Донські калмики-козаки Козаки-калмики Сальського округу Області Війська Донського до 1-ї світову війну. Як відомо, калмики з'явилися в межах Росії початку XVIIстоліття. Вони перекочували з Джунгарського ханства і утворили в пониззі річки Волга Калмицьке ханство, яке зміцнилося за Аюке-хана. Архівні документисвідчать, що калмиків закликали на Дон місцеві козаки задля спільної боротьби з кримськими татарами. Так, у 1642 році донські козаки звернулися до своїх нових сусідів із пропозицією про спільну боротьбу з кримцями за оволодіння Азовом. А 1648-го калмики вперше з'явилися під Черкаським містечком. Між калмиками та козаками було укладено оборонний та наступальний союз, згідно з яким 1000 калмиків виступили проти кримців. З цього часу між ними укладалися договори та давалися присяги про вірну службу Росії. У 1696 році Аюка-хан відпустив на Дон під Азов до трьох тисяч кибиток (близько десяти тисяч чоловік) для охорони прикордонної лінії та боротьби з азовцями. Ці калмики назад у Калмицьке ханство не повернулися, залишилися на Дону, що на Черкащині. Частина їх прийняла православну віру. У 1710 році Аюка-хан надіслав додатково на Дон ще десять тисяч калмиків на чолі з торгоутським власником Чіметом та дербетівським власником Чотирьом для несення охоронної служби південних кордонів від набігів кубанців. Корнет Лейб-гвардії Козачого полку Очир-Гаря Шарапов, 1861 р. У 1723 року Петро наказав усіх комикаючих за Доном калмиків залишити в козацькому стані і більше представників цієї народності ці землі не приймати. Таким чином, в 1731 калмики, що перейшли на Дон, увійшли до складу населення Війська Донського і були підпорядковані Управлінню військового козацтва. У 1745 році весь населений Західний степ був відданий під кочів'я калмикам, зарахованим до Війська Донського. На цих землях було утворено три калмицькі улуси з хуторами та населенням: Верхній, Середній та Нижній. Корнет Токи Дакугін. 1912 рік. Станиця Платовська У 1856 році в Калмицькому окрузі було 13 станиць, в яких проживало 20 635 осіб (10 098 чоловіків, 10 537 жінок). Коней вважалося 31455 голів, ВРХ - 63766 і овець 62297 голів. Корнет Токи Дакугін. Станиця Платовська У 1862 році для донських калмиків запровадили станичне управління, підпорядковане Донському Війську. за адміністративному устроюкалмицьке кочів'я ділилося на три улуси, а 13 сотень було перетворено на станиці. У 1891 році за становищем земельний пай на одного чоловіка становив 15 десятин, решта земель належала станичному товариству, яке при заклику козака-калмика на військову службу забезпечувало його конем, зброєю та одягом. З 1 вересня 1891 року донські калмики в правовому відношеннібули прирівняні з козацтвом Дону і почали будувати цивільно-побутові відносини на зразок Донського козацтва. При цьому колишні сотні були перейменовані на станиці: Батлаївську, Бурульську, Власівську, Денисівську, Граббівську, Кутейниківську, Ново-Олексіївську, Потаповську, Платівську, Еркетинську, Чонусівську та хутори: Балдирський, Отаманський, Кам'янський, Потапівський. Астраханський губернатор І.М. Соколовський із калмицькою знатю. 1909 У 1898 донські калмики мали окружну школу і сім станічних початкових шкіл. За даними на 1913 рік, на території Сальського округу без урахування працюючих в інших округах та кінних заводах проживало 30 178 осіб. В окрузі було 13 станиць та 19 калмицьких хуторів. Після закінчення Громадянської війни 1920 року тут проживало лише 10750 калмиків, тобто населення скоротилося втричі. Таке різке скорочення чисельності калмиків, що проживають на Дону, за період з 1897 по 1920 роки (за 23 роки) пояснюється втратами козаків-калмиків на полях боїв у російсько-японській (1904-1905 р.р.), Першої світової (1914-1920) рр.) та Громадянській (1918-1920 рр.) війнах. Під'єсаул Церен Джівінов – повний Георгіївський кавалер. Козача сотня під його командуванням захопила у полон 800 австрійців під час Першої світової війни. Козак Потаповської станиці Всевеликого війська Донського Бадма Мартушкін Полковник Батор Мангатов, командир 19-го Донського козачого полку. Полковник, князь Данзан Тундутов-Дондуков, отаман Астраханського козачого війська. Офіцери Білої Добровольчої армії: полковник Гавриїл Тепкін, Уланов, князь Тундутов. Козаки 80-го Джунгарського полку під Ростовом. 1918 рік. Наран Уланів. Станиця Ново-Олексіївська. Область Війська Донського Імкенов?? Отаман донських козаків, генерал Багаєвський перевіряє зруйнований більшовиками калмицький хурул на дону. 1918 Козак Мушка Кутінов Донські калмики. 1922 Атаман донських козаків, генерал Багаєвський на аудієнції у лами донських калмиків. 1918 Атаман донських козаків генерал Багаєвський на порозі калмицького хурула. 1918 Донські козаки та калмики сходять на берег. Початок еміграції. Острів Лемнос. Греція У Туреччині з Британською армією. 1921 Д. Уланов Табір Кабакджа. Туреччина. 1921 В еміграції. Санжа Балданов (ліворуч), Санжа Таргіров (праворуч) В еміграції. Константинополь. Туреччина. Російські білоемігранти. Донські калмички на еміграції. Туреччина. Знімок ймовірно зроблений у 1921-1923 роках. Офіцери Білої армії у Галліполі. Туреччина Евакуйовані донські калмики та їхні нащадки через 35 років, у DP Dom, Нью-Джерсі, США Після закінчення Громадянської війни у зв'язку з утворенням Калмицької автономної області у складі РРФСР почалася робота з переселення решти калмиків з Донської області на території Калмицького автономного округу. Передбачалося переселити 13 тисяч осіб у Велико-Дербетівський улус (нині Городовиковський район). Станом на 1 січня 1925 року переселилося 8451 особа з 13 станиць Донської області. Голова Велико-Дербетівського улусного виконкому Харті Бадійович Кануков у своїй доповіді "Про переселення донських калмиків станом на 1 січня 1926 року" зазначав, що за три роки переселилося 15 171 особа з усіх 13 сторінок Сальського округу. 29 квітня 1929 року президія Північно-Кавказького крайкому прийняла рішення "Про створення самостійного Калмицького району у складі Сальського округу". За даними на 1 квітня 1932 року в Калмицькому районі було 11 сільрад та 23 колгоспи з населенням 12 тисяч осіб, у т. ч. калмиків 5 тисяч осіб. Районний адміністративний центрперебував у станиці Кутейніковській, яка проіснувала з 6 листопада 1929 року до дати депортації калмицького народу до Сибіру. Після повернення із заслання уродженці Калмицького району Ростовської області в Кутейниківській спорудили пам'ятник воїнам-землякам, які загинули в роки Великої Вітчизняної війни. У закладеній капсулі значаться імена понад 800 воїнів-калмиків, уродженців Ростовської області, які загинули за честь та незалежність нашої Батьківщини.
Хто такі донські козаки?
Донське козацьке військо розміщувалося на території Області війська Донського (сучасна Ростовська, частини Волгоградської, Луганської, Воронезької областей та Республіки Калмикії).
Більшість сучасних російських істориківвважає донське козацтво етносоціальною спільністю, що мала подвійну природу. З одного боку, воно являло собою субетнос по відношенню до великоруського етносу, з іншого, - було військово-служилим станом, що було зафіксовано в « Повні зборизаконів Російської імперії».
У різний часу придонських степах мешкали племена меотів, скіфів, сарматів. У гирлі Дону в 4-3 ст. до н. була грецька колоніяТанаїс (на місці сучасного Азова), а в 1-3 ст. н.е.-два меото-скіфські поселення, згадані Птолемеєм під назвами Панардіс і Патарва. На початку 1-го тисячоліття н. в районі нижньої течії Дону кочували гуни та болгари; після їхнього відходу на Дону виникли поселення східних слов'ян(Актів). У 7-9 ст. Нижній і Середній Дон перебували під владою хозар, які пізніше створили тут свою державу—Хазарський каганат, яку в 954 р. було розгромлено київським князем Святославом Ігоровичем. У 10-12 ст. на місці Азова існувало слов'янське поселення (засноване в 965 або 966), що входило до складу давньоруського Тмутараканського князівства. Не виключаю, що там мешкали козаки, але точно це ніхто не знає. У 11 ст. у пониззі Дону із Заволжя прийшли половці. У 13 ст. через гирло Дону проходив Великий торговий шляхв Китай, і в тому ж столітті, район Нижнього Дону опинився під владою монголо-татар (Золотої Орди).
У 1265 р. була заснована Сарайська християнська єпархія, яка охоплювала населення території між Волгою та Дніпром, не звертаючи уваги ні на яке ярмо. Тобто можна припустити, що християни там були вже тоді, причому Дон як торговий шлях продовжував функціонувати. У 1354 р. по берегах Дону пройшов поділ на нову Рязанську єпархію (лівий берег) і колишню Сарайську (правий берег). А ще відомо, що Донські козаки в 1380 р. піднесли князю Дмитру Донському напередодні Куликівської битви ікону Божої Матері. Але жили вони не осіло. Історик В.М. Татищев вважав, що Військо Донське утворилося в 1520, а донський історик І.Ф.Бикадоров - з 1520 по 1546. Саме в цей час козацтво переходить на осілий, постійний образ життєдіяльності, будуючи перші "зимовища та юрти". І утворює свою державність. Якби не Іван Грозний, у існуванні козацької національності ніхто не сумнівався б.
Коли утворилося Донське козацтво?
Нестача літописних джерел, Як російських, так і зарубіжних, не дозволяє точно визначити час зародження Донського козацтва як самостійної вільної воєнізованої громади, що має свою організацію та свої особливості. Деякі автори знаходять відправні моменти історії Донського козацтва навіть за доби амазонок.
Але більшість схиляються до того, що формування козацтва на Дону проходив паралельно з процесом християнізації Київської Русі. Так було в 1265 р., тобто. ще за часів панування на Русі татаро-монголів, було засновано так звану Сарайську християнську єпархію, яка охоплювала населення величезної територіїміж Волгою та Дніпром, а значить і Подоння. Саме на берегах Дону в 1354 р. пройшов поділ на нову Рязанську єпархію (лівий берег) і колишню Сарайську (правий берег). І вже від 1360 р. є історичний документ- Послання "до всіх християн, що знаходяться в межах Черлена Яру і по варти біля Хопор і Дону".
Історик В.М. Татищев вважав, що Військо Донське утворилося в 1520 р., а донський історик І.Ф.Бикадоров - з 1520 по 1546 р. Саме в цей час козацтво переходить на осілий, постійний образ життєдіяльності, будуючи перші "зимовища та юрти". е. поселення, в яких можна було перезимувати в "Дикому полі", як тоді називали глухі, малообжиті придонські степи.
Звісно, що землянки і курені згодом змінилися обгородженими поселеннями, тобто. містечками, навколо яких стояв гострий частокіл, що стримує раптові набіги кочівників чи розбійників. Пізніше такі місця стали називати "станицями", від слова "стан", стоянка.
Про перші козацькі містечка писав ногайський князь Юсуф у 1549 р. московському цареві Івану Грозному у своїй скарзі на розбійні дії донських козаків на чолі з отаманом Сари-Азманом. Козаки в цей час практично не визнавали над собою нічиєї влади та билися з татарами з одного боку та турками з іншого. У 1552 р. в особі Єрмака та його дружини козаки брали участь у підкоренні Іваном Грозним Казанського царства, а згодом і Сибірського.
Першим офіційним письмовим джерелом, що дійшли до наших днів є грамота царя Івана Грозного від 3 січня 1570 про те, щоб отаман Михайло Черкашенін і Донські козаки слухали царського послаНовосильцева, що їде в Цар-Град через Дон і Азов, і "тим би ви нам послужили... а ми вас за вашу службу шанувати хочемо". Саме цей царський документ вважається днем офіційної освіти військ Донського.
З цього часу Донські козаки постійно взаємодіють із царською владоюі православної церквою у Москві у справі захисту південних рубежів Русі як із єдинорідною за мовою, вірою та побутом” До речі, про слово “отаман”. Воно який завжди писалося через “а”: “...усю Малу Русь на козаки перетворили, гетьмана чи отомана обравши, все черкеси іменувалися...”.
Чи випадково збіги імені творця Оттоманської імперіїта козачого
чина: “...Отоман той був уже султан у турків...”?
Виховання козака
У кожного новонародженого козака чи козачки, окрім кровних батька та матері, були хрещений батько та хрещена мати. Про вибір хрещених кровні батьки дбали заздалегідь. Це не мали бути родичем. Хрещеного підбирав батько - це має бути людина надійна (кунак, односум, побратим і т.п.), у якого було чому повчитися. Це він насамперед формував дух козака. І важливий фактор і хрещений батько і хрещена мати повинні бути здатні брати участь у вихованні дитини - жити недалеко від хрещеника.
Після хрестин козачку клали шашку (кинжал) або кулю (раніше стрілу), що називається «на зубок». І спостерігали за його реакцією: якщо почне з нею грати – добрий буде козак, якщо ж розплачеться – є над чим замислитись.
Взагалі, подібні «ворожіння» проводилися протягом усього навчання-виховання козака. Нині це назвали б «тестами». Тому у козаків було прийнято так: спочатку козачко ставили у певні умови, далі, дивилися на його реакцію, виявляли недоліки та переваги, і вже потім починали його коригувати та виробляти необхідні навички та якості.
При подібному підході напрацьовувалася і швидкість мислення, і адекватна реакція на обстановку, що раптово змінилася, і поява чогось нового. Усе це постійно прискорювалося у часі.
Коли козачці виповнюється рік, його вели до першого причастя.У рік у козачка багато чого було вперше. Вперше його одного садили на коня, одягали на нього батькову шашку, батько брав коня по вуздечку і провів його подвір'ям.
Перші кроки у навчанні та вихованні робилися у сім'ї. Вся система, якщо її можна так назвати, будувалася саме на родових та товариських засадах існування.
Весь процес розвитку козака будувався за спіраллю. Кожен виток у ній - це замкнутий цикл, і він займав певний віковий період.
Наступне коло починалося з того самого, але на новому якісному рівні.
Кожен з цих рівнів включав фізичний, інтелектуальний і моральний (духовний) розвиток.
Залежно від віку одна з цих категорій була головною, а інші як супутні.
Знаю, що фізичний розвиток був основним у віці від 8 років (у деяких сім'ях від 7 років) та до 12 років.
(Сучасним дітям напевно варто кілька років накинути. Порівняйте: 200 років тому козак починав бойові походи з 16 років, а зараз юнаки-чоловіки і до 20 років не всі готові до випробувань).
До 7-8 років козаченя жило на жіночій половині куреня.
У цей момент виховання йшло і від жіночої частини сім'ї та від чоловічої. Здебільшого у його основі лежала наочність. І головне тут - особистий прикладстарших та занурення хлопчика у відповідне середовище.
А що включало саме козацьке середовище проживання для козачонка? На стіні в курені шашка батьківська (чи дідівська). Нагайки біля дверей та в руках козаків. Лампаси, папахи, кашкети на близьких хлопцеві людях. Хрести та медалі на грудях діда, батька, дядька чи хрещеного. Коні. Коні скрізь, у себе на базу, на вулиці, у сусідів, у степу за станицею.
І відповіді старших на них: лампас – це символ козака, шашка – це наша козацька зброя та символ козацької волі, кінь – це друг і товариш козака, хрести та медалі – це відмінність за участь та подвиги у військових компаніях.
А ще казки на ніч, про те, як козаки перемагають відьом і чудовиськ несусвітних, і як із честю виходять із тієї чи іншої ситуації.
А ще пісні, які козаки та козачі постійно співають. Про славу козачої, колишні походи, битви та героїв.
А ще прислів'я та приказки з вуст старших. Станичні свята, де козаки та козачки співають, танцюють – хто кращий. Змагання у кулачках, у стрільбі, у стрибках та джигітуванні, у фехтуванні.
Все це перед очима хлопця-козачонка. Усе це формує у ньому причетність саме до цієї групи людей. До своїх.
У цей період чоловіки стежили за тим, як формується козаченя. Жінкам все менше дозволяли сюсюкатися з ним: «Не псуйте, баби, козака!» Якщо десь забився і заплакав, то повчали: «Не плач, ти ж козак, а козак не плаче!»
І тоді в козачонці поступово складалося переконання, що те, про що співають і що говорять старші, то вони й роблять, такі вчинки й роблять. І це все справжнє. І так само чинитиме він сам.
Ну і, до того ж, гру на вулиці з однолітками. Ігри були усталені століттями, і природно спрямовані в розвитку козачат. Практично всі вони проходили під наглядом станічних (хутірських) старих, які стежили за поведінкою кожного з козачат. І в тому випадку, якщо хтось поводився недостойно, старі натхненно наставляли і поправляли недбайливого.
З 8 років козаченя переселяли у чоловічу половину куреня.В цей час знову проводився обряд в урочищі. З того ж часу козаченя вчився володіти нагаєм.
Взагалі, нагайка предмет дуже символічний для козаків і дуже давній. З нею пов'язана і легенда про Єгорію Хоробром, і ще давніші легенди про змієборців. До речі, козаки раніше ніколи не з'ясовували стосунки між собою кулаками. Кажуть, боялися повбивати один одного. А от нагаями частенько походжали один одного в запалі суперечки.
З того часу козачко починали запрошувати на «бесіди».
Основним моментом у вихованні козака в даний періодбуло наступне: навчити його справлятися зі своїм страхом у його проявах. І, спостерігаючи реакцію козачка, старші казали: «Не бійся, козак нічого не боїться!», «Терпи, козаку, отаманом будеш!»
Існувала безліч ігор-вправ для розвитку козаків. Вправи природно над тому, як ми їх розуміємо. Це скоріше вправи-тести. Вони виявляли наявність тієї чи іншої якості або навички у козаків. І козачата робили ці тести-ігри, змагаючись між собою (граючи). І в ці ігри козаки грали чи не все своє життя.
У 12 років процес фізичного навчанняпереважно завершувався. Саме навчання, але не розвитку. З 12 років козачка привчали до бойовій зброї- шашці (кинжалу).
Про Спас (козацьку систему виживання) скажу словами одного з козаків.
Козаки народ родовий з твердими правиламиповедінки, як у сім'ї, і у суспільстві.
Початок входження дитини-козака до Спасу починався з його хрещення. У цей момент у нього з'являлися його духовні батьки – хрещена та хрещена!
У міру зростання завдання Спаса ускладнювалися, але основним напрямом виховання молодого козака чи козачки було не фізичним, а духовним. Лише через поняття духовності молоді козаки знову і знову поверталися до фізичного розвитку. Без молитви та понять Бога життя козаків як раніше, так і зараз не ставилося.
У самому Спасі прийомів немає, немає і вагових категорій.
Прислів'я – «Козак не той, хто переміг, а той, хто вивернувся – врятувався!»
Саме Спасся!..
Тобто "Спас".
У Спасі, коли людина вже готова до першого рівня є лише дві принципові дії, що з'єднуються в одну:
1) дуже швидке мислення прийняття єдино-правильного рішення;
2) дуже швидке дію виконання єдино-правильного рішення, для противника часом навіть непомітного.
При досягненні другого та третього рівнів Спаса молодий козак розвиває інтуїцію. Це шосте почуття воїна є найголовніше. Воно допомагає козакові-людині як у мирській битві, так і в духовній. Він завжди відрізняє негідника від чесної людини. Справжній бій завжди швидкоплинний, але підготовка до нього довга. Підготовлена людина виграє її ще до бою!
Перше, що необхідно у вихованні молодого покоління, це виховання вміння управління власним страхом. Людина зжити страх не може, тому що вона необхідна для збереження її життя. Але керувати страхом можна.
Основний критерій людини, яка займається Спасом, – це моральність. Спочатку це не відчувається, але зі збільшенням швидкості мислення даний критерійнепросто відчувається. Він починає бути спочатку на кожному тренуванні, а потім і в самому житті людини. Людина починає розуміти, що він провідна істота в цій системі світобудови. Що без діалогу з Богом до інших рівнів Спаса він не зможе увійти, якщо його моральний образ низький. Той, хто намагається застосувати тут хитрість, швидко переконується в цих попередженнях. Ці люди починають набувати спочатку невеликі, а потім все серйозніші за травми. Аж до розриву м'язів.
Одні, зрозумівши, що відбувається, починають інше життя, де Спас стає одним із показників правильності поведінки. Інші просто припиняють займатися Спасом. Їм стає зрозуміло – на чиєму вони боці.
Про роль батька та роль хресного у вихованні.
З 8 років головна рольналежала хресному. Саме він за великим рахунком навчав хлопця козацької науки. Але кревний батько був ніби керівником цього процесу. Хрещений та кревний батьки ніби доповнювали один одного. Рідний батько міг бути надмірно м'яким щодо свого сина. Хресний же міг бути надто суворим. Тому рідний батько зупиняв хрещеного, коли справа могла прийняти небезпечний оборот, а хрещений не давав батькові шкодувати сина.
Приклад процесу навчання бачення кулі, що летить:
Проводиться на вигині річки, стрілець (хресний) знаходиться за 80-100 кроків від козака з сином,
У 10-15 кроках від тих, хто спостерігає за пострілом знаходиться мішень,
За сигналом батька хресний робить постріл у мішень, козаченя має помітити кулю, що пролітає.
З 12 до 16 років – ще один цикл у вихованні козака. І знову ж таки він починався і закінчувався обрядами в урочищі.
З 12 років козаченя починали водити на коло (схід) та інші суспільно значущі заходи. Його основне завдання - дивитися та запам'ятовувати.
І в 16 років за готовністю козака на нього чекало серйозніше випробування - в основному це було полювання на хижака (вовка, кабана тощо).
І ось після такого виховання та навчання виходив «материй козачина». Щоправда, є одне уточнення: «материй» козак з'являвся в третьому поколінні. Звичайно, якщо перше і друге покоління були ретельно підготовлені і вижили в битвах і битвах.
А що міг собою представляти такий козак, краще описати художньо:
«…З лісу вийшли до розсипної австрійці. Чоловік тридцять. Гвинтівки на перевагу. Офіцер з оголеним палашем верхи на коні. На галявині по коліна трава, яка починає жовтіти від спекотного серпневого сонця. Австрійці відійшли від узлісся кроків на п'ятдесят.
Раптом сталося незрозуміле. З-під коня вилетіло щось незвичайне чорно-зеленого відтінку, вибило офіцера з сідла, перевернулося вовчком над впалим, поблискуючи чи то іклами, чи зубами, і врізалося в гущавину заціпенілих солдатів. Розібрати, що це було неможливо, тому що це щось весь час рухалося і крутилося в'юном у неймовірних площинах.
Австрійці, що знаходяться з краю, почали приходити в себе і виготовлятися для стрілянини, забувши, що це не врятує їх товаришів, так як маса, що крутиться, була в самому центрі підрозділу, залишаючи за собою переломлені і закривавлені тіла австрійських солдатів.
Але раптом з лівого флангу метнувся ще один незрозумілий силует. Він пронісся перед такими швидко, що виготовилися до стрільби, що ніхто не зміг вловити його обриси. Та й взагалі не зміг більше нічого побачити в цьому житті, бо силует рухався гуркотіючи і огризаючись вогнем.
Найбільше пощастило чотирьом солдатам. Вони, штовхані своїм страхом вчасно впустили свої гвинтівки, і тепер спостерігали страшну картину: у центрі лежали покотом, як після смерчу півтора десятка людей зі страшними колото-різаними ранами; ще чоловік сім бездихано лежали з боку лісу з вогнепальними ранами; а з боків уцілілої четвірки застигли двоє - причина того, що сталося. Одягнені обидва були в низькі чорні баранячі шапки із захисним верхом, у гімнастерки та шаровари того ж кольору та небачені солдатами раніше чоботи з вовняною ступнею та халявою з тонкої шкіри. В руках у одного було два довгі кинджали, у іншого - два револьвери.
А обличчя цих невідомих… Очі – в обох на викаті – не висловлювали ні злості, ні ненависті. Солдати прочитали в них лише одне – це прийшла смерть, ведена самим Всевишнім.
Після всього цього слухняніше військовополонених, ніж ці четверо не зміг би, напевно, ніхто знайти на всьому російсько-німецькому фронті ... »
Звичайно, таке виховання було не в усіх козацьких сім'ях, і я так підозрюю до 1914 залишалися дуже небагато сімей де все це жило. Але, що давніший був рід, то ретельніше і ширше було виховання. І самі козаки не завжди вдавалися до суті цього процесу - як їх самих навчали, так і вони вчать. Батьки заповідали!
Ось приблизно все, що можу сказати з цього питання. Я спробував описати спільну канву виховання козака. Решта, як кажуть, нюанси. Хто має що додати - буде дуже добре. Тому що настав час по крихтах відновлювати нашу козачу культуру. І насамперед необхідно відновити культуру виховання козаків. Бо вони – майбутнє козацтва. І що ми в них закладемо, те й вийде згодом.
Як казав один старий козак «Козаків багато не буває, але мало не здасться!»
Козаки, що проживають на території Республіки Калмикія, будучи складовоюросійського козацтва, маючи спільну історичну долю з козаками інших суб'єктів Російської Федерації, в той же час мають поряд специфічних особливостей. Велика історія калмицького козацтва.
Ранні архівні документи свідчать, що калмики з'явилися на Дону на прохання донських козаків про спільну боротьбу з кримцями.
Так 1642 року донські козаки звернулися до своїх сусідів, калмиків, із пропозицією спільної боротьби з кримцями за оволодіння Азовом.
В 1669 Аюка-хан відпустив на Дон під Азов до трьох тисяч кибиток для охорони прикордонної лінії і боротьби з азовцями. Вибивши разом із козаками турків із Азова, ці калмики назад не повернулися, залишилися кочувати під Черкаськом.
У 1710 році на прохання Петра 1 Аюка-хан надіслав на Дон 10 тисяч калмиків на чолі з власником торгутським Чиметом і дербетівським власником Чотирьом для несення охоронної служби південних кордонів від набігів кубанців.
В 1731 калмики, що перейшли на Дон, увійшли до складу населення Війська Донського і підпорядковані Управлінню військового козацтва.
У 1771 році у відході калмиків з Волги до Джунгарії донські калмики участі не взяли.
З 1 вересня 1862 року донські калмики правово прирівняні з козацтвом Дону. При цьому колишні сотні перейменовані на станиці: Батлаївську, Бурульську, Власівську, Денисівську, Граббівську, Кутейниківську, Ново-Олексіївську, Потаповську, Платівську, Еркетинську, Чоносівську та хутори: Балдирський, Отаманський, Кам'янський, Потапівський.
Нев'янучою славою покрили себе козаки-калмики Астраханського, Донського, Запорізького, Терського, Кубанського, Оренбурзького, Уральського військ захищаючи та розширюючи кордони Російської держави. За багатовікову історію, що підтверджується письмовими джерелами, братство російських і калмицьких козаків, перевірене у боях і походах сформувало їхню самобутню культуру. Шанобливе ставлення до релігій одне одного створило особливу культурно-етнічну спільність - калмицьке козацтво. 12 жовтня 1951 року, понад 60 років тому у вірші «Покров» «співак донського козацтва» - Микола Миколайович Туроверов, написав своєму другові Бадьмі Нарановичу Уланову:
Адже у нас є дієслово: козакувати,
Що означає: ніколи не змінитися,
І таємною музикою козацьких річок,
І піснями вітрів над нами
Ми хрещені з віку до віку,
Рік у рік ми народжені рідними!
Козаки-калмики ніколи не знали кріпацтва. Звідси їхня перша і головна перевага: почуття внутрішньої свободи. Разом з тим, органічною рисою козака завжди була властива йому відданість порядку зумовлена високим рівнем організованості козацьких утворень. Гармонійне поєднання цих двох початків і робило козаків найвірнішою опорою та надійним оплотом російської державності.
Головною функцією та найважливішою сферою діяльності калмицьких козаків упродовж століть була військова державна служба. Саме вона визначила багато в чому їхню культурну своєрідність.
Але у зв'язку історичними подіями 20-го століття: громадянської війни, вимушено еміграцією, наступними репресіями і терором у зв'язку з «ліквідацією козацтва як класу», виселенням у Сибір, 13-річним посиланням калмицьке козацтво стало межу зникнення.
Це можна підтвердити статистичною хронологією:
У 1897 році за Всеросійським переписом населення Російської імперії на Дону проживало 32283 калмики обох статей.
За переписом населення 1920 року на Дону проживало лише 10 750 калмиків, тобто населення скоротилося втричі.
У 1922-1925 роках, у зв'язку з утворенням Калмицької Автономної області у складі РРФСР протягом трьох років, із усіх станиць округу переселилося 15 171 людина.
29 листопада 1929 року Постановою Північнокавказького Крайкому утворено Калмицький національний району складі Сальського округу з центром у селищі Зимівники. 1 квітня 1932 року у районі проживало 5000 чоловік калмицької національності.
Після повернення із Сибіру козаки – калмики, уродженці Калмицького району Ростовської області переїхали до КАСР для відродження своєї відновленої Республіки.
Нині самобутність козаків зазнає руйнівного впливу загальних процесівглобалізації, несприятливими соціально-економічними умовами життя і потребує нових методів збереження та розвитку нашого етносу.
Особливість Республіки Калмикія як регіону історичного проживання козаків полягає в тому, що землі проживання калмицьких козаків у сучасний період розташовані анклавами в районах республіки та у місті Еліста. В результаті міграційних процесів відбуваються суттєві зміни у характері нащадків козаків на території Республіки Калмикія. З одного боку у зв'язку з відходом у інший світ наших шановних старих їх діти втрачають своє коріння, з іншого козача молодь, розселяючись за межами своїх історичних територійпроживання, не цікавиться та забуває свою культуру та традиції.
У листопаді 1989 року в Республіці Калмикія відбулося перше коло козаків Республіки Калмикія. На ньому був обраний перший отаман, відроджене калмицьке козацтво, Дженгуров Максим Габунович, Правління козаків Калмикії. Цей рік вважається роком початку відродження козацтва Республіки Калмикія.
Відчутний крок було зроблено 1994 року. Указом Президента Республіки Калмикія від 6 червня 1994 року № 107був організований Державний комітет у справах козацтваі затверджено тимчасове Положення про Держкомітет.
З 1998 року діяльність Держкомітету регламентувалася Положеннямпро Держкомітет у справах козацтва РК, затверджений указом Президента РКвід 21 квітня 1998 року №74.
Держкомітет був виконавчим органомдержавної владиРеспубліки Калмикії.
Основними функціями Держкомітету були:
- розробка єдиної державної політики відродження, становлення тарозвитку козацтва біля республіки, традиційних формйогосамоврядування, виходячи з історичних традиційта сучаснихпотреб держави та створення умов для її реалізації;
- координація діяльності створених та створюваних на територіїреспубліки козацьких громад, що входять структурними підрозділамивкозацьке військо Калмикії, з підготовки та залучення їх членів додержавну службу та включення їх до держреєстру, координація цієїдіяльності;
- розробка та реалізація програм державної підтримкикозацтва.
Багато хорошого і позитивного було зроблено для відродження козацтва козаками Калмикії: отаманами Хахуловим, Шовуновим, Аніновим козаками Саргіновим, Бадугіновим, Джелачиновим, Куваковим, Намсіновим, Бурхіновим, Логачовим та багатьма іншими, яких уже немає серед нас, але вже нема серед нас, але вже нема серед нас, історію відродження калмицького козацтва
Але через нераціональні, а часом злочинні рішення деяких керівників Козачого війська Калмикії Указом Президента РК від 10 січня 2003 року № 15 «Про питаннявиконавчої влади Республіки Калмикії» Держкомітет у справахкозацтва РК було скасовано.
У 2007 році Указом Президента Російської Федерації,на підставі рішення Великого колакозаків 2006 року, козачі товариства Республіки Калмикія, для вибудовування вертикалі козацьких військ, увійшли округом до складу військового козацького товариства «Всевелике військо Донське».
2 липня 2008 року Президентом Російської Федерації Д.Медведєвим було прийнято нову «Концепцію державної політики Російської Федерації щодо російського козацтва», №1355. Основною метою концепції є активне залучення російського козацтва до державної та муніципальної служби. Для її реалізації створено Раду за Президента Російської Федерації у справах козацтва, який сьогодні очолює Повноважний представникПрезидента Російської Федерації у Центральному Федеральному округу - Беглов Олександр Дмитрович.
Реалізація цієї концепції на сьогоднішній день Калмицький козачий округ бачить у виконанні наступних першочергових завдань:
1. розробити короткострокову та довгострокову регіональні соціально-значущі цільові програмирозвитку козацтва;
2. створити законодавчу базу щодо діяльності козацьких товариств у Республіці Калмикія;
3. організувати методичні та інформаційні механізми залучення козацтва до державної та іншої служби;
4. закріпити населення (молодь) у сільській місцевості, шляхом об'єднання у козацькі селянсько-фермерські та особисті підсобні господарства з наданням для обробки земельних ділянок сільськогосподарського призначення з пільговими умовами;
5. увійти козацькими товариствами в республіканські, федеральні та інші цільові програми та гранти;
6. залучити козацькі товариства до військово-патріотичного виховання дітей та підлітків, у тому числі створення умов активної взаємодіїз допризовною молоддю з метою підготовки їх до служби в армії;
7. докласти всіх зусиль в організацію Президентського козацького кадетського корпусу з федеральним фінансуванням з урахуванням Державного освітнього закладу початкової професійної освіти імені Б.Б. Городовикова, а також продовжувати створювати козацькі класи з регіональними етнокультурним компонентомв освітніх установахРеспубліки Калмикія;
8. зберігати самобутню етно – культуру козаків Калмикії;
9. популяризувати історичні, культурні та духовні традиції козацтва.
Подвиг урядника
З козачою кіннотою, що становила четверту частину російської кавалерії у Першу світову війну, намагалися уникати прямих зустрічей як австро-німецькі, і угорські гусари і драгуни. Козаки перевершували їх і в мистецтві верхової їзди, і у володінні холодною зброєю. Якось козачий роз'їзд на чолі із сотником Миколою Мангатовим винищив німецький підрозділ, що втричі перевищувала за чисельністю. «У німців козаків немає, і не буде, – говорив після бою до своїх козаків Мангатов. - Козаками народжуються, тільки у нас, у Росії. Ось як Бургудуков – Георгіївський кавалер…».
Цього 2012 року першому кавалеру двох Георгіївських хрестів 3 та 4-го ступеня першої світової війни козаку-калмику зі станиці Кутейниківської (Кевюдівської) Сальського округу області Війська Донського уряднику Середі Бургудукову виповнюється 124 роки з дня народження. Нагороди, за даними волгоградського краєзнавця Є. Макацького, він удостоєний за порятунок життя командиру полку 24 серпня 1914 року у бою у Східної Пруссіїбіля містечка Франполен. А 3 червня 1915 року, незважаючи на сильний рушнично-кулеметний вогонь, виніс із поля пораненого хорунжого Філімонова, «чим запобіг його полону». За цей подвиг Бургудуков наказом командувача 5-ї армії було нагороджено ще одним Георгіївським хрестом, тепер уже 3-го ступеня.
Племінниця Середи Намсиновича Бургудукова Зінаїда Бадмінівна Астралінова чула про героїчного дядька від своєї тітки. «Він народився 1888 року, рано втратив батька і змушений був піти за Дон у пошуках заробітку, – каже вона. - найнявся в табунщики, навчився добре говорити російською. І як усі задонські калмики-табунщики, досконало опанував мистецтво метання аркана, приборкання неуків (невиїжджених коней), джигітування. Наприкінці 1910 року пішов на дійсну військову службу і, пройшовши курс навчання у полковій школі, отримав призначення до 6-ї окремої козацької сотні, що дислокувала у місті Богородську Московської губернії. Єдиний у сотні азіат, самі розумієте, не міг не привертати увагу мешканців цього містечка. Всім, хто його приймав за китайця, він невтомно розповідав, що є уродженцем сальських степів, що в Донській області. «Може, чули, є такий народ – калмики, буддійської віри, – казав він. - Ну, а я хрещений. Так званий "задонський калмик". Якби не громадянська війна, жити б йому… Козаки обрали його 1917 року головою полкового комітету, потім комісаром полку. «Повернувшись із фронту переконаним прихильником соціалістів, дядько взяв участь у встановленні радянської владиу станиці Кутейниківська, – продовжує розповідати Зінаїда Бадмінівна. - Наприкінці лютого 1918 року до станиці увірвалася група козаків із загону генерала Попова. Кутейниківці діставали зброю, сідали на коней зі словами: «Нам із «червоними» не по дорозі. Комуну, спільні будинки не хочемо». Незабаром до Перфілова, командира групи привели пов'язаного комісара, мого дядька. Розстріляли його за річкою Куберле (Кеврля) на території Іловайської (Зюнгарської).
Фото 1. Урядник 19 Донського козачого полку Середа Намисович Бургудуков. ст. Кутейниківська
Фото 2. Донський козак, калмик Саранг Ремільов та терський козакМихайло Баранцев 1930-ті, (Бельгія)
Справді, революція 1917 року і наступна за нею громадянська війна виявилися трагічними подіямиу долі кількох мільйонів росіян, котрі називали себе козаками. Ряд станиць принципово відмовилися брати участь у тому, що відбувалося і як було заявлено в наказі делегатам військового кола «аж до з'ясування справи про громадянську війну залишатися нейтральним». Однак залишатися нейтральним, не втручатися в громадянську війну, що почалася в країні, козакам все ж не вдалося. Протиборчі сили в той період про козаків забути ніяк не могли. Тисячі і десятки тисяч озброєних, навчених військовій справі людей, були силою, не враховувати яку було неможливо. Гостре протистояння «червоних» та «білих» у результаті дійшло до козацьких областей, насамперед це сталося на Півдні та на Уралі. Силою обставин козацтво було приречено на участь у братовбивчій війні. Прийнято вважати, що знищення козацтва почалося з того моменту, коли більшовикам вдалося організувати розкол усередині стану: колишнє козацтво розділилося на «своїх» і «чужих».
Період з 1917 по 1930 роки справді був трагічний для козаків-калмиків, близько тридцяти тисяч згинуло їх у період ліквідації козацтва. Згадуючи Середу Бургудукова, першого козака-калмика, кому в першій світовій війні було вручено таку високу нагороду як Георгіївський хрестМи не ставили завдання розставити політичні акценти. Для нас, його нащадків, важливим є інше: щоб козаки калмицького козачого округу, жителі Республіки Калмикія завжди дбайливо зберігають пам'ять про воїнів усіх поколінь і ніколи не поділяючи їх за політичними та іншими поглядами, лише в єдності наша сила.
Проведений щорічно з 18 вересня 2009 року, за сприяння Міністерства освіти, культури та науки РК, фестиваль козацької культури «У сім'ї єдиній» став традиційним у Республіці Калмикія. Основними завданнями проведення фестивалю є:
Відродження калмицької національної культури;
Патріотичного виховання особистості та розвитку її самосвідомості;
Зміцнення солідарності, дружби та єдності культур націй та народностей Російської Федерації.
Збереження та відродження калмицької козацької національної музичної культуриє актуальним завданням, тісно взаємопов'язаним із формуванням міжнаціональної самосвідомості, духовим розвитком і взаємною повагою народів Російської Федерації.
На ІІ республіканському фестивалі козацької культури «У сім'ї єдиній», що відбувся 12 грудня 2010 року, відбулося урочисте освячення прапора Калмицького козачого округу ВКО «Всевелике Військо Донське» архієпископом Елістинським та Калмицьким владикою Зосімою та Калимицьким калими Зосимою.
На замовлення Калмицького козачого округу прапор був виготовлений у м.Москві у ЗАТ «Прапори світового класу» за допомогою та сприяння заступника генерального директора, нащадкового козака, нашого земляка Сармуткіна В'ячеслава Валерійовича.
на зворотній стороніпрапори Калмицького козацького округу відповідно доУказом Президента Російської Федерації від 9 лютого 2010 року N 168 "Про заснування гербів та прапорів військових козацьких товариств, внесених до державний реєстркозацьких товариств у Російській Федерації" вишитий герб військового козачого товариства «Всевелике військо Донське».
На лицьовій стороні колір фон повторює триколор історичного прапора Всевеликого війська Донського.Параграф №46 Основних законів Всевеликого війська Донського прийнятого Великим військовим колом 15 вересня 1918 року було затверджено: «Донський прапор складається з трьох поздовжніх смуг рівної ширени: синій, жовтий і червоний, що означають національні кольори здавна живуть на Донській землі трьох національностей: донських козаків, калмиків та російських селян».
Тому на жовтій смузі, що символізує калмиків, ми відновили зображення бога війни. Дайчі-Тенгрі -покровителя монголів у битві і дарує їм перемоги.
У 1998 р. дизайнер Жозефіна Буль(м. Москва) реконструювала та подарувала прапор Дайчі-Тенгріза описом автора Г.М. Проглядачау книзі «Військове минуле наших калмиків». (м. Ставрополь, 1912 р.), яке зберігається зараз у краєзнавчому музеїім. Пальмова у м. Еліста.
Г.М. Проглядачів писав у своїй книзі, що ця реліквія зберігається в Хошеутівському хурулі, на початку XVII століття калмики під цим прапором прийшли до Росії, і з ним брали участь у всіх війнах у складі російської армії. 2-й калмицький полк під командуванням Серебджаба Тюменявиступив у похід під старовинним військовим калмицьким прапором із зображенням бога війни Дайчі-Тенгрі. Воно було виготовлено з шовку пальового кольору, розміром у довжину 1,5 аршин, завширшки - 2 аршини. Краї та середина прапора були прикрашені червоною шовковою стрічкою шириною 10 см. У середині прапора був зображений бог війни Дайчі-Тенгрі, покровитель воїнів у битві і дарує їм перемоги, верхи на коні, що скаче. Його обличчя спокійне і безпристрасне, оскільки він знає, що перемога вже зумовлена і він переможе. У лівій руці вершника був розгорнутий прапор, що означає знак Побідоносця. Звірі та птахи навколо символізували владу, силу та могутність його на небі та землі. Червоні гілки біля голови та ніг коня символізували швидкий, вогненний біг, а бич у правій руцівершника вказував шлях коневі. За роки Великої Вітчизняної війни 1812 року і закордонного походу російської армії 1813-1814 рр., цей прапор був пробитий картеччю у шести місцях. Після Великої жовтневої революції цей прапор було втрачено.
Виготовивши цей прапор, ми хочемо відновити історичну пам'ять прапора, під яким калмицький народ протягом трьохсот років брав участь у становленні державності, збереженні та розширенні кордонів Російської імперії.
Козаки-Калмики Сальського округу Області Війська Донського в 1-у світову війну.
Як відомо, калмики з'явилися в межах Росії на початку XVII ст. Вони перекочували з Джунгарського ханства і утворили в пониззі річки Волга Калмицьке ханство, яке зміцнилося за Аюке-хана. Архівні документи свідчать, що калмиків закликали на Дон місцеві козаки для спільної боротьби з кримськими татарами. Так, у 1642 році донські козаки звернулися до своїх нових сусідів із пропозицією про спільну боротьбу з кримцями за оволодіння Азовом. А 1648-го калмики вперше з'явилися під Черкаським містечком. Між калмиками та козаками було укладено оборонний та наступальний союз, згідно з яким 1000 калмиків виступили проти кримців. З цього часу між ними укладалися договори та давалися присяги про вірну службу Росії.
У 1696 році Аюка-хан відпустив на Дон під Азов до трьох тисяч кибиток (близько десяти тисяч чоловік) для охорони прикордонної лінії та боротьби з азовцями. Ці калмики назад у Калмицьке ханство не повернулися, залишилися на Дону, що на Черкащині. Частина прийняла православну віру. 
У 1710 році Аюка-хан надіслав додатково на Дон ще десять тисяч калмиків на чолі з торгоутським власником Чіметом та дербетівським власником Чотирьом для несення охоронної служби південних кордонів від набігів кубанців. 
Корнет Лейб-гвардії Козачого полку Очир-Гаря Шарапов, 1861
У 1723 році Петро I наказав усіх комикаючих по Дону калмиків залишити в козацькому стані і більше представників цієї народності на ці землі не приймати. Таким чином, в 1731 калмики, що перейшли на Дон, увійшли до складу населення Війська Донського і були підпорядковані Управлінню військового козацтва. У 1745 році весь населений Західний степ був відданий під кочів'я калмикам, зарахованим до Війська Донського. На цих землях було утворено три калмицькі улуси з хуторами та населенням: Верхній, Середній та Нижній. 
Корнет Токи Дакугін. 1912 рік. Станиця Платівська
1856 року в Калмицькому окрузі було 13 станиць, в яких проживало 20635 осіб (10098 чоловіків, 10537 жінок). Коней вважалося 31455 голів, ВРХ - 63766 і овець 62297 голів. 
Корнет Токи Дакугін. Станиця Платівська
У 1862 році для донських калмиків запровадили станичне управління, підпорядковане Донському Війську. За адміністративним устроєм калмицьке кочів'я ділилося на три улуси, а 13 сотень було перетворено на станиці. 
У 1891 році за становищем земельний пай на одного чоловіка становив 15 десятин, решта земель належала станичному товариству, яке при заклику козака-калмика на військову службу забезпечувало його конем, зброєю та одягом. З 1 вересня 1891 року донські калмики у правовому відношенні були прирівняні з козацтвом Дону і почали будувати цивільно-побутові відносини на зразок Донського козацтва. При цьому колишні сотні були перейменовані на станиці: Батлаївську, Бурульську, Власівську, Денисівську, Граббівську, Кутейниківську, Ново-Олексіївську, Потаповську, Платівську, Еркетинську, Чонусівську та хутори: Балдирський, Отаманський, Кам'янський, Потапівський. 
Астраханський губернатор І.М. Соколовський із калмицькою знатю. 1909 рік
У 1898 році донські калмики мали окружну школу та сім станічних початкових шкіл. За даними на 1913 рік, на території Сальського округу без урахування працюючих в інших округах та кінних заводах проживало 30 178 осіб. В окрузі було 13 станиць та 19 калмицьких хуторів. Після закінчення Громадянської війни 1920 року тут проживало лише 10750 калмиків, тобто населення скоротилося втричі. Таке різке скорочення чисельності калмиків, що проживають на Дону, за період з 1897 по 1920 роки (за 23 роки) пояснюється втратами козаків-калмиків на полях боїв у російсько-японській (1904-1905 р.р.), Першої світової (1914-1920) рр.) та Громадянській (1918-1920 рр.) війнах. 
Під'єсаул Церен Джівінов – повний Георгіївський кавалер. Козача сотня під його командуванням захопила у полон 800 австрійців під час Першої світової війни.
Козак Потаповської станиці Всевеликого війська Донського Бадма Мартушкін
Полковник Батор Мангатов, командир 19-го Донського козачого полку.
Полковник, князь Данзан Тундутов-Дондуков, отаман Астраханського козачого війська.
Офіцери Білої Добровольчої армії: полковник Гаврило Тепкін, Уланов, князь Тундутов.
Козаки 80-го Джунгарського полку під Ростовом. 1918 рік.
Наран Уланів. Станиця Ново-Олексіївська. Область Війська Донського
Імкенов??
Отаман донських козаків, генерал Багаєвський перевіряє зруйнований більшовиками калмицький хурул на дону. 1918 рік
Козак Мушка Кутінов 
Донські калмики. 1922 рік 
Отаман донських козаків, генерал Багаєвський на аудієнції біля лами донських калмиків. 1918 рік
Отаман донських козаків генерал Багаєвський на порозі калмицького хурула. 1918 рік
Донські козаки та калмики сходять на берег. Початок еміграції. Острів Лемнос. Греція
У Туреччині із Британською армією. 1921 рік Д. Уланов
Табір Кабакджа. Туреччина. 1921 рік
В еміграції. 
Санжа Балданов (ліворуч), Санжа Таргіров (праворуч) В еміграції.
Константинополь. Туреччина. Російські білоемігранти.
Донські калмички на еміграції. Туреччина. Знімок ймовірно зроблений у 1921-1923 роках.
Офіцери Білої армії у Галліполі. Туреччина
Евакуйовані донські калмики та їхні нащадки 35 років по тому, в DP Dom, Нью-Джерсі, США
Після закінчення Громадянської війни у зв'язку з утворенням Калмицької автономної області у складі РРФСР почалася робота з переселення калмиків, що залишилися, з Донської області на території Калмицького автономного округу. Передбачалося переселити 13 тисяч осіб у Велико-Дербетівський улус (нині Городовиковський район). Станом на 1 січня 1925 року переселилося 8451 особа з 13 станиць Донської області.
Голова Велико-Дербетівського улусного виконкому Харті Бадійович Кануков у своїй доповіді "Про переселення донських калмиків станом на 1 січня 1926 року" зазначав, що за три роки переселилося 15 171 особа з усіх 13 сторінок Сальського округу.
29 квітня 1929 року президія Північно-Кавказького крайкому прийняла рішення "Про створення самостійного Калмицького району у складі Сальського округу". За даними на 1 квітня 1932 року в Калмицькому районі було 11 сільрад та 23 колгоспи з населенням 12 тисяч осіб, у т. ч. калмиків 5 тисяч осіб. Районний адміністративний центр перебував у станиці Кутейніковській, яка проіснувала з 6 листопада 1929 року до дати депортації калмицького народу до Сибіру.
Після повернення із заслання уродженці Калмицького району Ростовської області в Кутейниківській спорудили пам'ятник воїнам-землякам, які загинули в роки Великої Вітчизняної війни. У закладеній капсулі значаться імена понад 800 воїнів-калмиків, уродженців Ростовської області, які загинули за честь та незалежність нашої Батьківщини.
Належить до 1670 року. У 1694 році на донських калмиків був поширений статус козаків, виділили землі у сальських та манічних степах. Масова парафія калмиків на Дон відбувалася на добровільних засадах, що було для тих віків рідкістю. Місцева військова старшина завжди охоче приймала собі на службу «...добрих кіннотників, хоробрістю відмінних, до служби завжди готових і ревних і так необхідних для господарів пастухів і коновалів, війську дуже корисних».
У 1806 році утворили Калмицький округ, раніше він називався Кочов'ям донських калмиків. У відносинах калмиків та Донських козаків були складності, але сполучного елемента було набагато більше, ніж протиріч. Ще в 1682 році військовий отаман Фрол Мінаєв писав у Москву, «що з калмиками донські козаки живуть нині у світі і завзяття між ними ніяких немає».
Козаки зрозуміли, що «вчення ламаїтів чуже проповіді ворожнечі і ненависті до послідовників інших релігій, а калмики власними силами народ м'який, чужий фанатизму і нетерпимості». Це дозволило калмикам досить швидко, хоч і не без конфліктів і зіткнень, вписатися в козацьку спільноту. Посприяла і буддійська етика, яка закликала до смиренності, непротивлення злу, вважаючи, що зло в душі, образа множать зло у світі.
Калмиків і донських козаків поєднувало вроджене почуття гордості, вони цінували гідну думку про себе, про свою сім'ю. Сучасник відзначав: «Калмики ніколи не бідують, навіть перебуваючи в крайній бідності».
Повсякденні контакти, зацікавленість у ефективному господарюванні, розвиток побутових, міжсімейних зв'язків поступово усували колишні протистояння. Прикладом може бути усиновлення отаманом хутора Іловліновського станиці Атаманської Іваном Тимофійовичем Колесовим. Коли немовля-калмик із сусіднього хутора залишилося без батьків, отаман узяв його у свою родину, виховав, дав ім'я Микола Колесов.
У зв'язку з переходом на осілий спосіб життя калмики давали хуторам нові назви. Свідченням поваги до релігії стало виникнення назв хуторів — Хурульний (було три такі хутори).
На території сучасного Дубівського району Ростовської області кочували козачі сотні Балдрська, Еркетенівська та Чунусівська. Спочатку вони мали хурульські кибитки.
У Балдрській сотні хурул було засновано 1804 року.
У юрті станиці Потаповської було п'ять калмицьких хурулів, у самій станиці діяв калмицький храм, який носив назва Тибету «Банчей-чойлін», а в просторіччі називався «Балдир-хурул».
Хурул ст. Потаповській
Фото з кн.: Богачов В. Нариси географії Всевеликого Війська Донського. Новочеркаськ. 1919 р.
Еркетенівський храм був затверджений урядом до будівництва в 1842 році, а до цієї дати еркетенівці збудували маленьку кумирню, завбільшки близько двох з половиною сажень, потім дерев'яний хурул. Організатором будівництва нового хурула був Бакша Дамбо (Домбо-Даші) Ульянов. У віці 13 років він прибув до еркетинської станиці і вступив до духовної школи при хурулі. Потім служив у хурулі станиці Власівської. В 1886 став штатним військовим гелюнгом Потаповської станиці, відкрив при хурулі школу, а також невелику лікарню, де лікував методами медицини Тибету. У 1889-1891 роках у міжріччі Дону і Волги вибухнула епідемія холери, яка забирала життя цілих поселень. Д. Ульянов лікував людей і добивався безперечних успіхів. Однак, на думку недалекоглядних чиновників, лікував незаконно, за що судили, але виправдали через успішність свого лікування та за свідченнями пацієнтів.
Станицю Потаповську розділили на дві станиці — Потаповську та Еркетинську. Д. Ульянов здійснив поїздку до Петербурга, де представив новий проектЕркетинський храм Імператор його затвердив. Хурул був споруджений із цегли, печі, стіни та підлогу виклали білою кахельною плиткою, на стінах плитка з етюдами із буддійської символіки. Це був не окремий храм, а цілий комплекс будівель, що включали лікувальний корпус, школу, їдальню, житло бакші, гелюнгів. У лікувальному приміщенні стояли ванни, посилали в далеку колію воза, на волах везли лікувальний бруд, який доставляли з Манічно-Грузької санітарної станції «Вагнерівська». Вціліла одна з будівель, зараз це житловий будинок. А в 60-х роках XX століття тут знаходилася Еркетинівська початкова школа. Стіни класів були оздоблені кахельною плиткою, стеля — у ліпнині, піч також покрита кахлем.
Хурули ст. Еркетинській, початок XX ст.
Фото з кн. «Фізичний та статистичний опис кочів донських калмиків» / Упоряд. Н. Маслаковець. Новочеркаськ, 1872
Д. Ульянов був похований у станиці Еркетинській. У 70-ті роки вели зрошувальний канал, місцеві жителіСтаниці Андріївської звернулися з проханням до калмицького керівництва перенести порох до Калмикії.
Гелюнгом хурула станиці Еркетенєвської був Ліджа Сармаданович Бакінов. Наприкінці 20-х років гелюнг довго ховався від влади, приходив уночі до своєї невістки, вдови. молодшого братаза продуктами. На ніч не залишався, забирав сумку і йшов. Потім зник. Певне, служитель хурула вціліти не зміг.
Гелюнг Еркеневського хурула Ліджа Сармаданович Бакінов
Фото з архіву Н.Ц. Худжинової
Всього на Дону налічувалося 14 хурулів зі штатом 653 духовні особи.
З метою господарського облаштування їх підтримала місцева влада. Вища духовенство(Бакші, гелюнги) звільнялося від служби, їм виділялися земельні наділи. У станиці Чунусівській 200 десятин було віддано хурульному духовенству. Понад 30 осіб, що належать до калмицького духовенства, здавали паї в оренду.
Главами донського духовенства були лами. В 1896 інститут лами скасували, заступником верховного Лами, головним духовним обличчям вважався Бакша-гелюнг. У калмицьких сотнях обирали трьох кандидатів, одного з них у цьому званні затверджував Наказний Донський Отаман.
Коли калмики клопотали Імператору з проханням дозволити звання Лами, Військовий Отаман М.І. Святополк-Мирський викликав до себе всіх хурульних бакшей, поставив в одну шеренгу та кричав на них: «Хочете мати релігійного голову!? Ваш духовний, релігійний голова – окружний начальник!» Лише 1903 року калмицький народ домігся права мати найвищого духовного главу, «Ламу все Донських козаків».
Калмицьке Духовенство спочатку розташовувалося в Іллінській слободі, його очолювали Бакші донських калмиків Д.Г. Гонджінов, Д. Микулінов, А. Чубанов. У станицях хурули очолювали: в Еркетинській бакші Б. Ушанов, гелюнг Башинов Нурзун Ліджійович (калмики його частіше звали Нурзун-гелюнг), в Чунусовській Н. Цебеков та старший хурульський гелюнг Е. Хохлов. Бакша хурула станиці Чунусовської Н. Цебеков помер на еміграції.
Гелюнг Еркетенівського хурула, учасник розвідувальної експедиції до Тибету в 1904 р. Бадма Чубарович Ушанов
Фото надане О.О. Назаровим
Видатним представником духовенства був М.Б. Борманжинів. Його обрали бакшою Денисовського хурула, а 1903 року Ламою все Донських калмиків. Менько Бакеревич був дуже освіченою людиною та міцним сільським господарем, на окремому зимівнику вів справу у широких розмірах, крім пайової землі орендував військовий земельна ділянка, засівав близько 400 десятин. Він переклав на калмицьку мову священні буддійські тексти.
Після смерті в березні 1919 року лами Менько Борманжинова обов'язки багши-лами донських калмиків виконував Шургучі Німгіров, він емігрував із частинами білої армії до Туреччини. Прості ченці-гелюнги опинилися в числі емігрантів, частина з них на початку 20-х повернулася до Росії.
Намагалися звернути калмиків у православну віру, закрили чотири хурули, у тому числі й Еркетинський. Але калмики не могли змиритися з таким станом справ, клопотали про відновлення храмів. Обласна Канцелярія розглянула питання і в 1897 скасовані хурули відкрили знову.
Буддійська та православна конфесії співпрацювали. У 1875 році слободу Іллінську відвідав архієпископ Донської владика Платон. Поблизу річки Великий Гашун його зустріли засідателі калмицького правління П.О. Дудкін та калмицьке духовенство.
Однак у відносинах представників православ'я та буддизму було не все так просто. Суперництво напрямів у теології змушувало вести боротьбу. На початку XX століття Ієромонах Гурій писав: «Перш калмицьке духовенство мало величезне значення у калмиків, кожне слово гелюнга мало силу. Нині помічається занепад поваги та поваги до свого духовенства, завдяки його розбещеності та безсоромній експлуатації темного народу».
Йому вторив інший сучасник, викладач Воронезької семінарії Олександр Крилов: «Морально і розумово цивілізуючого впливу народ з боку жерців чекати не можна; тому що жерці становлять вищу касту народу, так би мовити — аристократію, яка тримає народ у шанобливому віддаленні, і служить для нього хіба прикладом ледарства, пияцтва, бродяжництва тощо, тільки нітрохи не прикладом будь-яких чеснот».
На цих прикладах можна побачити рівень конкуренції ідейних напрямів.
Було створено Донський єпархіальний комітет Православного місіонерського товариства, покликаний організувати місіонерську діяльністьсеред калмиків. Хрещеним калмикам надавали пільги від сплати податків. Починали споруджувати православні храми у калмицьких станицях. Для підготовки місіонерів у 1880 році в архієрейському будинку слободи Іллінки відкрили громаду-притулок для дітей калмиків. Але реальних зрушень не вийшло, православні храми та притулок незабаром були закриті.
Хурули були центром виховання захисників держави. У Державному архіві Ростовської області зберігається «Справа про постановку в буддійських храмах поминальних дощок для увічнення пам'яті військових чинів-калмиків, які загинули під час війни з Японією». Департамент Духовних Справ Міністерства внутрішніх справ розробив ескіз поминальної дошки, текст та мову підписів. Напис «За віру, Царя та Батьківщину» проводився калмицькою мовою, імена вбитих і померлих російською мовою. Дошки встановили у всіх хурулах калмицьких станиць Сальського округу.
У ході Громадянської війни і в 20-ті роки всі хурули зазнали руйнації. Граббевський хурул згорів від кулеметного вогню, скарби храму було знищено пожежею. Служителі — хтось убитий, хтось евакуювався за кордон.
Після прибуття червоних у станицю Потаповську розстріляли бакша хурула Санджі (Джимба) Шагашов, гелюнги брати Яків і Намджал Бурвінови. Хурул у 20-ті роки після повіту калмицького населення пішов на злам.
Хурул у станиці Власовській спалив місцевий учитель.
Доля Беляєвського хурула теж була трагічною. Білі вбили сім'ю Абрама Давидова, іногороднього хутора Троїлінського. Він спалив хурул. За спогадами старожилів, червоні використовували цю пожежу як орієнтир для ведення артилерійського вогню станицею Біляєвською з боку височини Єргені.
У 20-ті роки молебня Еркетинського хурула згоріла, а лікувальна залишилася, в 70-і роки стіни ще стояли. Будівельні матеріалипішли на спорудження нового шкільного будинкуу станиці Новомиколаївській.
Чунусовський хурул у ті роки розібрали на будівельні матеріали.
Доля розмітала служителів храмів по різних країнах та містах. Бакша Граббівської станиці, бакша всіх Донських калмиків Зодба Бурульдінов був похований у США, на козацькому Свято-Володимирському цвинтарі в містечку Кесвілл штату Нью-Джерсі. Саме там похований А.І. Денікін, упокоїлися Терський отаман К.К. Агоєв, Похідний отаман генерал-майор П.Х. Попов. Тут же могила полковника Всевеликого Війська Донського Леонтія Костянтиновича Дронова.
Через довгі роки, вже на початку XXI століття, приїхав із Елісти до станиці Еркетинівської А.А. Назаров, нащадок козаків-калмиків Зартинових, Цебекових. На місці хурула – одні руїни. Лише подекуди видно залишки цегляної кладки, фундаменту калмицького храму… Поруч стоїть будинок, у ньому раніше було житло служителів, тут на свята проводилися урочисті обіди.
Нащадки козаків-калмиків об'єдналися у земляцтво. Домовилися увічнити місце, де стояв Еркетенівський хурул. У червні 2013 року у станиці Еркетинівській відбулося відкриття Пам'ятного знака. За калмицьким звичаєм в основу плити поклали залишки кладки старовинного будинкухурула. Отаман Е.М. Манжиков та голова Ради Еркетинських козаків-калмиків А.А. Назаров відчинили пам'ятник.
Церемонія відкриття Пам'ятного знака на місці Еркетенівського хурула, 2013
Пролунала буддійська молитва. За калмицьким звичаєм територію хурула обійшли під керівництвом лам.
На території Дубівського району Ростовської області залишилися населені пункти, де раніше мешкали калмики – станиця Еркетинівська, хутори Адьянов, Новосальський, Холостонур. Сивий ковила гірко схиляється над останками колишніх станиць Потаповської та Чунусівської, хуторів Болдирського та Худжуртинського. Від їхніх споруд не залишилося й сліду
До початку XVIIIстоліття з'являються калмицькі поселення за межами Калмицького ханства. Це – Донське, Чугуївське, Ставропольське, Оренбурзьке, Яїцьке. У другій половині XVIII століття вони виникли також на Тереку та Дніпрі. Козаки, знаючи калмиків як «добрих кіннотників, хоробрістю відмінних, до служби завжди готових і ревних», намагалися залучити їх у свій стан.
Донські калмики.Калмицькі поселення на Дону виникли у другій половині XVII ст. та росли протягом усього XVIII ст. за рахунок припливу калмицьких груп. Калмицька знать постійно зверталася до російського уряду з проханнями заборонити калмикам селитися на Дону, проте це не зупинило приплив калмиків на Дон.
Донські калмики, включені до складу козачого Війська Донського, продовжували займатися традиційним їм видом діяльності – скотарством.
З другої половини XVIIIв. невелика частина донських калмиків почала займатися землеробством. Життя донських калмиків до XIX ст. будувалася традиційно за національними законами.
З середини XVIIIв. донська адміністрація ділила своїх підопічних на три улуси і кілька сотень, причому улусного ватажка іменували отаманом, а сотенного - сотником. Донські калмики, залежно від загальновійськової мобілізації, мали комплектувати окремі сотні на чолі зі своїми власниками (отаманами) і поповнювати склад козацьких полків і команд.
Чугуївські калмики.
У 60-ті роки XVII ст. невелика група волзьких калмиків на чолі із зайсангом Олексієм Кобіновим надійшла на службу до Білгородського полку. У 1679 р. ця група, прийнявши православну віру, за вказівкою російського уряду оселилася в приміській слободі Осипівка Чугуєва. Поселені в Чугуєві калмики разом з українськими козаками стали засновниками Чугуївської козацької команди, покликаної захищати лівобережну Українувід нападів кримських татар. У середині 30-х років. XVIII ст. команда була перетворена на Чугуївський козачий полк.
У 1803 р. мешканців м. Чугуєва виключили зі складу полку, причому козаків-українців звернули до податного стану, а основну частину калмиків перевели до складу Війська Донського для продовження козацької служби.
Ставропольське калмицьке військо, оренбурзькі та яєцькі калмики. Ставропольське (на Волзі) поселення калмиків виникло 1737 р. і було одним із найчисленніших серед калмицьких груп поза межами калмицького степу.
В 1737 було створено спеціальне поселення для хрещених калмиків в урочищі Кунья Воложка, розташованому на місці впадання річки Воложки у Волгу, яке в 1739 перейменували в м. Ставрополь-на-Волзі (сучасний Тольятті). Хрещеним калмикам відвели землю, збудували будинки та церкву. У 1744 році Ставропольська фортеця була підпорядкована Оренбурзькій губернії.
Сенат своїм рішенням від 19 листопада 1745 р. узаконив тут систему козацького управління. З того часу поселення хрещених калмиків отримало офіційна назва- Ставропольське калмицьке військо, що включало 8 рот (у цивільному відношенні - улусів). Значна реорганізація у війську була проведена в травні 1760 р. У зв'язку з цим створюються ще 3 роти з числа калмиків, що прибули сюди, з Джунгарії. Таким чином, всього стало 11 рот, а військо перейменували на Ставропольський калмицький корпус тисячного складу з підпорядкуванням Оренбурзькому козачому війську. Пізніше на його основі було сформовано Ставропольський калмицький полк.
Оренбурзьке калмицьке поселеннявиникло з кінця 40-х років. XVIII ст., коли уряд Російської імперії вирішив організувати окремий козачий корпус. В Оренбурзьке козацьке військо калмиків прийняли 1755 р. У 60-ті роки XVIIIв. корпусом командував калмик Андрій Анчуков, який отримав козачий чинполковника, пізніше – армійське звання секунд-майора. Надалі кількість калмиків, що служили, в корпусі зросла за рахунок припливу вихідців з Джунгарії і співвітчизників з Калмицького ханства. Здебільшого калмики несли кордонну службу.
На Яїке калмики оселилися у 20-х роках. XVIII ст. Калмики нарівні з яєцькими козаками тут несли кордонну службу.
У 1727 р. з хрещених калмиків, кочували під Астраханню, було скомплектовано команду з трьохсот осіб охорони прикордонної лінії Астрахань – Царицин. У 1787 р. команду перетворили на п'ятисотенний козачий полк, у якому поряд з калмиками служили астраханські та чорноярські козаки та татари. Поступово узбережжя Волги від Астрахані до Чорного Яру стало забудовуватися станицями, де разом із козаками селилися калмики. До 70-х років XVIII ст. кількість калмиків у складі полку збільшилася до 600 чоловік.
Сальські козаки-калмики. Початок 20 ст.
Після Азовського походу 1698р. у Приазов'ї було скомплектовано Миколаївський козачий полк для охорони новозбудованих тут прикордонних містечок. Наприкінці 20-х років із війська Донського перевели до Азова 1000 калмиків на службу в цьому полку. У 1777 р. полк було скасовано. Калмиків, які служили в ньому, враховуючи їх високий військовий вишкіл, перевели на Нову Дніпровську лінію для продовження служби.
Наприкінці 70-х XVIII ст. постало питання про створення Нової Дніпровської лінії, в районі якої проходила дорога, що пов'язувала Центральну Росію з Кубанню, Кримом та північним Кавказом. З калмиків (855 осіб), переведених сюди з Миколаївського козачого полку, біля містечка Токмак-Могила було створено форпост «дуже у небезпотрібному і зовсім безлюдному місці».
1777 р. на землях Терського козацтва виникло ще одне калмицьке поселення. Переселення калмиків у цей район було викликано необхідністю зміцнити південні кордони держави на Північному Кавказі фортецями та забезпеченням їх додатковим контингентом козаків. Оскільки калмики були вродженими воїнами, то російська адміністрація намагалася залучити їх до козацького стану з подальшим використанням на прикордонній та військовій службі.
козак Ставропольського полку
Фото: Калмик на військовій службі.
Як відомо, калмики з'явилися в межах Росії на початку XVII ст. Вони перекочували з Джунгарського ханства і утворили в пониззі річки Волга Калмицьке ханство, яке зміцнилося за Аюке-хана. Архівні документи свідчать, що калмиків закликали на Дон місцеві козаки для спільної боротьби з кримськими татарами. Так, у 1642 році донські козаки звернулися до своїх нових сусідів із пропозицією про спільну боротьбу з кримцями за оволодіння Азовом. А 1648-го калмики вперше з'явилися під Черкаським містечком. Між калмиками та козаками було укладено оборонний та наступальний союз, згідно з яким 1000 калмиків виступили проти кримців. З цього часу між ними укладалися договори та давалися присяги про вірну службу Росії.
У 1696 році Аюка-хан відпустив на Дон під Азов до трьох тисяч кибиток (близько десяти тисяч чоловік) для охорони прикордонної лінії та боротьби з азовцями. Ці калмики назад у Калмицьке ханство не повернулися, залишилися на Дону, що на Черкащині. Частина з них прийняла православну віру.
У 1710 році Аюка-хан надіслав додатково на Дон ще десять тисяч калмиків на чолі з торгоутським власником Чіметом та дербетівським власником Чотирьом для несення охоронної служби південних кордонів від набігів кубанців.
У 1723 році Петро I наказав усіх комикаючих по Дону калмиків залишити в козацькому стані і більше представників цієї народності на ці землі не приймати. Таким чином, в 1731 калмики, що перейшли на Дон, увійшли до складу населення Війська Донського і були підпорядковані Управлінню військового козацтва. У 1745 році весь населений Західний степ був відданий під кочів'я калмикам, зарахованим до Війська Донського. На цих землях було утворено три калмицькі улуси з хуторами та населенням: Верхній, Середній та Нижній.
Отаман ВВС, г.ш.генерал-лейтенант Богоєвський О.П. п'є чару з керівництвом калмицького козачого війська. Крайтій праворуч (для нас) полковник Тепкін, праворуч від Отамана - Нойон (князь) Тюмень, ліворуч від Отамана - Бадьма Уланов - представник донських калмиків на всіх військових колах Дону, активний громадський діяч калмицького народу на Батьківщині та в еміграції, юрист, випускник Ст . Петербурзького університету.