văn học Cơ đốc giáo, các tác phẩm khoa học cũng được dịch trong thời kỳ này: “Bộ luật Syria-La Mã”, nghiên cứu y học và giải phẫu của Abusaid và Ishoch, và sổ tay thú y “Bác sĩ ngựa” của Faraj Sirin.
Đôi khi người Syria cũng tham gia vào hoạt động dịch thuật. Sau khi nghiên cứu ngôn ngữ Armenia, họ đã thực hiện các bản dịch xen kẽ từ tiếng Syriac. Sự hợp tác như vậy được chứng minh bằng những ghi chú đáng nhớ trong các bản thảo: “Từ này được dịch từ tiếng Syriac sang tiếng Armenia bởi bàn tay của tu sĩ người Syria Michael, và Giám mục Nerses đã chỉnh sửa nó và, trong chừng mực có thể, đã chuyển thể nó sang ngôn ngữ của chúng tôi…”. (Từ bản dịch Tử đạo của Sergius).
Nhờ các bản dịch tiếng Armenia, nhiều di tích có giá trị của văn học Syria đã đến với chúng ta, rất được quan tâm và có giá trị lớn đối với văn hóa thế giới và Cơ đốc giáo, bản gốc của chúng ngày nay đã bị thất lạc. “Lịch sử Giáo hội” của Eusebius thành Caesarea, được dịch từ tiếng Syriac sang tiếng Armenia vào thế kỷ thứ 5, đã lưu giữ nhiều đoạn còn thiếu trong bản gốc. Bản dịch tiếng Armenia có nghĩa đen từ tiếng Syriac.
Các dịch giả người Armenia rất quan tâm đến “nhà tiên tri của người Syria” Ephraim người Syria và các tác phẩm của ông. Nhiều bản gốc tiếng Syria của các tác phẩm của vị tu sĩ may mắn này đã bị thất lạc, nhưng vẫn được bảo tồn trong các bản dịch tiếng Armenia. Đó là “Tuyển tập các bài thánh ca”, “16 bài thánh ca của Nicomedia”, “Giải thích của Diatessaron Tatian”, diễn giải ngắn gọn về các sách Sáng thế ký, Xuất hành, Số liệu, Lê-vi ký, Phục truyền luật lệ ký, Giô-suê, Thẩm phán, Các vị vua và Biên niên sử, các đoạn trích diễn giải của “Sách Gióp”, “Công vụ” các Tông đồ”, cũng như một loạt các bài phát biểu, lời cầu nguyện và chỉ dẫn.
Levon Ter-Petrosyan viết về sự quan tâm lớn của các nhà lãnh đạo nhà thờ Armenia đối với Sirin: “Efrem người Syria là cơ quan có thẩm quyền lớn nhất đối với các giáo phụ phương Đông, những người mà sự giảng dạy của họ đại diện cho hệ tư tưởng của Cơ đốc giáo nói tiếng Aramaic bản địa, vốn chưa chịu ảnh hưởng của Hy Lạp, và thứ hai, các tác phẩm của Sirin có tầm quan trọng lớn đối với việc phê bình văn bản Kinh thánh, đặc biệt là Tân Ước, bởi vì chúng được tạo ra sớm hơn những bản sao cổ xưa nhất của văn bản Kinh thánh tiếng Hy Lạp và tiếng Syriac đã đến với chúng ta” (Xem: Levon Ter-Petrosyan “Văn học dịch tiếng Armenia cổ” trang 36).
Bản dịch của các di tích văn học Syria khác cũng đã được bảo tồn. Người Syria rất quan tâm đến “Thư mục mục vụ” của Ayitalakhi ở Edessa, các bài phát biểu của Zenobius xứ Amid, phần lớn phần giới thiệu về tuyển tập “Các vị tử đạo phương Đông”, cuộc đời của Maruta xứ Mayferkat, các cuộc tử đạo của Yazdandukht và Bardisho, phần giới thiệu về “Biên niên sử” của Michael người Syria và “Giải thích của John” của Nonnus the Deacon. Bản gốc tiếng Syria của những di tích này đã bị thất lạc.
Vào thế kỷ thứ 5 Một trong những ví dụ điển hình nhất về tiểu thuyết về thế giới cổ đại và cực kỳ được độc giả thời trung cổ yêu thích, “Câu chuyện về Hikara (Akira) the Wise,” đã được dịch sang tiếng Armenia - một tác phẩm đạo đức và đạo đức kể về người cố vấn khôn ngoan cho vua Assyrian Sennacherib , Hikare.
Nhiều nguồn tin Armenia xác nhận sự gần gũi của giáo hội và mối quan hệ huynh đệ giữa giáo hội Armenia và Syria. Từ thời kỳ cai trị của người Ả Rập, mối quan hệ chặt chẽ đã bắt đầu giữa nhà thờ Jacobite (Monophysite) của Syria và nhà thờ Armenia, vẫn tiếp tục cho đến ngày nay.
K. Gandzaketsi đưa ra những thông tin rất thú vị về Chủ nghĩa Nestorian ở Armenia và về “người Syria - những người rất hùng hồn” (Xem: Kirakos Gandzaketsi, Lịch sử Armenia, trang 52), những người ở thế kỷ thứ 6. đến Armenia và truyền bá chủ nghĩa Nestorian. Những người sau này bị lên án và đàn áp gay gắt, nhưng trong số những người Armenia có những người chấp nhận chủ nghĩa Nestorian và thậm chí còn dịch các tác phẩm của họ. Bản thân các tác phẩm đã không tồn tại được, bởi vì đã bị phá hủy, và tựa đề của những tác phẩm này bị bóp méo đến mức khó tìm thấy dấu vết của chúng trong văn học Syria.
Thông tin về những người theo đạo Cơ đốc Chingizid đã được nhiều người biết đến. Trong các nguồn của Armenia, đoạn sau đây được viết về sự cai trị của người Mông Cổ và người Mông Cổ theo đạo Cơ đốc: “Ông ấy (người Mông Cổ-Tatar Khan Batu) có một con trai tên là Sartakh, được nuôi dưỡng bởi một y tá theo đạo Thiên chúa; Khi trưởng thành, anh tin vào Chúa Kitô và được rửa tội bởi những người Syria đã nuôi dạy anh. Ông ấy đã xoa dịu tình hình của nhà thờ rất nhiều…” ( Cùng nguồn, trang 219)
Thông điệp sau đây về John Chrysostom cũng gây ngạc nhiên: “...ban đầu một số người khinh thường ông vì ngôn ngư noi anh ấy không phải là người Hy Lạp, vì về phía cha anh ấy, anh ấy là người Syria.” ( Cùng nguồn, trang 52)
Những dân tộc này luôn có nhiều điểm tương đồng trong nghi lễ và đời sống hàng ngày trong suốt lịch sử của họ. Điều này trở nên đặc biệt đáng chú ý vào thế kỷ 19. và trong thế kỷ 20, khi nhiều tác phẩm dân tộc học về các dân tộc này được xuất bản. Từ những tài liệu dân tộc học này, có thể thấy rõ rằng hai dân tộc theo đạo Thiên chúa này, được bao quanh bởi đạo Hồi, sống cạnh nhau, rất thân thiện với nhau như anh em, đã có quan hệ hôn nhân và tiếp thu nhiều điều của nhau, cả trong nghi lễ lẫn lối sống, văn hóa dân gian. . Ngày nay, không ngoa, chúng ta có thể gọi cuốn sách “Aisors of the Van Vilayet” của E. Lalayan là một chiến công anh hùng, với những bức ảnh độc đáo, một văn bản dân tộc học tuyệt vời của một nhà nghiên cứu đã cho chúng ta ý tưởng mô tả cuộc sống và con đường về cuộc sống của người Assyria vào nửa sau thế kỷ 19.
Lịch sử Armenia, các nhà sử học và nhà ngữ văn Armenia nghiên cứu văn học và văn hóa Assyria (Syria) chứa đựng rất nhiều thông tin thú vị về lịch sử của người Assyria (Syria).
Tóm tắt tất cả những gì đã nói, chúng ta có thể nói rằng trong tác phẩm của các nhà sử học và nhà nghiên cứu Armenia có rất nhiều thông tin về lịch sử và văn hóa của người Assyria, và người Assyria có thể và nên sử dụng chúng khi viết lịch sử của họ.
NGƯỜI ASSYRIA LÀ MỘT TRONG NHỮNG DÂN TỘC CƠ ĐỐC CỔ ĐẠI NHẤT TRÊN THẾ GIỚI. Họ đứng ở nguồn gốc của nền văn minh và có đóng góp to lớn cho sự phát triển của văn hóa thế giới.
Nhiều nguồn và nhà nghiên cứu Đông cổ lưu ý rằng sau khi vương quốc Assyria sụp đổ, người Assyria chưa bị tiêu diệt hoàn toàn, họ vẫn tiếp tục sinh sống trên lãnh thổ của mình quê hương lịch sử. Như nhà sử học người Assyria B.G. Arsanis, trong 2500 năm, vùng núi Nestorian - từ Diyarbakir đến Urmia, từ Mosul và Arbil đến Kotur - đã trở thành nơi ẩn náu của người Assyria.
Trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, hơn 1 triệu người Assyria sống trên lãnh thổ Hakyar Sanjak của người Van và các vilayets Mosul của Đế chế Ottoman, Urmia Magal của Ba Tư, đại diện cho đoàn kết mọi người với lãnh thổ có người ở, văn hóa, ngôn ngữ, truyền thống tự trị được thiết lập trong lịch sử. Nhưng chỉ một phần nhỏ người Assyria sống ở những vùng lãnh thổ này, chạy trốn khỏi thanh kiếm của Thổ Nhĩ Kỳ, đã đến được Armenia cùng với người Armenia trong Thế chiến thứ nhất. 700 nghìn người Assyria đã phải chịu nạn diệt chủng - những hành động tàn bạo, đàn áp khủng khiếp chỉ vì họ là những Cơ đốc nhân và vẫn trung thành với những lý tưởng và giá trị vĩ đại của Cơ đốc giáo cũng như với những người anh em của họ trong đức tin và vận mệnh - những người Armenia.
Vào tháng 4 năm 2012, tại Yerevan, ngay trung tâm thủ đô (đối diện tượng đài M. Nalbandyan), một tượng đài tưởng niệm những người vô tội bị giết hại vào năm 1915-1918 đã được dựng lên. V. Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman tới người Assyria. Đối với mỗi người Assyrian, tượng đài này ở Yerevan tượng trưng cho thiện chí, sự tôn trọng của chính quyền Armenia, mọi công dân Armenia đối với số phận của người dân Assyria. Đài tưởng niệm người Assyria - Những nạn nhân vô tội diệt chủng Thổ Nhĩ Kỳ, giống như một chiếc chuông, kêu gọi mọi người Assyria đối xử với những người trên mảnh đất mà nó được dựng lên bằng tình yêu thương và lòng biết ơn. Trong một vài tháng nữa, tất cả chúng ta sẽ kỷ niệm 100 năm cuộc diệt chủng người Armenia, Assyria và Hy Lạp.
Assyrian là một trong những ngôn ngữ Semitic. Cho đến giữa thế kỷ XIX. Người Assyria sử dụng ngôn ngữ Syriac cũ làm ngôn ngữ văn học của họ. Vào những năm 40 của thế kỷ XIX. một ngôn ngữ Assyrian văn học mới được phát triển dựa trên phương ngữ Urmian. Người Assyria sau này ngôn ngữ văn họcđã thay đổi để tính đến phương ngữ Mosul cổ xưa hơn về mặt ngữ âm và việc thay thế nhiều từ vay mượn từ tiếng Ả Rập, tiếng Kurd và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ bằng từ vựng bản địa của người Assyria. Chữ viết được người Assyria nói tiếng Assyria sử dụng được tạo ra vào khoảng năm 1840 từ kiểu chữ Nestorian của chữ viết Syriac, một loại chữ viết bán chữ cái Phoenician-Aramaic.
NGƯỜI ASSYRIA CHUYỂN ĐẾN LÃNH THỔ ARMENIA TỪ KHU VỰC HỒ Urmia sau Chiến tranh Nga-Ba Tư 1827-1828. Theo yêu cầu của nhà ngoại giao và nhà viết kịch Nga A.S. Griboyedov và theo sắc lệnh cá nhân của Hoàng đế Nga Nicholas I, khoảng 100 gia đình Assyria đã chuyển đến Đông Armenia, nơi trở thành một phần của Đế quốc Nga. Đến cuối thế kỷ XIX. Người Assyria đã sống tập trung ở một số ngôi làng ở Armenia. Người Assyria ở Armenia là tín đồ của Nhà thờ Công giáo Tông đồ Thánh Assyria ở phương Đông, phát sinh ở Lưỡng Hà vào thế kỷ thứ nhất. QUẢNG CÁO Hiện nay Giáo hội Assyrian ở phương Đông do Catholicos - Thượng phụ Mar Hananya Dynkha II đứng đầu, có nơi cư trú tọa lạc tại Morton Grave, Illinois (Hoa Kỳ).
Sau khi định cư ở Armenia, người Assyria trước hết đã xây dựng nhà thờ Thiên chúa giáo Mar tuma (Thánh tông đồ) Thomas ở làng V. Dvin, Mat Maryam ở làng Arzni, Mar Kuryakus ở làng. Dimitrov. Tôi đặc biệt lưu ý rằng hiệu trưởng của Nhà thờ Martum (V. Dvin) là người gốc làng này, Nikadim Yukhanaev, người đã tốt nghiệp loại xuất sắc tại Khoa Thần học của Đại học bang Yerevan, sau đó ông tiếp tục học tại trường này. chủng viện của Giáo hội Assyrian ở phương Đông ở Iraq. Tháng 3 năm 2014, ngài được thụ phong linh mục và được phái sang Armenia để cung cấp lương thực tinh thần cho đồng bào.
Vào tháng 10 năm nay, người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Assyrian, Thượng phụ Antioch và toàn bộ phương Đông, Maran Mor Ignatius Ephraim II, đã có mặt tại Armenia. Catholicos of All Armenians Karekin II và Patriarch of Antioch và All the East Mor Ignatius Ephraim II đã đến thăm Tsitsernakaberd, nơi họ bày tỏ lòng kính trọng đối với các nạn nhân của Cuộc diệt chủng người Armenia. bạn Ngọn lửa vĩnh cửu Các vị lãnh đạo của hai giáo hội chị em đã cử hành lễ tưởng niệm các vị tử đạo người Armenia và Assyria.
Và vào ngày 13 tháng 10 năm nay, Catholicos of All Armenians Karekin II và Thượng phụ Antioch và All East Mor Ignatius Ephrem II đã đến thăm đàn chiên của cộng đồng V. Dvin ở vùng Ararat. Các giáo dân của Nhà thờ Martum Assyria, do linh mục Nikodim Yukhanaev đứng đầu, ban quản lý làng, trường học và ban lãnh đạo hiệp hội Assyria “Atur” đã long trọng tiếp đón các cha của các nhà thờ chị em.
Rất hay, kể một cách chân thực và đầy màu sắc về lịch sử, cuộc sống và hoạt động của người Assyria ở Armenia phim tài liệu Lina Yakubova “Người Assyria của Armenia”. Thật không may, bà đã qua đời từ rất sớm. Tôi vui mừng vì nước cộng hòa của chúng ta đã tạo ra xã hội dân sự, trong đó sự khoan dung và tôn trọng bản sắc dân tộc, văn hóa và ngôn ngữ của bất kỳ người nào thuộc dân tộc thiểu số đều được chấp nhận. Điều này dựa trên tâm lý của người dân Armenia, những người luôn được đặc trưng bởi lòng thương xót và lòng nhân ái.
TẤT CẢ CÁC ĐIỀU KIỆN CẦN THIẾT ĐỂ THỰC HIỆN ĐÃ ĐƯỢC TẠO RA TẠI ARMENIA tiềm năng cộng đồng quốc gia, có thành viên là công dân đầy đủ của Armenia. Chính quyền của nước cộng hòa đang làm mọi thứ trong khả năng của mình để đảm bảo rằng người Assyria sống ở Armenia cảm thấy thoải mái, giữ gìn bản sắc dân tộc và bản sắc văn hóa cũng như học ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Trong các trường học ở các cộng đồng nơi người Assyria sinh sống đông đúc, ngôn ngữ Assyria được dạy. Khoảng 7 nghìn người Assyria sống ở Armenia. Các cộng đồng người Assyria được lãnh đạo bởi chính người Assyria - Arman Ionanov, Lyudmila Petrova, Veniamin Venisaminov.
Năm 1995 ở Trường cấp hai Trong cộng đồng Verin Dvin, theo sáng kiến của nhà văn và nhà báo Pavel Khinoev, trung tâm văn hóa và khoa học Armenia-Nga-Assyria “Arbela” đã được thành lập. Hiện nay, trung tâm do giám đốc trường Aida Lazareva đứng đầu. Trung tâm Khoa học và Văn hóa Arbela, cùng với Viện Nghiên cứu Phương Đông và Lịch sử của Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia Cộng hòa Armenia, tiến hành hội thảo khoa học và các sự kiện khác góp phần vào sự xích lại gần nhau hơn nữa giữa các dân tộc theo đạo Cơ đốc - người Armenia, người Nga và người Assyria, đồng thời nâng cao trình độ hiểu biết của sinh viên.
Từ năm 1987, người Assyria hiệp hội công cộng“Atur”, đứng đầu là Arsen Mikhailov. Tòa thị chính Yerevan đã phân bổ cơ sở cho Hiệp hội Assyrian ở trung tâm Yerevan. “Atur” tiến hành Bạn đã làm rất tốt thiết lập và tăng cường mối quan hệ hữu nghị và văn hóa với các cộng đồng và tổ chức Assyria của các quốc gia khác. Từ năm 2007, Đài phát thanh Armenia đã phát sóng hàng ngày chương trình thông tin bằng tiếng Assyria.
Tôi tự hào là công dân Armenia. Đối với chúng tôi, những người Assyria, đây không phải là lần thứ hai, mà là quê hương duy nhất, và tất cả chúng ta, những công dân của đất nước mình, phải làm mọi thứ có thể vì sự thịnh vượng của đất nước. Hàng năm vào ngày 1 tháng 4, người Assyria ở Armenia được Tổng thống nước này, Serzh Sargsyan, nhiệt liệt chúc mừng nhân dịp Năm mới quốc gia của họ - Habnisan. Và đến lượt chúng tôi, những người Assyria, vô cùng biết ơn tổng thống và chính phủ nước cộng hòa vì thái độ tử tế và tôn trọng của họ đối với người dân của chúng tôi.
Nhân cơ hội này, nhân dịp giao thừa, tôi muốn kể với độc giả của “The Bridge” về ngày lễ này của tổ tiên xa xôi của chúng ta, những người sống ở Mesopotamia (Iraq hiện đại). Như đã nói, Năm mới V. Assyria cổ đạiđược tổ chức vào ngày 1 tháng 4 và là một trong những ngày lễ tôn giáo chính và ngày lễ quốc gia- lễ kỷ niệm sự tái sinh của thiên nhiên. Nó gắn liền với hai huyền thoại cổ xưa: huyền thoại về sự sáng tạo thế giới và huyền thoại về nữ thần Ishtar và người tình Tammuz.
THIÊN CHÚA TÌNH YÊU VÀ SINH SẢN ISHTAR ĐÃ thuyết phục anh trai mình – THE SUN GOD SHAMASH chấp thuận cuộc hôn nhân của cô với người chăn cừu Tammuz. Cuộc hôn nhân này đã diễn ra và trở thành người bảo đảm cho sự phong phú và khả năng sinh sản trên trái đất. Xa hơn nữa từ huyền thoại này, chúng ta biết rằng Ishtar đã xuống thế giới ngầm - “vùng đất không trở lại” - đất nước Kuru, từ đó không ai có thể quay trở lại trái đất, kể cả thần, trừ khi anh ta để mình là người thay thế trên trái đất. Thật không may, chúng ta không biết lý do chuyến hành trình của Ishtar đến Kura, chỉ có phiên bản cho rằng cô ấy sẽ đưa một số người trở lại trái đất.
Ishtar đi qua bảy cánh cổng của thế giới ngầm và không thể quay trở lại, và việc đi qua cánh cổng này gắn liền với việc mất một số quần áo hoặc đồ trang sức, đầu tiên là vương miện, sau đó là đôi bông tai, vòng cổ quý giá, vòng tay từ cổ tay và mắt cá chân... Cùng lúc đó, Ishtar đã đánh mất cô ấy sức mạnh ma thuật. Nữ thần Ereshkigal, em gái của Ishtar, cai trị thế giới ngầm. Họ không thể hòa giải được, giống như ngày và đêm. Ishtar xuất hiện trước mặt Ereshkigal gần như khỏa thân. Nữ hoàng của thế giới ngầm vui mừng. Và trên trái đất, trong những sự kiện này, mọi thứ đều khô héo; nếu không có nữ thần sinh sản, trái đất sẽ không còn sinh hoa trái cho con người nữa.
Các vị thần khi biết được những khó khăn của Ishtar đã giúp cô trở lại trái đất với sự trợ giúp của nước sự sống, giúp phục hồi sức mạnh cho nữ thần. Nhưng Ishtar phải tìm người thay thế và gửi cô xuống địa ngục thay cô. Ishtar bay qua nhiều thành phố và khắp nơi cô thấy mọi người đang than khóc; họ tưởng rằng nữ thần tình yêu đã chết. Về đến nhà chồng, Ishtar thấy anh không hề đau buồn trước cái chết của cô - anh mặc áo choàng sạch sẽ, nhẹ nhàng và có một cuộc sống no đủ, vô tư. Ishtar bị cơn giận làm cho mù mắt và ra lệnh đưa Tammuz xuống địa ngục. Bộ trưởng Ereshkigal-Namtar đã làm điều đó. Nhiều người thương tiếc cái chết của Tammuz và cầu nguyện Ishtar đưa anh trở lại trái đất. Nhưng bản thân nữ thần cũng thương tiếc cái chết của người chồng yêu dấu của mình. Và khi cơn giận của Ishtar cuối cùng cũng lắng xuống, cô đã yêu cầu hội đồng các vị thần cho Tammuz sống lại, nhưng các vị thần chỉ đồng ý đáp ứng một nửa yêu cầu của Ishtar. Vì vậy, Tammuz dành sáu tháng trong thế giới sống - sau đó Ishtar vui mừng và trái đất nở hoa với tình yêu và khả năng sinh sản, còn anh dành sáu tháng trong thế giới ngầm, và trong thời gian này Ishtar chìm đắm trong nỗi buồn. Theo thần thoại, Tammuz trở lại trái đất vào ngày 1 tháng 4 (nissan), và mùa xuân đến, và khi Tammuz trở lại thế giới ngầm, mùa thu bắt đầu.
Huyền thoại tuyệt đẹp này, được lưu giữ trên các tấm bảng chữ hình nêm của người Assyria, đã được ghi lại từ vài thiên niên kỷ trước Công nguyên. Do thiên tai, một số phần của bản ghi âm đã bị mất. Nhưng câu chuyện về tình yêu và sự phản bội, cái chết và sự tái sinh vẫn khiến trái tim chúng ta rung động. Và ai biết được, có lẽ, như thường xảy ra trong bản chất khôn ngoan, một ngày nào đó Assyria vĩ đại một thời sẽ tái sinh, và những người dân đau khổ lâu dài của chúng ta sẽ một lần nữa tìm thấy vùng đất may mắn của họ.