Жанр плачу в поезії Анни Ахматової
© Є. В. ЦЕГЛИЧОВА
Такий жанр традиційної російської народної творчостіЯк плач став важливим джерелом натхнення для Анни Ахматової і знайшов своє заломлення в її поезії.
Голосування (плач) - архаїчний жанр фольклору, пов'язаний з похоронним обрядом. В.Г. Базанов зазначає характерні ознакиплачів: «За формою плач – це вистраждана та глибоко щира сповідь. Голосування можна розглядати як особливий рід ліричної поезіїправда, ліризм їх "жорсткий", не знає заспокоєння, повний скорботи, схвильовано-слізної патетики».
Ахматова, ліриці якої властивий високий трагедійний пафос, неодноразово зверталася до народних голосень, щоразу знаходячи нові точки дотику з цим жанром усного поетичної творчості. Про цю близькість говорять навіть назви віршів "І ось одна залишилася я..." (1916), "Ліщення" (1922), "Ліщення" (1944).
Тип інтонації народного голосіння, що наближає деякі вірші до речитативного фольклору, зустрічається у Ахматової різних формах. Особливо ясно ця інтонація звучить у вірші на смерть А. Блоку "А Смоленська нині іменинниця":
Принесли ми Смоленській заступниці, Принесли Пресвятій Богородиці На руках у срібному гробі Наше сонце, в борошні згасло, -Олександра, лебедя чистого.
Емоційна напруженість визначає мовну поетику: єдино-початок, експресивні словотвори, використання алегорії (Наше сонце, в муках згасло) і поетичного порівняння (Олександра, лебедя чистого).
Відвідування Анною Ахматовою Оптиною пустелі у 1922 році (незабаром після смерті Н. Гумільова) стало значною подією у духовному самовизначенні поета. У вірші "Лікання" вона відсилає до цього важливій подіїсвоєї біографії, нагадуючи про революційне руйнування країни, у тому числі й Оптиної пустелі.
Господеві вклоніться У святому дворі Його. Спить юродивий на паперті, На нього дивиться зірка. І крилом зачеплений ангельським, Дзвін заговорив Не набатним, грізним голосом, А назавжди прощаючись. І виходять із обителі, Ризи стародавні віддавши, Чудотворці та святителі, Спираючись на жуги. Серафим – у ліси Саровські Стадо сільське пащі, Ганна – у Кашин, не княжити, Льон колючий смикати. Проводжає Богородиця, Сина кутає в хустку, Старою жебрачкою упущений У Господнього ганку.
Використанням у першому рядку вірша такої форми інтертекстуальності, як цитата з Псалтирі ("... поклоніться Господеві на подвір'ї святом Його" (Псалом XXVIII, 2 і ХСУ, 9), автор свідомо підкреслює спільність "свого" і "чужого" текстів, створюючи враження стилю голосіння.
Можливість проектування дат біографії та життєвих ситуаційАхматової інші культурно-історичні події з допомогою використання власних назв виводять " Голосування " за межі конкретного часового простору. Згадаймо, що Серафим, чернець Саровської пустелі, канонізовано 1903 року; Ганна, дружина великого князя тверського МихайлаЯрославича, після страти чоловіка в 1318 постриглася в черниці і переїхала в Кашин до сина, канонізована в 1909 році. Таким чином, співвіднесеність початку XX і початку XIVстоліть є " одне з кілець повернення " символістської ідеї " вічного повернення " .
Люди Срібного вікужили з відчуттям присутності у житті інших століть і культур.
Сліди двох страшних воєн XX століття - чи не на кожній сторінці віршів, що звикла до втрат, мужньо готової до випробувань Анни Ахматової.
Трагедії, що випадали частку народу, завжди сприймалися поетесою як особисті. Такою була її позиція в період імперіалістичної війни, коли вона створює ряд віршів ("Липень 1914", "Розрада", "Молитва"), пройнятих щирим болем і співчуттям, що набувають форми плачів і молитов. Картини народного горя, що переживається нею ("Липень 1914"), написані з ліризмом, що щемить душу:
Ялівцю запах солодкий Від палаючих лісів летить. Над хлопцями стогнуть солдатки, Вдовий плач селом дзвенить.
Під час Великої Вітчизняної війницей жанр знову виявляється емоційно та естетично значущим для поета. Плачі - специфічно жіноча поезія, тому вони будуються як монолог від імені простої російської жінки, у чиє життя вторглася війна. Біографічна основа "плачу" Ахматової робить голосіння драматично насиченим, виконаним проникливого почуття. Воплениця зазвичай виступає як "тлумача чужого горя", і в цьому сенсі Ахматової виявилася близька за духом поетика саме цього фольклорного жанру. Процес відродження плачу (голосіння) у роки війни відбувався тому, що він виявився тією формою, яка могла висловити та вмістити емоції, зрозумілі всьому народові. Виконане високою патетикою "Гарчання" (1944) Ахматової стало поетичною пам'яткою загиблим ленінградцям:
Ленінградське лихо Руками не розведу, Сльозами не змию, В землю не зарою.<...>Я не поглядом, не натяком, Я не словом, не нарікаю Я земним поклоном У полі зеленому Помяну.
Вірш побудований на традиційному для народної поетикиобразі непереборного горя, "кручинушки".
Особливе значення в голосіннях мають мотиви частки-долі, горя, смерті, розлуки. Але водночас голосування як жанр містить визна-
ділення, конкретність, це ліричний монолог про сьогодення. У такому стилістичному ключі написано й ахматівське "Літіння". "Позачасний" мотив біди набуває локальної та тимчасової співвіднесеності: "Ленінградську біду Руками не розведу". Відштовхуючись від образності народного прислів'я"Чужу біду - рукою розведу, до своєї - не розумію", Ахматова створює образ народного горя одночасно і як свого власного.
Як народна заплачка звучить вірш, присвячений ленінградським дітям.
Голосування (причет, зачіпка, заплачка, виття, виття, крики, голосіння, голосьба) - жанр обрядового фольклору, що складається зі скарг та плачів, які вважалися традиційно-обов'язковими елементами деяких сімейних обрядів, переважно пов'язаних із трагічними обставинами.
У голосіннях виражається горе з приводу якоїсь конкретної події (смерті близької людини, війни, стихійного лихаі т. д.). Голосування відбивали сам обряд, під час якого виконувалися голосіння і висловлювали емоційний станйого учасників. Зміст голосіння могло містити в собі прохання, наказ, докір, заклинання, подяка, вибачення, нарікання. Особливо важлива роль нарікань, які допомагали вилити почуття горя.
У більшості культур голосіння виконували лише жінки (сольно чи поперемінно), хоча в деяких народів (курди, серби) існували специфічні чоловічі плачі. З народного середовища здавна виділялися особливі знавці причети - племанки (інші назви: плакальниці, плачів, причетниці, віршівниці, підголосниці). Виконання голосіння ставало їх професією.
У російській народної традиціїголосіння утворюють велику область "плачової культури" (Т. А. Бернштам), генетично співвіднесену з обрядами переходу.
Виникнення
Жанр голосувань з'явився ще в епоху, коли людям були притаманні міфологічні, анімістичні та магічні уявлення, які лягли в основу специфічної поетики причети. З часом подібні уявлення зазнавали змін або зовсім втрачалися, зберігшись на рівні поетичної образності та символіки. Деякі дослідники вважають, що голосіння мали магічний сенс і призначення – убезпечити себе від таємничого існування смерті, шкідливих впливівпокійника (або "лімінальної істоти"), пізніше стали служити виразу людських почуттів. Таким чином, причіп втрачає свій міфологічний та епічний характер, набуваючи ліричних елементів, змішаних з побутовими явищами. Жанр голосень генетично пов'язаний із давніми звичаями і спочатку виник у похоронному обряді. Це пояснюється розумінням весільного обряду як "умовних похоронів", в основі якого лежить ідея смерті нареченої в одній якості та відродженні в іншій. На це вказував В.Я.Пропп: "Казка зберегла сліди колись широко поширеного обряду посвячення юнацтва. Основним змістом його був перехід у новий стан, в іншу, більш зрілу вікову категорію, і це в ряді випадків розумілося як тимчасова смерть".Об'єкт голосіння
Об'єкт зображення голосень - трагічне у житті, у тому сильно виражено ліричний початок. Емоційна напруженість визначала особливості поетики: розмаїття окликувально-запитальних конструкцій, оклику частинок, синонімічних повторів, нанизування подібних синтаксичних структур, одноначаття, експресивні словотвори і т. д. Мелодія в голосіннях виражена слабо, зате велику рольграли схлипування, охоння, поклони та ін. Голосування створювалися від імені того, кому присвячений обряд (нареченої, рекрута), або від імені його родичів. За формою вони являли собою монолог або ліричне звернення.Види голосень
Похоронно-поминальні голосіння- голосіння за померлим. Навіть у межах одного народу вони не однорідні. Олонецькі похоронні голосіння багаті на епічні елементи, сибірські більш ліричні. Теми похоронних голосень - скорбота за померлим, здебільшогородичі, а іноді й не родичі (про сусіда, сироту і т. д.). Зміст голосувань - опоетизована характеристика померлого, спогади про нього, поетизація природи, символіка смерті, душі, горя, частки, розповідь про власні нещастя, самотність, тугу племінниці або сім'ї померлого. Серед голосень розрізняються: надгробні, похоронні та надмогильні.Основним контекстом голосень є похоронний обряд, яким задані основні параметри жанру і, перш за все, його поетична та звукова символіка. найважливіша властивістьголосу в тому, що вони добре чути світ мертвих. З цієї точки зору "виконання голосіння в інших обрядах і ритуалізованих ситуаціях завжди є певною мірою посиланням на похорон" (Байбурін 1985, с. 65).
У народній культурідіяли стійкі заборони та встановлення, що регламентують виконання голосіння над померлим. Один з найголовніших - тимчасовий: вважалося, що голосити можна тільки у світлий час доби. Також обмежувався надмірний плач по померлих, оскільки невтішні ридання "затоплюють" покійників на "тому" світі. Було заборонено виконання голосень дітьми та незаміжніми дівчатами (за винятком дочки покійного).
Весільні голосіння
Весільні голосіння - це тексти, що виконуються нареченою, її батьками і родичами, що охоплюють близьке їй коло тем (при просватанні, шиття посагу, на посидях, при розплетенні коси, особливо перед вінцем), що описують її переживання і почуття.
Весільні голосіння більш різноманітні за тематикою (теми розлуки, спогадів про дівоцтво, смуток перед майбутнім) і сильно пов'язані з пісенною лірикою. Від похоронних їх відрізняє велика умовність і варіативність стереотипних формул і тим більше одного тексту та обряду. Це пов'язано з тим, що вони були як природним виразом трагічних переживань, а й способом висловлювання певної обрядової ролі. Орієнтуючись на ритуальну сторону обряду, К.В.Чистов підрозділив перший тип голосень на змовлені, гостинні, баєнні, власне весільні та плачі прощання з "красою".
Рекрутські, солдатські голосіння, Т. е. голосіння по віддається в солдати чоловікові, сину, брату. Російські рекрутські голосіння, створені жахливими умовами спочатку петровської, а пізніше 25-річної миколаївської військової служби, є суцільний стогін, висловлюючи жах селян перед рекрутчиною, жорстоким поводженням з солдатом, кайданами - частим супутником солдатчини, - барами, суддями, народними засідателями апаратом царського режиму. Щодо цього рекрутські голосіння є виразниками різкого соціального протесту.
Побутові позаобрядові голосіння, які могли складатися жінками в важких ситуаціях(Наприклад, після пожежі, під час важкої роботи).
Спосіб виконання голосіння
В основі способу виконання голосіння лежала імпровізація, оскільки кожного разу голосіння було звернено до певній людиніі мало у своєму змісті розкривати конкретні риси його життя. Голосування функціонували як разові тексти, при кожному виконанні створювані знову. Однак у них активно використовувалися накопичені традицією словесні формули, окремі рядки чи групи рядків. Традиційні образиусній поезії, стійкі стереотипи переходили з одного твору до іншого, відображали психічний настрій людини в хвилини скорботи та смутку. Голосування - це імпровізація з використанням стійких, традиційних форм і під впливом однорідного за ідеєю змісту, що колись відлився в ці форми.Всупереч думці деяких дослідників голосування не є вільною імпровізацією, хоча допускають велику часткуіндивідуальної творчості плескатих.
Вони будуються з двох або трьох частин ("зачаток" і "образливі вірші", за термінологією самих племен,) багаті загальними штампованими формулами, користуються як переважаючими прийомами порівнянням і зверненням і завжди складаються з віршів. Виконуються голосіння тягучою, речитативною монотонною мелодією з довгим фермато наприкінці кожного вірша, і завершується кінець вірша риданням, природним чи майстерно імітованим.
Важливою особливістю голосень є імпровізаційність. Голосування виконуються завжди по-різному, причому в даному випадку йдетьсяне про звичайне для традиційної культуриваріювання стійкого тексту. Кожне голосіння складається одномоментно у процесі здійснення обряду. Хоча плакальниця активно використовує спільні місця", характерні для місцевої традиції причетностей, кожен плач, що нею породжується, унікальний. Обрядовий контекст похоронних плачів зумовив специфічний характер їхнього поетичної мови. Голосування мали одночасно висловлювати високий рівень емоційної напруги(невтішне горе, напруження скорботних почуттів), мати характерний образ спонтанного мовного актута задовольняти жорстоким обрядовим регламентаціям.
Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії
Плач- одне із древніх літературних жанрів, характеризується лірико-драматичної імпровізацією на теми нещасть, смерті тощо. може оформлятися як і віршах, і у прозі. Жанр відомий ще в літературі найдавнішого Близького Сходу (шумерські «Плач про Уруїнімгін» і «Плач про Уру»). Стилістика плачу використана, зокрема, в деяких текстах Біблії – одна з книг Старого Завіту цілком є зразком жанру («Плач Єремії»), – а також у гомерівських поемах. Плач (коммос) обов'язкова частинаАнтична трагедія.
Російська література
Плач отримав широке поширенняу традиційній російській обрядовій та побутовій народної поезії. Прикладами плачів у давньоруської літературиє знаменитий плач Ярославни в «Слові про похід Ігорів», плач московської княгині Євдокії над тілом Дмитра Донського. У «Житії зирянського просвітителя Стефана Пермського», написаному Єпіфанієм Премудрим, є низка текстів, за жанром які стосуються цієї категорії: «Плач пермських людей», «Плач пермської церкви» і «Плач і похвала ченця списуюча». Відомі плачі, написані російськими авторами XVII століття, зокрема анонімний «Плач про полон і про кінцеве руйнування Московської держави» () і «Плач і втіху» з приводу смерті царя Федора Олексійовича, написані поетом Сильвестром Медведєвим.
Поезія трубадурів
Напишіть відгук про статтю "Плач (жанр)"
Уривок, що характеризує Плач (жанр)
Втретє ритор повернувся швидше і запитав П'єра, чи все він твердий у своєму намірі, і чи наважується піддати себе всьому, що від нього вимагатиметься.- Я готовий на все, - сказав П'єр.
- Ще повинен вам повідомити, - сказав ритор, - що орден наш вчення своє викладає не словами тільки, але іншими засобами, які на справжнього шукача мудрості і чесноти діють, можливо, сильніше, ніж словесні тільки пояснення. Ця храмина оздобленням своїм, яке ви бачите, вже повинна була пояснити вашому серцю, якщо воно щире, більш ніж слова; ви побачите, можливо, і при подальшому вашому прийнятті подібний образПояснення. Орден наш наслідує стародавні суспільства, які відкривали своє вчення ієрогліфами. Ієрогліф, – сказав ритор, – є найменування якоїсь непідданої почуттям речі, яка містить у собі якості, подібні до зображуваної.
П'єр знав дуже добре, що таке ієрогліф, але не наважувався говорити. Він мовчки слухав ритора, відчуваючи, що відразу почнуться випробування.
- Якщо ви тверді, то я повинен приступити до введення вас, - говорив ритор, ближче підходячи до П'єра. – На знак щедрості прошу вас віддати мені всі дорогоцінні речі.
- Але я з собою нічого не маю, - сказав П'єр, який думав, що від нього вимагають видачі всього, що він має.
– Те, що на вас є: годинник, гроші, каблучки…
П'єр поспішно дістав гаманець, годинник, і довго не міг зняти з жирного пальця обручку. Коли це було зроблено, масон сказав:
– На знак покори прошу вас роздягтися. - П'єр зняв фрак, жилет і лівий чобіт за вказівкою ритора. Масон відкрив сорочку на його лівих грудях, і, нахилившись, підняв його штанину на лівій нозі вище коліна. П'єр поспішно хотів зняти і правий чобіт і засукати панталони, щоб позбавити цієї праці незнайомої йому людини, але масон сказав йому, що цього не потрібно - і подав йому туфлю на ліву ногу. З дитячою посмішкою сором'язливості, сумніву й глузування над самим собою, яка проти його волі виступала на обличчя, П'єр стояв, опустивши руки і розставивши ноги, перед братом ритором, чекаючи на його нові накази.
Плачі та голосіння виконувались людьми, яких називали плакальницями. Це були переважно жінки, хоча у курдів та сербів плачі виконувались виключно чоловіками. Їх спеціально запрошували, щоб оплакувати померлого родича або висловити горе з приводу війни, стихійного лиха (посухи, повені і т.д.). Плачі та голосіння існували з давніх-давен: вони згадуються в Біблії, мали місце в Стародавній Греції.
Як виник обряд плачу
Оплакування – це цілий ритуал. Плачова традиція була особливо розвинена Півночі Русі. Вирізняють похоронно-поминальні, рекрутські, весільні голосіння. Похоронно-поминальні та рекрутські плачі близькі один одному за змістом. У них оплакується померлий або хто йде на військову службуродич. При цьому відхід на військову службу був аналогом смерті людини за життя, тому що на службу забирали практично на все життя. Похоронні голосіння виражали горе родичів, які втратили померлу людину.
У весільних голосіннях наречена оплакує свою дівочу волю, якої вона позбавляється, виходячи заміж. Це умовні плачі. Вважалося, що наречена обов'язково перед весіллям має плакати: вона ховає своє колишнє незаміжне життя. Обряд вимагав сліз нареченої.
Існують також побутові плачі та голосіння, в яких оплакується, наприклад, неврожай, наслідки пожежі, повені тощо.
Приклади плачу в літературі
Прикладом плачу є описаний у «Слові про похід Ігорів» плач Ярославни на стінах Путивля, де князівна оплакує загиблих війн, які не повернулися з військового походу. Плачі – це язичницька традиція, в якій уявлення про смерть не відповідають аналогічним уявленням у християнстві. Душа людини після смерті перетворюється на «маленьку пташечку», людина спочиває в труні, ширяє в хмарах і т.д. Вмирання передається в образах замерзаючого дерева або заходу сонця. Саме тому церква довгий часборолася з плачами, намагаючись викоренити в народі звичку сильно оплакувати померлих. Однак плачі викорінити так і не вдалося.
Плачі вперше почав досліджувати В.А. Дашків. Відомими зборами плачу є збори Рибнікова «Пісні» ( частина III), Метлинського «Південноруські пісні», 1854 р. повними зборамиплачею визнано збори Є.В. Барсова північного краю», 1872; «Плачі похоронні, надгробні та надмогильні», 1882 та багато інших. Є.В. Барсов записував плачі і голосіння під диктовку однієї з найвправніших «воплениць» російської Півночі Ірини Федосової.
ПЛАЧ
1) пси-хо-фі-зіо-ло-гі-че-ський і со-ціо-куль-тур-ний фе-но-мен, один з аф-фек-тів, що на-ступають у со -стояння ду-шев-но-го по-тря-се-ня. Х. Плес-нер роз-сма-ри-вав плач на-ряду зі сміхом як одне з пер-вич-них засобів са-мо-ви-ра-же-ня в по-гра-ніч -ної си-туа-ції, коли мова ока-зи-ва-є-ся без-силь-ним і кому-ні-ка-ція про-ис-хо-дит на до-вер-баль- ном рівні. Хо-тя плач пред-став-ля-є со-бій не-по-сред-ст-вен-ну псі-хо-мо-тор-ну ре-ак-цію, вже на ран-ній стадії роз- ви-тия че-ло-ве-че-ст-ва про-ис-хо-дит його со-ціа-лі-за-ція і ри-туа-лі-за-ція і плач при-об-ре-та -ет чорти сим-во-лического дей-ст-вія. У різних куль-ту-рах ви-ра-ба-ти-ва-ють-ся пред-став-ле-ня і нор-ми, ха-рак-те-ри-зуючі-до-пус-ти-мість і умі-ст-ність плач у тій чи іншій си-туа-ції.
Плач входить у склад багатьох по-мінальних (по-мін-ки) і пе-ре-ход-них об-рядів (по-гре-бе-ня, весілля-ба та інші ), ка-лен-дар-них об-рядів (наприклад, в об-ряд «про-во-дів» празд-ні-ка - Мас-ле-ні-ци тощо), а також в ці-кет при-вет-ст-вія («при-віт-ство слі-за-ми») у багатьох на-ро-дів світа. Об-ря-до-вий плач вклю-ча-є так-же воз-гла-си, при-чи-та-ня, за-кли-на-ня, ис-пра-ши-ваю-щі у по- ту-сторонніх сил благословення і захист. По-гре-баль-ний плач об-ра-ща-ється до померлих з рас-ска-зом, як їх по-читають або мстять за них. Іноді об-ря-до-вий плач ви-пов-ня-є-ся професор пла-каль-щи-ка-ми.
2) Літературний та музично-по-етичний жанр. У лі-те-ра-ту-рі най-більш ран-нім прикладом жан-ра плач вважається шумерський «Плач про гі-бі Ура» ( близько 2000 року до н. Плач по-лу-чив дале-ній-шее роз-ви-тие в літературах древ-не-го Ближ-не-го Вос-то-ка і Серед-ді-зем-но-мор'я; міг ви-сту-пати в ка-че-ст-ві са-мо-сто-ятельного про-із-ве-де-ня чи еле-мен-та епічного по-ве-ст-во-ва-ня або дра-матичного дій-ст-ва. Один з найвідоміших плач у давній літературі - «Плач Єремії» в складі Ветхо-го Завіту; до жан-ру плачу можуть бути від-не-се-ни і скорботні пісні Книги псал-мов. Еле-мен-ти плачу при-сут-ст-ву-ють в епічних по-емах Го-ме-ра, в антич-ної тра-ге-дії.
У музично-по-етичній куль-ту-рі західно-європейського Серед-не-ве-ко-в'я плач (латинський - planctus) з'явився в ре-зуль-та-ті тро-пі-ро- ва-ня (дивіться у статті Троп) окремих жан-рів гри-го-рі-ан-ського-го хо-ра-ла. Такий, наприклад, Плач Ра-хі-лі, що виник як стежка рес-пон-со-рія «Sub alta-re Dei» (XI століття). Древ-ній-ший со-хра-нив-ший-ся об-ра-зец - Плач на смерть Кар-ла I Вели-ко-го (з ін-ци-пі-том «A solis ortu us-que ad occidua») з ру-ко-пі-сі аб-бат-ст-ва Сен-Мар-сь-яль у Лі-мо-же (X століття). До XII століттівід-но-сят-ся 6 пла-чів. Плач Абе-ля-ра (тек-сти - па-ра-фра-зи біб-лей-ських сю-же-тів), за-пи-сан-них не-вма-ми (без точ-ного про -зна-че-ня ви-со-ти звуку-ка). У світській му-зи-ці зустрічається у тру-ба-ду-рів (про-ван-саль-ське planh), хре-сто-ма-тий-ний об-ра-зец - «Fortz cauza» Гау-сель-ма Фай-ді-та, на-пі-сан-ний на смерть ко-ро-ля Рі-чар-да Леви-ве Серце (1199). У XII-XIII століттяхплач зайняв ме-сто серед інших музично-по-етичних жанрів лі-тур-ги-че-ської драми, ча-ще вну-т-ри те-ат-ра-лі-зов. цер-ків-но-го дей-ст-ва про по-се-ще-ніе гроб-ні-ци «трьома Марія-ми» (латинський - Visita-tio sepulchri); по всій Західній Єв-ро-пе був роз-про-стра-нен також Плач бла-жен-ної Ді-ви Марії (лат. Plan-ctus Beatae Virgi-nis Mariae), ко-то-рий іс -пов-нял-ся на Стра-ст-ної не-де-ле. У пізн-ньому Серед-не-ве-ко-в'є тек-сти плач з'явились і на сучасних європейських мовах (лау-да «Pianto della Madonna» на слова Яко-по-не так То-ді, XIII століття).
У давньо-російській лі-те-ра-турі плач - жанр, со-че-таю-щий тра-ди-ції книж-но-го плачу (вос-хо-дя-ще-го до книжок-гам Вет -хо-го За-ве-та) і об-ряд-до-вих при-чита-нь: «Плач про взяття Цар-гра-да» (XV століття), «Плач про Псков-ське узя -тії» (XVI століття), «Плач про пле-не-ня і про кінеч-ном ра-зо-ре-ні Мо-с-ков-ського-го го-су-дар-ст-ва» ( XVII століття). Міг входити в ка-че-ст-ве зі-став-ної час-ти в про-із-ве-де-ня ін. жан-рів: ор-ен-ти-ро-ван-ні на фольк- лор плач Яро-слав-ни в «Слові про пол-ку Іго-ре-ві» (XII століття), плач Єв-до-кії в «Слові про життя вели-кого кня -зя Дміт-рія Іва-но-ві-ча, ца-ря рус-ско-го »(XIV століття). Апок-риф «Плач Ада-ма» звіс-тен так-же в усній формі у вигляді рас-пе-то-го ду-хов-но-го сти-ха.
3) Му-зи-каль-на п'є-са тра-ур-но-го зі-дер-жа-ня. У російській сло-во-упот-реб-ле-нии при-ме-ні-тель-но до ком-по-зі-тор-ської му-зи-ці тер-мін час-тич-но сов-па-да -є з тер-мі-на-ми ла-мен-то (Плач Арі-ад-ни з од-но- імені опери К. Мон-те-вер-ді, Плач Ді-до-ни з опе-ри ри «Ді-до-на та Еней» Г. Пер-сел-ла), трен (грецька - θρηνος; «Плач про-ро-ка Іє-ре-мії» І.Ф. Стра-він-ско-го, 1958 рік, орі-гінальна назва «Threni: id est La-men-tationes Jeremiae prophetae»; -го, 1960 рік), не-нія (лаїнський - nenia; "Плач на смерть Оке-ге-ма" Жос-ке-на Де-пре; "Не-нія" для хо-ра з ор-ке-ст- ром І. Брам-са, 1881 рік, на текст «Не-Нії» Ф. Шіл-ле-ра). У вітчизняній музичній тра-ди-ції плач ко-ре-нят-ся в старо-н-ної книж-ної і народної ус-ної куль-ту-ре: «Плач Яро-слав-ни» (в опе-ре « Князь Ігор» А.плач Бо-ро-ді-на), «Плач Ра-хі-лі» [в усній драмі про царя Іро-де; включений в «Ростовське дійство» (по-ста-нов-ка московського Ка-мер-ного музичного те-ат-ра під керівництвом Б.А. По-кров-ско- го, 1982 рік)], «Плач Є-ре-мії»