Літописи - не суто художні твори, т.к. художність проявляється у них лише у деяких частинах. Говорячи про жанр літопису, варто пам'ятати, що це збірки різнорідного, в тому числі і нелітературного матеріалу - документів, щорічних записів тощо.
Російське Передродження було відзначено розквітом літописання на Русі Лихачов Д. С., Макогоненко Г. П., Бігунов Ю. К. Історія російської літератури у чотирьох томах. Том перший. Давньоруська література. Література XVIIIстоліття, 1980.. Це був час ідеологічної підготовки до створення єдиної Російської держави. Москва стала головним літературним центром країни саме у цей час, ще до того, як вона стала на чолі всієї Русі. Понад те, Д.С. Лихачов пише, робота московських літописців у цей час - найважливіша державна справа, т.к. Москва повинна була доводити свою політику щодо збирання російських земель. Вона потребувала відродження літописної ідеї єдності княжого роду та Русі. Різні обласні літописні тексти, потрапляючи до Москви, входять до складу московських літописів, які стають загальноросійськими Лихачов Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. М.; Л.; Вид. АН СРСР, 1947.С.289-293.
Однією з них був Троїцький літопис, написаний з ініціативи митрополита Кіпріана, але було закінчено після його смерті (1407 р.) - в 1409 року. Як вважають деякі дослідники, її автором був Єпіфаній Премудрий. Вона зберігалася в Троїце-Сергіїв монастирі, звідки і отримала свою назву. На початку літопису вміщена Повість временних літ, взята з Лаврентіївського літопису. Троїцький літопис викладає події до 1408 року та закінчується описом навали Єдигея. Завдання збору літописів полегшувалося статусом митрополита Кіпріана, якому, у церковному відношенні, підкорялася і Русь, і Литва. Це дозволило йому залучити матеріали як новгородської, рязанської, тверської, смоленської, нижегородской (Лаврентьевской), а й литовських літописів. У склепіння потрапили і відомості з попереднього московського літопису, який називався “Літописець Великий русский”.Лихачов Д.С. Російські літописи та його культурно-історичне значення. С. 296. Саме історія Москви займає більшу частинулітопис. У літописі знаходилися: повісті про побоїща на річках П'яні та Воже, коротка редакціяповісті про Куликівську битву, коротка редакція повісті про навалу Тохтамиша, повідомлення про смерть Дмитра Донського та повість про навалу Єдигея Присілков М.Д. Троїцький літопис. Реконструкція тексту. Видавництво АН СРСР. М.; Л.; 1950.
Передбачуваний текст іншого літописного склепіння, складений митрополитом Фотієм близько 1418 року - текст загальноросійських звісток реально дійшли до нас Новгородської четвертої і Софійської першої літописів. Звідник 1418 р. багато попрацював над попереднім склепінням і залучив для своєї роботи чимало нових матеріалів, в більшості випадків не літописного характеру (сказання, повісті, послання, грамоти), які повинні були надати новому склепенню характеру не тільки історичного оглядуминулих доль Руської землі, а й повчального читання. Новою рисоюсклепіння Фотія було використання в ньому народних переказівпро російських богатирів (Альоша Поповича, Добрина). Упорядник склепіння прагне згладити надто яскраво виражені московські уподобання попереднього склепіння, бути об'єктивнішим по відношенню до всіх землях Русі, у тому числі й суперником з Московським князівством Д. С. Лихачов, Г. П. Макогоненком, Ю. К. Бігунов. Історія російської літератури у чотирьох томах. Том перший. Давньоруська література. Література XVIII століття, 1980.
Вивчаючи літописання 2-ї пол.XIV-1-й пол. XV ст. для нас важливо те, як різні літописи, виникаючи приблизно в той самий час, висвітлюють одні й ті ж події Лур'є Я.С. Загальноросійські літописи XIV-XV ст. "Наука", Л.,1976. С.3.. У XV столітті досягло розквіту новгородське літописання, яке у цей час також стало загальноросійським, хоча мало антимосковську спрямованість. Прагнення загальноросійського літописання було у багатьох містах, що свідчило про внутрішню потребу Русі до об'єднання.
Літопис- найдавніший оригінальний жанрдавньоруської писемності, що об'єднав у собі типи історичного та літературного пізнання та відображення дійсності. Літописи одночасно є історичне джерело(погодні хроніки) та художній твір(Синтетичний літературний жанр, що увібрав у собі велика кількістьдрібніших жанрів, що відбивають світогляд і своєрідність стилістичної манери їх авторів). Цей жанр був єдиним світським, тобто. не церковним, жанром давньоруської літературив ранній періодїї існування. Літописи створювалися у всіх російських землях та князівствах протягом XI – XVIII століть; вони склали величезний за обсягом корпус склепінь. Найбільш відомі давньоруські літописні склепіння: 1) Лаврентіївський літопис, що збереглася в єдиному пергаменному списку 1377, представляє собою Володимиро-Суздальський, північний звід, що описує події до 1305, опублікована в I томі ПСРЛ [ ПСРЛ -Повні збориросійських літописів; видання почало здійснюватися в 1841 році Імператорською Археографічною Комісією і було продовжено у радянський час, в загальної складностівийшло 42 томи; зараз Інститут російської РАН приступив до факсимільного відтворення перших томів ПСРЛ]; 2) Іпатіївський літопис, що збереглася в 7 списках, найраніший з яких датується 20-ми роками XV століття, що представляє собою південноруське склепіння, що відобразило головним чином події Київської та Галицько-Волинської земель та історичний періоддо 1292, опублікована у II томі ПСРЛ; 3) Новгородські літописи; найдавніша з них - Новгородська I літопис, в основі якої лежало місцеве склепіння, що створювалося при дворі єпископа: збереглася у двох редакціях: перша читається у списку першої третини XIV століття, друга - у двох списках, найбільш ранній з яких датується 40-ми роками XV століття; Новгородське літописання було, відповідно до гіпотези А.А. Шахматова, основою на формування загальноросійського літописання (Початковий звід); 4) Радзивілівський літопис - перший лицьовий (ілюстрований) список кінця XV століття, що містить понад 600 кольорових мініатюр, північне склепіння, що включає Літописець Переяславля Суздальського, текст опублікований у 38 томі ПСРЛ.
Найдавніша російська літопис, що стала основою всіх наступних склепінь, яка неодмінно переписувалася на їхньому початку, - "Повість временних літ". Повна назва цієї найважливішої російської історичної та літературної пам'ятки розкриває його головні ідеї: “Звідки є пішла Руська земля, хто в Києві почала перші княжити, і звідки Руська земля пішла є”. Упорядником першої остаточної редакції стародавнього російського літопису був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. "Повість временних літ", будучи дзеркалом політичного світогляду літописця, відобразила процес формування Російської державності, події, пов'язані з хрещенням Русі, епоху розквіту Київської державиі початок феодальної роздробленості. Літопис став одним із перших давньоруських літературних пам'яток, в рамках якого почали своє існування та розвиток такі жанри, як історичне переказ, історичне оповідання та історична повість, Яким судилося мати в давньоруській літературі свою довгу історію.
ЖАНРОВИЙ СВОЄОБРАЗ “СКАЗАННЯ ПРО БОРИС ТА ПОЛІБ”
Давньоруський літературний цикл, присвячений подіям, пов'язаним із загибеллю російських князів, синів князя Володимира Святославича, Бориса та Гліба від руки їхнього старшого брата Святополка, складається з трьох творів, що належать до різних літературним жанрам: 1)Літописної повісті 1015 "Про вбивство Борисові" у складі "Повісті временних літ"; 2) Анонімного пам'ятника з назвою: "Сказання, пристрасть і похвала святу мученика Бориса та Гліба"; 3) "Читання про життя і погублення блаженну страстотерпцю Бориса і Гліба", написаного Нестором, укладачем "Повісті временних літ" і автором "Житія преп. Феодосія Печерського”.
Найбільший інтерес у літературному відношенні становить “Анонімне Оповідь про Бориса і Гліба”. Це перше оригінальне російський твірнаписана в традиціях агіографії. Його автор, орієнтуючись на жанр візантійського мартирію, відобразив у своєму тексті уявлення про характерному типідавньоруської святості, що лягли в основу нового жанрового різновиду давньоруської агіографії - князівського житія. Вперше героями житійного твору тут стають не ченці чи церковні діячі, а князі-миряни, які добровільно принесли себе в жертву в ім'я політичної ідеїпідпорядкування волі старшого брата. Таким чином, Борис і Гліб стали першими жертвами у боротьбі “проти ненависної ворожнечі віку цього”, а Літописна повістьпро їхню загибель у складі "Повісті временних літ" - першої в ряді наступних численних повістей про князівські злочини, що заповнили багато сторінок російських літописів.
Реферат *
610руб.
Вступ
Коли сучасний дослідникбере до рук давньоруська джерело, перед ним неминуче має постати питання: наскільки адекватно він може сприймати текст, створений практично тисячоліття тому?
Природно, для того, щоб зрозуміти будь-яке інформаційне повідомлення, необхідно знати мову, якою воно передається. Але проблема не така проста, як може здатися на перший погляд.
Перш за все, не можна бути впевненим, що лінгвістам вдалося зафіксувати всі значення всіх слів, що зустрічаються в давньоруських джерелах.
Давньоруські тексти, зважаючи на все, можуть бути з повною основою віднесені до другого з названих етапів розвитку мови. Описи в них ще нетермінологічні, але вже дозволяють типологізувати те, що відбувається. Проте ступінь узагальненості літописних описів менше, ніж і звичних нам текстах; вони набагато конкретніші, ніж сучасні «протокольні» записи.
Конкретизація досягається, зокрема, шляхом опосередкованого присвоєння описуваним людям, діям, подіям додаткових, так би мовити, уточнюючих імен за рахунок використання в описах «цитат» з авторитетних і, ймовірно, добре відомих потенційному читачеві текстів.
Літописець, який розмовляє з нами, опиняється в положенні місіонера, який потрапив до країни невірних. Його промови багато в чому незрозумілі непосвяченим «дикунам». Їхнє сприйняття відбувається на рівні звичних їм образів і категорій. При цьому, однак, вихідні положенняі метафори піддаються таким деформаціям і метаморфозам, що асоціативні ряди, що народжуються в головах «присвячуваних», часто ведуть їхні думки зовсім не туди, куди збирався спрямовувати «місіонер».
У найкращому випадкувихідний і кінцевий образи пов'язані якоюсь зовнішньою подібністю, у гіршому - зі старозавітної правової норми, процитованої в популярному у вітчизняних істориківзаконодавчому пам'ятнику, робиться висновок про те, що Давня Русь- Ранньофеодальна держава.
Але головне, майже неможливо встановити, наскільки далекі або близькі образ, що транслюється, і сприймається фантом; для цього в переважній більшості випадків відсутні об'єктивні критеріїпорівняння.
1. Перший літописець
Вже в початку XIIIстоліття існувало переказ у Києво-Печерському монастиріщо це був інок того ж монастиря Нестор. Про це Нестор згадує у своєму посланні до архімандрита Акіндіна монах того ж монастиря Полікарп, який писав на початку XIII століття.
Історіограф Татищев знав, що Нестор народився Білоозері. Нестор відомий у нашій давньої писемності, як автор двох оповідань, житія преподобного Феодосія та оповіді про святих князів Бориса та Гліба. Зважаючи на ці пам'ятники з відповідними місцями відомого нам Початкового літопису, знайшли непримиренні протиріччя.
Ці протиріччя між літописом і названими пам'ятниками пояснюються тим, що оповідання, що читаються в літописі про Бориса і Гліба, про Печерський монастир і преподобного Феодосії не належать літописцеві, вставлені в літопис укладачем зводу і писані іншими авторами, перше ченцем XI ст. Яковом, а два останні, вміщені в літописі під 1051 і 1074 рр., разом з третьою розповіддю під 1091 р. про перенесення мощей преподобного Феодосія представляють розірвані частини однієї цільної повісті, написаної постриженником і учнем Феодосія, який, як очевидець, про монастир його часу більше за Нестора, який писав за розповідями старших братів обителі.
Однак ці суперечності дали привід деяким вченим сумніватися у приналежності Початкового літопису Нестору.
Сумніваючись у приналежності стародавнього київського літопису Нестору, деякі дослідники зупиняються на цій приписці як на доказі, що початковим київським літописачем був ігумен Михайлівського Видубицького монастиря в Києві Сильвестр, який раніше жив ченцем у Печерському монастирі. Але це припущення сумнівне. Якщо древній київський літопис закінчувався 1110 р., а Сильвестр зробив приписку в 1116 р., то чому він пропустив проміжні роки, не записавши подій, що відбулися в них, або чому зробив припису не одночасно з закінченням літопису, а через п'ять-шість років?
Фрагмент роботи для ознайомлення
2. Початковий літопис як основне джерело вивчення першого періоду нашої Історії
Звертаючись до вивчення першого періоду нашої історії, не можна не виконати ще одну підготовчу справу: необхідно розглянути склад і характер Початкового літопису, основного джерела наших відомостей про цей період.
Ми маємо досить різноманітні та різнобічні відомості про перші століття нашої історії. Такі особливо іноземні звістки патріарха Фотія IX ст., імператора Костянтина Багрянородного та Лева Діакона Х ст., оповіді скандинавських сагі цілого ряду арабських письменників тих же століть, Ібн-Хордадбе, Ібн-Фадлана, Ібн-Дасти, Масуді та інших. Не говоримо про тубільні пам'ятники писемні, які тягнуться ланцюгом, що все розширюється з XI ст., і пам'ятники речові, про вцілілі від тих часів храми, монети та інші речі.
Все це - окремі подробиці, що не складаються ні в що цільне, розсіяні, іноді яскраві точки, що не висвітлюють всього простору. Початковий літопис дає можливість об'єднати та пояснити ці окремі дані.
Вона представляє спочатку уривчастий, але, чим далі, тим більше послідовна розповідь про перші два з половиною століття нашої історії, і не проста розповідь, а освітлена цілісним, ретельно виробленим поглядом укладача на початок вітчизняної історії.
Літописання було улюбленим заняттям давніх книжників. Почавши слухняним наслідуванням зовнішніх прийомів візантійської хронографії, вони незабаром засвоїли її дух і поняття, з часом виробили деякі особливості літописного викладу, свій стиль, тверде і цілісне історичне світогляд з одноманітною оцінкою історичних подійі іноді досягали чудового мистецтва у своїй справі. Літописання вважалося богоугодною, душекорисною справою.
Тому не лише приватні особи записували для себе на згадку, іноді у вигляді уривчастих нотаток на рукописах, окремі події, що відбувалися на батьківщині, а й при окремих установах, церквах і особливо монастирях велися на загальну користь погодні записи пам'ятних подій.
Понад такі приватні та церковні записки велися при княжих дворах і літописі офіційні. З збереженої у Волинському літописі грамоти волинського князя Мстислава, що відноситься до 1289 р., видно, що при дворі цього князя велася така офіційна літопис, яка мала якесь політичне призначення. Покаравши жителів Берестя за крамолу, Мстислав додає у грамоті: а вопсал есмь в літописець їхню коромолу. З утворенням Московської держави офіційна літопис при государевому дворі набуває особливо широкого розвитку.
Літописи велися переважно духовними особами, єпископами, простими ченцями, священиками, офіційний московський літопис вели наказні дяки. Поряд із подіями, важливими для всієї землі, літописці заносили у свої записи переважно справи свого краю. З часом під руками давньоруських книжників накопичувався значний запас приватних та офіційних місцевих записів.
Побутописьменники, які йшли за початковими місцевими літописцями, збирали ці записи, зводили їх у цілісний суцільний погодний розповідь про всю землю, до якого і зі свого боку додавали опис кількох. подальших років.
Так складалися вторинні літописи чи загальноросійські літописні склепіння, складені наступними літописцями із записів давніх, первинних.
Розібратися в цьому досить хаотичному запасі російського літописання, групувати і класифікувати списки і редакції, з'ясувати їх джерела, склад і взаємне ставлення і звести їх до основних літописних типів - така попередня складна критична робота над російським літописанням, давно розпочата, діяльно та успішно продовжується. дослідників та ще не закінчена.
Список литературы
1. Данилевський І. І. Давня Русь очима сучасників та нащадків (IX-XII ст.); Курс лекцій: Навчальний посібник для студентів вузів.- М.: Аспект Прес, 1998
2. Даркевич У. П. Походження та розвитку міст Стародавньої Русі (X XIII ст.) М., 1997
3. Давньоруські поселення // Давня Русь: Місто, замок, село. М., 1985.
4. Ключевський В. О., Російська історія, повний курслекцій, М., 1980
5. Лаврентіївський літопис (Повне зібрання російських літописів. Т. 1). М., 1997.
6. Мавродін В. В. Освіта Давньоруської держави. Л., 1995
7. Покровський М. Н. Російська історія з найдавніших часів. Вид. 6-те. Л., 1994.
8. Радзивілівський літопис // ПСРЛ. Л., 1989. Т. 38.
9. Черепнін Л. В. Російська історіографія до XIX століття: Курс лекцій. М., 1997
Будь ласка, уважно вивчайте зміст та фрагменти роботи. Гроші за придбані готові роботичерез невідповідність цієї роботи вашим вимогам або її унікальності не повертаються.
* Категорія роботи носить оцінний характервідповідно до якісних та кількісних параметрів наданого матеріалу, який не є науковою працею, не є випускний кваліфікаційною роботоюі є результатом обробки, структурування і форматування зібраної інформації, але може використовуватися як джерело для підготовки роботи зазначеної тематики.
Як і годиться, псковичі звершують перед боєм молитву, звертаються один до одного із закликом: «Брати мужі псковичі, не посоромимо батька своїх і дідів! Хто старий, то батько, а хто молодший, то брат! Це ж, браття, належить нам живіт і смерть, потягнемо за святу Трійцю і за святі церкви, за свою батьківщину». Моління і поводження з бойовим закликом - це етикетні ситуації, і далі в традиційних висловлюваннях автор починає опис битви та її результатів: «І бо січа велика плесковичам з німці... Овех побіша, а інші геть побігоша осоромлені. І сташа плесковичі на костех...» «Стояння на костех» ( образний вираз, що означає торжество перемоги і «вбрання» поля битви, поховання вбитих) - теж спільне місцеетикетна ситуація, так зазвичай завершуються описи битв у військових повістях. У псковському літописі ця етикетна ситуація завершується лаконічною замальовкою, що дозволяє легко уявити те, що: «А інші псковичі безсонням здуріли, і старі і молоді, і тако блукаючи по лісі багато їх загинуло, а інші після раті вийшли». (ПЗЛ, С. 98). Наведемо ще один приклад конкретної деталі, включеної до етикетного опису битви. У 1369 р. псковичі ходили в німецьку землюі взяли один із німецьких міст, «І попалоша, а багато полона узяша, а німець ових збиша, а інії, в льохах запечатавшись, підхоша спекою, як свиня погоріша, а псковичі приїхаша з безліччю полону». (ПЗЛ, С.105).
У псковських літописах ХІV ст. виробляються свої стійкі виразита свої правила опису військових сцен. Вороги, як правило, настають «загардливе», «у силі тяжке, без Бога», «з багатьма задумами», біжать з поля битви «посоромлені», «з багатьма студом і соромом», «не встигнувши ніщо ж». Сама битва описується в самому загальному вигляді(Однією з особливостей давньоруської літератури є відсутність частковостей і деталей в описі кривавих битв) - «ових избиша, а інші стрімчачись на біг», «іссекоша», «а інших вилучали, у Псков приведоша» і т.д. Слід зазначити і таку особливість псковських літописів, як любов до афористичного мовлення, в якому спостерігаються елементи римування («чоловіки псковичі мечі посічі», билися «п'ять днів і п'ять ночей, не злагодивши з коней» та ін.)
Основний пласт літописного тексту за ХІІІ-ХІV ст. становлять погодні записи, яким властива простота викладу, стислість, точність і конкретність. У псковських літописах цього часу немає фольклорних переказів та легенд, майже немає і самостійних літературних творів, включених до складу літопису, можна назвати лише кілька завершених у художньому відношенні оповідань - опис морової виразки в 1352 р. і битв з лівонцями в 1341-1343, 1348 р.р. Тісно пов'язана з псковським літописанням і Повість про Довмонт, вона починає псковський літопис, будучи своєрідним вступом до викладу історії Пскова.
Псковські літописи протягом ХV-ХVI ст. зберігають основні риси старшого псковського літописання, але з'являються нові тенденції. У ХV ст. Літописні записи стають все більш докладними, охоплюючи події військового, громадянського та церковного життя Пскова і набуваючи поступово загальноросійського характеру. Розширюється тематика псковських літописів, інтерес починають викликати події, які не мають прямого відношення до Пскова: боротьба в Орді, взаємини між російськими князями, питомі смути в Російській землі, події в Литві та Новгороді, причому в оцінках подій псковські літописи нерідко розходяться з новгородськими. московськими літописами. Про розширення кругозору псковських літописців свідчить і той факт, що вони звертаються до інших літописним джерелам, переробляють їх і доповнюють опис псковської історії звістками з новгородських та загальноросійських літописів. І самі псковські літописи вже у першій половині ХV ст. вливаються в загальноросійське літописання, вони стали одним із джерел загальноросійського склепінняХV ст., на основі якого розвивалося все наступне російське літописання.
У ХV ст. виділяються три гілки псковського літопису, різні за своїми ідейно-політичними тенденціями - Псковські Перший, Другий і Третій літописи, цим часом датуються перші літописні склепіння, що дійшло до нас, тобто закінчені літописні твори, що мають певні ідеологічні тенденції і з'єднують у своєму тексті.
Псковський Перший літопис має кілька редакцій ХV-ХVII ст. Найраніша - звід 1469 р. Він відкривається повістю про Довмонта, потім слідує коротке хронографічне введення, в якому стисло викладаються події світової історії від створення світу до початку Російської землі, потім коротко оповідається про перших російських князів, хрещення Ольги, Володимира і Русі, після чого починається більше докладний описподій псковської та російської історії. Закінчується зведення розповіддю про події 1464-1469 рр., пов'язаних із боротьбою Пскова за самостійну єпископію.
Наприкінці ХV-ХVI ст. текст склепіння 1469 був продовжений і доповнений. Серед склепінь цього часу виділяється склепіння 1547 р. Псковського Першого літопису. У зведенні 1547 поєднуються повага до великого князя московського і безумовне прийняття його влади з викриттям московських намісників і тих порядків, які вони встановили в Пскові після 1510, коли Псков втратив свою самостійність і підкорився владі великого князя московського. Особливо чітко ці настрої виявляються в Повісті про взяття Псковського (стаття 1510 р.), у статтях 1528 і 1541 рр., а також в заключній статті 1547 р., в якій оповідається про приїзд Івана Грозного до Пскова і потім про вінчання його на царство . До складу склепіння 1547 р. включаються літературні та літературно-публіцистичні твори на той час, тут читається «Послання» ігумена Памфіла, «Послання» Симона митрополита. Упорядкування склепіння 1547 р. деякі вчені пов'язували з Єлеазарівським монастирем та ім'ям старця Філофея, автора багатьох послань, у яких він розвивав теорію Москва-Третій Рим.
Псковський Третій літопис являє собою звід 1567, продовжений потім до середини ХVII ст. Псковський Третій літопис сходить до спільного з Псковським Першим літописом протографу (тобто вони мають спільне джерелоі тексти їх збігаються в низці звісток і оповідань), але передає його текст у скороченому вигляді. Розходяться історії та в оцінці багатьох подій. Звід 15б7 р. різко ворожий влади великого князя московського, тут опускаються звістки про намісників великого князя, замовчується тих подіях, які свідчили про підпорядкованості Пскова Москві (статті 1490, 1500, 1501, 1511, 151). Описуючи події 1510 р., укладач склепіння 1567 р. звинувачує великого князя в тому, що він «старину порушив, забувши батька його і дідів його слова та платні до псковичів і хресного цілування». Описав і жорстко оцінивши нововведення московського князя (отчини відібрав, 300 псковських сімей виселив, «випроводив» із Старого Застення, центральної частини міста, псковичів і поселив тут приїхали з Москви тощо), літописець іронізує над добрими словами Василя ІІІ: «А все писав Пскову мяхко: «Аз дії, князь великий Василій Іванович, вас, отчину свою, хочу жалувати по старовині, а хочу побувати у святої Трійці, управи вам хочу учинити». Встановлення нового порядку розглядається в Псковській Третьій літописі як початок антихристового царства. Використовуючи цитату з Апокаліпсису, літописець пророкує: «бо п'ять царів минуло, а шостий є, але не в бі прийшов; Бо шосте царство називає в Русі Сківського острова, бо називає шостий, і сьомий ще, а восьмий антихрист ». Отже, нинішнє царство на Русі – шосте, початок восьмого царства, царства Антихриста, Василь III – предтеча Антихриста. Описуючи сьогодення, літописець дивиться у майбутнє з гіркотою, афористично пророкуючи:
«Тому царству рашширятися і злодійству умножитися». Узагальнюючи все, що сталося у Псковській землі, літописець гірко зауважує: «Прийде на нас зима». Засуджує літописець Василя III і за те, що він змусив постригтися в черниці свою дружину Соломонію і одружився з Оленою, майбутньою матір'ю Івана IV Грозного (стаття 1523). Негативно ставлення автора Псковського Третього літопису і до царя Івана Грозного. У зв'язку з одруженням Івана IV і вінчанням його на царство літописець у статті 1547 знову згадує Апокаліпсис і говорить про наближення царства Антихриста. Припускають, що склепіння 1567 р. створювалося в Псково-Печерському монастирі і було складено якщо не самим ігуменом Корнілієм (час ігуменства 1529-1570 р.), то під його безпосереднім керівництвом.