Avarlar güney Rusya bozkırlarında ortaya çıktı. Soruşturma: Avar halkının adı nasıl ortaya çıktı?

Avrupa'da Avarlar Göçebe kabileler olan Yap ve Huni (Varkhonitler), Avrupa'da Avar adıyla tanındılar. 6. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Asya bozkırlarında Altay Türklerinin (Turkut) egemenliği altında göçebelerin birleşmesi yaşandı. Türkutlar İranlıların yanı sıra kendileriyle akraba olan pek çok kişiyi fethettiler.

Yukarıdaki araştırmacıların bakış açısına göre, Rouranların Moğolca konuşan doğası yadsınamaz. Dilsel materyale dayanarak teori, Slav dillerindeki erken Moğolca alıntılarla doğrulanmıştır: örneğin, "afiş" ve "araba" kelimeleri ve dolaylı olarak Rouranlar arasında bilinen Kagan unvanının varlığı.

Rouran hipotezine şüpheyle yaklaşan bilim adamları, Rouranların Avar birliğine belirli bir katkısının mümkün olduğunu kabul ediyorlar, ancak asıl katkının bu olmadığına inanıyorlar. Böylece Çin kroniklerinde kabilenin bahsi geçtiğine dikkat çekilmiştir. ha(Çince örneği: 滑, pinyin: Hua), Tarım Havzası'ndan Afganistan'a göç eden ve Yuezhi veya Akhalitler'in bir kolu olan. Türk araştırmacı Mehmed Tezcan hua'nın şu şekilde hareket ettiğine inanıyor: siyasi isim Aktalit grubu.

İlk Avarların İranca konuşan çoğunluğunun kanıtlanmasına önemli bir katkı ve aile bağlantısı"Beyaz Hun" ile ( Ak Hunlar, Aryan Hunları) Afganistan ve komşu bölgelerdeki kabileler: Aktalitler, Chionitler, Kidaritler, Japon araştırmacı Katsuo Enoki'nin çalışmalarına katkıda bulundu. Esasen aynı görüş Nikolai Kerrer, K. Tsegled, A. Hermann ve diğerleri tarafından da savunulmaktadır. A. Hermann'ın “Çin Atlası”nda Horasan, Tokharistan ve diğer komşu toprakların doğu bölgeleri Afu'nun mirası olarak belirtilmektedir. /Hua/Avar halkı /eftalit

Bizans tarihçileri Fiofilakt Simokatta ve Menandor'un raporlarına dayanan bir dizi araştırmacı, Avrupa'da "sözde Avarların" faaliyet gösterdiğine inanıyor - komşularını korkutmak için Avar adını alan Varkhonitler (Uar ve Huni kabileleri).

İmparator Justinianus kraliyet tahtını işgal ettiğinde, Uar ve Huni kabilelerinin bir kısmı kaçarak Avrupa'ya yerleşti. Kendilerine Avarlar adını vererek liderlerine fahri Kagan adını verdiler. Gerçeklerden hiç sapmadan, neden isimlerini değiştirmeye karar verdiklerini size anlatacağız. Barselt, Unnugurlar, Sabirler ve bunların yanı sıra diğer Hun kabileleri, Uar ve Hun halkının yalnızca bir kısmının kendi yerlerine kaçtığını görünce korkuya kapıldılar ve Avarların kendilerine doğru hareket ettiğine karar verdiler. Bu nedenle, güvenliklerini sağlamayı umarak bu kaçakları parlak hediyelerle onurlandırdılar. Uar ve Huni, koşulların kendileri için ne kadar uygun olduğunu görünce, kendilerine elçi gönderenlerin hatasından yararlanıp kendilerine Avar demeye başladılar; İskit halkları arasında Avar kabilesinin en aktif ve yetenekli olduğunu söylüyorlar. Doğal olarak, bugüne kadar, bu sözde Avarlar (onları böyle adlandırmak doğru olur), kabile içinde kendilerine öncelikli bir konum edinmişler, çeşitli isimleri korumuşlardır: eski alışkanlıklara göre bazılarına Uar adı verilmiştir, diğerlerine Hunny denir.

Avar dili

Avar diline ilişkin veriler çok azdır ve onun kimliğini kesin olarak değerlendirmemize izin vermez. Muhafaza edildi yazılı kaynaklar Altay dil ailesinde Avar unvanları ve kişi adları evrenseldir. Arkeolojik verilerin kanıtladığı gibi, Avarlar bir tür runik yazı kullanıyordu, ancak bulunan tüm yazıtlar çok kısa ve deşifre edilemiyor. Avrupa dönemine ait Avar dilini yeniden inşa etmeye çalıştıkları tek anıt, Yunan harfleri Nagy Szent Miklos hazinesinden bir gemide. Dilbilimcilerin sonuçları farklıdır. Rus dilbilimci E. Khelimsky, dilini Tungus-Mançu grubuna bağladı. O. Mudrak ise tam tersine onu tipik Bulgarca (Türki) olarak tanımladı.

Bulgar araştırmacı J. Voinikov bu yazıtın tercümesini yapmıştır: “ΒΟΥΗΛΑ ΣΟΑΠΑΝ ΤΕCΗ ΔΥΓΕΤΟΙΓΗ ΒΟΥΤΑΟΥΛ ΣΩΑΠΑΝ ΤΑΓΡΟΓΗ ΗΤΖ ΙΓΗ ΤΑΙCΗ":

Yani ifadenin anlamı: Boyla zhupan, Boyla zhupan kupasının kullanımı için sırasıyla geleneklere göre veya bir güven işareti olarak bir yazı yerleştirmiş, yapmış veya kazımıştır. zevk, tatmin veya arınma için.

Antropolojik veriler

Macar arkeologlar, Avarları (çoğunlukta) Kafkasyalılar olarak tanımlıyor ve görünüşe göre baskın olan küçük bir tabakanın, modern Buryatlar ve Moğollar (Tungidler) gibi belirgin bir Moğol tipini koruduğunu belirtiyorlar. Bununla birlikte, aynı baskın grubun temsilcileri daha da sık olarak Turan (Orta Asya) tipi yüz yapısını gösterdi.

Kültürün özellikleri

Avar erkekleri saçlarını uzatıp ördüler.

Siyasi tarih

Avarlar, 555 yılında eski Türklerin batıya ittiği göçebe bir halk olarak dünya tarihi sahnesine çıktı. O zamanlar hâlâ Batı Kazakistan'ın bozkırlarında dolaşıyorlardı. 557'de göçebeleri Kuzey Kafkasya'nın bozkırlarındaki Volga'nın batı yakasına taşındılar ve burada Savirler ve Utigurlara karşı Alanlarla ittifaka girdiler. Bizans kaynaklarında adı geçen Avarlarla ilgili kabileler zabender Muhtemelen Hazar Dağıstan'daki Semender şehrinin ortaya çıkışıyla ilgili.

Avar mirası

Avarlar oynadı önemli rol Slav halklarının etnogenezinde, onların Balkanlar'a (Hırvatlar, Horutanlar) yeniden yerleşmelerini kolaylaştırmanın yanı sıra onları birincil devlet oluşumları (Samo Eyaleti) içinde pekiştirmek.

Avar'ın torunları

Kafkas Avarları veya Avarları (Avaral, Ma'arulal), Avrasya Avarları ile genetik olarak ne kadar ilişkili olabileceklerini yargılamak için genetikçiler tarafından yeterince incelenmemiştir (baba soyu, Y-DNA hakkında veri yoktur). Dağıstan'da henüz hiç kimse Avar mirasını aramaya yönelik özel bir arkeolojik araştırma yapmadı, ancak arkeologlar hala yüksek dağlık Avar köyünde İran dili konuşan göçebe dünyasının temsilcilerinin zengin askeri mezarlarını buldular. Bezhta, 8-10. yüzyıllara tarihleniyor. ve şartlı olarak “Sarmatyalılar” olarak sınıflandırılmıştır. Ancak durum, İranca konuşan göçebelerin Avaria topraklarında bıraktığı mezarlık kazılarından elde edilen tüm eserlerin yalnızca belirsiz bir "İskit-Sarmatyalı" tanımı alması nedeniyle karmaşıklaşıyor. Bu tür kayan özellikler ayrıntılardan yoksundur ve Avarların etnogenezi ve kültürüne Avar'ın (Varhun) gerçek katkısını (tabii ki varsa) vurgulamaya hiçbir şekilde katkıda bulunmaz. Yalnızca şuraya ulaştık:

1. “Avar” ve “Hunz” etnik terimlerinin varlığı ve ikincisinin toprakları kelimenin dar anlamıyla “Kaza”dır;
2. Moğollar ve Avarlar arasındaki özel ilişkiye dair kaynaklardan elde edilen kanıtlar;
3. Prensip olarak Avrasya Avarları ile ilgili olabilecek Sarir krallığı döneminde ve Kuzey Kafkasya'daki Moğol egemenliği döneminde Kafkas Kazasının güçlenmesi gerçeği.

Ayrıca biliniyor:

1. Nikolaev S.L. ve Starostin S.A. (Nikolajev S.L., Starostin S.A.) tarafından yeniden yapılanma gerçeği Kuzey Kafkasya Etimoloji Sözlüğü. - Moskova, 1994), “halk (silahlı kişiler), ordu, milis” kavramının modern Avar tanımı savaş (* ʔsavaş>*bar>bo);
2. Anne soyunun (mtDNA) genetik moleküler çalışmalarından elde edilen veriler, Avarlar ile Tahran İranlıları ve İsfahan İranlıları arasındaki genetik mesafenin, hem Dağıstan hem de Kafkasyalıların ilki ve neredeyse tamamı arasındaki genetik mesafeden çok daha az önemli olduğunu kanıtlıyor. popülasyonlar (tek istisna Rutulilerdir);
3. etkileyici sayıda Avar-Hint-Avrupa izoglosunun varlığı.

Genetik moleküler çalışmaların sonuçlarına göre, Hırvatistan'ın bazı sakinlerinin, özellikle de Hvar adasının, büyük olasılıkla Avrasya Avarlarının torunlarına ait olduğu ortaya çıktı.

Genetikçilerin Y kromozomuyla ilgili mevcut bilgilerine göre Darginler, Dağıstan'daki güney Avrupa popülasyonları arasında en homojen (muhtemelen genetik sürüklenme nedeniyle) ve nadir erkek soyuna sahip. Bu veriler, Darginlerin (erkek, baba soyu) Hırvatistan'da tanımlanan Avrasya Avarlarının torunları ile nispeten yüksek derecede akrabalığını göstermektedir: “Avar popülasyonunun bir imzası olarak Y kromozomal haplogrubu I1b * (xM26) ... Darginyalılar yüksek bir haplogrup frekansına sahipti * (0.58)". Bunu Abhazlar (0,33), Osetyalılar-Ardonyalılar (0,32), Osetyalılar-Digoryalılar (0,13) ve Kabardeyler (0,10) takip ediyor. 2004 yılında incelenen Adigey Ruslarının %16,7'sinde I1b* (P37) alt grubu vardı. Rus Kazakları arasında aynı alt grup biraz daha düşük bir oranda temsil ediliyorsa - %15,5, Belgorodianlar arasında daha da azalıyor - %12,5, ancak örneğin Kostroma, Smolensk ve Pinega gibi Ruslar arasında göstergeler tamamen farklıdır: %9,4, 9 %0,1, %3,9. Ayrıca eski Avar Kaganlığı topraklarına doğru tablo yeniden değişmeye başlıyor: Ukraynalılar (%16,1), Belaruslular (%15), Macarlar (%11,1), Bosnalı Hırvatlar (%71,1). Ancak Macarların Ugric akrabaları - Mordovyalılar ve Komi - bu konuda önemli ölçüde farklılık gösteriyor: %2,4, %0,9. Başkurdistanlı Ruslar, Çuvaşlar ve Tatarlar için göstergeler önemsiz: %2,0, %1,3, %2,4. I, I1, I1a, I1b işaretleri genellikle Vikinglerin torunları da dahil olmak üzere İskandinav popülasyonlarının (göç yönü: Kuzey-Batı Asya > Avrupa) karakteristik özelliğidir. Bu nedenle haplogrup I'e genellikle "kuzey barbar geni" adı verilir. Avrupa popülasyonları için çok nadir görülen Avar haplogrupları P* (P*xM173 kümesi) ve F*(Y-DNA) ve muhtemelen aynı zamanda Avar haplogrupları P* (P*xM173 kümesi) ve F*(Y-DNA) ), Hırvatlar arasında bulunursa P1* (Y-DNA) Çeçenler arasında (0,16) ve F* (Y-DNA) Svanlar (0,92), Rutullar, Lezginler (0,58), Darginler (0,27) arasında izlenebilir. .

Avar soyunun yanı sıra Avarlarla ilgili olanları belirlerken daha spesifik sonuçlar için etnik gruplar Ancak ihtiyaç duyulan şey genel taslaklar ve dolaylı kanıtlar değil, mevcut tüm materyallerin ciddi ve kapsamlı bir analizidir ki bu, arkeologların, dilbilimcilerin ve genetikçilerin bu konuya gereken ilgiyi çekmeden kendi başına imkansızdır.

Ayrıca bakınız

Notlar

1. Kısa genel bakış görüşler için bkz. Farid Şafiev. Türk göçebelerinin etnogenezi ve göç tarihi: asimilasyon sürecinin kalıpları. Bakü 2000.
2. http://www.transoxiana.org/Eran/Articles/Tezcan_Apar.pdf.
3. Ak Hunların veya Akhunların Kökeni. Roma: -Doğu ve Batı, IV. 1955, sayı 3; ayrıca bkz. Akhalitlerin uyruğu hakkında. Tokyo: Toyo Bunko Departmanının Anıları, N18,1959
4. TSB. T.1 M., 1969.
5. Orta Çağ'da Macarlar ve Avrupa. CEU basını
6. Khelimsky E. Avar Kaganate'deki Tungus-Mançu dili bileşeni ve Slav etimolojisi // XIII Uluslararası Slavistler Kongresi'ndeki rapor için materyaller. Ljubljana, 15-21 Ağustos 2003
7. O. A. Mudrak. Tuna Bulgarlarının dili ve kültürü üzerine notlar // Karşılaştırmalı çalışmaların yönleri 1. M., ed. RSUH, 2005, s.83-106
8. Alano-Antik Bulgar Mektubu, V. Tarnovo, ed. Faber. 2010, s.157-159
9. Tunguz-Mançu dillerinin karşılaştırmalı sözlüğü. Malzemeler etimolojik sözlük. T. 2. Yayınevi "Bilim". Leningrad şubesi. Leningrad 1975. Temsilci. editör V.I. Derleyen: V. A. Gortsevskaya, V. D. Kolesnikova, O. A. Konstantinova, K. A. Novikova, T. I. Petrova, V. I. Tsintsius, T. G. Bugaeva. Tarama: Alexander Lidzhiev (Elista), 2005. Tüm dosyalar pdf formatında sunulmaktadır ve boyutları 300 KB'tan 5 MB'a kadardır. Web sitesi: Monumenta altaica, s. 204, 149
10. Tunguz-Mançu dillerinin karşılaştırmalı sözlüğü. Etimolojik sözlük için materyaller. T 2. Sayfa 218, 219, 221.
11. M. R. Fedotov. “Çuvaş Dilinin Etimolojik Sözlüğü” (2 cilt C-Y pdf, 22 Mb) Cheboksary - 1996 Web sitesi: Monumenta altaica, s.204
12. Altay etimolojisi. S. Starostin. Telif Hakkı 1998-2003. Bir grup araştırmacının - S. Starostni, A. V. Dybo, O. A. Mudrak ve I. Shervashidze - yaklaşık dört yıldır üzerinde çalıştığı Altay dillerinin etimolojik sözlüğü. Bu veri tabanı, yazarların son baskıda cilalamayı umduğu, ancak Altay araştırmalarındaki en son başarıların kamuya açık hale gelmesi için bu materyali halka açık bir şekilde sergilemeye hazır olan büyük miktarda ham madde içermektedir. Web sitesi
13. Tunguz-Mançu dillerinin karşılaştırmalı sözlüğü. Etimolojik sözlük için materyaller, s.
14. Tunguz-Mançu dillerinin karşılaştırmalı sözlüğü. Etimolojik sözlük için malzemeler. T. 1. Sayfa 333.
15. Tunguz-Mançu dillerinin karşılaştırmalı sözlüğü. Etimolojik sözlük için malzemeler. T 2. Sayfa 229,241, 173, 223.
16. Tunguz-Mançu dillerinin karşılaştırmalı sözlüğü. Etimolojik sözlük için materyaller. T 2. Sayfa 240-241.
17. Öldü ya da bulundu...
18. Avarların ve Bulgarların Batıya yayılması
19. L. N. Gumilyov Eski Rusya ve Büyük Bozkır.

Edebiyat

• Venelin Yu.İmgeler, krallıkları ve sınırları hakkında // Venelin Yu. Rusların ve Slavların Kökenleri / T.C. ed. O. A. Platonov. - M .: Rus Medeniyeti Enstitüsü, 2011. - S. 639-662. - 864 s. - ISBN 978-5-902725-91-6
• Gumilyov L.N. Hazar Denizi Çevresinde Bir Binyıl. AST. 2002. - ISBN 5-17-012587-9
• Gumilyov L.N. Eski Türkler. AST. 2004. - ISBN 5-17-024793-1
• Macaristan Tarihi / T.C. ed. Shusharin V.P. - M .: Nauka, 1971. - T.I.S. 75 - 80
• Currer, Nikolai. “Phibosha aki obre...” - “Tarih” gazetesi, No. 19'2001 (Avar kabilelerinin kökeninin versiyonlarından biri).
• Magomedov Murad. Moğol-Tatarların dağlık Dağıstan'daki kampanyaları // Avarların Tarihi. - Mahaçkale: DSU, 2005. S. 124
• Musaev M.Z. Megalocaucasus // Dergisi “Dağıstanımız”, 2001. No. 192-201
• Musaev M.Z. Trakya-Daçya uygarlığının kökenlerine // “Dağıstanımız” Dergisi, 2001-2002. No.202-204
• Musaev M.Z. “Afridi - Aparshahr'ın Afgan Avarları” - gazete “Yeni İş”, No. 18'2007
• Erdelyi İ.
• Breuer, Eric: Byzanz an der Donau. Donau Raum'da Arkeolojik Kronoloji ve Temel Materyaller bölümünde bir kitap var. Tettnang, 2005. - ISBN 3-88812-198-1 (Neue Standardchronologie zur awarischen Archäologie, Standardwerk)
• Die Awaren am Rand der byzantinischen Welt. Federal Almanya'da Diplomatik, Uygulama ve Teknoloji Transferi Çalışmaları. Innsbruck 2000. - ISBN 3-7030-0349-9
• Lovorka Bara, Marijana Perii, Irena Martinovi Klari, Siiri Rootsi, Branka Janiijevi, Toomas Kivisild, Jüri Parik, Igor Rudan, Richard Villems ve Pavao Rudan: Hırvat nüfusunun ve ada izolatlarının Y kromozomal mirası, Avrupa İnsan Genetiği Dergisi (2003) ) 11, 535-542. (Medizinische Studie zu Genvergleichen, von Fachleuten ve kritisch beurteilt)
• Nikolajev S.L., Starostin S.A. Kuzey Kafkasya Etimolojik Sözlüğü. - Moskova, 1994
• Pohl, Walter: Die Awaren, Ein Steppenvolk, Mitteleuropa'da 567-822 n.Chr. München 2002. - ISBN 3-406-48969-9, (Publikation zu den frühmittelalterlichen Awaren aus der Sicht eines der angesehensten Historiker auf diesem Gebiet. Standardwerk!)
• Rasonyi, Laszlo. Tarihte Türklük. Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1971
• Reitervolker aus dem Osten. Hunnen + Awaren. Burgenländische Landesausstellung 1996, Schloß Halbturn. Eisenstadt 1996. (Ausstellungskat., behandelt alle archäologischen Themenbereiche, besonders für Laien als Einstieg)
• Sinor, Denis: Erken İç Asya'nın Cambridge Tarihi. Cambridge 1990.(Mittel-und Innerasien'de Yayın zu reiternomadischen Völkern)
• Szentpéteri, József (Hrsg.): Mitteleuropa'daki Archäologische Denkmäler der Awarenzeit. Varia arkeolojik Hungarica 13. Budapeşte 2002. - ISBN 963-7391-78-9, ISBN 963-7391-79-7

Bağlantılar

• Eski Türk sözlüğü. Leningrad - 1969 Yazarlar: Nadelyaev V.M., Nasilov D.M., E.R. Tenishev, Shcherbak A.M., Borovkova T.A., Dmitrieva L.V., Zyrin A.A., Kormushin I.V., Letyagina N.I., Tugusheva L. Yu. Leningrad 1969. Web sitesi: Monumenta altaica. Tüm dosyalar pdf formatında sunulmaktadır. Tarama - Ilya Gruntov, 2006
• Erdelyi İ. Kaybolan halklar. Avarlar // Doğa, 1980, Sayı 11
• Nirun boylarının ve Cengiz Han'ın kökeni hakkında bkz. Oleg Lushnikov. Moğol Mitraizmi. Borjigin ve Cengiz Han klanlarının etnik ve dini bağlantıları konusunda
• İranlı göçebelerin son dalgası olan Avarlar için bkz. İskit-Sarmatyalılar
• Moğol askeri taktikleri ile Avar taktikleri arasındaki benzerlikler için bkz. Taratorin V.V. “Moğollar”
• Almanya'daki Avar hayran kulübünün web sitesi. Modern moda tasarımcılarının hazırladığı Avar kostümü örnekleri
• Archäologie der Awaren (1984 ve sonrası) Çalışmaları ve Falko Daim'in Daha Fazla Yayını
• Ana Sayfa der Ausstellung Reitervölker aus dem Osten, Hunnen + Awaren, Burgenländische Landesausstellung 1996
• Awarenfunde bei Wien, Karte (Anm: Die nördliche und nordwestliche Grenze des Awarenreichs ist auf dieser recht vereinfachten Karte falsch eingezeichnet, sie verlief viel südlicher)?
• Avarlara ilişkin kranyolojik çalışmaların sonuçları için bkz. Erzsébet Fóthi. "Roma ve Göç dönemlerine ilişkin çalışmaların antropolojik sonuçları." Acta Biol Szeged 2000, 44:87-94 Özet PDF
• Avarların antropolojik görünümü ve Moğol Avarlarının sosyal statüsü hakkında bkz. Bölüm VII, bölüm 2. "Türkler ve Moğollar"
• Karpat Havzasında Avarlar, Almanlar, Bizanslılar ve Slavlar, bkz: Karpati Havzasında Avarlar, Almanlar, Romalılar ve Slavlar
• Baric ve diğerleri (2003), Hırvat popülasyonunun ve ada izolatlarının Y kromozomal mirası, Avrupa İnsan Genetiği Dergisi 11, 535-542
• Hırvatistan'daki Avar soyundan gelenler için bkz.

Şahban Khapizov

Şu anda, bazı araştırmacıların modern etnonimi ilişkilendirmenin oldukça kabul edilebilir olduğunu düşündüğü bilimsel hipotez en büyük tanınmayı almıştır. Avarlar göçebe bir halkın adıyla Avar 6. yüzyılda Kuzey Kafkasya'da ortaya çıktı. N.G. Volkova'ya göre, bireysel küçük Avar gruplarının dağlık bölgelere taşınması ve burada Kafkas dili konuşan yerel nüfus tarafından asimile edilmesi mümkündür. Ona göre yerel halk arasında dağılmış olmalarına rağmen bu halkın Avar isminde bir izi korunmuştur.

Avaria'nın tarihi merkezi olan Khunzakh'ın köylerden görünümü. Tanusi. Yazarın fotoğrafı

Avarların Tarihi

Birincisi, bu fikir yeni değil, çünkü Gürcü ortaçağ tarihi kaynağı "Kartlis Tskhovreba" da kayıtlı ve ikincisi, Avarların kökeni hakkındaki soruyu cevaplamıyor. Bir Gürcü kaynağı, Avarların 6. yüzyılın sonlarında, Guram-Kuropalata'nın (Bizans'ın ileri gelen unvanı) hükümdarlığı sırasında Kartli'de Kuzey Kafkasya'ya yeniden yerleştirilmesi ve dağlık Dağıstan halkına boyun eğdirilmesiyle ilgili bir versiyon ortaya koyuyor. Sürecin kronolojisini açıklığa kavuşturmak için, 575 yılında Bizans'ın yardımıyla iktidara gelen Guram'ın (hükümdarlığı 568-600) Gürcistan topraklarının tamamının kontrolünü ele geçirip onu özgürleştirmeyi başardığını açıklığa kavuşturmak önemlidir. İran'ın yönetimi.

Gürcü kaynaklarına göre Avarlar, Guram'la bir savaş yaşadılar ve bu savaşta Bizans İmparatoru Justinianus (527-565), savaşan iki taraf arasında arabuluculuk yaptı. Bundan sonra "uzlaştılar" ve iddiaya göre Guram onları "Kafkasya'nın dağ geçitlerine ve Khunzakh'a yerleştirdi, onlara hala Avar deniyor." Burada büyük olasılıkla Gürcü bir tarihçinin kendi mahallelerinde bazı Avarların varlığını ve aynı adı taşıyan halkın Gürcistan ile 6. yüzyıldaki çatışmasına ilişkin mevcut bilgileri kavramaya yönelik geç bir girişimiyle karşı karşıyayız. Görünüşe göre bu efsaneler çok daha sonra kaydedildi ve güvenilir kaynaklar olarak kabul edilmesi pek mümkün değil. Örneğin S.S. Kakabadze'ye göre Ksani eristavilerin "bu Gvaram sırasında Avarlarla birlikte Türkistan'dan geldikleri" efsanesi 1799'da Ioann Bagrationi tarafından kaydedilmiştir. Yani büyük olasılıkla sonradan yaygınlaşan bir “kitap efsanesi” ile karşı karşıyayız.

Kafkasyalı bilim adamı T. M. Aitberov, bir Gürcü kaynağından alınan yukarıdaki bilgilere dayanarak, bunun 6. yüzyılda gerçekleştiğine inanıyor. "İmparatorluk Avarlarının" bir kısmı Khunzakh platosuna taşındı ve yerel halkla karıştı. Daha sonra bu isim, Sarir hükümdarlarından en az birinin özel adı haline gelir. Böylece, modern Avarya'nın orta kısmına az sayıda yerleşmiş olan Avarların yönetici seçkinlerin önemli bir bölümünü oluşturduğu, ancak kendilerinin niceliksel olarak baskın yerel nüfus arasında dağıldığı versiyonunu ileri sürüyor.

Bu konuyu ele alan modern Azerbaycanlı yazarlardan A. A. Mamedova'nın görüşü aynıdır: “Dolayısıyla Avarların (gerçek ve sahte Avarlar) tarihine bakmak, bize bunun nedenleri hakkında bir varsayım ortaya koyma fırsatı verir. atalarını Lpins ve silvov olarak kabul ettiğimiz halkın Avarları adına. Bize göre Avarlar, Kuzey Kafkasya bozkırlarında uzun süre kalmamış olsalar da, yerel kabileler üzerinde belli bir etkiye sahiptiler. Avrupa'ya yeniden yerleştirme sırasında bir kısmının kalması ve yerel Kuzey Kafkasya kabileleriyle karışması mümkündür. Sonuçta tarihte buna benzer pek çok gerçek var. Ve isimlerini Silva'lara ve Lpin'lere bırakanlar da onlardı.”

Bu konuda, gerçek bir olgusal temeli olan başka versiyonlar da ileri sürülmüştür. Azerbaycanlı araştırmacı G. Geybullayev'e göre etnik isim "lbin", "lpin", Açıkçası Avarların Arnavutluk'ta yaşayan ve Hıristiyan olan kısmının adıydı. Kuzeyde - Güney Dağıstan'da yaşayan Avarların bir başka kısmına da silv (Ermeni kaynaklarında - chilb) deniyordu. Kendi adı olarak “lbin”, “lpin” etnik adı korunmamıştır, çünkü artık lpinlerin torunları kendilerine “Avar” adını vermektedir. Ancak bu onların gerçek öz adı değil."

Aynı zamanda yukarıda adı geçen Azerbaycanlı araştırmacı G. Geybullaev, bu etnik ismin kökeni sorusuyla bağlantılı olarak, özellikle dikkat edilmesinin önemli olduğunu düşündüğümüz başka bir varsayımda bulunuyor: “Bazı araştırmacılar Kafkas etnik isminin varlığını kabul ediyor”. Avar”, Türk etnonimi olan “Avar”a kadar uzanır. Ancak bu pek doğru değil. İlk kez bu etnik isim Udinlerin yakınındaydı (1900'lerde) bu durumda Avarların yakınında yaşayan kuzeybatı Arnavutluk'taki Udinler ile) Bizanslı Stephen tarafından, yani Türk Avarlarının (veya daha doğrusu Abarların) Arnavutluk'ta olamayacağı bir zamanda bahsedilmektedir. Bilimde, Bizanslı Stephen'ın bahsettiği "Owarene"yi, tıpkı eski Ermeni kaynaklarında adı geçen Avar-Hazk gibi, modern Avarların ataları olarak kabul etmenin geleneksel olduğunu belirtelim.

G. A. Geybullaev'den önce bile onun ifade ettiği görüş Sovyet oryantalist V. M. Beilis tarafından doğrulandı. Avarların atalarının Avgar veya Avhar (аwhar) olarak bilindiğine inanıyordu; bu etnik isim daha sonra Arap kaynaklarında awar'a dönüştürülmüş, Orta Asya Avarlarının adının Arapça karşılığı ise “el-Abar”dır. Bu bağlamda “v” yerine “b”nin de bulunduğu Rus etnik ismi “obra”yı anımsayabiliriz.

İlkinin başlık sayfası Basılı baskı Ahmed el-Belazuri'nin eserleri

Arapça kaynaklar

V.M. Beilis'e göre Awar etnonimi ilk olarak Arap kaynaklarında Sarir hükümdarının unvanı olarak karşımıza çıkıyor.

Ortaçağ Pers tarihçileri İbn Ruste (10. yüzyılın 1. yarısının ansiklopedicisi) ve Gardizi (11. yüzyıl) bu hükümdara [راوا – aw] adını verirler. A r] ve [زاوا – aw A z] . Bu mesaja dayanarak Dağıstanlı bazı araştırmacılar (M. Aglarov, O. Davudov vb.) Awar'ın Kral Sarir'in “hanedan adı” olduğuna inanıyorlar. Örneğin O. M. Davudov'a göre Sarir halkına Avar denilmeye, bu ismin halka geçmesiyle ancak 9. yüzyıldan sonra başlanmıştır.

Arap tarihçi Abul-Hasan al-Balazuri (ö. 892), Sasani Şahin Şah I. Hüsrev Anuşirvan'ın (501–579) Dağıstan hükümdarlarına verdiği unvanları tartışırken şöyle der: “Dağın Hakanı ( kh A Q A n el-cebel“Arşın Sahibi” olan ), “هش ناازرارﻫو” olarak anılır (isim seçenekleri: “هشا نارررﻫاو” ve “هش نار رارﻫاو” ve ). Bu ismi, 10. yüzyıl Ermeni yazarı Thomas Artsruni'nin "Aurhaz-k" adlı halktan bahsetmesiyle karşılaştırdığımızda, ahhar 1424 tarihli bir eserde Dağıstan Avarlarını isimlendirmek için kullanılan (“Zafar-name”) V.F. Minorsky, bu isimlerin el-Balazuri terimine yakın olduğu sonucuna varmıştır.

V.F. Minorsky, el-Balazuri'nin kullandığı başlığın şifresini çözmek için aşağıdaki modeli sunuyor. İÇİNDE аurhazk" – 10. yüzyıldaki Avarların Ermenice adı. – k" –çoğul bir ektir sağ normal bir yeniden düzenleme ile buna karşılık gelmelidir saat. Ve final -z bu isimde V.F. Minorsky, onu İran kökenli bir ek olarak görüyor. Gür-z, Lak-z, L A y-z. Bu nedenle Ermeni formu auhra-z(< auhar-z) daha sonraki Farsça ile aynı ahhar (> av A R) ve bu ışıkta, el-Belazuri'den bir isim + son ekten oluşan unvanı geri getirebiliriz. z+ son ek A N. رارﻫو biçimine gelince, V.F Minorsky bunun çeşitli yazıya geçirme girişimlerinin sonucu olduğunu öne sürüyor. zor isim Yazılı olarak sıklıkla karıştırılan “ا ر و” (vav, ra, aleph) unsurlarını içeren. ر [ra] harflerinden biri gereksiz olabilir ve ارﻫو (ya da daha iyisi رﻫوا) yardımıyla Ermenice biçimine ulaşırız. Ön restorasyonda bu başlık şu şekilde görünecek: Auhar-z- A n-sh A H(yani, "Awar denilen halkın Şahı").

V. M. Beilis, esas olarak V. F. Minorsky ile aynı fikirde, Sarir'i yöneten hanedanın Altay kökenli olduğu yönündeki varsayımına karşı çıkıyor. V. M. Beilis, çeşitli ortaçağ kaynaklarının analizine dayanarak, Kafkas Avarlarının etnoniminin Orta Asya'nın göçebe dünyası ile bağlantısını inkar etme eğilimindeydi. Saltanatın başlangıcındaki mevcudiyete ilişkin verilere dayanmaktadır (531 – 579) İran asıllı unvanını taşıyan Sarir devlet oluşumu topraklarındaki Hüsrev I Anuşirvan ( Auhar-z-an-shah), göçebe Avarların erişilemez dağlık bölgeye yerleşip Sasanilerin müttefiki olmak için boyun eğdirmelerinin pek olası olmadığını düşünüyor. Böylece, G. A. Geybullaev gibi, Kafkas ve Orta Asya Avarlarını birbirinden ayırıyor ve onları yalnızca ismin görünürdeki kimliğiyle "birleşen" tamamen farklı halklar olarak anlıyor.

Avrupa'da bilinen Avarların Kuzey Kafkasya'da yalnızca birkaç yıl kaldıklarını düşünürsek, V. M. Beilis'in vardığı sonuçlar daha da büyük önem kazanıyor. 560'larda olduğu biliniyor. "Tuna ve Sava'ya gelen Avarlar, Hazar Denizi'nin kuzey kıyılarından ve Rusya'nın güney bozkırlarından ilerledi." İlk kez 558 yılında Kuzey Kafkas bozkırlarının doğusunda ortaya çıkan Avarlar, Alan “kralı” Sarozius'un aracılığı ile İran'la savaş halinde olan Bizans ile ittifaka girdiler. Ve 560'ta – 561 Avarlar Don'u geçtiler, Slavları mağlup ettiler ve sonunda Tuna'nın orta kesimlerine yerleşmeye başladılar, burada ortak bir dile sahip olmayan çeşitli kabileleri birleştiren Avar Kağanlığı'nı kurdular. Bu arada yukarıdaki verilere göre zaten 530'larda. Açık Doğu Kafkasya Ortaçağ Pers kaynaklarında şu şekilde bilinen bir devlet kuruluşu vardı: Auhar.

Böylece Orta Asya'dan gelen Avarların Kuzey Kafkasya'nın bozkırlarında yalnızca birkaç yıl kaldıkları ve bu süre zarfında büyük zenginliklerden yoksun ve bu nedenle çekici olmayan dağlık bir bölgeyi kontrol altına almayı başardıkları ortaya çıktı. dahası, ne Arapların, ne Moğolların, ne Timur'un ne de diğer fatihlerin gelecekte uzun süre boyun eğdiremeyecekleri erişilemez. Bu nedenle, takipçilerinden "geçerken" kaçan bazı göçebe kabilelerin, yukarıda bahsedilen bölgeyi yüzyıllar boyunca ele geçirip boyunduruk altına alabileceği teorisi açıkça abartılı ve herhangi bir mantıktan yoksun görünüyor.

Şah Avarov'dan bahseden el-Balazuri'nin (Kitab futuh al-buldan) çalışmasının 196. sayfası

A kelimesinin etimolojisisavaş

Bu arada etnik ismi araştırıyorum Asavaş Avar kelime dağarcığı diğer ilgili dillerle karşılaştırıldığında Kafkas dilleri temelinde açıklanma olasılığını öne sürse de, tüm araştırmacılar bu kelimenin gerçek Avar etimolojisinin olasılığını düşünmüyorlar bile.

Bu bağlamda Hurri dilinde bu kelimenin varlığı dikkat çekicidir. kazalar – Daha önce Doğu Kafkasya'nın çok çeşitli dillerinin karakteristik özelliği olan, ancak I.M. Dyakonov'a göre Rutul dilinde "çim" anlamına gelen ve Avar dilinde "çim" anlamına gelen "tarla" "bakir toprak". N. Nozadze de Hurri kelime dağarcığına adadığı monografisinde bu kelimeye dikkat çekiyor kaza"alan" anlamında. Aynı zamanda bu kelimeyle bağlantılı başka bir terim daha veriyor: Asavaş- uhli(başka bir form av.r.g.l) Avar'la bir benzetmesi olan "tarlaların gözetmeni" anlamında Magi-gBENyedi aynı anlamla. Benzer bir kelimenin Hurri dilinde de bulunması, bu kelimenin Doğu Kafkas dillerinin orijinal sözlük fonuna ait olduğunu ve bir alıntı olmadığını bize garanti etmektedir.

Avar dilinin güney lehçelerinde ve yerel toponimide bu terim ahhBEN“çorak arazi” anlamındadır, oysa “bakir toprak” onların dilinde daha ziyade AllahBEN . Aynı zamanda Avar dilinde bir kelime var GBENah(“vahşi doğa, gelişmemiş arazi, mera”), kuzey lehçesinde yaygındır ve bu dilin edebi normunun bir parçası haline gelmiştir. Açıkça görülüyor ki Avar, ahhBEN, ahBEN Ve GBENah – çeşitli şekiller Daha sonra lehçelerde ve lehçelerde farklı anlam ve ses kazanan aynı kelime edebi norm Avar dili. İtibaren ahBEN Ve GBENah"Vahşi" kelimesinin çeşitli biçimleri ortaya çıkmıştır: GBENAllah'ın izniyle, GBENelhamdülillah, ahBENol. Bir son ek kullanma -Aşk kelimeden GBENah Avar'ın edebi normunda, antroponimik "vahşi" terimi oluşturuldu - GBENelhulav (GBENelhilove). Ancak bu olumsuz anlamın yanı sıra bu kelime aynı zamanda şu anlamlara da sahiptir: “çorak sakini, münzevi”; Avar adı GBENelhulav(seçenekler - AhBENyakalamak, GBENelhilove, Arhulav) I. Kh. Abdullaev'e göre ortaya çıktı. GBENah(“bozkır”) ve “bozkır, vahşi” anlamına gelir. E. Ya. Safaralieva, bu ismin "çevrilmiş, vahşi, yani ıssız yerlerin yerlisi" anlamına geldiğine inanıyor.

Avar dilinde kavramlar GBENah Ve megaBENyani(“dağ”) bölgenin ekonomik kalkınmasında benzer anlamlara ve anlamlara (otlaklar) sahipti. M. Aglarov bunları “kış ısınması” olarak tercüme ediyor ( GBENah) ve "yaz meraları" ( megaBENyani), bunları yerleşim altındaki arazilerden sonra üçüncü kategorideki araziler olarak tanımlamaktadır ( çiy) ve tarım arazileri ( mega) .

A kelimesinin kökeni hakkındaVarag

Ele alınan konuyla bağlantılı olarak etnonimin benzerliğine dikkat edilmelidir. Asavaş ve peygamberin kendi Avar unvanı – AVarag. Bu kelimenin etimolojisi, etnonimin oluşum ilkesini anlamaya yardımcı olacaktır. Asavaş. Bana öyle geliyor ki terim aynı satırda Avarag Orijinal anlamı “münzevi” olan, toplumdan uzakta yaşayan ve ibadetle uğraşan. Terim iki kelimeden oluşur: Avar(“çorak arazi, bakir toprak”; seçenek – ahhBEN) Ve gecikme(“kişi”; seçenek paçavra, vernik) ve "çorak araziden, çölden bir kişi" anlamına gelir.

Avar kelimesinin kökeni awarag bir dereceye kadar P.K. Uslar, N.Ya Marr, L.I. P.K. Uslar'a göre bu kelime muhtemelen Türkçeden gelmektedir. Avara- “yoksul, münzevi.” N. Ya Marr bunu Ermenilerle ilişkilendirdi. MArgarey– “peygamber” – ve Gürcüce hafızaAge- "yıldız gözlemcisi". Ancak I. Kh. Abdullaev'in gösterdiği gibi, Gürcüce ve Ermenice biçimleri Orta İran kökenli olduğundan böyle bir korelasyon sorunlu görünüyor: Gürcüce Orta Farsçaya kadar uzanıyor. MarAG, R. Acharyan'a göre Ermenice Pehlev'den geliyor ( Margar) .

“Avar-Rus Sözlüğü”nde L.I. awarag– “peygamber” – kelimesiyle ilişkilidir farklı- “uzaylı” (ve “gezgin”) - ve forma aynı anlamı atfeder awarag, yani L.I. Zhirkov'a göre her iki biçim de etimolojik ikililerdir. Ancak böyle bir bağlantının temeli yok, çünkü ünlü Kafkas dilbilimci I. Kh. awarag Avar dilinde yalnızca “peygamber” anlamındadır ve “uzaylı” (“gezgin”) anlamında kullanılmaz. L. I. Zhirkov'un bu kelimeler arasındaki korelasyonu görünüşe göre halk etimolojisi tarafından kolaylaştırılmıştır. awarag yükseltildi farklı(kirlilik olduğu ortaya çıktı) awaraİle awarag), yani “gezgin” (“yabancı”) > “peygamber”. Böylece, awarag birçok Dağıstan dilinde ortak olanla ilişkilidir farklı- “yabancı, gezgin, yabancı.” Bazı araştırmacılar bu kelimeyi “Kafkas” kelimesiyle ilişkilendirmektedir. övünmek (kısa) - “abrek” - ve Orta Farsça Pehlev'e yetiştirilirler. aparak, apartan- "soymak" .

Ancak böyle bir bağlantı, I. Kh. Abdullaev'in mantıksal olarak açıkladığı gibi, bir takım engellerle karşılaşıyor: Avar topraklarında geçiş açıklanamaz. R > w“uzaylı” (“gezgin”) > “peygamber”in anlamsal gelişimi ikna edici değildir. Üstelik Avar'ın bu yakınlaşmasıyla. awarag Peygamberin aynı satırda düşünülebilecek ve düşünülmesi gereken diğer Dağıstan isimlerinden ayrılır. Dağıstan dağ dillerinin çoğunda (Avar, And, Tsez, Dargin, Lak, Archin, Tsakhur) bir peygamberi belirtmek için aşağıdaki terimler kullanılır: Avar, And, Did. awarag; Darg. (akustik ve urach. d.) kimlik çantası; Darg. (kübik d.) ibadet; Darg. (tsudah. ​​​​ve haidak. d.) iwarak; Archin. kimlik çantası- ttu; Tsakhur. İDā G; laksk. fikirler (idoller) .

Dağıstan dillerinde peygamber isimleri üzerine bir çalışmanın yazarı I. Kh. Abdullaev'e göre, “bu sözcük Dağıstan dillerinin dini terminolojisinin alındığı Arapça, Farsça veya Türk dilleriyle ilişkili değildir. gelir ve İslam'ın yayılmasıyla ilgisi yoktur. Bu terim (dillere göre çeşitli versiyonlarda) Dağıstan dillerinde şüphesiz İslam öncesi dönemde bile mevcuttu ve daha sonra İslam tarafından tanınan peygamberlere aktarılmıştır.

Bu terimin Dağıstan dillerinin tüm gruplarında yaygın olduğunu belirtmek de önemlidir: Avar-Ando-Tsez, Dargin, Lak, Lezgin (Tsakhur ve Rutul?) ve tüm dillerin dini görüşlerinin (ve tarihsel kaderlerinin) ortaklığından söz eder. Dağıstan halkları İslam öncesi dönemde bile. Dağıstan dillerinde bu terim aynı anda ortaya çıktı ve farklı dillere farklı şekilde uyarlandı. Ayrıca, bir Dağıstan dilinden diğerine (And ve Tsez dilleri için Avar formu hariç) ödünç alınmaz, örneğin Avar. awarag laksk veremem. fikirler, ve laksk. fikirler dargah'a veremem. fikirbağ Ve iwarak .

Terimin oluşumuyla açık bir benzetme AVarag Avar dilinde birkaç benzer kelime var: avar-paçavra(Avar. – “peygamber” = Avar (?) + [ben]Ah"İnsan"); bisa-rah(tlyadal. – “balıkçı” = yeniden canlandırmak"balık" + rah“insan”?), vb. Benzer bir terim oluşumu biçimi Dargin dilinde de vardır (örneğin, Shagyar-lan- "şehir sakini" dubur-lan- "dağlı" vb.).

“İnsan” adından etnik isme

Zamanla final - gecikme türevleriyle birlikte “kişi” anlamında ( rah, gecikmeBEN, gecikme) zor kullanıldığında oluşturulmuş kelimeler iki veya daha fazla kelimeden oluşan kelime-terimlerde son “-al, -gIal”, onomastikte “-lav” haline dönüştü. Bu dönüşüm kelime örneğinde açıkça görülmektedir. budalagBEN Bazı Avar lehçelerinde şu şekilde kullanılır: öyleydi veya öyleydi anlambilimi değişmeden. “-” ekini kullanarak yeni kelimelerin oluşumu GBENal"Avar dilinde de yaygınlaştı: VACGBENal(“kuzen” = ne(“kardeşim”) + - GBENal), yatsgBENal(“kuzen” = yats (“kız kardeş”) + - GBENal); imgBENal, emgBENal(“amca, babanın erkek kardeşi” = emin, imu(“baba”) + - GBENal), tsonogBENal(“ikinci kuzen” = kono «?» + - GBENal), çıplakBENal(“dördüncü kuzen” = bağışçı «?» + - GBENal), unkgBENal(“teyze” = bilmiyorum– “dört” + - GBENal), Madugyal("komşu" = madu itibaren gyodu, Güney Avarya lehçelerinde "yakın, yakında" anlamına gelir + - kız).

Burada bile bu terimlerin bir nevi “basitleştirilmesinin” söz konusu olduğuna dikkat etmek gerekiyor. Örneğin, kelime unkgBENalşeklinde giderek daha belirgin hale geliyor unqal veya unkalai, veya VACGBENalşeklinde kullanılmaya başlandı Vatsal, Vatsalav Avar dilinin Zakatala lehçesinde ve Bezhta dilinde “yakın arkadaş” anlamına gelir (Rus argosu “kardeş”e benzer). Muhtemelen aşağıdakiler böyle ortaya çıktı: sosyal terimler Dağıstan: fındık gibi, Şamhal, HBENAhBENal(“başçavuş” - gün batımı. kadranı.; dolayısıyla ortak Avar HBENahBENbi– “yaşlılar”), GBENasasal(“bekçi” – gün batımı. kadran.).

E. Benveniste, N. Trubetskoy, V. Minorsky, ismin benă G"kişi" anlamına gelen eski bir Doğu Kafkas kelimesidir. 19. yüzyılda. P.K. Uslar ilginç bir varsayımda bulundu: “... bağlantılı değil mi (Oset. gecikme"İnsan". – I.A., K.M.) Bacaklarlı mı, Lezgi mi, Lezgi mi?” . Bununla birlikte, doğası gereği sezgisel olsa da, V.I. Abaev'in bu konudaki açıklaması Kafkas dillerinden çok sayıda materyalin incelenmesine dayanmaktadır: "Kelimegecikme (“insan”, “köylü”, “köle”) bize aslen Kafkasyalı gibi görünüyor. Osetya'da Kafkas alt katmanının en parlak birikintilerinden biri olarak korunmuştur". E. Benveniste de N. Trubetskoy'a atıfta bulunarak aynı fikrin peşinde koşuyor. Bu öğe vernik V.F. Minorsky bunun yerel olduğunu, kökeninin Dağıstan olduğunu düşünüyor ve kelimeyle ilişkilendiriyor. gecikme, Kuzey Kafkasya'nın bazı dillerinde "kişi" anlamına gelir. Aynı biçim lezg-(içinde) metatez sonucu elde edildiğini düşünüyor.

Görünen o ki, bu yazarlar bu sonuca Osetçe kelimenin gecikme(laeg) - “kişi”, “insan” - kökeni İrani değildir ve Kuzey Kafkas dillerinden Oset diline girdiği kabul edilmekte ve bu kelimenin birçok bilim adamı tarafından karşılaştırılması yapılmıştır (P.K. Uslar, V.I. Abaev, E. Benveniste ve diğerleri) etnik isimlerle vernik,bacak.

İlginç başka kader Zaten Osetçe haline gelen bu kelime Dağıstan dillerinde yeniden karşımıza çıkıyor. Ayrıca Nah dillerinde, Çeçence ve İnguş dilinde de görüyoruz. Ayrıca, V.I. Abaev, Abhazca ve Abaza dillerinin çeşitli sözcüklerinin bileşiminde, analiz edilen sözcük birimini, yani Osetçe'den Kuzey Kafkasya'nın dağ dillerinin çoğuna göç ettiğini keşfeder. Doğru, bu dillerdeki yeni anlamı “hizmetçi”, “hizmetçi”, “köle”. Benzer durumlar diğer dillerde de bilinmektedir. Ve elbette, bu gerçeklerin arka planında V.I. Abaev'in şöyle demesine itiraz etmek zor: “'İnsan' kavramı ile sınıfın adı arasında küçük bir mesafe var…”.

Sürdürmek

Bu nedenle etnik isim Asavaş Orta Çağ'ın başlarında Doğu Kafkasya'da meydana gelen etnik süreçlere ışık tutabilecek uygun bir Kafkas Avar etimolojisine sahip olabilir. Sonuç olarak bu isimde bir kavmin ortaya çıkması oldu. Başlangıçta, bazı araştırmacıların inandığı gibi, kelime аwhar ( ahhBEN + ar/al, yani "çoğul ek"?) ve daha sonra 14.-15. yüzyılların bireysel kaynaklarında bile olsa, yazılı kaynaklara awar biçiminde girmiştir. bu etnonim аwhar biçimini koruyor. Anlamı “bakir topraklardan, ıssız yerlerden gelen insanlar” olarak tanımlanabilir ve kendilerini çağımızın başında yabancı kabilelerin istilaları sonucu terk edilen Hazar ovalarından yeni gelenler olarak tanımlamalarıyla ilişkilendirilebilir. Bize öyle geliyor ki bu süreç “Kartlis Tskhovreba” ya da yansıyor. Bu kaynağa göre, Hunza adı verilen (muhtemelen merkezi Avarlar anlaşılmalıdır) Lekslerin en önemli kısmı Dağlık Dağıstan bölgelerine göç etti. Kaynak, tarihçinin "Hazarlar" olarak adlandırdığı (araştırmacılar bunun bir anakronizm olduğuna inanıyor) tüm Kuzey Kafkasya'yı boyunduruk altına alan bazı göçebe kabilelerin güçlendiğinden bahsediyor. Bu bağlamda, "Lek'in soyundan gelenlerin geri kalanından daha asil olan Khozanikh'in gidip dağın bir yarığına oturduğu, orada bir şehir inşa ettiği ve oraya kendi adıyla Khozanikheti adını verdiği" söylenir. Bu olayların tarihlendirilmesi, “Kartlis Tskhovreba”ya göre bu olayların, “Deniz Kapısı'nda bir şehir inşa eden ve ona Derbent adını veren” Perslerin, yani Sasani İmparatorluğu'nun güçlenmesinden önce meydana geldiği gerçeğiyle açıklanabilir. Perslerin güçlenmesi yani Sasani İmparatorluğu'nun kurulması 3. yüzyılda gerçekleşti. N. e. ve Derbent kalesinin inşası 5. yüzyılda yapıldı, ardından "Khozanikha" nın yeniden yerleşimi daha önce, belki de yüzyılın başında meydana geldi. e.

Benzer bir coğrafi veya daha doğrusu rahatlama ilkesine göre, etnonim oluşturuldu l'aragBENal- “ovada yaşayanlar” (içinde modern anlayış- “Kumyks”). Belki de "Avaral" etnik adı - "bozkırların, çorak arazilerin sakinleri" - aynı şekilde oluşmuştur?

Bir başka gözlemimiz de bunu destekliyor. En büyük Avar alt etnik gruplarından biri olan Andianların öz adı ( gvanal), anlamsal anlamda аwar etnonimiyle örtüşmektedir. Bu, şu kelimeleri kullanan Avar klasiği Gamzat Tsadasa'nın yaratıcılık diliyle kanıtlanmaktadır: gvanil ümmet(ayrıca aynı kökenli bir kelime guvanilla) “vahşi, ıssız yerlerden gelen insanlar” anlamında ( GBENalkhulal, rak zhubalareb kavm), yani çorak arazilerden veya bakir topraklardan. Bu kelime Avar dili sözlüklerinde yer almamaktadır ancak aynı köke sahip kelimeler bulunmaktadır. benzer anlam: gwanza- “çorak arazi, çorak arazi”; gwanzih– “çok uzak”; gwanzab- “kaba, kaba.”

Edebiyat:

1. Abayev V.I.. Oset dili ve folkloru. M.–L., 1909. Sayı. I. – 315 s.

2. Abdullaev I.Kh. Dağıstan dillerinde peygamber isimlerinin tarihi üzerine // Etimoloji. 1970. M., 1972. s. 339–348.

3. Abdullaev I.Kh. Dağıstanlar arası dilsel yakınlaşmalar // Avar-Lak dil ilişkileri üzerine materyaller ve araştırma. Mahaçkale, 2013. S. 105.

4. Abdullaev I.Kh., Mikailov K.Ş. İLE Dağıstan etnonimlerinin tarihi Lezg ve Lak // İsimlerin etnografyası. M., 1971. s. 13–26.

5. Aglarov M.A. 17. ve 19. yüzyılın başlarında Dağlık Dağıstan'daki kırsal topluluk. (Ekonomi biçimleri, sosyal yapılar ve etnik köken arasındaki ilişkinin incelenmesi). M.: Nauka, 1988. – 243 s.

6. Aitberov T.M. Antik Khunzakh ve Khunzakh halkı. Mahaçkale, 1990. – 177 s.

7. Aitberov T.M., Khapizov Sh.M. XII - XIX yüzyıllarda Elisu ve Gorny Magal. (tarih ve onomastik üzerine yazılar). Mahaçkale, 2011. – 390 s.

8. Andronikaşvili M.K.İran-Gürcü dil ilişkileri üzerine yazılar. Tiflis, 1966. – 76 s. (Gürcüce).

9. Ahmedov A.A. Tomar Avarları arasındaki akrabalık terimleri (Antsukh lehçesi, DASSR'nin Tlyaratina bölgesinin Kamilukh (Kamilukh) köyü) // Dağıstan dillerinin şube sözlüğü. Malzemeler ve araştırma. Mahaçkale, 1984. s. 69–73.

10. Beilis V.M. Dağıstan VI – XI yüzyılların tarihinden. (Sarir) // Tarihsel notlar. Cilt 73.M., 1963.S.256.

11. Benveniste E. Oset dili üzerine yazılar. M., 1965. – 170 s.

12. Vahuşti Bagrationi. Gürcü Krallığı Tarihi // Çev., önceki, kelimeler. ve İngiltere. N.T. Nakashidze. Tiflis, 1976. – 197 s.

13. Volkova N.G.. Kafkas etnoniminden // Gürcistan etnografyasına ilişkin materyaller. Cilt XXII. Heleuri (Koleksiyon). Tiflis, 1985. S. 109.

14. Gadzhiev M.G., Davudov O.M., Shikhsaidov A.R. Dağıstan'ın antik çağlardan 15. yüzyılın sonuna kadar tarihi. Mahaçkale, 1996. – 460 s.

15. Geybullaev G.A. Azerbaycanlıların etnogenezi üzerine. Bakü, 1991. T.I.P. 154.

16. Davudov O.M. Arnavutluk dönemi Dağıstan'ın maddi kültürü (MÖ III. Yüzyıl - MS IV. Yüzyıl). Mahaçkale, 1996. – 40 s.

17. Dyakonov I.M. Alarodia (Hurriler, Urartular, Kutyalılar, Çeçenler ve Dağıstanlılar) // Alarodia (etnogenetik çalışmalar). Mahaçkale, 1995. S. 10.

18. Zhirkov L.I. Avar-Rusça sözlük. M., 1936. – 326 s.

19. Kuzey Kafkasya halklarının antik çağlardan 18. yüzyılın sonuna kadar tarihi. M., 1988. – 554 s.

20. Kartlis Tskhovreba. Gürcistan Tarihi // Çev. eski Gürcüceden, G.V.'nin önsözü ve yorumları. Tsulaya. M., 1982. – 76 s.

21. Kartlis Tskhovreba. Gürcistan Tarihi // Ed. R. Metreveli. Tiflis, 2008. – 268 s.

22. Latyshev V.V. Antik Yunan ve Latin yazarların İskit ve Kafkasya ile ilgili haberleri. St. Petersburg, 1893. T.I. Sayısı. I. s. 271–279.

23. Mamedova A.A. Asya, Kafkaslar ve Avrupa'daki Avarlar // VI Dzagurov "Antik Çağdan Diriliş'e" okuyor. Uluslararası bilimsel ve metodolojik konferansın materyalleri. Makhachkala, 2007. s. 69–71.

24. Marr N.Ya. Ermenice margarey “peygamber” kelimesinin Japhetik kökeni // IAN. 1909. VI serisi. T.III. s. 1157–1158.

25. Minorsky V.F.Şirvan ve Derbend Tarihi. M., 1963. – 270 s.

26 . Novoseltsev A.P., Pashuto V.T., Cherepnin L.V. Feodalizmin gelişim yolları: (Transkafkasya, Orta Asya, Rusya, Baltık devletleri). M., 1972. – 231 s.

27. Nozadze N.A. Hurri dilinin kelime dağarcığı. Tiflis, 2007. – 159 s.

28. Omarov M.M. Ankrak (Yedi Toprak). Mahaçkale, 2006. – 127 s.

29. Eristavis Anıtı // Çev., araştırma. ve yaklaşık. S.S. Kakabadze. Tiflis, 1979. – 42 s.

30. Pigulevskaya N.V. Suriye ortaçağ tarihçiliği. 2011. – 420 s.

31. Saidov M. Avar-Rusça sözlük. M., 1967. – 480 s.

32. Saidova P.A. Avar dilinin diyalektolojik sözlüğü. M., 2008. – 450 s.

33. Safaralieva E.Ya. Adın ne? Mahaçkale, 1994. – 266 s.

34. Tovma Artsruni. Artsruni'nin evinin tarihi. Tiflis, 1917. s. 144–167.

35. Uslar P.K. Kafkasya Etnografyası. Dilbilim. IV. Lak dili. Tiflis, 1890. S. 18.

36. Uslar. PC. Kafkasya Etnografyası. Dilbilim. III. Avar dili. Tiflis, 1889. S. 36. (Kelimelerin derlemesi).

37. XBENamzatil XBENazhiyav. TsIadasa XIamzatil adabiyab irs. Bayanal. MahIachkhaala, 2010. Gy. 52 (acil durum dilinde).

38. Khapizov Ş.M. Jar toplumunun yerleşimleri (Doğu Transkafkasya'daki mikro bölgenin tarihi, coğrafi ve etnografik tanımı). Mahaçkale, 2011. – 272 s.

39 . Khapizov Ş.M. Tleyserukh (Kieser): tarihi ve etnografik makale. Mahaçkale, 2008. – 291 s.

40. Hudud el-Alam. Dünyanın Bölgeleri (Pers Coğrafyası 372 a.h. – 982 m.s.) / V. Minorsky tarafından çevrilmiş ve açıklanmıştır. Londra, 1937. R. 447.

41. Trubetskoy N. Melanges J. van Ginneken, Paris, 1937. S. 172;

Uzaylıların mezarlarına bakmanın, görünüşlerine veya bilim adamlarının dediği gibi antropolojik türlerine daha yakından bakmanın zamanı geldi. Ve mucizevi bir şekilde korunmuş bir mesleğin temsilcisi olan Macar antropolog Tibor Toth, sonuçlarına daha önce değindiğimiz bu konuda bize yardımcı olacaktır. Firshtein ile birlikte yazdığı kitabın adı “Halkların Büyük Göçü Sorununa İlişkin Antropolojik Veriler. Avarlar ve Sarmatyalılar."

Çalışmasına seleflerinin yaptıklarının bir açıklamasıyla başlıyor. Avar mezarlıklarını inceleyen Macar arkeologlar o zamana kadar Kaganat sakinlerinin saf Moğollar olmadığını ve ırksal olarak karışık türde insanlar olduğunu biliyorlardı; bilim adamları Moğolların oranını %30-50 olarak belirlediler. Asya'nın derinliklerinden gelen uzaylılar olan Avarların kendilerine düştüğü varsayıldı. Aynı zamanda Toth'un belirttiği gibi: "Listelenen çalışmaların sonuçları esas olarak görsel morfo-tipolojik tanımlara dayanmaktadır." Basitçe söylemek gerekirse, bu yüzde ve Moğolite derecesi "gözle" belirlendi. Bizim tarihimizde bilim XXI yüzyılda bahçede, neden bilgisayarlara ve karmaşık tekniklere ihtiyacımız var - kafatasına baktı ve yetkin fikrini dile getirdi.

Dolayısıyla, sonuç olarak, "bazı araştırmacılar, Tuna havzasındaki eski etnik grupların antropolojik görünümünün oluşumunda Moğol büyük ırkının önemli rolünün konumunu kabul etti."

Antropolog açıkça mütevazı davranıyordu; aslında "bazıları" değil ama neredeyse tüm tarihçiler Moğol kimliğini Avarlara ve bunun sonucunda da Türk diline atfediyordu. Daha sonra bilim adamı, çalışmasının altında yatan metodolojiden bahsediyor. Kranioloji, inceleyen bilim ırksal özellikler Antik kafataslarına dayanan diğer antropometri disiplinleri gibi, bir zamanlar neredeyse "Nazizmin suç ortağı" ilan edilmişti. Zaferden sonra şaşılacak bir şey yok Nazi Almanyası tamamen yok edildi. Yakın zamana kadar antropolojinin tekdüze nitelik ilkelerinden ve gerekli ölçümleri yapmak için genel kabul görmüş yöntemlerden yoksun olması tesadüf değildir. Dolayısıyla kaçınılmaz kafa karışıklığı.

Tibor Toth, önde gelen Sovyet antropolog Debets'in yöntemini kullanıyor; burada iki büyük ırkın sınırlandırılmasının ana işaretleri, yüzün genişliği değil, çok göreceli bir işaret, ancak "yüz iskeletinin yatay profili" ve "yüzün çıkıntısı" olarak kabul ediliyor. kemikli burun.” Basitçe söylemek gerekirse, profilde düz (gözleme şeklinde) veya tam tersine çıkıntılı bir Avrupa yüzü ve bize tanıdık gelen Moğolca düzleştirilmiş veya ince bir Avrupa burnu.

Antropolog, çok karmaşık formüller kullanarak işlemek için 55 mezarlıktan bin yüz kafatası aldı; bunların çoğu bilim tarafından biliniyor iskelet kalıntıları Avar Kaganatı zamanından insanlar. Macaristan'ın çeşitli yerlerinden kafataslarını birbiri ardına inceleyen bilim adamı, bu eyaletin nüfusu arasında Kafkas büyük ırkının temsilcilerinin ezici üstünlüğü konusunda kendisini bile şaşırtan sonuca vardı. Örneğin, Doğu Macaristan'da 150 kafatasından yalnızca bir tanesi Moğol olarak kabul edilebilir. Bu bölgenin yalnızca on temsilcisinde Moğolluk belirtileri mevcut. Tissa-Tuna akışında, incelenen 545 iskeletten 16'sında (çoğunlukla adil cinsiyetten) Moğolluk belirtileri var ve çoğunluğu kadın olmak üzere yalnızca 8'i açıkça Moğoldur.

Genel olarak antropolog, herhangi bir ölçüm yapmayan ve farklı ırkların temsilcilerinin yüzdelerini görsel olarak belirleyen seleflerinin "Mongoloid elementin payını hala önemli ölçüde abarttığına" ikna olmuştu... Mongoloid elementin varlığını inkar etmeden Avar Kaganatının nüfusu içinde bu yerel grupların sayısının çok az olduğunu ve Avar Kaganatının Kafkas nüfusunun genel kitlesi içinde kaybolduğunu belirtmek gerekir.

Bilim adamı ayrıca ilginç bir özellik keşfetti: Moğollar kural olarak ayrı mezarlıklara gömüldü ve bu tür mezarlıkların en küçüğü olduğu ortaya çıktı. Daha önce pek çok Macar arkeolog, bu özel mezarların Avarlara ait olduğuna inanıyordu çünkü "griffin-bitki" süsü olarak adlandırılan takıların yanı sıra "Güney Sibirya, Kuzey Moğolistan ve özellikle Altay-Sayan Dağlık Bölgesi'nden gelen şeyler" buldular. .” (Gumilyov'un kötü şöhretli "Syr Darya Khionitleri"nin bunları nereden almış olabileceğini gerçekten bilmek isterim?)

Ancak Thoth'un araştırması, bu tür mezarlarda çoğunlukla Kafkasyalıların gömüldüğü tartışılmaz gerçeğini doğruladı. “Dolayısıyla çoğu durumda hiç şüphe yok ki hakkında konuşuyoruz Moğol etnik gruplarının Karpatlar'a kitlesel göçünün eşlik etmediği Altay-Sayan Yaylaları veya Orta Asya bölgesinden gelen şeylerin ve geleneklerin yayılması hakkında. Avar Kaganatının nüfusu arasındaki Kafkasya büyük ırkının unsurları, Avarların önemli bir kısmı da Kafkasyalı olduğundan, yalnızca otokton (yani yabancı değil, yerel) nüfusla ilişkili değildir. Avarların ataları arasında Moğol elementinin payı, Karpatlar'a gelmeden önce bile büyük oranda azalmıştı."

Bilim insanları geçmişte neden bu kadar büyük bir yanılgı içindeydi? Gerçek şu ki, Avarların pek de tipik Kafkasyalılar olmadığı ortaya çıktı. “Moğol unsurlarının Avarların antropolojik görünümündeki önemli rolü hakkındaki görüş şu şekilde desteklenmektedir: büyük değer elmacık çapı". Yani, basitçe söylemek gerekirse, bazı bilim adamlarının yalnızca Moğolların bir işareti olduğuna inandığı geniş bir yüz. "Ancak," Tibor Toth oldukça haklı olarak şunu belirtiyor: "Sovyet antropologların gözlemlerine göre, geniş bir yüz yalnızca Moğol gövdesinin farklı kranyolojik tiplerinin değil, aynı zamanda paleometalik çağın Proto-Avrupa tipinin de karakteristik özelliğidir. Geniş yüzlü ama Kafkas Andronovo tipinin olduğu biliniyor." Antik çağda Andronovo halkı, Urallardan Altaylara kadar uzanan bozkırlarda yaygındı ve daha sonraki Sarmatyalıların ve İskitlerin ataları sayılıyor.

Bu gizemli uzaylılar hakkında öğrendiklerimizi özetleyelim.

MS 4. yüzyılın ortalarında sınırlarda Çin İmparatorluğu birisi beliriyor yeni insanlar Kendilerine Yap veya Avar diyen Rouranlar. Açıkça Kafkasyalılar, bu yüzden Çinliler onları mestizoların (Xiongnu) akrabaları olarak görüyor. İran grubunun Hint-Avrupa dillerinden birini konuşuyorlar. Mükemmel atlılar, mükemmel bir yay ve mızrağın yanı sıra kısa bir kılıç-hançer kullanıyorlar. Büyük olasılıkla, üzengileri ve onlarla birlikte süvari savaşı için yeni taktikleri icat edenler onlardı.

Bu atlılar tarafından giyilen orijinal koruyucu ekipman türü Grivnadır - İmparator Mauritius'un çok sevdiği "en nadir keten ipliklerine sahip kolyeler". Çok dikkat Avarlar kemerlerine dikkat ediyor, onları altın, yaldızlı ve gümüş kaplamalı, tuhaf hayvanların (grifonlar ve çeşitli Yunan mitolojik konularının) resimleriyle süsliyor.

Bu insanların psikolojisi benzersizdir - eski Rus kroniğinin "obry" nin "gururlu" olduğunu, yani kibirli olduklarını, kendilerini en görkemli halklar olarak gördüklerini belirtmesi boşuna değildir. Pek çok ülke, şehir ve toprak fethedilmesine rağmen geleneksel göçebe yaşam tarzına sadık kaldılar.

Avarlar fiziksel olarak çevrelerindeki Moğol kabilelerine (proto-Moğollara, eski Türklere ve sonraki Hunlara) hiç benzemiyordu. Tam tersine, ilk Rus vakayinamesinin ifadesine göre uzun ve inceydiler, "bedenleri büyüktü". 6.-7. yüzyıllarda Büyük Bozkır tamamen sarı ırkın Moğol göçebelerine ait olduğundan, Kafkasoid, İranca konuşan Avarlar belki de "beyaz" göçebe kabilelerin sonuncusuydu.

Ancak Altay Yaylalarının yerlileri olan bu biniciler bize kesinlikle birini hatırlatıyor! Avarlar hakkında başka neler bildiğimizi hatırlayalım mı? Kuzey Karadeniz'in çok sayıda göçebe kabilesi onlardan korkuyordu. Tabii ki Rouranlar eski göçebe halkların en zayıfları değildi, ancak Kuzey Çin bozkırlarında kaldıkları süre boyunca çok önemli bir başarı gözlemlemedik. Ancak bir kez Savirler'i mağlup ettiler, ama neden istilaları birdenbire tüm Hun kabileleri arasında böyle bir kargaşaya neden oldu? Simokatta'nın orada yazdığı gibi: “Barcelt, Utigurlar, Sabirler ve bunların yanı sıra Yap ve Huni halkının yalnızca bir kısmını gören diğer Hun kabileleri korkuyla doluydu ve Avarların kendilerine doğru hareket ettiğine karar verdiler. Bu nedenle bu kaçakları muhteşem hediyelerle onurlandırdılar...”

Ama Avarlara boyun eğen neredeyse tüm Karadeniz bozkırlarıydı! Bu kabilenin uzak geçmişinde bu kadar çok halkın ve çekingen olmaktan uzak halkların önlerinde titrediği şey neydi? Ancak Bizanslı Simokatta açıkça bize başka bir şey anlatmak istiyordu. önemli bilgi Bu kabile hakkında. Kendisi şöyle diyor: “...İskit halkları arasında Avar kabilesinin en aktif ve yetenekli kabile olduğunu söylüyorlar.” Tüm İskitler arasında hangi kabile en iyisi olarak kabul edildi?

Tanrım, önümüzde Herodot'un "kraliyet İskitleri" var! Nasıl tanınmazlardı? Aynı binici-atıcılar, elbette biraz daha ağır silahlı - ilerleme gerektirir. Aynı yaylar ve yalnızca İskit sadakları, titiz İmparator Mauritius'un "iki bölmeli kasalar: yay ve oklar için" olarak tanımladığı goritalardır. Avarların Avrupa'da ortaya çıkmasından önce, tek bir kişi İskit tipi zırhlı okçuyu yeniden üretemiyordu; tek bir kişinin silahlarında goryta yoktu. Bu, kraliyet İskitlerinin eşsiz “know-how”ıydı.

Aynı ataların evi, hem İskit hem de Avar kabilelerinin yakından bağlantılı olduğu bir bölge olan Altay'dır.

Kemerlere ve Grivnalara olan sevgim aynı. Tabii ki ikisi de görünüşlerini biraz değiştirdi.

Zamanla hançere dönüşen aynı kısa akinaki kılıçları (daha sonra Kazaklar ve dağ halkları tarafından benimseneceklerdi) ve hatta aynı mengene - sarhoş edici içeceklere bağımlılık.

Rakiplerin kendi kafataslarından kopmuş kafalarına aynı sevgi en kötü düşmanlar Rouran'lar (erken Avarlar) hâlâ cilalı sofra kaseleri yapıyorlar.

Tüm doğu İran kabileleri arasında yalnızca kraliyet İskitleri uzun saç giyiyordu, bu onların eski bir güç sembolü olan Sarmatyalılardan ve diğer akrabalarından farkıydı. Ancak hayatta kalan son göçebe Aryan kabilesi olan Avarlar da uzun saç bukleleri çıkarırlar, onları sadece örerler. Ve bu, uzaylılar arasında cesaret ve özgürlüğün bir işaretidir.

Attila hala kraliyet İskitlerini hatırlıyorsa ve kutsal kılıçlarını bulduğuna seviniyorsa, o zaman onun soyundan gelenlerin bu ünlü kabilenin bu kadar uzun süre kaldıkları yerlere geri dönmesinden bu kadar korkması şaşırtıcı değil mi? Ve unutmayın, Avarlardan korkanlar başka hiçbir bölgeden değil, Kuzey Karadeniz bölgesinin sakinleriydi.

Yani sürüm kesinlikle iyi, ancak her yönden kontrol etmekten zarar gelmez. Avarların zihniyeti, kibri ve ulusal gurur daha ziyade varsayımımız lehine konuşuyor - böyle bir psikoloji yalnızca tüm komşuları üzerinde uzun vadeli tahakküme alışkın bir halk arasında gelişebilir. Düşmanı küçümseme, zorluklarından yararlanmayı reddetme - Bizans ordusu bile açlıktan kurtuldu... Ancak İskit tarihinde de benzer bir olay vardı, kraliyet İskitleri zaman zaman Kral Darius'a sözde başıboş sürüleri özel olarak kustular. zamanından önce topraklarından kaçmasın diye. Elbette durumlar biraz farklıdır ve göçebelerin aradığı hedefler farklıdır, ancak ortak olan bir şey vardır: silah dışında herhangi bir şeyle zafere ulaşma konusundaki isteksizlik.

Ancak psikoloji soyut bir şeydir. Pratik konulara dönelim. Avarların Kuzey Karadeniz'e gelmesiyle birlikte İskit hayvan tarzı burada yeniden canlandı. Üstelik klasiklere o kadar yakın olduğu ortaya çıktı ki, örneğin Ukrayna'da Kiev civarında keşfedilen ve Avar dönemine - 7. yüzyıla kadar uzanan Martynovsky hazinesinden atların ve "dans eden adamın" görüntüleri. AD, tipik İskit takıları olarak sanat tarihçilerinin albümlerinde yer aldı. Bilim insanları bu ilginç nesnelerin yanında tipik bir Avar kılıcının kabzasını ve kınını buldular.

Uzaylıların en sevdiği sembol grifondu. Ama bu yaratık, bildiğiniz gibi, sürekli bir arkadaş ve patrondu. İskit kabilesi. Höyüksüz cenazeler bizim versiyonumuz için bir eksidir. Ancak bu yerlerin sahiplerinin güney Rusya bozkırlarını terk etmesinin üzerinden sekiz yüzyıl geçti. Ek olarak, Avar savaşçısının bulunduğu mezarda onun atı veya en azından atın karkasının bir kısmı gömülüdür; çukurun kendisi tahta parçalarıyla kaplıdır - yani cenaze töreni erken İskit törenine yakındır ve Büyük Bozkır'ın doğusunda yaşayan Hunlar tarafından uygulanan şey.

Bildiğimiz Avar isimlerine dönelim. Bayan ya da Bayan bize İran dilindeki “an” ile biten ekin başka bir göstergesinden başka bir şey vermez, ancak birçok Avar unvanı gibi - Kagan, Tarkhan, Zhupan, Ban. Bu isimlerin bir kısmı Türkler tarafından, ikincisinden ise Tatar-Moğollar tarafından ödünç alınacak, bir kısmı ise Bulgarlar ve Güney Slavlardan asalet unvanları haline gelecektir.

Kağan'ın yakın arkadaşlarından biri olan bu kabilenin ilk elçisi Kandikh adını taşıyordu. Kandak ise Ürdün'ün sekreter olarak çalıştığı Alan kabilelerinin liderinin adıydı. Bir başka Avar-İran (daha doğrusu Sarmat) paralelliği, özellikle de bunu geniş çapta hesaba katarsak bilinen gerçekçeviri sırasında sonların sıklıkla çarpıtıldığı.

Hangi önde gelen Avarları hâlâ tanıyoruz? Elbette bilge Targitius - Sirmium kuşatmasının arifesinde Bizans'ın büyükelçisi, Kagan Bayan'ın daimi danışmanı!

Evreka! Sonuçta, neredeyse aynı isim - Targitai - İskit kabilesinin efsanevi atasının adıydı. İlkinin adı Yunanca TAPXITAOS, ikincisinin adı TAPXITIOS'ta yazılmıştır. Dokuz harflik bir fark vardır - sondan bir önceki, sondaki, bildiğimiz gibi çeviriler sırasında sıklıkla dönüştürülen. Şüphesiz aynı isme sahibiz. Ancak ilkinin adı M.Ö. 5. yüzyılda Herodot tarafından eski İskit efsanelerine göre kaydedilmiş, ikincisinin adı ise MS 6. yüzyılda Simokatta tarafından tanınmıştır. Aralarında bir milenyum var. Tarihin tüm değişimlerine rağmen böyle bir dönemde atalarının anısını yaşatmak için halkın nasıl bir ahlaki güce, kendi gelenek ve göreneklerine sahip çıkma eğilimine sahip olması gerekir?

Bu arada, efsanevi atanın adı Dünya'daki yalnızca bir etnik grup arasında popüler olabilirdi - kraliyet İskitlerinin kabilesi. Bu onların efsanesi, gururu. Tarihte bir kez bile başkaları arasında, hatta İranca konuşan akraba halklar arasında bile bu kadar ortaya çıkmamıştır. Doğru, MÖ 4. yüzyılda Karadeniz bölgesinin tarihinde Ixomat kabilesinin liderinin kızı olan Meotlu Tirgitao adında belli bir kadın hükümdar vardı, ancak bu, orada kraliyet İskitlerinin doğrudan hakimiyeti dönemindeydi. , onların güçlü etkisini deneyimleyen ve doğrudan onlara bağlı olan insanlar arasında. Ve gördüğümüz gibi, Meotian'ın takma adı orijinaline kıyasla büyük ölçüde çarpıtılmıştır. Ancak, bir kişi diğerinden isim ödünç aldığında bu her zaman olur.

Kuzey Karadeniz bölgesinden ayrılan Herodot İskitlerinin ortadan kaybolmasından neredeyse dokuz yüzyıl sonra, bu bölgelerde birdenbire liderlerinden biri Targitius - Targitai olan belirli bir kabile ortaya çıktığında, bu konuda ne düşünmeliyiz?

Tek bir şey var: Kraliyet İskitleri bize geri döndü!

Ve aslında bu kabilenin iz bırakmadan ortadan kaybolması mümkün değildi. Büyük krallar Prototius, Madia, Idanfirs ve Atey'in ihtişamının mirasçıları, sonraki yüzyıllarda kendilerini hiçbir şekilde göstermeden tarihten silinemezlerdi. Ve onların Avrupa'ya görkemli dönüşlerini yalnızca kendi körlüğümüz ve sinsi Serapların - büyüsü zihinleri büyüleyen ve gözleri kör eden halkların isimleri - büyücülüğü nedeniyle fark etmedik. Şimdi, Avarlar Romalıların yanına geldiklerinde kendilerine "yap" değil de "kraliyet İskitleri" adını verselerdi, kiminle karşı karşıya olduğumuzu hemen anlardık. Ancak İskitler arasındaki baskın kabilenin kendisini hiçbir zaman bu şekilde adlandırmaması gibi basit bir nedenden ötürü olayların böyle bir gidişatı hariç tutulmuştur. Antik çağda onlara Skolots deniyordu, daha sonra Herodot döneminde kabile isimlerini “Paralates, Traspians, Katiars, Avchatians” olarak değiştirdiler ve Yunanlılar tarafından yalnızca birlikte “kraliyet İskitleri” olarak adlandırıldılar.

Yunanlılar, 558'de büyükelçilikle yaptıkları tarihi toplantıda eski dostlarını tanıyamadılar; bunun nedeni sadece İskitlerin çok değişmesi değil, aynı zamanda Helenlerin de yıllar içinde büyük ölçüde değişmesiydi. Hatta kendilerini farklı şekilde adlandırdılar - Romalılar, yani Romalılar. Şu gerçeğinden bahsetmiyorum bile Hıristiyan dini Zeus ve Athena'nın eski hayranlarının psikolojisini kökten değiştirdi. Ayrıca parlak ve olaylarla dolu Hun dönemi, çağdaşlar arasında eski çağlarda Karadeniz kıyılarında yaşayan halkların anılarının yerini neredeyse tamamen aldı. Ancak uzaylılar ellerinden geldiğince kim olduklarını açıklamaya çalıştılar. Unutmayın: "Uar halkı size geliyor, ulusların en büyüğü ve en güçlüsü, Avar kabilesi yenilmez." Yüzyıllardır bize ulaşan bir çığlık: "Biz yenilmez kraliyet İskitleriyiz!"