Licha ya kurudi nyuma sana ikilinganishwa na sanaa ya Magharibi, sanaa yetu, kufuatia hatima yake ya kihistoria, imekuza kati yake ukweli mkubwa, wa kushangaza, ambao unapaswa kuwa pamoja na kila kitu ambacho sanaa ya Magharibi inaweza kujivunia. Hii monument kubwa, hii ni kazi kubwa ya uchoraji wa ikoni ya Kirusi, sio aina fulani ya ikoni tofauti au mosaic, sio uundaji wa mfano wa bwana mzuri, lakini mfumo mzima wa uchoraji wa ikoni, kama kielelezo cha shughuli ya mabwana wa vizazi vingi, kazi hiyo. kwa karne nyingi, mfumo uliofikiriwa kwa uangalifu, thabiti katika kanuni zake na thabiti katika utekelezaji wake kanuni za jumla katika maelezo ya mtu binafsi, mfumo ambao sayansi na dini, nadharia na mazoezi, sanaa na ufundi viliunganishwa kuwa zima.
Monument hii kubwa ya watu wa Kirusi inajulikana chini ya jina la Icon Painting Original, yaani, mwongozo wa wachoraji wa icons, iliyo na habari zote muhimu kwa uchoraji icon, kiufundi na kitheolojia, ambayo ni, sio tu maagizo ya vitendo juu ya jinsi. kuandaa ubao wa ikoni, jinsi ya kuiboresha na gesso au mastic nyeupe, jinsi ya kutumia rangi ya dhahabu na kusugua, lakini pia habari za kihistoria na kanisa juu ya jinsi ya kuonyesha watu watakatifu na matukio kulingana na Maandiko Matakatifu na mapokeo ya kanisa. kanisa. Matunda ya kutaalamika kwa Rus ya zamani, iliyopunguzwa na kiasi kidogo cha vitabu vya kanisa, Asili iliibuka na kukuzwa kwa msingi wa Dibaji, Menaions, Maisha ya Watakatifu na Watakatifu, na hivyo kuwa usemi kamili wa habari zote za zamani. Mchoraji wa ikoni ya Kirusi, fasihi na kisanii. Kama vile huko Magharibi wasanii wakubwa walisimama sambamba na mwangaza wa wakati wao na walionyesha shughuli zao katika sanaa kama vile katika fasihi na sayansi, ndivyo wachoraji wetu wa zamani wa picha walisimama kwenye vichwa vya watu walioelimika wa Urusi ya zamani, ambayo. walishuhudia kwa mfumo wa kisanii na fasihi waliounda The Iconographic Original, ambayo inaonekana wazi kwamba, kulingana na wakati wao, walikuwa na elimu zaidi kuliko wasanii wapya zaidi wa Kirusi kuhusu hali ya kuelimika kwa wakati wao. Ya asili haikuchapishwa, lakini ilisambazwa katika nakala nyingi, ikijumuisha nyongeza muhimu kwa kila semina ya uchoraji wa ikoni. Hivi ndivyo ilivyokuwa katika Rus ya zamani, na hivi ndivyo inavyobaki hadi leo kati ya wachoraji wa icons za vijijini. Orodha za Hati, zinazoshuka kutoka kwa moja chanzo cha pamoja na kuwa katika makubaliano kati yao juu ya kanuni za kimsingi za jumla, wanatofautiana tu katika ukuzaji mkubwa au mdogo na usambazaji wa sheria na habari, kwa sababu, baada ya muda, kulingana na mahitaji ya vitendo, mwongozo usio ngumu na mfupi ulizidi kuwa mgumu zaidi, ukiongezewa. na kubadilisha mara kwa mara mafundi wenyewe walioitumia; hivyo kwa miaka mia moja na nusu, kuanzia mwisho wa 16 au mwanzoni mwa karne ya 17. na hadi mwanzoni mwa karne ya XVIII, muundo unaobadilika na unaokua wa Asili hutumika kama kiashiria cha moja kwa moja kozi ya kihistoria iconography yenyewe. Kwa kuwa katika historia ya nadharia ya sanaa inaonekana wakati, baada ya muda mrefu, mazoezi ya kisanii yenyewe tayari yameendelezwa kwa ukamilifu na kukomaa, basi Asili zetu za Iconographic hazingeweza kukusanywa mapema zaidi ya karne ya 16, wakati mkusanyiko wa maisha ya Kirusi huko. Moscow ilifanya iwezekane kwa uchachushaji wa vitu vya zamani kushikilia hadi sasa Urusi iliyotengana na kutibu maisha ya zamani kwa uangalifu, kama kitu cha uchunguzi wa kiakili. Ujumuishaji wa nguvu za serikali unalingana katika historia ya ufahamu wa Rus kwa mkusanyiko katika mila moja tofauti ya zamani ya Urusi. Tu hadi mwisho wa karne ya 15. Vitabu vyote vya Agano la Kale vilikusanywa pamoja, na sio huko Moscow, lakini huko Novgorod, ambayo wakati huo ilisimama kwenye kichwa cha ufahamu wa Kirusi. Ni katikati tu ya karne ya 16, na pia huko Novgorod, mpango mkubwa wa kitaifa uliwekwa katika utekelezaji - kukusanya maisha yote ya watakatifu wa Byzantine na Kirusi, na mnara huu mkubwa, unaojulikana chini ya jina la Makariev Chetiy. -Menai, alipewa urithi wa Moscow kama urithi bora zaidi ambao ulitoweka kutoka kwa hatua ya kihistoria ya Novgorod, pamoja na sanamu zake za zamani, milango ya kanisa na vyombo vya thamani vya kanisa, ambavyo, kama nyara ya kijeshi, vilisafirishwa kutoka mji ulioshindwa hadi Moscow. na miji iliyo karibu na washindi wa Moscow. Lakini pia katika nusu ya karne ya 16. Iconographic Original ilikuwa bado haijaundwa, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa nakala iliyo hapo juu kutoka kwa Stoglav, ambayo, kuhusu udhibiti wa kanisa na vyanzo vya wachoraji wa picha, mwongozo huu muhimu sana ungetajwa. Badala yake, "Stoglav" ilitumika kama sababu na sababu ya ujumuishaji wa Asili, ndiyo sababu sura ya hapo juu kutoka "Stoglav" imewekwa kama utangulizi wa mwisho huu. Kwa asili, uchoraji wa ikoni ya Kirusi lazima ufuate kabisa mila hiyo - mtu lazima afikirie kuwa hata kabla ya Asili inayojulikana kwetu, kulikuwa na miongozo na vyanzo vya wachoraji wa ikoni; kwa sababu haikuwezekana kwa bwana, kila wakati alihitaji kuchora ikoni, kufanya safari kwa miji tofauti na nyumba za watawa ili kunakili mifano ya zamani au kushauriana nao. Angeweza kupata habari kuhusu watakatifu na likizo kutoka kwa Maisha ya Watakatifu na kutoka kwa vitabu mbalimbali vya kanisa, na hasa kutoka kwa Dibaji, zilizopangwa kwa urahisi katika marejeleo kwa mwezi na tarehe. Lakini kwa kuongeza, ilikuwa ni lazima kuwa na sampuli zilizotolewa kwa mkono zilizochukuliwa kwenye karatasi kutoka kwa icons juu ya kuni na juu ya kuta, wote Kirusi na Kigiriki, ambayo, bila shaka, mabwana wa Kigiriki walileta pamoja nao kila wakati walipoitwa Rus '. Picha hizi hazikuwa chochote zaidi ya Watakatifu wa usoni, ambayo ni, picha za mzunguko mzima wa kanisa, zilizopangwa kwa mwezi na siku. Kwa urahisi wa vitendo, kila picha inapaswa kuwa na maandishi ya maelezo yaliyo na habari fupi kuhusu likizo na watakatifu. Kwa kuwa picha hizi ziliandikwa kwanza kwenye ngozi na kisha kwenye karatasi, nyingi bila rangi, na mtaro au mistari nyeusi tu, maelezo mafupi yalionyesha rangi za sio nguo tu, bali pia rangi ya uso na nywele. Haijulikani ikiwa asili kama hizo za mbele zilikuwa kwenye karatasi kwa ukamilifu katika karne ya 16, lakini tangu mwanzoni mwa karne ya 17 zilihifadhiwa, kama, kwa mfano, katika maandishi ya Count Stroganov, na katika karatasi tofauti. makusanyo ya jiji. Zabelin, Makovsky, Filimonov na, bila shaka, wachoraji wengi wa picha za kisasa. Kwa kweli, ile inayoitwa Iconographic Original, iliyosambazwa katika nakala nyingi, haijumuishi michoro, lakini maandishi ya maelezo tu na kwa hivyo inaweza kuitwa Maelezo tofauti na Asili ya Mbele, au kutoka kwa michoro. Asili hii ya Akili iliundwa kama matokeo ya hitaji la haraka, lililosemwa wazi kwanza katika "Stoglava". Msingi wa Asili ulikuwa Watakatifu, yaani, maandishi yenyewe, au Miezi, na picha zinazolingana na maandishi. Msingi huu hupitia nakala zote za Asili, zote fupi na zilizoenea, na ni mfumo huu wa kalenda ambao hufanya Asili ya Kirusi kuwa tofauti sana na Asili ya Kigiriki, inayojulikana kutoka kwa toleo lililochapishwa na Didron. Asili ya Kirusi, ikifuata Watakatifu, hata katika kichwa chake yenyewe inaonyesha mipaka ya mzunguko wa kila mwaka wa kanisa: "Kuendelea kwa uimbaji wa kanisa kulingana na sheria za Lavra Takatifu ya Mchungaji wetu Savva huko Yerusalemu: kutoka mwezi wa Septemvria hadi. mwezi wa Augusto”; au: "Sinaxarion, sikukuu ya Bwana na Mama wa Mungu na watakatifu wakuu waliochaguliwa, wengine wa wastani na wa kawaida"; au: “Kitabu, kiitwacho cha Asili, yaani, maelezo ya karamu ya Bwana na watakatifu wote, hekaya yenye kutegemeka, jinsi wanavyofikiriwa na kwa njia gani na mfano gani hushuhudia na kujulisha juu ya kila kitu kwa uwazi na kwa undani; tangu mwezi wa Akida hadi mwezi wa Augusto, kwa mujibu wa hati ya Lavra Takatifu huko Yerusalemu baba yetu mtukufu na mzaa Mungu Savva aliyetakaswa"; na kisha: “Mwezi wa Septembrio uwe na siku thelathini. Nabii,” - na kisha kwa mpangilio, siku baada ya siku ya kila mwezi, masomo ya Iconografia, ambayo ni, Watakatifu na Likizo, yanaelezewa kulingana na kila siku ya mwezi. Badala yake, Asili ya Kigiriki iliundwa kulingana na mfumo wa kawaida na mtawa fulani Dionysius kutoka Furna Agrafskaya, karibu wakati huo huo wakati Asili ya Kirusi iliundwa, ambayo ni, mwanzoni mwa karne ya 17. Kama mkusanyaji msomi, Dionysius hupanga nyenzo za picha kwa mpangilio ambao unaonekana kuwa rahisi kwake kutazamwa. Baada ya kuanza na kujitolea kwa maandishi ya kazi yake kwa jina la Mama wa Mungu na anwani nzuri kwa msomaji na taarifa ya unyenyekevu juu ya kazi yake inayowezekana, mwandishi anaweka yaliyomo katika sehemu tatu, moja tofauti sana na wengine. Sehemu ya 1 ina habari ya kiufundi inayohusiana na tafsiri ya nakala kutoka kwa asili, utayarishaji wa bodi za icons, gilding na muundo wa rangi. Sehemu ya 2, muhimu zaidi kwa historia ya sanaa, ina maelezo ya masomo yote ya picha, lakini sio kwenye kalenda, lakini kwa mpangilio wa kimfumo: kwanza, masomo ya Agano la Kale yameelezewa, kuanzia na picha ya Malaika Tisa. Maagizo, Kupinduliwa kwa Lusifa na Uumbaji wa Ulimwengu. Kisha kuna hadithi za Injili, kuanzia na Matamshi na kuishia na Mateso ya Bwana na mifano ya Injili.
Kisha: Sikukuu za Theotokos, Mitume 12, Wainjilisti 4, Maaskofu Watakatifu, Mashemasi, Mashahidi, Hermits, Myrrh Bearers, 7 Mabaraza ya Ekumeni na kadhalika. Inayofuata ni Miujiza ya watakatifu muhimu zaidi, yaani: Malaika Mkuu Mikaeli, Yohana Mbatizaji, Mitume Petro na Paulo, Nikolai wa kupendeza, Mtakatifu George Mshindi, Catherine Mfia dini na Mtakatifu Anthony. Kisha hufuata kipindi cha kudadisi ambacho kinapingana na mfumo wa jumla wa mwandishi. Hadi sasa alikuwa amefuata kwa uthabiti mfumo wake wa kitheolojia, lakini ikawa ni ya jumla sana na isiyofaa kuwagawanya Mashahidi wengi katika makundi ya bandia; kwa hiyo, ijapokuwa Dionysius alijumuisha maelezo ya baadhi yao katika mfumo wa jumla, lakini, kwa kutoweza kukabiliana na habari hiyo pana, ilimbidi aongeze sura nzima kuhusu Wafia-imani, kwa mpangilio wa kalenda kuanzia Septemba hadi Agosti. Kitabu cha 2 kinamalizia kwa picha za mafumbo na zenye kufundisha, kama vile: “Maisha ya Mtawa wa Kweli,” “Ngazi ya Wokovu wa Kiroho na Njia ya kuelekea Mbinguni,” “Kifo cha Mwenye Haki na Mwenye Dhambi,” n.k. Kitabu cha 3 kina. kama mada yake mfumo wa kawaida masomo ya picha kama yanavyotumika kwa mapambo ya hekalu, ambayo ni, ni masomo gani hutumiwa kuchora kuta za kanisa na vaults. Kazi ya Dionysius inaisha na nakala za vipande juu ya asili ya uandishi wa ikoni, juu ya picha na mfano wa Yesu Kristo na Mama wa Mungu, na, mwishowe, kwenye maandishi kwenye icons. Kulingana na nakala ya Asili ya Kigiriki juu ya Martyrs, iliyopangwa kwa mpangilio wa neno la mwezi, mtu lazima afikirie kwamba kabla ya kazi ya Dionysius, miongozo ya uchoraji wa picha ya aina mbili ingeweza kupita mikononi mwa mabwana wa Uigiriki: habari zingine za kiufundi zilizomo. na maelezo ya masomo ya uchoraji wa ikoni, nje ya mpangilio wa neno la mwezi; mengine yalipangwa kulingana na neno la kila mwezi. Lakini kwa kuwa haikuwezekana kuleta aina zote za masomo ya picha chini ya mfumo huu wa Watakatifu, Dionysius alipendelea mfumo mwingine wa bandia. Kinachotolewa kwa mpangilio katika Asili ya Kigiriki huwekwa katika Asili za Kirusi kwa sehemu na nasibu, kama nyongeza ya mfumo wa kila mwezi, ambayo ni: maagizo ya kiufundi juu ya saizi ya takwimu, juu ya gilding na kuchorea, na pia masomo ya picha ambayo yalikuwa. haijaingizwa kwenye mzunguko wa mfumo wa kila mwezi , ni Likizo gani zinazohamia, yaani, hazijumuishwa katika nambari za Mwezi: Ufufuo wa Kristo, Kushuka kwa Roho Mtakatifu, nk, na pia Hukumu ya Mwisho , Mtakatifu Sophia, Sibyls na washairi wa zamani na wanafalsafa, picha za usoni za sala, icons kwenye iconostasis, nk. Kwa kuzingatia asili ya Kigiriki, na vile vile miongozo ya kisanii ya Magharibi ya enzi ya mapema ambayo imeshuka kwetu, ni nini. ni kazi za mtawa Mkatoliki Theophilus wa karne ya 13. na Kiitaliano Cennino Cennini wa mwishoni mwa karne ya 14. (kama ilivyorekebishwa mnamo 1437) - zinageuka kuwa katika enzi ya mapema huko Magharibi, kama baadaye huko Mashariki, sanaa haikutengwa na mipaka kali kutoka kwa ufundi. Kama vile Dionysius anavyoanza uongozi wake na vifungu vya maandishi ya ufundi, vivyo hivyo kazi za Theophilus na Cennini zinahusika tu na upande wa ufundi wa uzalishaji. Kazi ya Theofilo ina sehemu tatu. Sehemu ya kwanza, ambayo inahusika na uchoraji, imejitolea kabisa kwa makala ya kiufundi juu ya rangi, kuandika juu ya kuni na juu ya kuta, gilding, na uzalishaji wa miniatures katika vitabu. Sehemu ya 2 ina maagizo juu ya utengenezaji wa glasi, ambayo ni, jinsi ya kutengeneza tanuu za bidhaa hii, jinsi ya kutengeneza madirisha na jinsi ya kuzipaka - maagizo yanayohusiana na enzi hiyo ya kustawi ya mtindo wa Gothic, wakati glasi iliyopakwa rangi ilikuwa nyongeza muhimu ya glasi. hekalu Katika sehemu sawa kati ya Miongoni mwa mambo mengine, kuna habari kuhusu enamel na kioo Kigiriki kutumika katika mosaics (Sura ya XV). Hatimaye, sehemu ya 3 imejitolea kwa uzalishaji wa chuma, kutoka kwa chuma, shaba, shaba, dhahabu na fedha, kuhusu kazi ya asem na silaha, kuhusu niello, kuhusu kurekebisha na kuunganisha mawe ya thamani katika metali, kuhusu jinsi ya kutengeneza kikombe cha kanisa, vinara vya taa, censers. na chandeliers na vyombo vingine vya chuma. Cennini, aliyesoma tayari katika shule ya Giottovskaya, akiwa mwanafunzi wa Agnello da Tadd, e, o, s, y, juu ya Taddeo Gaddi, mwanafunzi maarufu wa Giottov, ingawa tayari ana maoni wazi juu ya hitaji la msanii kusoma maumbile. , anajua mwanga na kivuli na mtazamo na inashuhudia maendeleo makubwa ya ladha ya mtu, lakini, na, e, g, o, mwongozo hasa na kwa kweli ina uzalishaji wa kiufundi tu kama somo lake: kuhusu utungaji wa matumizi ya rangi, kuhusu uchoraji sio tu. kuta za kanisa, lakini pia vifaa vya mabango, kanzu za silaha, kuhusu kupamba helmeti na ngao, harnesses za farasi, hata juu ya chokaa na rouge na polishes kwa wanawake. Kujitolea kazi yake kwa uchoraji yenyewe, mwandishi anagusa sanamu katika nakala kadhaa, akipendekeza sheria za uchongaji wa michoro na kuchukua picha za sanamu, kifua na urefu kamili. Kulingana na kulinganisha na miongozo hii ya kisanii, mtu lazima afikiri kwamba katika Asili zetu kuna maagizo ya kiufundi juu ya gesso na kukausha mafuta, kwenye gilding, kwenye rangi, nk. vipengee vilikuwa tayari vimejumuishwa katika matoleo yake ya zamani zaidi, hata hivyo, tu kama viambatisho vya nasibu; ili Nakala ya Asili inavyoenea katika nakala, sehemu hii ya kiufundi ya uchoraji wa ikoni ilipunguzwa au kutupwa kabisa, kama jambo linalojulikana kwa ufupi katika kila warsha katika mazoezi. Kwa hivyo, Asili yetu, yenye misingi ya zamani zaidi ya mapokeo ya kanisa, katika tabia yake ya kila mwezi, iliyoundwa kuhusiana na historia ya kanisa, inawakilisha jambo la baadaye katika ukuzaji wa nadharia ya kisanii kuliko miongozo ya Theophilus na Cennini, iliyojitolea peke yake. teknolojia. Mafundi wa Kimagharibi wanahusika tu na kutengeneza fomu za kupendeza; Wachoraji wa picha za Kirusi wanajaribu kujulisha masomo yote ya iconografia ya mzunguko mzima wa kila mwaka; wa kwanza ni mabwana katika warsha zao zilizo na vifaa vya kutosha, wenye vifaa vyote vya usaidizi kwa kazi ngumu katika kioo, mawe, udongo, na metali; wa mwisho, kama wanatheolojia na wanaakiolojia, huzingatia mapokeo ya kanisa na kuamua kiini cha picha ya picha na mfano wa masomo yaliyoonyeshwa. Kama katika nchi za Magharibi, tahadhari ya mapema kwa mbinu ya kisanii ilikuwa ufunguo wa mafanikio ya baadaye katika uboreshaji thabiti; sanaa, kwa hivyo masilahi yetu ya kitheolojia, baada ya kutangulia mbinu ya kisanii, iliiweka nyuma na kwa hivyo ilichangia kudorora kwa sanaa ya Urusi. Kipengele cha pili tofauti cha Asili za Kirusi kutoka kwa miongozo ya Magharibi ni kutengwa mapema kwa uchoraji wa picha, kujitenga kwake kutoka kwa sanaa zingine, ambayo inatoka kwa mila ya zamani zaidi ya kanisa la enzi ya iconoclasm, ambayo ilitenganisha uchoraji na sanamu, na ambayo baadaye iliongezeka nchini Urusi. kutokana na ukosefu wa mahitaji na fedha kwa ajili ya majengo makubwa yaliyofanywa kwa mawe, yamepambwa kwa anasa zote za fomu za usanifu na za sanamu. Katika Magharibi, kinyume chake, tayari tumeona katika karne ya 13. mbunifu wa Ufaransa ambaye alikuwa mchongaji na mchoraji. Kwa mujibu wa wazo la jumla ya aina za kisanii za uchoraji na sanamu, zinazojumuisha wasioweza kutenganishwa, washiriki hai wa usanifu mmoja, hivi ndivyo mtawa Theofilo anamtambulisha mwanafunzi wake kwenye patakatifu pa sanaa katika utangulizi wa 3. sehemu ya mwongozo wake: “Nabii Mkuu Daudi, ambaye, kwa usahili na unyenyekevu wake wa kiroho, tangu zamani za kale, Bwana mwenyewe, kwa kuamriwa tangu zamani katika kujua kwake kimbele, alichagua moyoni mwake na kumpandisha cheo hadi kwa wafalme wa kabila lake lipendwa, akithibitisha hilo. pamoja na Roho wake Mtakatifu kwa ajili ya utawala wa uchaji Mungu na hekima, Daudi huyu, pamoja na shauku yote ya akili yake, akijiingiza katika upendo kwa Muumba wake, kati ya Aliwaambia wengine: “Bwana, nimeipenda fahari ya nyumba yako.”
Mtu, aliyejaliwa uwezo na akili nyingi kama hii, anaita nyumbani makao ya ufalme wa mbinguni, ambamo Bwana mwenyewe katika utukufu wake usioweza kutamkwa anasimamia safu ya kushangilia ya Malaika, na ambayo Mtunga Zaburi anaita kutoka ndani ya tumbo lake. : "Nimeomba neno moja kwa Bwana, nalo ndilo nitakalotaka, kukaa nyumbani mwa Bwana siku zote za maisha yangu" au, kuungua kwa hamu ya kimbilio hilo la nafsi iliyojitolea na moyo safi, ambapo Bwana mwenyewe anakaa kweli, hivyo anaomba: "Uifanye upya roho iliyo sawa ndani ya tumbo langu"; bila shaka, alikuwa na wivu juu ya mapambo ya nyumba ya nje ya Bwana, yaani, mahali pa sala. Hata hivyo, haijalishi ni kiasi gani alichoma kwa bidii ya kuwa mjenzi wa hekalu, hakuheshimiwa kwa sababu ya kumwaga damu mara kwa mara, ijapokuwa kwa adui, na alitoa vifaa vyote vya ujenzi, dhahabu, fedha, shaba na chuma. kwa mwanawe Sulemani. Alisoma katika kitabu cha Kutoka jinsi Bwana alivyomwamuru Musa kujenga hema na kuwachagua mafundi kwa majina, akiwajaza roho ya hekima na maarifa kwa uvumbuzi na uundaji wa kazi hiyo ya dhahabu na fedha na shaba, katika vito vya thamani. na mbao na kila aina ya sanaa; na alielewa katika kutafakari kwa uchaji Mungu kwamba Bwana Mungu alitamani fahari kama hiyo, ambayo alijitolea kuamuru kupitia majaliwa na uwezo wa Roho Mtakatifu, na kutoka hapa aliamini kwamba bila utitiri wake hakuna kitu ambacho kingeweza kutolewa tena katika ukweli kama huo. Kwa hiyo, mwanangu mpendwa, usisite kutumaini kwa imani kamilifu kwamba Roho wa Bwana aliujaza moyo wako ulipoipamba nyumba yake takatifu kwa fahari na ustadi wa namna hii; na ili usiingie katika mashaka, nitakueleza kwa uwazi kabisa jinsi kila kitu unachojifunza katika sanaa, chochote unachofikiria na kubuni, kinatiririka kutoka kwa vipawa saba vya Roho Mtakatifu.
Kutoka kwa Roho wa Hekima utajua kwamba kila kitu kilichoumbwa kinatoka kwa Mungu na bila yeye hakuna kitu. Kutoka kwa Roho wa Sababu ulipokea uwezo wa kuvumbua kwa mpangilio gani, kwa aina gani na kwa vipimo vipi vya kutengeneza vitu tofauti vya sanaa. Kulingana na Roho wa Baraza, hutaficha talanta uliyopewa na Mungu, lakini, ukifanya kazi na kufundisha wazi mbele ya kila mtu kwa unyenyekevu, utaiwasilisha kwa kweli kwa wote wanaotafuta kuijua. Kwa Roho wa Nguvu, utatikisa hali ya uvivu na chochote unachofanya, utakamilisha kwa furaha kwa nguvu kamili. Kulingana na Roho wa Maarifa, umepewa wewe, kutoka kwa wingi wa moyo wako, kutawala juu ya akili yako (fikra) na kwa ujasiri kamili kufundisha ulimwengu wote kile ulicho na ukamilifu. Kulingana na Roho wa Rehema, utapima kwa uchaji thawabu kwa kazi yako, ili wakati wowote na bila kujali ni kiasi gani unafanya kazi kwa mtu, basi dhambi ya kupenda pesa na uchoyo isikuzime. Kwa Roho wa Kumcha Mungu utaona huwezi kufanya lolote peke yako, bila kibali cha Mungu, bali kwa kuamini na kukiri na kutoa maombi, utaweka kila kitu juu ya huruma ya Mungu, haijalishi utafanya nini. na haijalishi unapanga nini. Kwa kuongozwa na uhakikisho wa wema huu, ee mwanangu mpendwa, utaingia kwa ujasiri katika nyumba ya Mungu na kuipamba kwa fahari. Ukiwa umeifunika darini na kuta kwa usanii tofauti, rangi tofauti, utaonyesha machoni pako maono ya pepo, inayochipuka na maua ya kila namna, yenye kumeta kwa nyasi na majani, na kuzipamba nafsi za watu wema kwa taji kulingana na madaraja tofauti. , ili wale wanaoitazama kazi yao wamtukuze Muumba katika uumbaji Wake na watangaze miujiza yake katika kufanya mikono Yake. Na jicho la mwanadamu hajui wapi pa kuweka macho yake.
Ukiangalia vaults, zina alama kama mazulia; ikiwa atasimama kwenye kuta - kuta zinaonyesha sura ya paradiso; Ikiwa atajizamisha katika mwanga mwingi unaomwagwa na madirisha, anashangazwa na uzuri usioelezeka wa kioo na aina mbalimbali za kazi ya thamani. Na nafsi iliyo mcha Mungu itafakari sura ya Mateso ya Bwana na kuja kujuta; aone jinsi Watakatifu walivyostahimili mateso katika miili yao na ni aina gani ya thawabu waliyopokea mbinguni, na kuwa na wivu kwa marekebisho ya maisha yake; aione ni furaha gani mbinguni na adhabu gani katika moto wa Jahannamu, na ainulie kwa matumaini kwa ajili ya matendo yake mema na aogopeshwe kwa ajili ya dhambi zake. Kwa hivyo, inuka, mtu mwema, mwenye furaha mbele za Mungu na watu katika maisha haya, furaha kuliko hiyo katika siku zijazo, ewe, ambaye kwa kazi na ustadi wako dhabihu nyingi sana hutolewa kwa Bwana Mungu, kuanzia sasa na kuendelea, uwake kwa bidii kubwa zaidi, na kwa bidii ya akili yako, ujaze ustadi wako kile ambacho bado kinakosekana kati ya vyombo. ya nyumba ya Bwana, bila ambayo sakramenti za kimungu na huduma za kanisa haziwezi kufanywa.huduma, yaani: vikombe, vinara, vyetezo, alavastra, miiko, mahali patakatifu pa watakatifu, misalaba, fremu na vitu vingine muhimu kwa matumizi ya kanisa. Ikiwa unataka kufanyia kazi haya yote, anza kwa utaratibu ufuatao." Ikiwa bwana wa wakati wa kustawi wa majengo ya Gothic, baada ya kumtambulisha mwanafunzi wake ndani ya hekalu, atamwingiza kwenye siri za wazo la kina la nyumba ya Bwana na kutoka kwa maoni ya jumla ya jengo zima hutoa maelezo ya kisanii ambayo hupokea maana yao tu katika huduma nzima ya kanisa la chombo cha usanifu, kisha mchoraji wa icon ya Kirusi, akitunza kufafanua mzunguko wa uchoraji wa icon katika asili yake, anazingatia hekalu. yenyewe kutoka kwa mtazamo wa mwezi, ikitenganisha hisia ya jumla ya usanifu mzima katika maelezo ya iconographic yaliyopangwa kwa mwezi na siku, na kwa kusudi hili katika Kanisa la Mtakatifu Sophia huko Constantinople anadhani anaweza kuona iconographic nzima kila mwezi. kalenda, kana kwamba imeonyeshwa ndani yake katika mipaka mia tatu na sitini, kwa jina la mtakatifu kwa kila siku ya mwezi. sw,ol,ogy, au Martyrology, Maliki Basil Mmakedonia, yaani, hekaya kuhusu Watakatifu fulani, bila shaka ina uhusiano na hati-mkono maarufu ya Vatikani yenye maandishi madogo (989-1025) na hati-mkono ya karne ya 11. Synodal, michoro ambayo ilichapishwa na Jumba la Makumbusho la Umma la Moscow, hadithi inayolingana na mfumo huo wa kila mwezi wa Asili, sk,ol,k,o,i x,ar, muigizaji wa uchoraji wetu wa ikoni, ambayo katika maendeleo yake ilijitahidi saizi ndogo. Kipengele cha tatu cha pekee cha Asili za Kirusi ni uhakika wa mwelekeo wa kidini, kwa lengo la uhifadhi usioweza kuepukika wa mila, inayoungwa mkono katika Urusi ya kale na heshima ya ulimwengu kwa mambo ya kale takatifu. Kinyume chake, uongozi wa Magharibi, unaojishughulisha tu na uboreshaji wa mbinu ya kisanii na maendeleo yake mapana katika matumizi ya tasnia mbali mbali za sanaa, labda tayari husahau mila ya Kikristo ya zamani na haizingatii umuhimu maalum kwao, au kwa makusudi huwafukuza kama wasio na shukrani. zamani, kuiita mtindo wa Byzantine. Mtawa Theophilus, akielezea kwa kina maagizo juu ya utengenezaji wa glasi iliyopakwa rangi kwenye madirisha ya makanisa ya Gothic (Kitabu cha 2, Ch. XVII-XXI), haijalishi kabisa masomo ya kanisa yaliyochorwa kwenye glasi, wakati mada hii ni muhimu sana katika historia ya ukuzaji wa maoni ya Kikristo katika uchoraji. Hapa na pale, hata hivyo, anataja data ya thamani kwa akiolojia ya Kikristo, lakini kwa kupitisha, bila kuzingatia umuhimu maalum kwao, kati ya maelezo ya kiufundi ya kazi yenyewe; kama vile, kwa mfano, juu ya taswira ya vyetezo vya Mito minne ya Paradiso kwa namna ya takwimu za binadamu zilizo na mikunjo, juu ya mfano wa madirisha kumi na mawili yanayopamba vyombo hivi, na kuhusu mawasiliano ya mawe kumi na mawili ya thamani kwa Mitume Kumi na Wawili. (Kitabu cha III, Sura ya LIX na LX).
Cennini, akijivunia kuelimishwa katika shule ya Giotto, mwanzoni mwa kazi yake inasema kwamba msanii huyu mkubwa alibadilisha uchoraji kutoka kwa Kigiriki hadi Kilatini na kuisasisha (Sura ya I), ambayo ni, aliipatia mwelekeo ambao inaweza. kuendeleza na kusonga mbele. Kulingana na mwelekeo huu mpya, uongozi wa Italia, pamoja na kusoma sampuli mabwana bora, inapendekeza kwamba wachoraji tayari wanakili kutoka kwa maisha: “Zingatia kwamba mwongozo bora zaidi unaowezekana, na usukani bora zaidi, ni lango la ushindi la kunakili kutoka kwa maisha (katika usemi wa kujifanya wa mchoraji Mwitaliano wa karne ya 14). Ni ya juu kuliko mifano mingine yote, na kumwamini kwa ujasiri, na hasa unapohisi hamu ya kufanya michoro. Usiruhusu siku kupita bila kuchora kitu, angalau kidogo, na hii itakuletea faida kubwa "(Sura XXVIII). Kinyume chake, Asili ya Kirusi haikutegemea mafanikio katika siku zijazo na, bila kutambua faida za asili kwa sanaa, inaona mifano yake katika siku za nyuma za mbali. Anajivunia uhusiano wake na nyakati za Justinian, aliyejengwa katika karne ya 6. Mtakatifu Sophia wa Constantinople, na anaheshimu picha ya baadaye ya uchoraji wa Athos. Kama vile Cennini anavyomsifu mkuu wa shule yake kwa nia ya kitaifa ya kuunda uchoraji wa Kilatini, ambayo ni, sio tu ya Kikatoliki, bali pia ya Kiitaliano, vivyo hivyo Waasilia wetu, wakiwa na ufahamu sawa wa kitaifa, wanasimama kwa Byzantium, wakifuatilia asili yao, Kirusi. Kwa Kiitaliano - Kilatini au Kiitaliano ina maana ya upya na maendeleo ya mbele; kwa Asili ya Kirusi, Byzantine ni jumla ya mila hizo za zamani ambazo mwongozo huu unatafuta kuhifadhi katika usafi wake wote kwa ajili ya kuwajenga mabwana wa Kirusi. Hadithi hizi ni kama ifuatavyo: kwanza, kuchora sura za watu watakatifu katika tabia hiyo ya kipekee, kama ilivyoachwa katika maandiko na kwenye picha za kale zaidi, yaani, kuhusu umri na kimo cha sura nzima, mazingira ya uso. , macho, nywele kichwani, ndevu za watu wazima na takwimu za zamani za kiume, na pia kuhusu mavazi na maelezo mengine tofauti yaliyoachwa na mila. Pili, andika likizo na wengine matukio matakatifu kama ilivyozoeleka tangu zamani; kwa hiyo katika suala hili, Asili za Kirusi hutoa maelezo ambayo, kwa sehemu kubwa, yanakubaliana na makaburi ya kale zaidi ya sanaa, sio tu ya Byzantine, bali pia Mkristo wa kale kwa ujumla. Kwa mfano: Matamshi. Tangu nyakati za zamani, tukio hili limeonyeshwa kwa dakika tatu: Matamshi kwenye kisima, Matamshi kwa spindle na Matamshi katika hekalu, wakati mwingine wakati wa kusoma Maandiko Matakatifu. Katika nyakati za kisasa, viwanja viwili vya kwanza huitwa Pre-Annunciation, tofauti na ya mwisho, neg, o, paka, au, omu, ambayo kwa kweli hupewa jina la Annunciation. Katika onyesho hili la mwisho, Mama wa Mungu ameketi - kulingana na tafsiri za zamani zaidi, kama, kwa mfano, kwenye mosaic ya Kiliberia ya karne ya 5, au amesimama - kulingana na zile za zamani zaidi. Matamshi juu ya kisima inaonyeshwa kati ya matukio mengine kwenye diptych ya karne ya 6, iliyohifadhiwa kwenye sura ya Injili ya Kanisa Kuu la Milan, katika sacristy; Bikira Maria aliye na spindle au uzi - kwenye miniature za Byzantine na mosaiki kutoka karne ya 9. na p,ozd,ne,e,a,ta,kzh,e kwenye mosaiki katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia la Kiev. Kwenye mrengo wa kushoto wa ikoni ya kukunja ya Mama wa Mungu wa Petrovsk, sio zaidi ya 1520, katika Sakramenti ya Utatu Mtakatifu Sergius, nyakati mbili za Matamshi zinaonyeshwa: kwanza, kwenye kisima, ambayo ni, Mama wa Mungu. inasimama kwenye kisima halisi katika fomu ya kale ya urn na, kuchora maji, inarudi nyuma kwa Malaika Mkuu; na pili, Annunciation katika hekalu, ambapo Mama wa Mungu amewakilishwa ameketi. Yeye pia anakaa mbele ya Malaika Mkuu katika picha ya Matamshi kwenye milango ya chuma ya Kanisa Kuu la Suzdal la Kuzaliwa kwa Bikira. Kulingana na orodha ya Bolshakov ya karne ya 17 ya Asili, pamoja na kiambatisho cha picha za usoni, inasomeka hivi: "Malaika Mkuu Gabrieli alikuja, anasimama mbele ya vifuniko; kisha kwenye lapels zenyewe. Amevaa vazi jekundu, nyepesi, Mama wa Mungu amesimama au ameketi, na juu ya Majeshi, kutoka kwake Roho Mtakatifu anakuja kwa Mama wa Mungu. na nyuma yake kuna blanketi, na wakati huo Malaika, akiruka kutoka juu, anatangaza habari njema kwa Mama wa Mungu, naye akatazama nyuma. , "Upande wa chini ni azure; vazi limefumwa; Mama wa Mungu ana hariri katika mkono wake wa kulia na spindle katika kushoto yake. Kati ya vyumba ni mji wa Kiev. Malaika Mkuu na fimbo." Katika diptych ya Milan, badala ya kisima, kuna chemchemi inayotiririka kutoka mlimani. Mama wa Mungu alipiga magoti ili kuteka maji kwa urahisi zaidi, na, kulingana na Asili yetu, alitazama nyuma kwa Malaika Mkuu anayehubiri. Jambo la kustaajabisha katika Asili ni anachronism katika jengo la Kyiv nyuma ya Bikira Maria, labda ikionyesha tafsiri ya Kiev ya picha hii na, kwa hali yoyote, inayoonyesha hisia za kitaifa za uchaji wa ujinga wa mababu zetu. Kuzaliwa kwa Yesu Kristo. Kulingana na Asili hiyohiyo: “Malaika watatu wanaitazama ile nyota, vazi la mbele ni la rangi nyekundu, na hao wengine wawili wana cormorant. Yule aliye Safi zaidi yuko kwenye tukio la kuzaliwa kwa Yesu: vazi ni ndoano. horini, iliyosokotwa: hori ya vohra, mandhari nyeusi ya kuzaliwa kwa Yesu, na farasi anayetazama ndani yake, nusu juu, kwa upande mwingine ng'ombe, pia juu. hadi nusu.Juu ya tukio la kuzaliwa kuna malaika watatu.Mlima wa vohra wenye chokaa.Upande wa kulia wenye hekima waliinama.Kuna watatu kati yao: mmoja ni mzee, ndevu za Vlasiev, katika kofia, vazi la kijani kibichi, na cinnabar undersides, mwingine wenye umri wa kati, ndevu za Kosmin, katika kofia, vazi la cinnabar, na upande wa chini wa mchezo, wa tatu ni mdogo, kama George, pia katika kofia, vazi na ndoano, na chupi ya mchezo, azure; na wote kwa kadiri wanavyoshika chombo mikononi mwao.Chini yao kuna mlima - vokhra, na mlimani kuna pango, na katika tundu anakaa Yusuf Mchumba juu ya jiwe: kijivu, ndevu za Mtume. Petro: vazi la kijani kibichi, chini ya kori, lililofunikwa kwa mkono mmoja, na kuegemezwa kwa mkono mwingine. Na mbele yake anasimama mchungaji, mwenye mvi, ndevu za Mwinjilisti Yohana, mwenye upara, vazi la nyama ya mbuzi. , azure kwa wino, mikongojo mitatu kwa mkono mmoja, na nyingine ilinyooshwa hadi kwa Yosefu. Nyuma yake ni mchungaji kijana, aliyevaa vazi la mdalasini, na akiendesha mbuzi na mbuzi, weusi na weupe na wenye mistari. Mlima Vohra; Baba Solomeya ameketi chini ya mlima: vazi lake limeshushwa hadi kiunoni, chini yake ni nyeupe, mikono yake wazi; kwa mkono mmoja anamshika Kristo uchi, na kwa mwingine anamlowesha kwenye fonti; msichana humwaga maji ndani ya font na chombo; vazi la cinnabar, chini ya azure. kwa Kuzaliwa kwa Asili zetu - Kuabudu kwa Mamajusi, ambayo hata katika karne ya 10 haikujumuishwa kwenye ikoni ya Uzazi wa Kristo, ambayo ni wazi kutoka kwa Menology ya Mtawala Basil (989-1025), ambayo, chini ya Siku ya 25 ya Desemba, zimewekwa kwenye picha ndogo tofauti, kwa moja - Kuzaliwa kwa Yesu, kwa upande mwingine - Kuabudu kwa Mamajusi.
Walakini, ufugaji wa njama hii ya mwisho ya Siku ya Kuzaliwa kwa Kristo baadaye ilitumika kama sababu ya mchanganyiko wa masomo yote mawili kwenye ikoni moja, ambayo tayari inapatikana katika maandishi ya karne ya 12, kama tutakavyoona sasa. Kurudi kwenye enzi ya zamani zaidi, tunakutana na picha ya Kuzaliwa kwa Yesu kwa njia isiyo ngumu zaidi, kama, kwa mfano, katika diptych hiyo ya Milanese ya karne ya 6: Kristo kwenye hori, nyuma ya punda na ng'ombe, na Bikira Maria na Yosefu wakiwa wamekaa pembeni. Kuhusu Mama wa Mungu, ni lazima ieleweke kwamba tangu nyakati za kale, alikuwa kutoka pande mbili: ama ameketi au amelala. Kufikia karne ya 6. kuna moja ya semicircular cameo, ambayo, kulingana na asili yetu, Bikira Maria anaonyeshwa amelala; Yusufu anakaa upande mmoja, na Mamajusi wanatembea upande mwingine. Kulingana na toleo lililosahihishwa la baadaye, Asili yetu, kama tutakavyoona hapa chini, inawakilisha Mama wa Mungu aliyeketi; wakati wa kutembea, ni aibu kumwonyesha na dokezo la hali ya uchungu ya mwanamke aliye katika leba. Pia kulikuwa na maoni mawili kuhusu tukio la kuzaliwa kwa Yesu. Kulingana na moja, eneo la kuzaliwa ni pango lililochimbwa au lililoundwa mlimani, nk - ni kibanda kilichochakaa ambacho kilikuwa kama zizi la mifugo. Tayari katika karne ya 6. sanaa iligawanywa kwa maoni haya mawili: kwenye diptych ya Milan, Kristo yuko horini chini ya dari ya zizi; hakuna dari inayoonekana kwenye kamera.
Waasilia wetu wana maoni kwamba ilifaa zaidi kwa Kristo kuzaliwa katika pango, kana kwamba aliumbwa kimuujiza mlimani. Maelezo haya pia yameonyeshwa katika miniature katika Menology ya Mtawala Basil, ni Mama wa Mungu pekee ameketi; lakini kwa ujumla hii ndogo yote ina mfanano wa ajabu na maelezo katika Asili yetu. Malaika watatu wale wale, yule yule mzee mchungaji aliyevaa koti la mbuzi, nafasi ile ile ya Yusufu ameketi na kichwa chake juu ya mkono wake, Solome sawa, rafiki yake wa kike tu amepotea, ambaye, hata hivyo, anasubiri chombo kimesimama. karibu na fonti. Kati ya makaburi ya zamani ya sanaa ya Byzantine, sehemu ya kati ya diptych ya pembe za ndovu, karne ya 9 au 10, iliyofungwa hapa chini ya nambari 1, kwenye picha kutoka kwa nakala ya picha, iko karibu sana na Asili yetu, iliyohifadhiwa kwenye Jumba la Makumbusho la Vatikani (Mtini. . 4). Tofauti ndogo tu ni kwamba mzee katika kanzu ya mbuzi ya shaggy hasimama mbele ya Joseph, kama ilivyo kwa Asili, lakini, akiegemea mkongojo, anatembea, akiongozwa na takwimu ya ujana. Ili kuonyesha wazi jinsi mara moja njama imara inadumishwa katika sanaa ya kanisa kwa karne nyingi, hapa (Mchoro 5) imeunganishwa picha kutoka kwa mojawapo ya picha kwenye milango ya chuma ya Basilica ya Mtakatifu Paulo huko Roma, iliyofanywa katika karne ya 11. . katika Tsar Grad, na chini ya Nambari 6 - kutoka kwa michoro ya kupamba milango ya chuma ya Kanisa Kuu la Suzdal la Kuzaliwa kwa Bikira, karne ya XIII. Machozi ya Byzantine ya karne ya 12 yanapatana na tafsiri ya Asili za Kirusi. huko Sicily, kwa hivyo Kuabudu kwa Mamajusi pia kunaunganishwa na Krismasi, haswa katika Ikulu ya Ikulu, ambapo Mamajusi wanaonyeshwa wakipanda, lakini Bikira Maria ameketi kwenye hori, na katika Kanisa Kuu la Montreal Bikira Maria amelala, lakini hakuna Mamajusi. Kwa kiwango sawa, inaweza kuthibitishwa kwa kulinganisha na makaburi ya zamani zaidi ya primitiveness na matoleo mengine yote ya likizo iliyoelezwa katika Asili zetu, lakini basi makala hii itageuka kuwa Iconographic Original. Itatosha kuongeza kwamba Asili ya Kigiriki ya Dionysius, iliyochapishwa na Didron, haitoi tu kupotoka muhimu kutoka kwa yetu, lakini pia sasisho dhahiri. Hivyo, katika Annunciation toleo moja tu lilipitishwa, yaani Bikira Maria na spindle; na katika Uzazi wa Yesu, ingawa wachungaji na watu wenye hekima wametajwa, hakuna mzee aliyevaa ngozi iliyochafuka, wala Solome mwenye fonti. Bikira Maria na Yosefu wanapiga magoti mbele ya Yesu akiwa amelala horini. Yusufu aliweka mikono yake juu ya kifua chake. Walakini, kwa mujibu wa hadithi za Kirusi, tukio hilo hufanyika katika pango, na si katika imara. Ikiwa wanaakiolojia wa Magharibi waliweka hii baadaye sana na kwa njia nyingi haitoshi Kigiriki cha Asili sana katika mjadala wao juu ya uasilia wa hadithi za uchoraji wa picha, basi ni nyenzo gani tajiri wangeweza kutoa kutoka kwa Asili za Kirusi kuamua mada za sanaa ya Kikristo ya nyakati za zamani zaidi. ! Hii ndio hadhi ya juu ya uchoraji wetu wa ikoni, ambayo hata katika karne ya 17. sio tu kwamba hakusahau hadithi kuu, lakini, kuzikusanya na kuzishughulikia katika Asili, alizihifadhi kwa usafi wao wote. Kwa kuwa hatoshi na mwenye dosari katika masuala ya kisanii, alitambua nguvu zake kuhusiana na mawazo na mila na maskini wake fomu za nje kutafsiri muhtasari na rangi katika maneno katika maandishi ya maelezo ya Asili; hivyo kwa maana hii, Icon Painting Original inaweza kuitwa udhihirisho wa juu zaidi wa maendeleo ya kihistoria ya uchoraji wetu wa picha, ambayo daima imefuata njia ya mila na mawazo badala ya uboreshaji wa fomu ya kisanii. Kwa kuwa katika historia ya uchoraji wa icon ya Kirusi yenyewe haikuwezekana kuunda haiba ya kisanii(ingawa majina mengi ya wachoraji wa picha yametujia), basi Asili, mbali na mila, hajui na hataki kujua mamlaka ya kibinafsi katika suala la uchoraji wa ikoni. Bila kurejelea mtu Mashuhuri yeyote wa kisanii, bila shaka anaamuru bwana kuchora ikoni kwa njia kama hiyo na vile; wakati mwingine anaongeza: "Lakini wakati mwingine imeandikwa hivi"; il, na: "M,ozhn,o pi,sat,na,hivyo na hivyo." Kama vile uchoraji wa ikoni ya Kirusi yenyewe ilifuata njia yake laini, sio chini ya ushawishi wa kibinafsi wa wasanii binafsi, vivyo hivyo Asili inadaiwa asili yake na ukuzaji wake kwa shughuli ya pamoja ya wachoraji wa ikoni. Ni mara kwa mara tu mwandikaji fulani alikusanya katika sehemu moja au kuweka kwa mpangilio maandishi yaliyokusanywa kutoka kwa hati mbalimbali. Baadhi ya hati hizo huelekeza kwenye 1658, nyingine hadi 1687 kama wakati wa kukusanywa kwa mojawapo ya matoleo haya. Katika karne ya 17. kutawanywa katika miswada mingi katika warsha, Iconographic Originals ilipata mabadiliko makubwa kwa undani, ingawa yalisalia mwaminifu kwa kanuni za msingi na walikuwa sawa. Marekebisho muhimu zaidi katika historia ya Asili ya Kirusi yalikuwa kama ifuatavyo. 1) Kwa kuwa Maandishi ya Maelezo yalitoka kwa Hati za Uso, basi maandiko ya kale zaidi, ambayo yalikusudiwa kuambatana na michoro, yanajulikana kwa ufupi wao; kwa hivyo maelezo hayo katika Asili ya Ufafanuzi ambayo yanahusiana tu na rangi ya nguo yana deni la asili yao, kwa wazi, kwa maandishi kwenye Asili ya Usoni, ambayo yalikuwa na michoro isiyo na rangi. Hii ni, kwa mfano, maelezo ya Ubadilishaji (Ago. 6) katika Filimonov fupi ya Asili: "Juu ya Ilya kuna vazi la kijani kibichi, juu ya Musa kuna ndoano; chini ya Mwokozi kuna mlima wa kijani kibichi; chini ya Ilya na Musa kuna mlima wa chokaa na mdalasini; juu ya Yohana kuna vazi lenye ndoana, vazi la Yakobo lilikuwa la kijani kibichi, vazi la Petro lilikuwa la pazia. Lakini tu.
Masomo mengine hayajaelezewa kabisa, ama kwa sababu yanajulikana kwa ujumla, au kwa sababu muundo wao ni dhahiri kutoka kwa mchoro katika Asili. Kwa mfano, mnamo Desemba 6, kuhusu Mtakatifu Nicholas Mzuri, kulingana na asili fupi ya Filimonov: "Sote tunajua katika picha ya Nicholas na brada, vazi na ndoano, pengo la azure, na chini ya azure na nyeupe." Katika toleo langu fupi: "Katika sura ya mtu mwenye rangi ya kijivu, akiwa na brad pande zote," na hiyo ndiyo yote. Lakini kwa undani, pamoja na Watakatifu wa Uso, aina kamili ya uchoraji wa ikoni imeonyeshwa, inayolingana na picha iliyo hapo juu kutoka kwa ikoni ya zamani: "... mwenye nywele kijivu, ndevu ndogo, zilizopinda, na kichwa cha upara, upara, vichwa vyenye upara kuna kudert chache; vazi limepakwa rangi nyeupe, limepakwa rangi nyeupe, chini ni nyeupe azure; Anashikilia Injili kwa mkono mmoja na kubariki kwa mkono mwingine." Bila kuona ni muhimu kwenda katika maelezo ya aina za iconografia, toleo la zamani zaidi la Ufafanuzi Asili ni mdogo kwa dalili fupi ya kila mwezi au data ya kihistoria, bila kuingia katika maelezo ya ikoni yenyewe. Kama mfano, ninachukua maelezo ya hapo juu ya Kuzaliwa kwa I. X., yaliyokopwa kutoka kwa Asili iliyoendelezwa zaidi, kulingana na toleo la baadaye.
Katika matoleo ya zamani zaidi, tukio hili linaonyeshwa tu kila mwezi, kama, kwa mfano, kulingana na maandishi ya Bw. Filimonov: "Kuzaliwa kwa Bwana Mungu na Mwokozi wetu Yesu Kristo katika mwili. Bwana wetu Yesu Kristo alizaliwa katika mwili. katika mwili duniani katika mwaka wa 5505” (Mst. 5508) ,- lakini tu; au, kama katika maandishi yangu, ni data ya kihistoria tu inayotolewa, bila maelezo ya picha: "Kuzaliwa kwa Bwana Mungu na Mwokozi wetu Yesu Kristo kulingana na mwili. Katika mwaka wa 5500 (sic), wakati miezi 9 ilikamilishwa kutoka kwa wasio na mbegu. Kuchukua mimba, amri ilitoka kwa Kaisari Augusto kuandika ulimwengu wote, na Kirene alitumwa Yerusalemu na mpaka wa Bethlehemu kuandika. Yosefu, Mlinzi wa Mama wa Mungu, akatoka na pamoja naye ili kuandika katika Bethlehemu. Binti alitaka kuzaa, na hakupata hekalu la watu wengi kwa ajili ya watu, akaingia kwenye shimo la unyonge na akamzaa Bwana wetu Yesu Kristo bila uharibifu, na kumwita kama mtoto, muumba wa vitu vyote. na kumlaza katika hori isiyo na neno, ambaye anataka kutuokoa na upuuzi.” Katika Asili ya Pogodinsky ya karne ya 17. Kuzaliwa kwa Yesu kunaelezewa kwa undani, na Mamajusi, pamoja na mwanamke (Solomeya) na msichana anayeshughulika kuosha Mtoto wa Kristo, na mchungaji, na tarumbeta, lakini bila mavazi ya tabia - nyama ya mbuzi ya shaggy. Kuhusu likizo nyingine nyingi, zinaonyeshwa na jedwali fupi la kila mwezi la yaliyomo; kwa mfano, chini ya Machi 25: "Tangazo la Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos, Ever-Bikira Maria. Vazi la Gabriel, gaff, mchezo," na hakuna zaidi. Chini ya Agosti 15: "Malazi ya Bibi Yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira-Bikira Maria," na hakuna zaidi. Kwa hivyo, kulingana na mfumo wake wa kila mwezi, Asili katika matoleo ya zamani zaidi wakati mwingine huwa na habari za kila mwezi pekee. 2) Habari fupi za picha kutoka kwa Asili za mapema zilianza kusambazwa kwa undani katika za baadaye. Kwa mfano, chini ya Novemba 24, kuhusu Shahidi Mkuu Catherine, kulingana na Asili yangu fupi: "Martyr Mkuu Mtakatifu Catherine. Uteseka katika majira ya joto ya 5804: vazi la azure, cormorant chini, msalaba katika mkono wa kulia." Kulingana na Bw. F,ilim,onov,a: “N,a E, vazi la Katerina ni la azure, chini ya cormorant, upande wa kulia ni msalaba, upande wa kushoto ni ibada ya maombi, vidole juu.” Kulingana na matoleo ya baadaye: "... juu ya kichwa kuna taji ya kifalme, nywele ni rahisi, kama msichana, vazi la azure, na mdalasini chini. Nguo za kifalme kwenye pindo, na juu ya mabega, na juu ya mabega. mikono; mikono ni mipana. Katika mkono wa kulia kuna msalaba, na katika hati-kunjo ya kushoto, na ndani yake anaandika: "Bwana Mungu, unisikie, uwape msamaha wa dhambi wale wanaolikumbuka jina la Catherine, na saa ya kuondoka kwake, mwoneni aende zake kwa amani, mpeni mahali pa amani.” 3) Katika maelezo ya sanamu ileile, tafsiri moja au toleo lile lile, Maandishi ya Asili yangeweza kutofautishwa kwa njia tofauti. ya maelezo na kwa tofauti katika mtazamo wa maelezo.Tayari tumeona tofauti ya Asili katika maelezo ya Kuzaliwa kwa Kristo.Mbali na maelezo ya kina yaliyotolewa hapo juu, yameunganishwa na makaburi ya kale zaidi, ni kupatikana katika asili ya toleo la hivi karibuni zaidi na maelezo mengine ya kina sawa, kwa ujumla sawa katika somo la maelezo, lakini tofauti katika mtazamo wa yule anayeielezea.Yaani, katika mojawapo ya Asili yangu: Bwana wanaangalia nyota: mbele chasable azure, pili bakan, tatu kijani; na malaika wa nne wa Bwana akamwambia mchungaji: vazi lake ni sinabar, na azure chini; mchungaji amevaa vazi la bakan. Volsvi ilimletea zawadi: juu ya volsvi ya zamani vazi la vohra lililopakwa chokaa, kwenye vazi la pili la azure, na cormorant chini, ya tatu na cinnabar, na vermilion chini. Kofia zilizo juu yake zinaonekana kama zile za vijana watatu (hiyo ni kofia za Frygian, maelezo yanayolingana na picha za zamani za Kikristo na za zamani za Byzantine). Kwa upande mwingine wa velma, malaika wa Bwana anainama chini, akimbariki mchungaji kwa mkono wake: vazi la sinabar, azure chini; na chini yake amesimama mchungaji mwenye tarumbeta (kama ilivyo kwenye Pogodin Original): vazi lililo kwenye cormorant yake limepakwa chokaa na azure. Na Mama wa Mungu pamoja na Mtoto wake wa Milele. Na chini ya Mama wa Mungu msichana anasimama akiinama, akimimina maji kutoka kwenye jagi ndani ya chombo, na mikono yake imefunuliwa hadi viwiko, na amevaa vazi la kijani kibichi. Baba Solomeya anakaa mbele yake, na kwa magoti yake (hayupo: pengine Mtoto wa Kristo); na mwanamke ameketi juu ya kiti, amevaa vazi la bakan, lililowekwa na azure, na chini kuna gunia hadi kiuno; juu ya kichwa ni doll na kijani. Na mkabala na yule mwanamke Yusufu ameketi juu ya jiwe, na mkabala wake amesimama mchungaji mzee, amevaa kanzu ya kondoo mwenye fimbo, na fimbo ina fundo. Upara." Mfano mwingine: ilionyeshwa hapo juu jinsi maelezo ya Kugeuzwa kwa Sura yalivyojumuishwa kwa mara ya kwanza katika Maelezo Halisi kutoka kwa maandishi ya Asili ya Usoni.
Hii maelezo mafupi, kwa kweli, haikuweza kukidhi wachoraji wa ikoni, na kwa hivyo walianza kumaanisha tukio hili lote kwa undani zaidi, na kisha kwa maoni yao ya njama na kwa njia ya maelezo, asili ilibidi itofautiane kutoka kwa kila mmoja, ingawa kimsingi mada ilikuwa sawa. Kwa hivyo, katika orodha zingine, kama katika moja yangu fupi, inasema: "Mwokozi anasimama juu ya mlima, mlima ni kijani na nyeupe, mavazi ya Mwokozi ni nyeupe, na karibu na Mwokozi ni nyeupe. wa Mwokozi amesimama Eliya Nabii, mwenye mvi, nywele kutoka masikioni, nywele zilizochafuka, ndevu, vazi nene la nywele, vazi la kijani kibichi, ibada ya maombi kwa Mwokozi. mwenye ndevu kama Cosmas the Unmercenary, vazi la azure chini, ibada ya maombi kwa Mwokozi, katika mikono ya kibao; na chini ya Ilya na Musa mlima sankir ni mkali. Kwa sababu ya mlima huo, Mitume walilala kifudifudi. walianguka juu ya mlima, wameinama.Chini ya Mwokozi, Mtume na Mwinjili Yohana Mwanatheolojia, kijana, mwenye nywele zilizosokotwa, vazi la rangi ya azure.Upande wa kulia wa Yohana, chini ya Eliya, Petro Mtume, vazi lenye vazi la azure. joho, lenye tani za azure, alianguka kwa huzuni, lakini anamtazama Mwokozi; na upande mwingine wa Yohana yuko ndugu yake Yakobo, Mrusi, ndevu kama Cosmas the Unmercenary, vazi la kijani kibichi, la azure chini. Katika orodha zingine, kama ilivyo katika Filimonovsky ya kina, umakini huvutiwa kwa msimamo wa Mitume walioanguka mlimani, ambayo ni: "Mwokozi katika wingu, vazi jeupe, anabariki kwa mkono wake, katika kitabu kingine. upande wa Mwokozi amesimama Eliya Nabii, akimtazama Mwokozi, kwa upande mwingine Musa ana mbao za mawe mikononi mwake kama kitabu.Petro amelala chini ya mlima, Yohana ameanguka juu ya jiwe na anatazama juu, Yakobo ameweka kichwa chake juu ya jiwe. ardhi na miguu yake juu, akifunika uso wake kwa mkono wake, Eliya amevaa vazi la kijani kibichi, Musa amevaa ndoana, Yakobo alivaa nguo nyekundu, Petro alivaa utaji, Yohana alivaa mdalasini. 4) Tofauti za tafsiri au matoleo ya aikoni zilileta tofauti mpya katika orodha za Asili. Kwa hivyo, mnamo Agosti 16, Uhamisho kutoka Edes hadi Constantinople wa Picha ya Yesu Kristo Haijafanywa kwa Mikono, kwa ufupi Asili, kama huko Pogodinsky katika karne ya 17. na katika yangu, imefafanuliwa tu kulingana na tafsiri moja, yaani: “Malaika wa Bwana ameshikilia Sanamu Isiyofanywa kwa Mikono juu ya pazia na mikono yote miwili juu ya vifuani; malaika amevaa vazi la nyoka, na azure. chini.” Katika nakala zingine, kama ilivyo katika Asili ya Bolshakov na, uso, picha, na katika Filimonovsky ya kina, mbele ni toleo na Mfalme Abgar, na katika maoni mawili, na kisha toleo na Malaika. Yaani: “Mtume ni kijana, ameshika pazia lenye sura ya Mwokozi. Mbele yake amesimama mfalme katika taji, mwenye mvi, kama Daudi Nabii, akijivuka kwa mkono wake, nyuma yake kuna kitanda na kitanda. kitandani, na nyuma ya kitanda wanasimama wakuu na watoto wachanga, wawili wazee, na wa tatu kijana.Nyuma yao ni malkia, kama Helen.Nyuma ya Mtume amesimama Mtakatifu mwenye kitabu, kama Blasius; nyuma yake kuna makuhani watatu, wenye nywele nzuri. , yule kijana wa kati, na nyuma yao jiji, katika jiji hilo kuna kanisa na chumba kikubwa chenye vyumba vitatu.” Wengine huandika pamoja na Mfalme Abgari kwenye mkono wake wa kuume kuna kitabu cha kukunjwa, na ndani yake imeandikwa: “ maono ya Mungu, muujiza wa kimungu”; na katika mkono wa kushoto katika mkono mwingine, na ndani yake imeandikwa: “Kristo Mungu, aliyewatumainia ninyi, si kutoka kwa brashi, kamwe, bali.” , Na mahali fulani wanaandika: "Malaika wa Bwana ameshikilia juu ya uvuli wa sura ya Mwokozi, Isiyofanywa kwa Mikono," na Malaika amevaa vazi la komori, na azure chini yake. Mfano ufuatao katika maelezo ya John the Fast (Sep. 2) unatoa wazo wazi la shida ya polepole ya Asili, na kama matokeo ya hii, kuanzishwa kwa heteroglossia ndani yake. Kulingana na Asili fupi ya Filimonovsky na Pogodinsky: "John katika picha na vazi, kama Basil wa Kaisaria, na ndevu fupi." Katika moja yangu fupi: "... nywele za kijivu, ndevu fupi kuliko za Afanasyev, nywele kutoka masikioni; na katika hali zingine imeandikwa: na picha na vazi, kama Basil Mkuu, ndevu fupi."
Katika toleo la kina la Bolshakov, na Watakatifu wa Uso: "... ndevu zenye mvi za Sergius wa Radonezh; na wakati mwingine imeandikwa: rus, ndevu za Vasiliev wa Kaisaria, fupi; vazi nyeupe ya ubatizo, na wakati mwingine ni. imeandikwa kwa heshima." Ulinganisho wa mfanano sawa na aina tofauti za picha, sasa na Basil wa Kaisaria, sasa na Athanasius wa Alexandria, sasa na Sergius wa Radonezh, inaonyesha wazi jinsi Asili zetu zilivyokua kulingana na tofauti za maoni ya wakusanyaji. Tofauti hizi kwa asili zinapaswa kusababisha migongano, ambayo iligunduliwa na wachoraji wa ikoni za zamani kwenye Asili tayari mwishoni mwa karne ya 17. 5) Kwa kuongezea hii, kwa kusema, ukuzaji wa ndani wa Asili zetu, ambazo zilijumuisha maelezo ya kina zaidi au kidogo ya njama moja, kulingana na matoleo sawa au tofauti, miongozo hii ilikuwa ngumu kutoka nje, ambayo ni, kwa kuzidisha nakala zile zile za kitabu cha kila mwezi cha iconografia, kwa kuanzisha ndani yake masomo mapya au haiba mpya, ambayo hapo awali ilikuwa ya Asili, kwa sababu uchoraji wetu wa picha ulienda sambamba na historia ya Kanisa la Urusi, na kama sherehe ya Mahekalu ya Kirusi yalienea na kuwaletea umaarufu wa jumla, Waasilia pia walienea kwa kutambulisha Watakatifu wapya wa Kirusi ndani yao.Katika suala hili, Asili ya Hesabu Stroganov ni muhimu sana, pamoja na nyongeza yake ya makala juu ya ziada ya watenda miujiza wapya, ambayo moja kwa moja yaelekeza kwenye yale ambayo yalikuwa yamekosekana katika matoleo ya kale na yale ambayo baadaye yalijumuishwa katika matoleo ya baadaye, si tu katika yale yenye kina, bali pia katika yale mafupi. Kwa hiyo, katika jina lile lile la orodha fupi ya Filemoni tayari imeongezwa (Sinaxarioni kwa karamu na watakatifu): “Tayari katika nchi yetu hii yenye Kusi, watakatifu waliong’aa, makerubi wa kizazi cha sasa, waliompendeza Mungu kwa wingi sana. njia, iling’aa kama mwanga, katika sehemu nyingi miujiza ilikuwa tofauti, kwa neema ya Roho Mtakatifu katika ulimwengu wote tunaowaita watenda miujiza wapya,” yaani, Watakatifu wa hivi punde zaidi wa Warusi, si tu wa kumi na sita na sita. Karne ya 17, lakini baadhi ya kale zaidi. 6) Shida ya nje zaidi ya Asili, lakini sawa sawa na mahitaji ya kanisa, ilihusisha kuongeza ndani yake maelezo ya masomo ambayo yanaweza kuletwa katika mfumo wa kila mwezi, lakini ambayo yanachukua nafasi sawa katika mzunguko wa uchoraji wa icon kama: Ufufuo wa Kristo, Passion. ya Bwana na masomo mengine yaliyotajwa hapo juu. Kwa kuwa mzunguko mzima wa majina tofauti kwa icons za Mama wa Mungu uliamua kuchelewa sana, hadi mwisho wa karne ya 17, nakala hii imewekwa kando katika Asili, haijajumuishwa katika mfumo wa jumla wa mwezi. Mwishowe, kwa aina hiyo hiyo ya vifungu vya ziada ni maagizo anuwai kwa wachoraji wa ikoni, kwa sehemu ya kiufundi, juu ya rangi, dhahabu, gesso, n.k., sehemu ya kitheolojia na ya kimaadili na ya kisanii, juu ya saizi ya umbo la mwanadamu, juu ya aina za Kristo. na Bikira Maria, nk Mwisho Usindikaji wa Asili, ulioanzia mwanzoni mwa karne ya 18, ulidhamiriwa na historia ya uchoraji wa picha kuhusiana na historia ya kanisa, pamoja na mwanzo wake wa kwanza na maendeleo ya taratibu. . Haijalishi jinsi mfumo wa uchoraji wa picha wa Kirusi ulivyokuwa wa kuridhisha katika suala la dini, kwa kanuni zake, ambazo hazikuruhusu ukamilifu wa kisanii, zilizomo ndani yake vipengele ambavyo vinapaswa kuishi mara moja, siku zake, mabaki na s, dhaifu. kwa upande wa kisanii, ni muda gani maisha ya zamani ya Kirusi, baada ya kujikuta hayawezi kutekelezwa katika maendeleo yake ya upande mmoja, ya kitaifa, yalianza kufurahia matunda ya mtu mwingine, Ustaarabu wa Magharibi. Hii ilitokea katika nusu ya pili ya karne ya 17. na katika historia ya sanaa iliambatana na mapinduzi ya kidini ya madhehebu ya Waumini Wazee, au Waumini Wazee, yakianguka kutoka kwa kanisa kuu. Tsar Alexei Mikhailovich, ambaye alipenda pumbao za kigeni, hakuridhika na wachoraji wa kigeni wa Urusi na aliwaita mabwana wa kigeni kupamba vyumba vyake, ambao walipaka rangi kwa mandhari na mitazamo na kuchukua picha. Uchoraji wa ikoni haukuweza kukaa ndani ya mipaka finyu ya mbinu yake duni na, pamoja na uboreshaji wake, ulianza kupoteza uhalisi na muundo, na kusababisha tafsiri nzito zilizokopwa kutoka kwa karatasi zilizochapishwa za Magharibi, kutoka kwa matoleo ya kuchapishwa ya kigeni na kutoka kwa maandishi. Kuchorea ikawa rangi zaidi na tajiri, brashi ilikuwa pana na huru. Hii mtindo mpya katika uchoraji wetu wa ikoni inajulikana chini ya jina Fryazhsky, ambayo shule za baadaye za Stroganov na Tsar zilipita. Kichwa cha mwelekeo huu mpya wa shule ya Tsarskaya alikuwa msanii wa kushangaza wakati wake, Simon Ushakov, ambaye alichora sio picha tu, bali pia masomo ya hadithi, kama, kwa mfano, picha ya mungu wa Amani na mungu wa Vita kwa ajili ya ukurasa wa kichwa wa toleo la Moscow la "Hadithi za Varlaam na Joasaph" -Tsarevich" 1681. Kama vile fasihi ya Kirusi ya wakati huo ilifurika na hadithi na hadithi za Magharibi, katika kazi za Ioannikiy Galatovsky, Anthony Radivilovsky, Simeon wa Polotsk, hata Dimitri wa Rostov mwenyewe, kwa hivyo mabwana wa Urusi, kwa uchoyo wa riwaya, walikimbilia kwa maandishi ya kigeni, wakiyafanya tena kwa njia yao wenyewe na inaonekana kuboresha teknolojia na kuunda ladha yako mwenyewe, kama, kwa mfano, hii inaweza kuonekana katika karatasi za kuchonga za Passion ya Bwana, icons za Mama wa Mungu, nk.
Kutoka shule ya Ushakov walikuja wachoraji wenye ustadi ambao, katika nakala nyingi, walieneza mtindo mpya, wa kifahari zaidi kati ya Warusi. Mwishowe, katika shule hiyo hiyo mchoraji Joseph aliundwa, ambaye katika barua yake kwa Simon Ushakov aliweka nadharia ya kisanii ya uchoraji wa icon ya Kirusi, kulingana na mila ya Kanisa la Orthodox na kiini cha uchoraji wa picha na kwa kuzingatia mila ya kitaifa. ya "Stoglava", lakini kuelekezwa dhidi ya mapungufu ya uchoraji icon kuhusiana na kisanii , ambao ni mchoraji icon hii wacha Mungu na wakati huo huo mfuasi wa mpya, mwelekeo wa magharibi inaamini kuondokana na neema na asili katika muhtasari na rangi, yaani, malezi ya ladha na utafiti wa asili. Kwa kuwa uchoraji wetu wa picha katika historia yake ulikwenda bila kutenganishwa na hatima ya kanisa, mwandishi wa nadharia hii, akichukua upande wa Patriarch Nikon, anaongoza mzozo na chama cha Waumini wa Kale, ambamo anafuata kutoweza kwa utaifa uliofungwa ndani yake. , kama matokeo ambayo uchoraji wa icon uliletwa kwa ubaya wa ufundi, uzalishaji wa kawaida; na, akitoa haki kamili kwa sanaa ya Magharibi, haoni kikwazo cha kuweka kazi za sanaa za kigeni katika makanisa ya Orthodox, ikiwa wanakubaliana na roho ya uchoraji wetu wa icon. Mapinduzi kama haya katika historia ya sanaa ya Kirusi lazima yawe na athari juu ya hatima ya Asili ya Iconographic, ambayo shule ya Ushakov iliweka kivuli, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa maneno ya mchoraji wa picha huyo Joseph: "Naweza kusema nini. kuhusu asili za hizo? Nani ana ukweli? Ukipata wachoraji wa picha, wote ni tofauti na hawajasahihishwa au kuthibitishwa." Kama matokeo ya mgawanyiko wa uchoraji wa ikoni yenyewe, Asili ilibidi igawanywe katika matoleo mawili kuu. Mtu, bila kuachana na mambo ya kale na kushikamana kwa uthabiti na asili, alipokea tabia ya Muumini wa Kale, katika ile inayoitwa Klintsovsky Original; nyingine, iliyosahihishwa na kuthibitishwa kutoka kwa vyanzo vya kanisa na kuletwa karibu na fasihi ya Kirusi ya miaka ya mwisho ya karne ya 17, ina lengo lake kwamba uzuri bora ambao mwanafunzi wa Ushakov anazungumza kwa ufasaha sana katika nadharia yake. Wahariri wa The Old Believer, katika kukabiliana na ushawishi wa Magharibi, hawakukosa kujilinda na sheria ifuatayo, iliyojumuishwa katika maagizo yaliyotajwa hapo juu kwa wachoraji wa picha, katika Asili ya Bolshakov na Watakatifu Watakatifu: "Haifai kwa Wakristo wa Othodoksi kupokea. mawazo ya picha kutoka kwa makafiri na Warumi wa kigeni na Waarmenia; Ninakuja kwa mtu kutoka miaka ya zamani ambapo itapatikana katika nchi zetu, waaminifu, ikiwezekana kwa Kigiriki au kwa Warusi, na kwa maoni yangu, itakuwa pos, le mbio. , cola, kanisa, hedgehog Kigiriki kutoka kwa Warumi, na kisha, hata ikiwa ikoni ni mawazo ya kijani ni kwa mfano na ujanja, lakini usiwaabudu, kwa kuwa ni mawazo kutoka kwa mikono ya makafiri, lakini dhamiri zao zinakabiliwa. uchafu.” Toleo la Klintsovskaya sio chochote zaidi ya Asili ya Pamoja, ambayo maelezo ya kina zaidi ya matoleo ya awali yanachukuliwa kama msingi, yenye maelezo ya tafsiri tofauti za icons, hata ikiwa zinapingana, na kwa urahisi katika mazoezi, kwa utaratibu. zinazotolewa na habari za mwezi baada ya mwezi kuhusu watakatifu na likizo wakati wa kila siku ya mwezi, pamoja na nyongeza ya makala mbalimbali za ziada za maudhui ya kiufundi, kitheolojia na kisanii. Ya asili, ambayo iliibuka kwa kanuni za shule ya Ushakovskaya, ingawa inaleta riwaya nyingi katika muundo wake, hata hivyo, katika misingi yake inabaki kuwa kweli kwa asili ya hadithi za uchoraji wa picha. Tamaa ya kuwahuisha wahusika walioonyeshwa kwa rangi na kujieleza inatoa maelezo yake baadhi ya mashairi. Kwa mfano, njama hupewa, maelezo ambayo tayari yanajulikana kwa msomaji kutoka kwa matoleo ya zamani zaidi. Matamshi. "Malaika mkuu Gabrieli, akifika, anasimama mbele ya hekalu, akifikiria juu ya muujiza ambao nimeamriwa na Mungu kufanya. Vazi alilovaa ni cinabar, nyekundu nyekundu, na rangi ya chini ya azure. Aliinamisha kichwa chake chini kwa hisia. akiingia chumbani, anasimama mbele ya Aliye Safi sana akiwa na uso wenye kung’aa na mchangamfu, na kwa mazungumzo mazuri akamwambia: “Furahi, Ewe Uliyependezwa, Bwana yu pamoja nawe.” Ana fimbo ya enzi mikononi mwake. Aliye Safi sana ameketi, na mbele yake kuna kitabu wazi, na ndani yake imeandikwa: "Tazama, Bikira atachukua mimba na kuzaa mtoto mwanamume, nawe utamwita jina lake Imanueli. Chumba kimoja kinafunikwa, na anapoketi Mama wa Mungu, kimefunikwa na kijani kibichi.Hapo juu juu ya mawingu ya majeshi: kutoka kwake Roho Mtakatifu anatoka kwa Mama wa Mungu.Tafsiri nyingine ni kuandika Annunciation. : Mama wa Mungu aliye Safi sana anasimama juu ya kisima; alitazama juu kwa Malaika Mkuu, akiwa ameshika chombo mkononi mwake. Malaika Mkuu, akiruka kutoka juu, anatangaza habari njema kwa Mama wa Mungu." Kuzaliwa kwa Yesu Kristo. Baada ya maelezo ya njama hiyo na baada ya dondoo kutoka kwa Chetiy-Minea ya Demetrius wa Rostov na kutoka kwa Kitabu cha Cyril cha Wachawi, uchunguzi ufuatao wa hadithi ya Asili huongezwa: "Katika Asili nyingi imeandikwa kwamba Aliye Safi Sana amelala katika tundu la hori kama wake wa kilimwengu kwa kuzaliwa.Pia mwanamke Solomiya anaosha Kristo, na msichana anatoa maji na kuyamimina kwenye fonti.Kuiga hili, wachoraji wa kale wa picha, ambao hawakujua kidogo juu ya Mtakatifu. Maandiko, sanamu zilizochorwa kwa njia hii, na baadhi ya wajinga wa siku hizi wasio na adabu wanaiga jambo lile lile.Lakini Bikira Safi zaidi Mama wa Mungu alijifungua, kwa njia isiyoeleweka na isiyoelezeka, mbele ya bikira wakati wa Krismasi, na wakati wa Krismasi bikira, na wakati wa Krismasi tena. bikira, asiyehitaji utumishi wa mwanamke, bali yeye mwenyewe ni mama na mjakazi; yeye mwenyewe alizaa, amevikwa nguo; hugusa kwa heshima, hukumbatia, kumbusu, na kutoa matiti: kazi yote ya furaha. imekamilika, Hakuna ugonjwa au udhaifu katika kuzaliwa." Kwa hivyo, kulingana na Asili hii, Mama wa Mungu hasemi uwongo, lakini anakaa kwenye hori. Kugeuzwa sura. Ili kukamilisha picha hiyo, maelezo yanaanza na dondoo kutoka katika Injili: “Yesu akawapa maji Petro, na Yakobo, na Yohana ndugu yake, akawaleta juu ya mlima mrefu peke yao; akageuka sura mbele yao, na uso wake ukang’aa kama. jua, na vazi lake lilikuwa jeupe kama theluji; na tazama, Musa akawatokea, na Eliya alikuwa pamoja naye, akisema, Na wingu la majira ya vuli lilikuwa nyangavu. Na tazama, sauti kutoka katika wingu ikisema, Huyu ni Mwanangu, mpendwa wangu, ninayependezwa naye. Msikilizeni,” n.k. Kisha: “Kugeuka Sura kwa Bwana kulifanyika katika mwezi wa Agosti siku ya 6 kabla ya mapambazuko, na si kama nilivyoandika. Kirill Tranquillion kwamba Kubadilika kulifanyika kabla ya mateso yake ya bure siku ya Jumanne, kabla ya Kisigino Kubwa. Na Kugeuka Sura kumeandikwa hivi: Mlima Tabori umeonyeshwa juu; juu yake Kristo yuko juu ya wingu nyangavu, uso wake ni kama jua, mavazi yake ni meupe kama nuru, kuna mwangaza pande zote zake, yaani, nuru inayoeneza miale ya jua kwa mitume. Pembeni za Mwokozi kuna Musa na Eliya Nabii. Eliya kutoka kwa walio hai, Musa kutoka kwa wafu; Vazi la Eliya ni la kijani, vazi la Musa ni la rangi nyekundu. Mitume wakaanguka kifudifudi mlimani. Petro anamtazama Kristo, akifunika uso wake kwa mkono wake, amevaa vazi lililosambaratika, na chini yake rangi ya azure. John alipiga magoti, kifudifudi chini, akiwa amevaa vazi la mdalasini na chupi ya kijani kibichi. Yakobo akaanguka na kichwa chake chini, miguu juu; alifunika uso wake, vazi la azure." Hili ndilo neno la mwisho la Asili zetu. Uunganisho wa toleo hili jipya zaidi na shule ya Ushakov hauna shaka, kama inavyoweza kuhitimishwa kwa kulinganisha maelezo yaliyopendekezwa na maneno yafuatayo ya ikoni. mchoraji Joseph: "Katika taswira ya Matamshi, Malaika Mkuu Gabrieli amesimama, wakati Bikira ameketi . Kama vile Malaika kawaida huonekana katika Patakatifu pa Patakatifu, vivyo hivyo uso wa Malaika Mkuu umepakwa rangi angavu na uzuri, ujana, na sio umbo mbaya na giza. Bikira, kama Chrysostom anavyosema katika homilia yake juu ya Matamshi, ana uso wa msichana, midomo ya msichana, na tabia yake yote. Katika taswira ya Kuzaliwa kwa Kristo tunaona Mama ameketi, na Mtoto amelala mchanga kwenye hori; na ikiwa mvulana ni mdogo, basi mtu anawezaje kupaka uso wake kwa huzuni na giza? Kinyume chake, kwa kila njia inampasa kuwa mweupe na mwenye urembo, hasa mwenye kielelezo, na sio asiyechongwa, kulingana na Mtume, ambaye anasema: “Bwana alitawala na kuvikwa mfano,” n.k. Hata hivyo, Asili hii mpya , iliyosababishwa na hitaji la kihistoria, kutoa uzuri wa uchoraji wa icon na kujieleza, na kusafisha Asili za awali kutoka kwa kutofautiana na kuchanganyikiwa - sio tu hakufanikiwa lengo lake, lakini pia akaanguka katika makosa, hata katika upinzani wake unaolenga kusafisha icon ya zamani. uchoraji kutoka kwa mapungufu. Kushughulikia mambo ya kale kwa uadui, hakujua jinsi ya kuthamini mila na nyakati zake, kwa hivyo alizipuuza, kwa mfano, katika maelezo ya Annunciation, alikosa tafsiri iliyotumiwa sana na ya muda mrefu ya njama hii kama tafsiri ya Matamshi kutoka kwa spindle. Kuingiliana na mambo ya zamani ya ujinga, wakati mwingine hupingana wazi na mila ya sanaa ya Kikristo ya zamani na ya Byzantine: kama, kwa mfano, hakika analaani msimamo wa kuegemea wa Mama wa Mungu kwenye picha ya Kuzaliwa kwa Kristo, wakati tangu nyakati za zamani. , kama tulivyoona, Mama wa Mungu ameonyeshwa katika njama hii akiwa ameketi na amelala. Mgawanyiko wa kanisa, ulioonyeshwa katika hatima ya kihistoria ya uchoraji wa picha na katika fasihi ya Asili, bado uko mzigo mzito kwa sanaa ya Urusi. Waumini wa Kale wanasimama kwa uchoraji wa picha za kale na kutoa upendeleo usio na masharti kwa kazi zake zilizotangulia Patriaki Nikon, kuthamini sana shule za zamani - Novgorod, Moscow na hasa Stroganov, na kuweka kivuli kwenye shule ya wachoraji wa icon ya Tsarist na shule ya Fryazh. Waorthodoksi, kinyume na Waumini wa Kale, hawakujali uchoraji wa zamani wa ikoni, na, wamezoea uvumbuzi wa shule ya Fryazhskaya, walijipatanisha kwa urahisi na uchoraji wa kielimu, ambao uliwekwa laini katika uchoraji wa ikoni, chini ya ushawishi wa sampuli za kigeni. mila yote ya msingi ya uchoraji wa icon ya Byzantine-Kirusi. Hii Ushawishi wa Magharibi Ilikuwa yenye kudhuru hasa na katika hali yake ya kupita kiasi ilifikia hatua ya kutokuwa na maana kwa sababu ilitujia katika karne ya 17, yaani, katika enzi hiyo isiyo na mafanikio ya sanaa ya Magharibi, ambapo adabu na uasilia wa uwongo vilitawala ndani yake na ambapo uaminifu wa kidini ulibadilishwa na kujitukuza. hisia. Hii ndiyo sababu, tangu wakati huo na kuendelea, makanisa yetu yalianza kujawa na michoro isiyo na msukumo wa kidini, baridi na maskini katika muundo wa mawazo; ingawa ni sahihi kuhusiana na maumbile, ni ya adabu na ya kuigiza, hisia na mawazo ya kidini yenye kuridhisha kidogo kama ladha ya uzuri. Wachoraji wa Kirusi wa wakati wetu wanakabiliwa na kazi ngumu - kutoka kwa upumbavu huu na kutokuwa na ladha uliyopewa na karne ya 18, na kutenganisha kabisa uchoraji wa kanisa, au uchoraji wa icon, kutoka kwa uchoraji wa kihistoria na wa picha. Katika mwisho, wanaweza, bila kujisumbua wenyewe, kufuata njia ya maendeleo ya kisasa ya ustaarabu na sanaa katika nchi za Magharibi; lakini katika kwanza, hatima ya wivu inawangojea kuwa waumbaji wa asili kabisa, kwa matumizi ya mahitaji ya kitaifa ya faida zote za sio tu ufundi ulioendelezwa, lakini pia sayansi, ili sanaa ya kanisa katika wakati wetu, kama zamani, sio tu kuhamasisha. sala, lakini pia inafundisha na mawazo yake.
Kutoka kwa usomaji wa Akiolojia ya Kanisa na Liturujia. Sehemu ya 1 Golubtsov Alexander Petrovich
Asili na muundo wa asili wa uchoraji wa ikoni ya zamani ya Kirusi
Kutoka kwa historia ya uchoraji wa ikoni ya zamani ya Kirusi. Asili na muundo wa awali wa uchoraji wa ikoni ya zamani ya Kirusi; matatizo yake zaidi na upanuzi wa mzunguko wa hagiological wa Kirusi. Kulingana na vyanzo gani picha za picha za watakatifu wa Urusi ziliundwa? Tofauti kati ya asili na wakati wa kuonekana kwao huko Rus.
Asili ya picha asili za uchoraji wa picha za Kirusi zimeunganishwa kwa karibu na asili na nafasi katika sanaa ya kanisa la Urusi yenyewe. Haijafungwa kwa wakati wowote maalum, asili zetu, hata hivyo, katika kiinitete chao, katika mwanzo wao wa kimsingi, zilitolewa wakati wa kuonekana kwa kwanza kwa uchoraji kwenye mahekalu yetu. Maendeleo zaidi ya mwanzo huu monotoni ya picha, iliyoonyeshwa na asili, ilitokea chini ya ushawishi wa hali mbili: chanya na hasi. Kwa mara ya kwanza tunamaanisha utegemezi ambao Urusi ya Orthodox ilipata kwa muda mrefu kwa upande wa Byzantium katika uwanja wa sanaa; chini ya pili - hali maalum ya kihistoria ambayo ilitoa wito kwa mamlaka yetu ya kiroho kulinda kanisa na mila ya kisanii.
Mchoraji wa icon wa Kirusi wa nyakati za kwanza, akifanya kazi pamoja na chini ya usimamizi wa bwana wa Kigiriki, kwa kawaida alifuata sheria ambazo alipokea kutoka kwa msimamizi wake. Sheria hizi na mbinu za kisanii, kwa upande wake, zilijifunza na wanafunzi wa karibu wa mchoraji wa icon ya Kirusi na hivyo kupitishwa kutoka kwa bwana hadi kwa wanafunzi, kutoka eneo moja hadi jingine. Na kwa njia hii - kwa njia ya ushawishi wa mdomo na kwa njia ya mifano ya iconographic zaidi - aina za iconographic zilijulikana na mtindo wa iconographic ulitengenezwa. Ukale wa kina wa kihistoria ambao asili zetu za karne ya 17-18 zilifuata asili yao ni mwangwi usio na shaka. hadithi ya kale juu ya utegemezi wa asili wa Urusi kwenye Byzantium katika uwanja wa sanaa ya kanisa. Na ingawa unganisho hili kwa ukweli lilivunjwa zamani, mchoraji wa ikoni wa Kirusi wa karne ya 17-18 alijitahidi kujenga kanuni kuu za sanaa yake kwa bora hii na akaelekeza kwa Kanisa la Justinian la St. Sofia na mapambo yake ya mosai, kama msingi wa kihistoria wa taaluma yake. "Kitabu hiki minologiamu au mashahidi, yaani, orodha ya watakatifu katika mwaka wa Bwana, - inasema utangulizi wa baadhi ya asili zetu, - Eastern Caesar Basil Make-; Donyan aliamuru kuielezea kwa picha zilizoandikwa, na kisha minologiamu ilionyeshwa kwa undani na wachoraji wa zamani wa Uigiriki wenye busara na bidii. Lakini hata katika siku za Justinian mfalme mkuu, alipoumba Kanisa Kubwa(Sophia), viti 360 vilijengwa ndani yake, kama wanasema, kwa kila siku kwa jina la mtakatifu, hekalu, na ndani yake sanamu, pia sehemu na masalio ya watakatifu. Lakini baada ya miaka mingi... uharibifu wa vitu vizuri na vya thamani, mengi ya yote yalisahaulika. Na kilichobaki bado kiko kwenye Mlima mtakatifu wa Athos na katika mahali pengine patakatifu, sanamu za ajabu za watakatifu zimechorwa. hedhi. Na kutoka kwa wale tafsiri(asili au asili na nakala) hata katika siku za wakuu na wakuu wa Kirusi walinakiliwa na wachoraji wa zamani wa Uigiriki na Kirusi, kwanza huko Kyiv, kisha huko Novgorod, na hadi leo picha kama hizo zinapatikana katika makanisa matakatifu. Kutoka kwa picha zilezile za kila mwezi, nakala hii asilia ilinakiliwa kwa maneno na wachoraji wa kale kwenye chati, ambayo bado inasambazwa kati ya wachoraji nchini Urusi.” Kwa kweli, haya yalikuwa madai ya upande mmoja tu, kwa sababu sanaa ya baadaye ya kanisa la Urusi ilichota motif zake kutoka kwa vyanzo visivyo na thamani kuliko maandishi ya Hekalu la Justinian, na iliridhika na nakala za asili ya baadaye na mbali na kuwa sahihi na maridadi kama kazi za uchoraji wa kale wa Byzantine, ambao ulikuwa bado haujapoteza baadhi ya vipengele vya asili yake ya kale.
Kudhoofika kwa taratibu, na kuanguka kwa Konstantinople, kukomeshwa kabisa kwa kanisa na ushawishi wa kisanii wa Byzantium juu ya Rus, kwa upande mmoja, na kuongezeka kwa mahitaji ya icons katika mwisho, ambayo ilivutia watu wa kidunia na mara nyingi wajinga. kwa mazoezi ya uchoraji wa picha, kwa upande mwingine, - na yalikuwa matukio maalum ya maisha yetu ya kihistoria ya kanisa ambayo yalitumika kama hali ya pili na muhimu zaidi au nia ya kuonekana kwa asili za picha na, zaidi ya hayo, katika mfumo wa kanuni iliyoandikwa ya sheria chanya. Sura ya 43 ya Kanisa Kuu la Stoglavy, ambayo tumeichunguza kwa sehemu, hutumika kama kielelezo cha utunzaji wa viongozi wa kiroho juu ya ulinzi wa uchoraji wa picha kutoka kwa unajisi wa mabwana wasio na ujuzi na kutoka kwa nia ya kidunia ya sanaa ya kisasa ya Magharibi, na katika sanaa ya kisasa. wakati huo huo hufanya hati ya kwanza muhimu zaidi katika historia ya awali ya uchoraji wa ikoni yetu asili. Sio tu kwa uwazi na kwa kuendelea kuelezea wazo la kuwaweka wachoraji wa ikoni chini ya usimamizi wa maaskofu katika harakati za ufundi wao, lakini pia iliamua asili ya maagizo na maagizo ya kibinafsi ambayo nambari kamili ya asili ilitoka baadaye. iliyokusanywa. Msingi wa amri hiyo ni msingi wa utangulizi wa Stoglav, mtu anaweza kusema, hitaji "sio kuelezea Miungu kwa kujitafakari na kwa makisio yako mwenyewe; lakini wachoraji wakuu wa sanamu na wanafunzi wao wanapaswa kuchora picha ya Bwana wetu Yesu Kristo, Mama Yake Safi Zaidi na watakatifu kwa uangalifu mkubwa, kwa sura na sura na asili, kutoka kwa mifano ya zamani, kama wachoraji wa Uigiriki walichora. na kama Andrei Rublev na wachoraji wengine mashuhuri walivyoandika."
Kwa maneno haya ya Kanisa Kuu la Stoglavy, akielezea kiini cha asili yetu ya ikoni, muundo wake umeainishwa. Kukumbatia sehemu zote sawa na mwongozo wa Kigiriki wa uchoraji, bila kujumuisha hata sehemu ya kiufundi, asili ya Kirusi ya Kale ilitofautiana tu na ile ya mwisho kwa kuwa haikufuata mpango wake wa utaratibu wa kitabu, lakini ilipanga yaliyomo kulingana na siku za mwaka wa kanisa. , na kwa hiyo ilitia ndani kumbukumbu zile tu na watu waliorekodiwa katika vitabu vya kila mwezi, na si safu nzima ya masomo ya kihistoria ya Biblia na kanisa. Kwa kuwa yaliyomo kwenye asili yetu yanawasilishwa kulingana na kalenda ya kanisa, na kalenda hii ilihamishiwa kwetu tayari-iliyotengenezwa kutoka Byzantium, basi. sehemu muhimu zaidi Picha za asili zinarejelea likizo na watakatifu wa mwaka wa kanisa la Uigiriki wakati huo na kurudia sifa za kawaida za mtindo wa uchoraji wa ikoni ya Byzantine. Lakini baada ya muda, mwaka wetu wa kanisa ulianza kujumuisha kumbukumbu ya watakatifu wa Kirusi na likizo za asili ya Kirusi. Pamoja na upanuzi wa lugha ya kila mwezi, maudhui ya awali yalipaswa kuwa magumu zaidi. Hii ya pili sehemu Asili ya Kirusi, inayolingana na maendeleo ya polepole ya mzunguko wa hagiological wa Kirusi, mwanzoni ilichukua sehemu ndogo tu, ya ziada ndani yake, iliwasilishwa kando kabisa na ilionekana kupotea katika wingi wa nyenzo za kalenda zilizoletwa kwetu kutoka Ugiriki. Katika suala hili, maendeleo ya asili yetu yalikwenda kwa mkono na ilikuwa chini ya sheria sawa na hatima ya vitabu vyetu vya kiliturujia, ambapo kipengele cha Kirusi cha ndani pia kiliingia kidogo kidogo, na idadi ya watakatifu wa Kirusi iliyoandikwa hapa kabla ya Karne ya 16 ni mdogo kwa idadi isiyo na maana.
Orodha kamili na ya kina ya watakatifu wa Urusi ilionekana tu mbele ya Kanisa Kuu la Stoglavy, shukrani kwa vile takwimu maarufu ya enzi hiyo, kwa Moscow Metropolitan Macarius. Kulingana na mawazo yake, baraza lilikusanyika huko Moscow mnamo 1547, ambapo watakatifu wasiopungua 21 wa Urusi walitangazwa kuwa watakatifu, na mmoja wao alipewa sherehe ya jumla - katika kanisa zima la Urusi, na zingine - za mitaa, katika eneo waliloishi na kuwa maarufu wakati wa maisha yao au baada ya kifo chao kwa miujiza. Lakini kwa kuwa idadi hii haikumaliza mzunguko wa watakatifu wa Urusi, na habari juu ya maisha na shughuli za wengi wao ilijulikana muda mfupi tu baada ya baraza hili, la pili liliitishwa miaka miwili baadaye, ambapo watu wengine wapatao 17. walipewa huduma na likizo. Baadaye, mduara huu wa watakatifu uliongezeka kama ascetics maarufu wa ndani walijulikana. Lakini inajulikana kuwa kati ya ishara zinazoonekana ambazo ibada ya watakatifu wapya ilionyeshwa ilikuwa taswira yao kwenye sanamu, kutukuzwa kwa sanamu hii katika kanisa au kanisa, na utendaji wa huduma na sala mbele yake. . Ukweli, uwepo wa sanamu haukumaanisha kila wakati kutambuliwa kwa mtu maarufu kama mtakatifu, lakini ilielezewa tu na hamu ya kuwa na picha yake kama kumbukumbu, kama vile tunavyothamini picha za watu wanaoheshimiwa na, kwa sababu fulani, karibu nasi. Lakini katika hali nyingi, kufanana huku kwa nyuso za wale walioishi maisha matakatifu kulimaanisha kiwango hicho cha juu zaidi cha ukamilifu wa kiadili, ambacho kilifuatwa mapema au baadaye na kutambuliwa kwa mtu maarufu kama mtakatifu, heshima ya kanisa lake, ambamo sanamu yake pia. alipokea umuhimu wa kidini, kuwa mtakatifu. ikoni. Kwa hivyo, wakati huo huo na kuingizwa kwa mtakatifu mpya katika kalenda, mahali palifunguliwa kwa ajili yake katika asili ya iconografia, shukrani ambayo mwisho huu ulikuwa mgumu zaidi na maendeleo, kupokea majina mapya na mifano. Kwa kuwa ni ya nyakati tofauti na kutoka kwa maeneo tofauti, asili asili hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa idadi ya watakatifu wa Kirusi, ambayo ilitegemea ukamilifu wa kalenda ya ndani.
Picha za picha za watakatifu wa Urusi, kwa kweli, hazikupata utulivu huo, uhakika na, kwa kusema, dhana potofu, ambayo yanaonekana katika asili, lakini ilipitia mduara fulani wa maendeleo au, bora kusema, kidogo kidogo ilihama kutoka kwa picha hai na picha hadi zile za michoro, ambapo, isipokuwa chache, walipoteza aina yao maalum ya uso. . Kutoka kwa mwisho huu tu vipengele vya jumla vilibakia, na hata wale, kupita chini ya mkono wa bwana asiyefaa kwenye icon, walipungua na kupoteza kawaida yao. Sambamba na upunguzaji rangi huu wa picha kwenye turubai ilikuwa ubinafsishaji wake katika asili. Kwa kuzingatia dalili za nyaraka zetu za kihistoria, zinageuka kuwa kwa muda mrefu, muda mrefu sana uliopita, tulikuwa na majaribio katika uchoraji wa picha, ambayo ilianza kutoka kwa mtu aliye hai, kuzaliana na kuwasilisha vipengele vyake vya kawaida. Hebu tukumbuke hadithi Pechersk Patericon kuhusu wachoraji wa ikoni waliokuja kutoka Blachernae kuchora Kanisa kuu la Pechersk. Wanasema kwamba watawa wawili walikuja kwao na ofa ya mkataba, na ili kuthibitisha ukweli wa maneno yao wanaelezea kuonekana kwa waajiri wao. Kisha abati huwaletea ikoni ya St. Antonia na Theodosius; "Wagiriki walipoiona sanamu yao, waliinama chini na kusema, "Hakika hawa ndivyo walivyo." Dhana ya kwamba ascetics ya Pechersk ilionekana kwao kwa mfano wa icon isiyo ya kibinafsi na sifa za kawaida za picha ya monastiki, kwamba sura hii isiyo ya kibinadamu inalingana na picha ya watakatifu walioko katika Kiev-Pechersk Lavra - dhana hii haitakuwa na maana: wachoraji wa icon bila shaka walijua vizuri kwamba kulingana na haya ya kawaida Haiwezekani kwa sifa kufikia picha maalum. Hii inamaanisha kuwa tunazungumza juu ya picha za picha za watakatifu, ambazo zilihifadhiwa katika monasteri yao na, kwa kiwango kikubwa au kidogo, zililingana na mwonekano wao halisi. Usemi wa waandishi wetu wa hagiografia kwamba watakatifu fulani walionekana katika maono "kwa njia ile ile kama wameandikwa kwenye ikoni" inaonyesha kwamba ikoni, kulingana na wazo la wakati huo, iliwakilisha mtakatifu kwa njia maalum na iliwasilisha sifa zake tofauti. .
Nyakati zetu mara kwa mara zinaonyesha picha za wakuu na sifa zao za kibinafsi, na jinsi mmoja wao alivyokuwa maarufu na wa kushangaza zaidi, jinsi sura yake ilihifadhiwa kwa uthabiti zaidi, ndivyo sifa za kawaida za sura yake ziliwasilishwa. Hapa, kwa mfano, kuna picha ya mtoto wa Vladimir, Saint Boris: "mwili wake ni nyekundu na mrefu, uso wake ni wa pande zote, mabega yake ni marefu, kiuno chake ni nyembamba, macho yake ni ya fadhili na ya furaha, nywele zake ni ndogo na yeye. ana sharubu, bado ni mchanga." Maelezo sawa ya mwonekano na picha sawa za picha zilizokusanywa kwa msingi wao zinapatikana pia katika hadithi kuhusu maisha ya watakatifu. Kwa hivyo, kwa mfano, mkusanyaji wa maisha ya Nifont wa Novgorod anahitimisha hadithi juu ya kifo chake na barua ifuatayo: "Mtakatifu alikuwa na mwili wa wastani, akiwa na maisha marefu, sio makubwa na sio pana, giza, nusu-kijivu; imegawanywa katika nne." Habari hii iliunda msingi wa picha za mtakatifu huyu kulingana na asili yetu.
Kutoka kwa hadithi zingine za hagiografia inajulikana kuwa katika monasteri zetu kulikuwa na wachoraji ambao, wakati wa maisha au kifo cha abbot mmoja au mwingine au mtawa anayejulikana kwa ushawishi wake, walichora picha yake, na hii ilihifadhiwa kwenye nyumba ya watawa na kutumika. kama msingi wa picha ya mtakatifu kwenye ikoni. Hadithi ya kuvutia katika suala hili ni hadithi ya St. Euphrosyne wa Pskov - haijulikani sana katika hagiology ya Kirusi, lakini kwa sababu ya maisha yake, iliyoandaliwa na mtawa Vasily ili kuunga mkono matumizi ya haleluya maalum na kubishana na wapinzani wa desturi hii. Mwisho anasema juu yake mwenyewe kwamba kabla ya kuandika maisha yake, alikuwa na maono ya usiku ambayo mtakatifu mwenyewe alimtokea. Euphrosynus alitoa maagizo ya “kueleza fumbo la Aleluya Takatifu Zaidi, ndani yake mna nuru hai.” Mtawa Vasily alitaka kuangalia mwonekano wa mzee mtakatifu, aliyejiita Euphrosynus, na akajiambia: "Ikiwa sio ukweli, lakini mwonekano wa kinyume, basi nitaenda na kutazama picha ya yule anayeheshimika. .” Njia hii ya uthibitishaji ilikuwa ya kuaminika zaidi kwa kesi hii, ambayo, kulingana na hadithi hiyo, “sanamu ya St. Euphrosyne iliandikwa chini ya tumbo lake katika nyumba ya watawa ya mtakatifu kutoka kwa Ignatius fulani, aliyeishi katika monasteri hiyo, mchoraji wa makusudi. Mchoraji huyo huyo wa Ignatius alionyesha picha ya St. baba, akiangaza vizuri katika fadhila za kiroho, picha ya St. Baba Euphrosynus aandike kwenye hati na kutia sahihi jina lake na kulihifadhi. Ni wazi kwamba watu wenye tabia ngumu, kama watu wote wacha Mungu wa Urusi ya zamani, walionekana vibaya kwenye sanaa ya picha na walizingatia kuwaondoa kama jambo chafu. Na hii ndio sababu picha ya St. Euphrosyne iliandikwa kuyeyusha, yaani, polepole, iliwekwa kwa usiri mkubwa na tu "baada ya muda, wakati mchoraji Ignatius alikufa, ilikuwa picha ya St. Baba, kati ya kazi za bwana huyu, alifunuliwa kwa Pamphilius Abate na mwanafunzi Heri. Euphrosyne. Pamphilius, abate, aliiambia picha ya St. baba, jinsi alivyopatikana, na juu ya maisha mema ya baba aliyebarikiwa na juu ya miujiza iliyotokea wakati wa maisha yake, kwa Askofu Mkuu Gennady wa Velikago Novgorod. Matokeo ya mahusiano haya ni kwamba mchoraji wa ikoni aliamriwa kuunda picha ya St. andika baba kwenye ikoni na kuiweka juu ya kaburi la mtakatifu. Ilikuwa kwa picha hii, ambayo ilikuwa na tabia ya mfano wa picha, kwamba mwandishi wa wasifu tuliyemwita, Venerable, aligeukia baada ya maono. Euphrosynus, na uchunguzi huo ulimshawishi kabisa juu ya mwonekano halisi wa mtakatifu kwake: "na vivyo hivyo niliona kuonekana katika ndoto, kama ilivyoandikwa kwenye ikoni." Inaambiwa kuhusu Mtawa Dionysius wa Utatu kwamba alipolazwa katika jeneza, “wachoraji fulani wa sanamu walichora mfano wa uso wake kwenye karatasi.”
Mara nyingi zaidi unaweza kupata mifano katika maisha ya watakatifu ambayo picha zao zilichorwa na wachoraji wa picha muda mrefu baada ya kifo chao. kwa kumbukumbu, kulingana na kumbukumbu na hadithi za mdomo za watu waliowajua vizuri na kwa sababu fulani walikuwa karibu nao wakati wa maisha yao. Wakati wa utawala wa Theodore Alekseevich, watawa wa Monasteri ya Volomsky Vozdvizhensky (dayosisi ya Volojia) walihitaji ikoni ya mwanzilishi wa mchungaji wa mwisho. Simon, na waliiamuru kutoka kwa msanii Mikhail Gavrilov Chistoy, ambaye alikuwa mshiriki wa chumba cha mchungaji na alijua picha yake: "Ni kama yu hai bure, taswira ya mwandishi." Watawa wa monasteri ya Kargopol Oshevensky baada ya kuonekana kimiujiza kwa mmoja wa wazee, Mch. Alexander, ambaye alianzisha nyumba ya watawa, pia alitaka kuwa na picha ya kiongozi wao, lakini, kwa bahati mbaya, mchoraji wa picha Simon, ambaye walimgeukia, alishangaa jinsi ni sawa katika picha kuiandika: miaka mingi ilikuwa imepita tangu kifo cha mtakatifu, hakuna hata mmoja wa wale walioishi katika monasteri aliyekumbuka uso wake, na icon yake haikupatikana popote. Kwa bahati nzuri, wakati huo Nikifor Filippov, ambaye alijua kibinafsi St., alitoka Onega, kutoka mji wa Psala. Alexandra, na kumwambia mchoraji icon kwamba mtakatifu alikuwa wa urefu wa wastani, na uso kavu, na picha ya kugusa; macho yamezama, ndevu ni ndogo, sio nene sana, nywele ni kahawia, nusu ya kijivu.
Echo ya picha hizi za awali za picha za watakatifu wa Kirusi zilibaki maelezo ya kuonekana kwao katika yetu mwenye akili picha asilia. Maelezo haya, pamoja na weupe wao wote, yanatokana na sifa halisi za mtu maarufu na humzaa tena sifa za mtu binafsi; lakini kiutendaji tungetafuta bure kuhalalisha picha hii. Inatosha kuzingatia hali isiyo na msaada ya sanaa ya uchoraji wakati huo ili kuachana na matumaini hayo na kufikia hitimisho la kawaida zaidi juu ya suala hili. Vipengele vya mwonekano halisi viliwasilishwa kwa mpangilio, kwa njia ya kitabia, na hivi karibuni kupoteza hali hiyo ya kawaida, ubinafsi ambao hufanya picha inayojulikana kuwa picha. Hata picha za usoni za wakuu na wafalme wetu, zilizohifadhiwa kutoka nyakati za zamani, zinatekelezwa kwa mtindo huu wa ikoni na hazina ubinafsi. Kwa mfano, katika Izbornike Svyatos-lavovy kwenye ukurasa wa kichwa imewasilishwa Prince Svyatoslav Yaroslavich, mjukuu wa Vladimir, pamoja na familia yake; lakini inatosha kutazama picha hii ya familia ili kuona kwamba nyuso zote, isipokuwa ishara fulani za nje, zinaonyeshwa kwa namna moja na hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa urefu, mavazi, ndevu na nywele.
Kwa hivyo, picha zaidi au chini ya kuaminika za watakatifu wa Kirusi zilitumika kama msingi wa kwanza wa kuwajumuisha katika asili ya uso; lakini njia hii haikuwa pekee na haimalizi utungaji kamili wa kalenda ya kalenda ya Kirusi. Ufananisho mwingine uliundwa na mlinganisho na aina za uchoraji wa picha za Kigiriki za kale, na hii ilifanyika katika matukio hayo wakati ilikuja, kwa mfano, kwa nyuso za watakatifu, waliosahaulika kwa muda mrefu na kila mtu (kwa suala la kuonekana), lakini sawa katika shughuli zao. katika njia yao ya maisha, kwa jina, hatimaye, kulingana na hadithi ambazo walionekana katika hagiology. Kutoka kwa kufanana kwa ndani walihitimisha kwa nje, na kwa njia hii picha za iconographic za watakatifu hao wa Kirusi ziliundwa kuhusu ambao kuonekana kwa nje hakukuwa na habari ya mdomo au iliyoandikwa wakati wote. Hapa jambo lilirudiwa ambalo lilifanyika katika hagiografia ya zamani ya Kirusi, katika fasihi ya maisha ya watakatifu. Wengi wao, wakifuata mbinu zilezile za maelezo, hawaelezi sana vipengele maalum, vya mtu binafsi kutoka kwa maisha ya watu walioelezewa, bali huwa na vifungu sawa, vinavyoonekana kwa ujumla, na husimulia hali sawa za maisha na shughuli zao. Msomaji wa Menaions Nne ataona kwa urahisi, kwa mfano, kwamba katika maisha ya wapumbavu watakatifu, ambao walifanya kazi katika kazi hiyo hiyo, kuna kipengele kimoja, kati ya maaskofu - kingine, kati ya watakatifu - ya tatu, ya kawaida kwa kila mmoja. wa aina hizi tatu za wasifu. Hii ni ya asili na inaeleweka. Kwa mujibu wa mbinu hiyo hiyo, wachoraji wa picha waliongozwa na ishara za jumla zinazojulikana sana wakati wa kuonyesha mtakatifu huyu au yule, kwa kuhukumu ikiwa alikuwa wa safu ya watakatifu, wafia imani, watakatifu, wafalme, n.k. Kwa kutumia hili, Mfu. Sergius alionyeshwa kwa kufanana na Kirill Belozersky, Prince Theodore wa Chernigov na Vasily Yaroslavsky; kwa neno moja, walirudia mbinu ile ile ambayo ilipitishwa katika asili ya Byzantine, ambayo haikufuata aina, lakini tabia ya kawaida ya darasa zima au kikundi cha watakatifu wenye usawa. Bila kuingia kwenye majadiliano ya faida na hasara za kifaa kilichojulikana cha iconographic, kinachoeleweka na bila hotuba ya makusudi, hebu tuseme kwa kumalizia ni nini hasa. picha asilia, na ni za wakati gani.
Ni kawaida kutofautisha kati ya aina mbili za asili: usoni Na mwenye busara. Ya kwanza yana iconografia, i.e., picha zilizochorwa kwa mkono za watakatifu, za mwisho - kwa maneno maelezo ya mwonekano wao wa nje, au dalili kwa wachoraji wa ikoni katika vipengele vipi vya kuonyesha uso huu au ule. Kwa mfano: "Siku 1 Septemba. Kumbukumbu ya Mch. baba yetu Simeoni. Mch. Simeoni ana mvi, katika schema, nywele zake zimejipinda kichwani. Septemba 2. Mwanafunzi Mtakatifu Mamant Mdogo, mfano wa Yegoryevo, vazi la cinnabar, chini ya rose. Siku hiyo hiyo St. John wa Kasi wa Urusi, kaka ya Basil wa Kaisaria, au kwa ufupi, vazi jeupe kutoka msalabani. Ya kwanza, i.e., asili za usoni, hutangulia mwisho kwa wakati na kuunda mwongozo wa kwanza wa wachoraji wa ikoni katika fomu. kalenda ya uso, yaani, picha za watakatifu zilizopangwa kulingana na siku za mwaka wa kanisa. Nakala mbili za kalenda kama hizo zimetufikia - zote mbili kutoka karne ya 17 na katika toleo la Kilatini. Wote wawili wanaunda aina safi ya kalenda bila maoni yoyote, ambayo itakuwa wazi kwamba waliteuliwa kuwaongoza wachoraji. Kalenda hizi potofu, zilizochanganyikiwa na vidokezo vya wachoraji aikoni, huunda asili potofu. Wachache kati yao wamehifadhiwa katika hati zetu za kale, lakini ni mbili tu zimechapishwa: kinachojulikana kama Stroganov na Mtakatifu Anthony wa Monasteri ya Siya. Wote sio wakubwa kuliko karne ya 17 au mwisho wa 16.
Asili za zamani zaidi zinatofautishwa na ufupi wa maandishi na ufupi wa maagizo ya picha. Ni wazi kwamba walijiunga na picha zilizotengenezwa tayari kama makala maalum ya ufafanuzi, na kuwakilisha uzoefu wa kwanza wa kutumia kalenda za uso kwa kazi za iconografia. Kadiri matamshi haya yanavyokuwa mafupi na, kwa kusema, yanashangaza zaidi, ndivyo toleo la awali lenyewe ni la zamani zaidi; kinyume chake, wao ni ngumu zaidi na kamili, baadaye wakati wa asili yao. Inaweza kusema kuwa maelezo hayo ya maandishi ya maelezo, ambayo yanajumuisha kuonyesha rangi ya nguo na sifa za jumla za kuonekana, zinawakilisha nafaka ambayo maandishi kamili ya asili ya maelezo yalitengenezwa. Matatizo ya taratibu ya hii ya pili yanaweza kupatikana kupitia matoleo yao mbalimbali yaliyoanzia nyakati tofauti. Kwa mfano, chini ya Novemba 24, ilijulikana kuhusu Shahidi Mkuu Catherine: "St. kubwa Catherine aliteseka katika msimu wa joto wa 5804: vazi la azure, cormorant chini, msalaba katika mkono wake wa kulia. Kulingana na lingine la awali la baadaye, maelezo haya yaliongezwa: “huduma ya maombi ya kushoto, vidole juu.” Kulingana na hata matoleo ya baadaye: “kichwani kuna taji ya kifalme, nywele ni rahisi, kama za msichana, vazi la azure, mdalasini chini, vazi la kifalme kwenye pindo, na mabegani na mikononi; sleeves ni pana; katika mkono wa kulia kuna msalaba, na upande wa kushoto kuna kitabu, na ndani yake anaandika: Bwana Mungu, nisikie, uwape msamaha wa dhambi wale wanaokumbuka jina la Catherine ... Vidokezo hivi virefu bila shaka havitahitajika kwa maandishi ya usoni, ambapo kila mtu angeweza kuona maelezo haya kutoka kwa picha yenyewe.
Tulisema kwamba asili zetu za zamani zaidi za uso zinajulikana kutoka kwa maandishi ya karne ya 17 na sio mapema zaidi ya mwisho wa karne ya 16. Kando na ishara zingine, hii inaonyeshwa na muundo wao wenyewe na uwepo ndani yao wa kumbukumbu za Kirusi zilizoidhinishwa kwenye mabaraza ya 1547-1549, na watakatifu wengine walitangazwa kuwa watakatifu hata baadaye. Bila shaka, msingi wa asili zetu ni wa zamani zaidi, na tunaweza kuona kutoka kwa makaburi ya picha kwamba watakatifu na likizo katika karne ya 16 na 15 zilionyeshwa kama kawaida zilivyoandikwa katika asili za karne ya 16-17. Hii inamaanisha kuwa picha za ikoni zilitupwa kwenye zinazojulikana sura ya kawaida, ambayo ni tayari-kufanywa ndani ya awali. Lakini hali hii bado haitoi sababu ya kuhusisha asili ya usoni au maelezo, kama misimbo ya kimfumo ya ikoni, kwa wakati wa mapema zaidi kuliko ule ambao makaburi haya yametujia. Tayari kutokana na ukweli kwamba Stoglav hajataja miongozo kama hiyo kwa mchoraji wa ikoni, lakini anashauri uchoraji kutoka kwa mifano ya zamani na kuashiria icons za Andrei Rublev, kutokana na hili tunaweza tayari kuhitimisha kuwa wakati wa Stoglav hakukuwa na asili kama hizo bado. vinginevyo kanisa kuu lingewataja. Stoglav, pamoja na sheria zake, alitoa tu msukumo mkubwa kwa kuonekana kwa asili ya uso, ambayo ilimfuata kama msingi wao, na kuweka ufafanuzi wake wa uchoraji wa icon na wachoraji wa icons kwenye kichwa cha maagizo yao.
Mfumo ambao asili yetu inaonekana hairuhusu uwezekano wa kuonekana mapema kwa nambari hii. Asili yetu imepangwa kwa mpangilio wa mwaka wa kanisa na inategemea kalenda au kalenda. Hili linadhihirika kutoka kwa utunzi wao na, kwa sehemu, kutoka kwa majina, ambayo tutapata, kwa mfano, yafuatayo: "Kitabu cha maandishi asilia, ambayo ni maelezo ya sikukuu za Bwana na watakatifu wote. , hekaya yenye kutegemeka ya jinsi zinavyowaziwa kuanzia mwezi wa Septemvri hadi mwezi wa Agosti, kulingana na Mkataba wa Lavra ya baba yetu Savva Mtakaswaji.” Kwa hivyo, katika asili hatuna chochote zaidi ya kalenda, tu ngumu na picha za usoni. Lakini kalenda kwa maana kali ya neno ilionekana nasi mapema, na ya zamani zaidi inawakilisha dondoo kutoka kwa sinaxarioni, iliyowekwa kando na hati ambayo sinaxarioni hizi zilirekodiwa. Kalenda zetu nyingi ni za karne ya 16-17, na kwa msingi wa hizi za mwisho, asili ziliundwa.
Hatimaye, mpangilio wa kumbukumbu za watakatifu katika maandishi asilia kwa msingi wa Utawala wa Yerusalemu unaongoza kwenye mkataa uleule. Kama vile vitabu vya kiliturujia vya Slavic, kwenye kichwa cha asili zingine kuna maoni kwamba yamepangwa kulingana na sinaksa. Yerusalemu. Lakini hati ya zamani zaidi ya kanisa la Urusi ilikuwa Studio, na upekee wa utendaji wake uliamua mwelekeo na muundo wa vitabu vya kanisa letu. Utawala wa Yerusalemu ulianza kutumika katika nchi yetu kutoka karne ya 14, na kuchukua nafasi ya Utawala wa Studite hata baadaye. Hatuoni haja ya kuzungumza hapa juu ya sifa za Studite na sinaxarion za Yerusalemu na jinsi tofauti kati ya aina zote mbili ilifanywa katika utunzi. kalenda ya kanisa. Tofauti hii haiwezi kutambuliwa, lakini, hata hivyo, rejeleo la Yerusalemu, na sio Sheria ya Studio, katika asili yetu hutumika kama ishara nzuri ya asili ya baadaye ya rekodi zenyewe na kichwa hiki.
Kutoka kwa kitabu Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale mwandishi Alexander MileantUmbo la Asili na Lugha ya Maandiko Lugha ya Vitabu Vitakatifu Vitabu vya Agano la Kale awali viliandikwa kwa Kiebrania. Vitabu vya baadaye vya wakati wa utumwa wa Babiloni tayari vina maneno mengi ya Kiashuru na Babeli na mafumbo. Na vitabu vilivyoandikwa wakati wa Kigiriki
Kutoka kwa kitabu International Kabbalah Academy (Volume 2) mwandishi Laitman MichaelMwonekano wa asili wa Vitabu Vitakatifu Vitabu vya Maandiko Matakatifu vilitoka mikononi mwa waandishi watakatifu kwa sura isiyo sawa na tunavyowaona sasa. Hapo awali ziliandikwa kwenye ngozi au mafunjo (shina za mimea asilia Misri na Israeli) kwa mwanzi.
Kutoka kwa kitabu Why I'm Not a Christian na Richard Career1.2. Hatua ya awali ya maendeleo ya Kabbalah 1.3. Asili ya Kabbalistic
Kutoka kwa kitabu The Passion of Christ [hakuna vielelezo] mwandishi Stogov Ilya Yurievich1.2. Hatua ya awali ya maendeleo ya Kabbalah Katika historia ya Kabbalah, vipindi kadhaa vinaweza kutofautishwa. Asili yake kama sayansi inadaiwa miaka 5800 mbali na wakati wetu. Hatua ya awali ya maendeleo iliwekwa alama na kuonekana kwa kitabu cha kwanza cha Kabbalistic, "Malaika wa Siri"
Kutoka kwa kitabu The Passion of Christ [pamoja na vielelezo] mwandishi Stogov Ilya YurievichCosmos ya Kikristo ya Awali Mkristo bado anaweza kupinga na kuuliza: “Je, ni ulimwengu gani mwingine ambao Mungu angeweza kuumba?” Jibu ni rahisi: hasa aina ambayo, kulingana na mawazo yao, Wakristo wa mapema, kwa mfano, Mtume Paulo, aliishi. Hiyo ni, ingekuwa ulimwengu ambapo
Kutoka kwa kitabu Maadili ya Wachungaji wa Urusi mwandishi Grekulov Efim Fedorovich Kutoka kwa kitabu Afterworld kulingana na mawazo ya kale ya Kirusi na SokolovKuhojiwa kwa Awali Utaratibu wa mahakama wa Wayahudi wa kale uliendelezwa kwa kina. Ili kuanzisha kesi, mdai alihitajika: ambaye maslahi yake yalivunjwa. Mlalamikaji aliipatia mahakama mashahidi ambao walieleza jinsi maslahi yake yalivyoathiriwa, na mshtakiwa - yake mwenyewe.
Kutoka kwa kitabu Kuhusu Kalenda. Mtindo mpya na wa zamani wa mwandishi Kutoka kwa kitabu Orthodox Dogmatic Theology. Juzuu ya I mwandishi Bulgakov Makarii Kutoka kwa kitabu The Phenomenon of Icons mwandishi Bychkov Viktor VasilievichKanuni za kujenga za kalenda ya Kirusi ya Kale - A. N. Zelinsky (iliyochapishwa kwa kifupi) §1. Katika picha ya motley ya tamaduni za wanadamu, mtazamo wa wakati ndani ya kila tamaduni ya mtu binafsi ulikuwa na unabaki mbali na wazi. Inaonyesha sio tu
Kutoka kwa kitabu Ubatizo wa Rus mwandishi Dukhopelnikov Vladimir Mikhailovich§79. Asili ya kila mtu na haswa asili ya roho. Ingawa hivyo watu wote wanatoka kwa wazazi wao wa kwanza kwa kuzaliwa kwa kawaida: walakini, hata hivyo, Mungu ndiye Muumba wa kila mtu. Tofauti pekee ni kwamba aliwaumba Adamu na Hawa
Kutoka kwa kitabu Theology of Creation mwandishi Timu ya waandishiJambo la ufahamu wa kale wa uzuri wa Kirusi Kabla ya kuendelea hadi hatua ya mwisho ya kuelewa ikoni na ubunifu wa kisanii kwa ujumla na ufahamu wa Orthodox wa Enzi Mpya, ambayo inaangukia hasa katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, ni mantiki kufupisha tu.
Kutoka kwa kitabu Biblia ni Nini? Historia ya uumbaji, muhtasari na tafsiri ya Maandiko Matakatifu mwandishi Alexander Mileant Kutoka kwa kitabu Barua (matoleo 1-8) mwandishi Feofan aliyetengwa4. Nyakati za awali na za eskatolojia Ili kuunda wazo sahihi la wakati wa eskatolojia, inaonekana inafaa kurejea tena kwa wakati wa awali. Wakati ambao wakati unaingia umilele unalingana kabisa na
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiNamna ya Asili na Lugha ya Maandiko Matakatifu Vitabu vya Agano la Kale awali viliandikwa kwa Kiebrania. Vitabu vya baadaye vya wakati wa utumwa wa Babiloni tayari vina maneno mengi ya Kiashuru na Babeli na mafumbo. Na vitabu vilivyoandikwa wakati wa Kigiriki
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi95. Baada ya kuchapa Psalter. Shida kuhusu kutunga. St. Anthony na Theodore Mwanafunzi. Tafuta asili Rehema ya Mungu iwe nawe! Hongera kwa kumaliza psalter! na ninafurahi sana kuwa yeye ni mzuri! Mungu awajalie wote wanaosoma wawe watukufu mbele za Bwana. nitumie
Mnamo 1937, mkusanyiko wa "Axiliary Historical Disciplines" ulichapishwa, ambao ulikuwa na nakala ya S.N. Valka "Historia ya awali ya kitendo cha kibinafsi cha Kirusi cha Kale". Kwa kuzingatia matendo ya karne ya 12-13 ambayo yametufikia, S.N. Valk inakuja kwa matokeo ya kusikitisha. Kati ya hati alizochunguza, vitendo 5 (muswada wa kiroho na uuzaji wa Anthony the Roman, amana ya Varlaam Khutynsky, kiroho ya Lazaro, iliyopewa Princess Marina) ilitambuliwa na S.N. Roll na bandia. Matendo ya kibinafsi ya kweli ya karne ya 13. anazingatia tu Clement wa kiroho na safu ya Teshata. "Kitendo cha kwanza kinarejelea Pskov, au, kama Napierski alivyopendekeza, kwa Polotsk, ya pili - kwa Novgorod, i.e. kwa vituo hivyo viwili ambavyo maendeleo yao katika karne hizi yalifuata njia tofauti kidogo kuliko maendeleo ya wengine. Shirikisho la Urusi"- anaandika S.N. Valk. Kwa Urusi ya kati wakati wa kuonekana kwa kitendo cha kibinafsi cha S.N. Valk anafikiria zaidi kipindi cha marehemu- nusu ya pili ya karne ya 14. Kwa hivyo, hati za thamani zaidi ambazo watafiti wengi wametumia na wanaendelea kutumia hazipo kwenye vyanzo vyetu vya kihistoria. Muhimu hasa ni jinsi gani chanzo cha kihistoria alikuwa na mchango kwa mwanahistoria na Varlaam Khutynsky. Baada ya yote, hii ndiyo hati pekee inayoonyesha urithi wa mmiliki wa ardhi mtukufu mwishoni mwa 12 - mwanzo wa karne ya 13. Wakati huo huo, hitimisho la S.N. Valka kuhusu kughushi amana ya Varlaam Khutynsky tayari amepata wafuasi. Huko Novgorod yenyewe, muda mfupi kabla ya vita, noti ya amana ya Varlaam iliondolewa kwenye madirisha ya sacristy na wakati mmoja ilifichwa kati ya hati za kihistoria kama barua bandia.
Haiwezi kusema kwamba swali la kughushi barua fulani za kale za Kirusi lilifufuliwa kwa mara ya kwanza. Tayari N.P. Likhachev alikanusha uhalisi wa baadhi ya barua zilizojumuishwa katika uchapishaji wa A.I. Yushkov "Matendo ya karne ya XIII-XVII, iliyotolewa katika Agizo la Nafasi." Arseny alionyesha uwongo wa hati ya zamani zaidi ya Monasteri ya Utatu. Swali la uhalisi wa hati ya uuzaji na hati ya kikanisa ya Anthony Mroma lilizushwa na E.E. Golubinsky. N.P. Pavlov-Silvansky alithibitisha kwa hakika uwongo wa katiba maarufu ya karne ya 14. nk Lakini, tofauti na watafiti wengine, S.N. Valk uliofanywa si tu uchambuzi wa kidiplomasia wa vitendo watuhumiwa, lakini pia kuweka mbele idadi ya masharti ya jumla kuhusu wakati wa kuonekana kwa vitendo vya kibinafsi vya Kirusi vya kale, ambavyo alianzisha Urusi ya kati hadi karne ya 14. Kwa hivyo, wakati wa kuonekana kwa vitendo vya kibinafsi huko Rus, kulingana na S.N. Valka ilianza wakati wa baadaye zaidi kuliko katika nchi nyingine yoyote ya kitamaduni huko Uropa na Asia. Wakati huo huo, swali la ukweli wa vitendo hivyo vya kibinafsi ambavyo vinatambuliwa na S.N. Roli hiyo imeghushiwa na haiwezi kuzingatiwa kuwa imetatuliwa hatimaye. Kwa hivyo, swali la ukweli wa kiroho wa Clement wa Novgorod lilitatuliwa na S.N. Valkom ni chanya kwa misingi kwamba Sakharov, ambaye hati hii ilipatikana katika mkusanyiko wake, hakuweza kughushi akaunti ya fedha ya karne ya 13. Lakini baada ya yote, hati ya kiroho ya Clement inaweza kughushi sio na Sakharov, lakini na mtu mwingine, - mwandishi anakubali kughushi kwa noti ya amana ya Varlaam Khutynsky, ingawa aliweka tarehe ya kughushi hadi mwisho wa 14 - mwanzo wa Karne ya 15. Kutokuwa na mantiki kwa hoja ya S.N Valka katika kesi hii huvutia macho, na hii inatufanya tutende ujenzi wake mwingine kwa tahadhari maalum.
Katika nakala hii, ninapendekeza kuzingatia suala la uhalisi wa hati nne tu: noti ya amana ya Varlaam Khutynsky, hati ya Marina, hati ya kiroho na ya uuzaji ya Anthony the Roman, kwa kuzingatia kwamba Teshata inline na Clement wa kiroho walikuwa. kutambuliwa kama halisi na S.N. mwenyewe. Valkom, na Lazaro wa kiroho wanahitaji masomo maalum.
amana ya Varlaam
S.N. Valk anaamini kwamba wakati wa kuonekana kwa hati hii inapaswa kuhusishwa "uwezekano mkubwa zaidi hadi mwisho wa 14 - mwanzo wa karne ya 15" (uk. 306). Anaunganisha kuibuka kwa noti ya amana ya Varlaam na kuwepo kwa idadi ya vitu "bandia" vinavyohusishwa na Varlaam. Kwa hivyo, akimaanisha maoni ya Tolstoy na Kondakov, S.N. Valk inaweka maagizo ya Varlaam Khutynsky hadi karne ya 14. na hata wakati wa baadaye: mwisho wa XIV - mwanzo wa karne ya XV. Maneno haya peke yake husababisha mshangao, kwani Tolstoy na Kondakov walilinganisha kushona na muundo wa mikono na mavazi ya Moldavian-Wallachia ya karne ya 14, lakini walihusishwa na wakati wa mapema, uwezekano mkubwa wa karne ya 13. Hivi ndivyo watafiti hawa wanaandika juu ya maagizo ya Varlaam: "Muundo na mapambo yote ni ya tabia nzito ya Byzantine, katika aina ya mavazi yaliyopambwa ya karne ya 12-13, zaidi ya hayo, hivi karibuni zaidi kuliko ya kwanza." Mtu anaweza tu kushangaa jinsi dalili hii halisi ya watafiti inaweza kufanywa upya mwishoni mwa 14 na mwanzoni mwa karne ya 15. Hakuna shaka kwamba "mabaki" mengi ya kimonaki mara nyingi yalikuwa bandia. Hizi ni minyororo mingi, misalaba, mavazi na mambo mengine ya waanzilishi wa monasteri mbalimbali. Lakini hii bado haitoi haki ya kutambua ovyo kama vitu vya kughushi vinavyohusishwa na jina la Varlaam Khutynsky na abbots zingine za Novgorod. Walinzi na epitrachelion ya Varlaam walikuwa wa thamani kubwa ya nyenzo na wangeweza kuhifadhiwa katika sacristy ya monasteri tangu karne ya 13.
Vipengele vya kughushi S.N. Valk pia hupatikana katika mihuri maarufu ya Varlaam Khutynsky. Anawachukulia kama bandia chini ya jina la Varlaam, lakini haelezei maana ya uwongo huu. S.N. Valk inahusu maoni ya mtaalam mkuu wa sphragistics A.V. Oreshnikov kwamba "sifa za paleografia za saini haziruhusu uwezekano wa kuona ughushi wa ustadi wa barua kutoka karne ya 14 au mapema ya 15, ambayo ningeainisha muhuri." Kutoka kwa maoni haya S.N. Valk hufanya hitimisho lisilotarajiwa kabisa kwamba mihuri ni "ya bandia ya moja kwa moja ya jina la Varlaam" (uk. 304). Lakini hatuwezi kuzungumza juu ya kughushi muhuri, ambayo ilikuwa ya kawaida sana (nakala 7 zinajulikana) katika karne ya 15, lakini kuhusu madhumuni yake ya ibada. Sphragistics ya Kirusi imesomwa vibaya sana kwamba itakuwa haraka kufanya hitimisho juu ya umuhimu wa hii au mnara huo bila utafiti wa kina.
Wacha, hata hivyo, tuendelee kwenye ushahidi mkuu wa kughushi barua ya Varlaam. Kimsingi kuna thibitisho mbili kati ya hizi: 1) muundo wa majani-legevu; 2) matumizi ya msalaba wenye alama nane mwanzoni mwa barua. Hebu tuangalie uthibitisho wa kwanza. S.N. Valk anaandika hivi: “Kwa kuzingatia gharama ya juu isiyo na shaka ya ngozi, haishangazi kwamba, isipokuwa kidogo, vitendo vya ngozi, hata vitendo muhimu vya kitaifa, havina kando; makali yao yanapatana kwa usahihi kabisa na kingo za maandishi yaliyorekodiwa. Kwa kulinganisha, makali ya chini yasiyotumiwa ya barua ya Varlaam ni sawa na zaidi ya robo ya urefu wake; ukingo wa kushoto pia ni mpana kabisa, lakini, kama tutakavyoona, umejaa” (uk. 305).
Inajulikana kuwa ngozi kama nyenzo ya kuandikia ilikuwa ghali sana, lakini gharama kubwa haikuzuia kuibuka kwa maandishi ya ngozi kutoka kwa mamia ya karatasi, kama vile, kwa mfano, Novgorod Helmsman wa mwishoni mwa karne ya 13. (Sinodi Na. 132). Gharama ya juu haikuzuia karatasi nzima za ngozi kwenye maandishi kutoka kwa kubaki safi (kwa mfano, Chudovskaya Helmstress ya karne ya 14). Karatasi tupu sio kawaida kabisa katika mkusanyiko wa ngozi. Hii inaeleza kuwepo kwa hati ghushi zilizoandikwa katika karne ya 19. juu karatasi safi, iliyokatwa kutoka katika vitabu vya kale. Haijalishi ngozi ilikuwa ya gharama gani, gharama ya ardhi iliyotolewa na Varlaam kwa monasteri ya Khutyn ilikuwa kubwa mara nyingi kuliko gharama ya kipande kidogo cha ngozi, na kipande kidogo cha ngozi ambacho kilibaki bila kuandikwa hakingeweza kuwa na matumizi yoyote ya vitendo. Sehemu tupu iliyobaki ya kipengee haingeweza kutoshea zaidi ya mistari minne. Ni wazi kwamba ishara ya kwanza ya "palaeographical" iliyowekwa mbele na S.N. Roll, haifanyi tofauti yoyote, hasa tangu barua za kale zaidi ziliandikwa kwenye vipande vya ngozi ya ukubwa tofauti.
Uthibitisho mwingine wa uwongo wa S.N. Valk inazingatia matumizi ya msalaba wenye alama nane, kwani I.A. Shlyapkin alisema kuwa misalaba yenye alama nane ilionekana huko Novgorod sio mapema zaidi ya karne ya 14. Lakini S.N. mwenyewe Valk anasema kwamba maneno ya Shlyapkin yanahitaji uthibitisho wa ziada, kwa kuwa kwenye moja ya frescoes ya Kanisa la Mwokozi huko Nereditsa tayari tunapata msalaba wa alama nane, ambayo pia ni juu ya antimension ya 1149. Na bado msalaba wa alama nane kwenye Varlaam. inset hatimaye inalazimisha S.N. Valka alihusisha hati hii "uwezekano mkubwa zaidi hadi mwisho wa 14 - mwanzo wa karne ya 15." Lakini hitimisho halifuati kutoka kwa ushahidi hata kidogo, haswa kwa kuwa Shlyapkin tayari alizingatia msalaba wenye alama nane kwenye safu ya ndani ya Varlaam kuhamishwa kutoka kwa alama nne. Hakika, muhtasari wa msalaba kwenye kuingiza unaonyesha kuwa msalaba wa kisasa wa alama nane ulibadilishwa kutoka kwa moja ya nne, ambayo inaonekana wazi katika picha za awali na nzuri za waraka. Wakati huo huo, matumizi ya msalaba kabla ya mwanzo wa barua ni ya kawaida kwa mnara wa Novgorod wa karne ya 12. Tunapata msalaba huo wenye alama nne mwanzoni mwa barua ya Mstislav kwa Monasteri ya Yuryev.
Inaweza kuonekana kuwa S.N. Valk inapaswa kuwa imesoma kwa uangalifu maalum, ishara zingine za paleografia zisizoweza kupingwa zinazotolewa na mwandiko wa jani legelege. Baada ya yote, mchango wa Varlaam Khutynsky uliandikwa katika hati ambayo haikuleta mashaka yoyote juu ya mali yake hadi mwisho wa karne ya 12. wataalam kama hao katika paleografia kama I.I. Sreznevsky, V.N. Shchepkin, E.F. Karsky. Mchango wa Varlaam haukushukiwa kuwa uwongo katika suala la lugha pia. F.I. Buslavev, A.I. Sobolevsky, na hivi karibuni zaidi S.P. Obnorsky alitumia barua hii kwa usawa. Chini ya hali hizi, uchunguzi wa kina wa paleografia wa barua ulikuwa wa lazima, na taarifa ya S.N. haieleweki kabisa. Valka kwamba "kwa karne ya 14 na hata kwa karne ya 15 kuna miswada na vitendo vilivyo na mitindo ya herufi sawa na katika hati ya Varlaam" (uk. 305). Kauli hii kali inapaswa kuungwa mkono kwa kurejelea vitendo fulani, na sio kwa madai yasiyo na msingi.
Kwa kweli, barua kutoka mwishoni mwa XIV-mapema XV karne. hutofautiana sana na mwandiko wa jani huru la Varlaam, likiwa na sifa maalum zenye kung'aa na tabia. Tunaweza kusema moja kwa moja kwamba barua kutoka mwisho wa 12 - kwanza nusu ya XIII V. haiwezi kuchanganyikiwa na maandishi ya tabia ya marehemu XIV - karne za XV za mapema.
Kulingana na V.N. Shchepkina, “karne ya XIV ya Urusi inakamilisha mageuzi ya karne ya XIII; Miongoni mwa michoro, kwa sehemu kubwa, ni miundo mipya pekee iliyobaki kutumika. Wakati huo huo, mwandiko ambao barua ya Varlaam Khutynsky iliandikwa haipingani na tarehe yake hadi mwisho wa 12 - mwanzo wa karne ya 13.
Matokeo ya kuvutia yanapatikana kwa kulinganisha ushahidi wa paleografia wa makaburi matatu ya Novgorod: hati ya Mstislav kwa Monasteri ya Yuriev karibu 1130, mchango wa Varlaam wa Khutyn na hati ya kiroho ya Clement wa Novgorod kutoka nusu ya pili ya karne ya 13. Katika hati ya Mstislav, barua "zh" pia ina umbo la kale, katika uingizaji wa Varlaam "zh" inajulikana na sura isiyo na usawa zaidi, juu ya "zh" imefupishwa wazi na nusu ya chini imepanuliwa. Kulingana na V.N. Shchepkin, katika karne ya 13. njia mpya na tofauti za kuandika barua hii zimeanzishwa. Mabadiliko ya kushangaza hutokea kwa herufi "i". Hapo awali iliandikwa kama herufi ya kisasa "n". Tunapata muhtasari kama huo, uliohifadhiwa katika karne ya 11 na 12, katika hati ya Mstislav. Katika kiingilio cha Varlaam, sehemu ya msalaba katika herufi "i" wakati mwingine huanza kufanywa kwa njia ya kufyeka kutoka kushoto kwenda kulia; kwa kiroho cha Clement, mwambaa wa herufi "i" huinuka wazi juu ya katikati na huchorwa ndani. fomu ya kufyeka. Kulingana na uchunguzi wa V.N. Shchepkin katika karne ya 13. "aina mpya [i] zinawasili: "i" yenye upau unaolalia juu, "i" ikiwa na upau wa mteremko katikati, na hatimaye "i" na upau wa kuteleza juu." Uchunguzi wetu wa paleografia ya amana ya Varlaam uliungwa mkono na M.V. Shchepkina, ambaye amekuwa akifanya kazi kwenye maandishi kwenye Jumba la Makumbusho ya Kihistoria kwa miaka mingi.
Othografia yake, mfano wa mwisho wa 12 - mapema karne ya 13, pia inatushawishi juu ya ukweli wa barua. (kwa mbali ni Varlame, Ril, Vulos, nk). Tahajia hii inapata mlinganisho katika tahajia ya orodha za Mkataba wa Smolensk wa 1229, ambapo "e" hutumiwa mara nyingi badala ya "ь" na hata "ъ", ambayo inaelezewa katika ukweli unaojulikana wa msimu wa joto. ya viziwi. Haiwezekani kudhani hivyo mwisho wa karne ya 14- mapema karne ya 15 Watu wa Novgorodi walikuwa wastadi sana katika kuunda maandishi ya mkono na tahajia ya karne ya 12-13 hivi kwamba hata wanasayansi kama I.I. Sreznevsky, hangeweza kutofautisha mkono wa baadaye, na mfiduo wa udanganyifu mwingi wa karne ya 19. inaonyesha kwamba kughushi si jambo rahisi katika wakati wetu.
Mtu pia hawezi kusaidia lakini kushangazwa na taarifa ya mwandishi kwamba "kutoka kwa mtazamo wa kidiplomasia, kuingiza kuliandikwa kulingana na fomu inayofanana na ile inayoonyesha vitendo vya kibinafsi vya Novgorod vya karne ya 15." (uk. 305), na tena hakuna mifano iliyotolewa. Kwa kweli, uchambuzi wa kidiplomasia wa kuingiza pia haupingani na utambuzi wake kama hati halisi ya marehemu 12 - mapema karne ya 13. Amana ya Varlaam ina kufanana moja kwa moja na makaburi ya Novgorod ya karne ya 12-13 inayojulikana kwetu. Hii ni, kwanza kabisa, mwanzo wa barua, ambapo jina la Varlaam limewekwa kwa mtu wa tatu. Tunasoma mwanzo kama huo katika safu ya Vasily Matveev kwenye ardhi ya kanisa la Shenkursky, iliyoanzia 1315-1322: "na vichwa vyao mzee Azik na Kharaginets na Rovda." Tunapata mwanzo sawa katika hati ya awali - safu ya Teshata, iliyoandikwa kabla ya 1299 ("Tazama Teshata na Yakym kuhusu kuhifadhi"). Mwisho wa barua na spell ("ikiwa mtu yeyote ana shetani ... na watu waovu, anataka kuiondoa," nk) ni sawa kabisa na herufi sawa katika barua ya Mstislav karibu 1130, barua ya Vsevolod. kwa Monasteri ya Yuryev kwenye Myachino hadi 1137 na nk Kitu tofauti kabisa kinazingatiwa katika data ya Novgorod na inlays ya karne ya 15, ambapo inaelezea vile kawaida haipo. Hii ni kipengele muhimu cha kidiplomasia cha barua za karne ya 12-13. Kwa sababu fulani, S.N. alibaki nje ya uwanja wa uchunguzi. Valka. Idadi ya maneno yaliyotumiwa katika kuingiza Varlaam Khutynsky pia yanaonyesha ukale wake. Hili ni neno "mungu mke" linalotumika katika maana ya kanisa. Ni tabia kwamba neno "mungu mke" limetajwa katika maana hii katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod("Niliomba kwa mungu wa kike Antonov"), na pia katika Kutembea kwa Askofu Mkuu Anthony hadi Constantinople ("kwa vyumba vya St. Samson"), katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod ya karne ya XIV-XV. makanisa ya Orthodox kwa kawaida huitwa makanisa. Mghushi wa baadaye wa mwishoni mwa karne ya 14 - mapema karne ya 15 labda angetumia neno "kanisa", ambalo lilikuwa la kawaida zaidi wakati wake. Vivyo hivyo, jina la mitego ya "gogolin" iliyotajwa kwenye kiambatisho ilikuwa ni anachronism kwa nyakati za baadaye, wakati katika karne ya 12. Uvuvi wa dhahabu kwenye Volkhov bado ulikuwa uvuvi muhimu. Hatimaye, mzushi wa XIV marehemu - karne ya XV mapema. Nisingemwita Varlaam kwa urahisi "mtoto wa Varlam Michael," lakini bila shaka ningemhusisha jina la utani "kuheshimiwa," kama Varlaam anavyoitwa katika maisha na historia.
Lakini pamoja na dalili za paleografia na kidiplomasia, hali moja zaidi inazungumza juu ya ukweli wa noti ya amana ya Varlaam Khutynsky - yaliyomo kwenye barua. Katika fomu inayojulikana kwetu, amana ya Varlaam ingeonekana mwishoni mwa 14 - mwanzo wa karne ya 15. bandia isiyo na maana kabisa, haswa kwa sababu haikuonyesha mipaka ya ardhi ya Khutyn. Ni tabia kwamba idadi kubwa ya amana na data za Novgorod zina dalili za mipaka hiyo hata kwa karne ya 12. Mfano bora ni barua za Vsevolod Mstislavich kwa Monasteri ya Yuryev na Izyaslav Mstislavich kwa Monasteri ya Panteleimon, ukweli ambao hauna shaka na S.N. Valk.
Ujenzi wa S.N. Maelezo ya Valka kwa madai ya kughushi hati hiyo hayajathibitishwa vyema. Akimaanisha E.E. Golubinsky, mwandishi alianzisha mwanzo wa ibada ya Varlaam hadi mwisho wa 14 - mwanzo wa karne ya 15, wakati ibada hii ilitumikia, kwa maneno yake, "nia sio tu kwa ujenzi wa kanisa lililoitwa baada ya Varlaam na kwa uandishi wa maisha yake, lakini pia kwa ajili ya utafutaji wa masalio, ambayo kwa kiasi fulani yalikusanywa miongoni mwa mambo ya karne ya 14-15, kama vile kijiti cha mkono, na, pengine, msalaba, baadhi yao wakati huo walidanganywa kwa karne ya 12. , kama, bila shaka, mihuri ilighushiwa wakati huo na, pengine, barua ilighushiwa” (uk. 306).
Kwa bahati mbaya, S.N. Valk hakuchukua shida kuzingatia kwa undani zaidi suala la maisha ya Varlaam Khutynsky na ibada yake ya baada ya kifo, na kuzingatia suala hili kunaweza kutoa nyenzo muhimu na za kupendeza kwa mwanahistoria. Ushahidi wa zamani zaidi wa maisha ya Varlaam Khutynsky unapatikana katika maisha yake, ambayo tayari yanapatikana katika maandishi ya ngozi.
KATIKA. Klyuchevsky alihusisha maisha haya hadi mwisho wa karne ya 13. S.N. Valk anaamini kwamba maoni ya Klyuchevsky "lazima sasa yaachwe," kwani A.I. Ponomarev alisema kuwa maisha haya yanaonekana kwanza tu katika utangulizi wa karne ya 15. (uk. 303). Mtu hawezi kusaidia lakini kushangaa kwa taarifa hii ya mwanasayansi mwenye heshima, ambaye anajua vizuri kwamba wakati wa kuonekana kwa orodha bado haujaamua swali la wakati wa kuonekana kwa hii au monument ambayo imeshuka katika orodha hii. . Inajulikana kuwa orodha ya zamani zaidi ya historia ya awali ilianzia nusu ya pili ya karne ya 14, na toleo fupi la "Russkaya Pravda" - hata nusu ya karne ya 15, ingawa hakuna mtu anayetilia shaka ukweli wa makaburi haya. . Baada ya yote, Klyuchevsky alibishana maoni yake sio kwa ukale wa orodha ya maisha ya Varlaam, lakini kwa yaliyomo. Wakati huo huo, katika maisha ya kale ya utangulizi wa Varlaam kuna habari ambayo ni ya kuvutia kwa mtafiti wa maandishi ya kale ya Kirusi.
Kulingana na maisha, Varlaam alipata elimu fulani, "na kusoma na kuandika kutoka juu, na vitabu vyote na tafsiri ya Zaburi kutoka juu." The Life hutaja kwa usahihi washauri wa karibu zaidi wa Varlaam, ambaye alikwenda "mahali pasipo na kitu," akiwa na mshauri "mungu na baba Perfirya na kaka yake Theodore na ndugu wengine." Varlaam aliweka nadhiri za utawa “nje ya jiji mahali tupu kutokana na tangazo la mtu fulani.” Katika nyumba ya watawa iliyojengwa hivi karibuni, alisimamisha “ngome ya mala” na kuishi hapa, “akikata miti na kutengeneza mashamba.” Maneno ya maisha kuhusu kulima mashamba na kukata misitu yanapaswa kuainishwa kama violezo vya kawaida vya hagiografia, lakini mwishoni mwa karne ya 12. monasteri ilikuwa tayari imejengwa. Kulingana na maisha hayohayo, Varlaam "aliinua kanisa la kanisa dogo kwa jina la Kugeuzwa Sura kwa Mwokozi Mtakatifu na nyumba ya watawa ikawa waaminifu na umati ukajazwa na sala nyingi." Maagizo juu ya ujenzi wa kanisa hili yalihifadhiwa katika historia ya zamani ya Novgorod chini ya 1192: "jenga kanisa hapa chini kwenye Khutin Varlaam tsrnets, na jina la kidunia Alexa Mikhalevits kwa jina la Kugeuzwa Kutakatifu kwa Mwokozi; na Bwana Mtakatifu Askofu Mkuu Gavrila kwa likizo na akaita monasteri." Kulingana na maisha yake, Varlaam alikufa punde tu baada ya “binamu yake Antonia kutoka kwa Constantine.” Katika Novgorod ya 4 na Mambo ya Nyakati ya 1 ya Sofia, 1193 inaonyeshwa kama mwaka wa kifo cha Varlaam. Karibu na hii ni habari ya maisha ya baadaye kwamba Varlaam alikufa, baada ya kufanikiwa kumaliza kanisa hadi juu ya milango. Lakini maisha ya zamani yanaunganisha kifo cha Varlaam na kuwasili kwa Anthony kutoka Constantinople, kama ilivyoripotiwa katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod chini ya 1211: "Dobrina Yadrejkovitsa alitoka Constantinople na kuleta pamoja naye Kaburi Takatifu, na yeye mwenyewe aliweka nadhiri za kimonaki kwenye Khutin kwenye Mwokozi Mtakatifu…” More Kwa kuamini dalili za maisha na historia, kama ushahidi wa zamani zaidi, lazima tukubali kwamba Varlaam alikufa karibu 1211, tangu nyuma mnamo 1207, kulingana na historia, Proksha Malyshevich aliweka nadhiri za watawa huko Khutyn. "chini ya Abbot Varlam." Kwa hivyo, amana ya Varlaam lazima iwe ya takriban 1211, na si 1192, kama kawaida.
Ushuhuda wa maisha ya kale unathibitishwa na Mambo ya Nyakati ya Novgorod, na, zaidi ya hayo, katika orodha yake ya zamani zaidi, iliyoandikwa kabla ya nusu ya karne ya 14. Kwa hivyo, tuna kila sababu ya kufikiria kuwa maisha hayakukusanywa mwishoni mwa 14 - mwanzo wa karne ya 15, kama S.N. anavyofikiria. Valk, na mapema zaidi, labda wakati wa maisha ya Anthony. Wakati huo huo, maisha na historia hufanya iwezekane kuanzisha, kwa kiwango fulani, mzunguko wa jamii ambayo Varlaam alitoka. Yeye mwenyewe aliitwa Alexa Mikhalevits ulimwenguni na alikuwa wa familia tajiri. Katika historia ya 1176, Michal Stepanovits ametajwa, ambaye alijenga kanisa kwenye Mtaa wa Chudintsevo. Anasemwa kama posadnik chini ya 1180 na 1186. Posadnik Mikhalka, na sio Michal Stepanovich, inaripotiwa chini ya 1203 na 1206. Tabia ya Varlaam "Mikhalevits" inamleta karibu na meya Michal Stepanovich. Katika kesi hiyo, Varlaam alikuwa mtoto wa kijana maarufu zaidi wa Novgorod - babu wa familia nzima ya meya. Anthony, umri sawa. Varlaam, baadaye mtawala wa Novgorod, katika ulimwengu Dobrynya Yadreikovich, alikuwa mtoto wa gavana Yadrey, ambaye alienda Ugra mnamo 1193. Proksha Malyshevich aliweka nadhiri za kimonaki katika Monasteri ya Varlaam; Porfiry, pia mwana Novgorodian wa familia mashuhuri, akawa mtawa. Wote. hili lilikuwa maua ya jamii ya wakati huo ya Novgorod, na hali hii ilichangia sana utukufu na ustawi wa monasteri ya Khutyn. Watu hawa wazuri wa Novgorodi waliunganishwa kwa karibu. Proksha Malyshevich aliweka nadhiri za monastiki huko Khutyn na akafa mnamo 1207. Mnamo 1211, mwanawe Vyacheslav Prokshinich aliunda kanisa la mawe la mashahidi 40. Vyacheslav pia aliweka nadhiri za kimonaki huko Khutyn mwaka wa 1243. Dobrynya Yadreikovich, baadaye Askofu Mkuu Anthony wa Novgorod, aliweka nadhiri za kimonaki huko Khutyn, akarudi kwenye makao ya watawa tena mwaka wa 1228 “kwa hiari yake mwenyewe.” Mnamo 1223, mtawa Arseny "kutoka Khutyn" aliwekwa katika uaskofu mkuu. Varlaam Khutynsky pia alikuwa wa mduara huu wa watu mashuhuri wa Novgorodians. Kwa hivyo, haishangazi kwamba Varlaam aliacha vitu vya gharama kubwa. Kwa mfano, msalaba wa rafiki yake Askofu Mkuu Anthony umehifadhiwa. Anthony huyo huyo alikuwa Constantinople angalau mara mbili na akaacha maelezo ya "kutembea" kwake, ambayo anabainisha, bila mshangao, juu ya monasteri ya Yohana Mbatizaji huko Constantinople: "lakini hawashiki vijiji, lakini wanalishwa. kwa neema ya Mungu na rehema na maombi ya kiini cha Yohana." Maneno hayo ni ya kawaida sana kwa mtawa wa Kirusi, ambaye amezoea kula kutoka vijijini. Je, ni ajabu kwamba katika mazingira kama haya wazo linaweza kutokea la kupata haki za kimonaki za kumiliki ardhi kwa hati maalum iliyoandikwa?
Kwa hivyo, ushahidi wa paleografia, tahajia, kidiplomasia na kihistoria unashuhudia bila shaka ukweli wa mchango wa Varlaam Khutynsky, uliokusanywa karibu 1211 na ambayo ni hati muhimu zaidi kwenye historia ya uhusiano wa ardhi huko Rus katika karne ya 12-13.
Hati ya mauzo na kikanisa Antonia
Swali la ukweli wa muswada wa mauzo na hati ya kikanisa ya Anthony the Roman, ambayo ilinusurika katika nakala ya mwisho ya karne ya 16, ni ngumu sana. YAKE. Golubinsky na V.O. Klyuchevsky alizingatia muswada wa mauzo kuwa bandia, na hati ya kiroho kuwa ya zamani, lakini iliyosasishwa.
S.N. Valk inachukulia makaburi yote mawili kuwa bandia na yaliibuka mwishoni mwa karne ya 16. kuhusiana na madai ya wenyeji na mamlaka ya Monasteri ya Anthony. Historia ya kuibuka kwa hizi ghushi, kulingana na S.N. Valka, makaburi yanaweza kufikiria takriban kwa njia ifuatayo: "Kufikia wakati wa Mabaraza ya Makariev ya 1547 na 1549. Hakukuwa na heshima ya kumbukumbu ya Anthony, ama mkuu au wa ndani, na ndiyo sababu Anthony hakujumuishwa katika idadi ya watakatifu. Hakuna shaka kwamba hii ilikuwa msukumo wa kazi ya hagiografia. Tayari mnamo 1550, jiwe ambalo Anthony "alisafiri" hapa kutoka Roma "lilipatikana" huko Novgorod. Ni kuanzia wakati huu tu ndipo wanaanza kumwita Mrumi; mnamo 1573, Ivan IV alipewa cheti cha kiroho kama "mtenda miujiza," ambayo, kwa kweli, haikuweza kufanywa mnamo 1549. Kwa hiyo, baada ya jiwe la mtenda miujiza, hali yake ya kiroho ilipatikana na miaka michache baadaye maisha yake yalikusanywa” (uk. 300).
Hebu jaribu kufikiria ni wakati gani kuonekana kwa muswada wa mauzo na kiroho wa Anthony wa Kirumi ulianza. Mnamo 1573, hati hizi tayari zilikuwepo, kama inavyoonyeshwa na hati sahihi ya 1573, ambayo inarejelewa na S.N. Valk na ambayo, pamoja na hati zingine, ilichapishwa katika "Historia ya Utawala wa Urusi" na Ambrose.
Hati ya 1573 inasema kwamba Abbot Misail na watawa "waliweka kwenye orodha ya kiroho ya Ontony the Wonderworker, kwamba matendo yalikuwa ununuzi wa mtenda miujiza wa Ontonyev, ardhi ya kilimo na shamba chini ya monasteri, na kwamba ardhi na malisho vilichukuliwa. na Wanougorodi chini ya mashemasi waliotangulia bila Tsar wangu na Mkuu mkuu aliendeshwa na vurugu, na haikujulikana kwa nini aliruhusiwa kuchunga; Na Ontony Mfanyakazi aliye safi kabisa alinunua ardhi hiyo ndani ya nyumba (!) kutoka kwa Semyon na kutoka kwa Proksh kutoka kwa watoto wa Ivan, meya, na akatoa rubles mia moja kwenye ardhi hiyo na kwenye mbuga.
Wenyeji walirejelea hati zao za kisheria, ambayo kuna habari katika hati ya Tsar Fyodor Ivanovich mnamo 1591, ambayo inaonyesha kwamba abate wa Monasteri ya Anthony, Kirill, alilalamika kwamba watu wa jiji hilo walikuwa wamechukua "ardhi yao ya zamani na meadow." ardhi ambayo ilikuwa yao.” Ontony the Wonderworker alinunua kutoka kwa Smekhn na kutoka kwa Prokhn kutoka kwa watoto wa Ivanov meya kuchukua nyumbani kwake. Wazee wa Pyatikonetsky, ambao waliwakilisha masilahi ya watu wa pande za Sofia na Biashara, waliita ardhi hii malisho ya jiji. Washtakiwa wote wawili waliwasilisha hati za kuunga mkono: watu wa jiji waliweka "cheti cha kisheria ambacho walipewa na majaji Grigory Volynskaya na Ivan Sokolov mnamo 68 (1560)," na viongozi wa watawa - wanaorodhesha "kutoka kwa kiroho, hati ya uuzaji, kutoka kwa mkataba wa pamoja wa Ontony the Wonderworker” na barua ya pongezi Ivan IV. Kesi hiyo iliamuliwa kwa niaba ya monasteri. Wakati huo huo, hati ya 1591 ilibainisha hati za washtakiwa: "Katika orodha kutoka kwa hati ya kiroho ya Ontonya the Wonderworker imeandikwa: "Ontonya the Wonderworker alinunua ardhi kwa ajili yake mwenyewe katika nyumba ya Kuzaliwa kwa Yesu. Mama Safi wa Mungu kutoka kwa meya wa Novgorod kutoka Semyon na kutoka kwa Prokofy kutoka kwa watoto wa Ivan wa mameya, na akampa ardhi ya rubles mia moja ya Novgorod, na ukingo wa ardhi hiyo umeandikwa ... Na yeyote anayekanyaga ardhi hii, na basi Mama wa Mungu atatawala, au yeyote anayekiuka hii ya kiroho na kuanza kuunda vurugu mahali hapa, na alaaniwe na baba watakatifu mia tatu na wanane kwa kumi na kumpa ushirika na Yuda. Miongoni mwa hoja zilizotolewa dhidi ya ushahidi wa watu wa mji huo, nia ifuatayo ilionekana: "Na ndiyo sababu watu wa mji wa Novgorod walihukumiwa kifungo, kwa sababu mkono wa kulia wa watu wa Novgorod ulivunjwa, juu ilivunjwa." Wenyeji walisema kwamba kulikuwa na hati kwenye ngome hiyo, lakini walipotea wakati wa kushindwa kwa Novgorod, lakini hata kabla ya kushindwa, katika hati ya haki ya 1560, hakuna kitu kilichoandikwa juu ya ardhi hiyo na hati hiyo, isipokuwa kwa utaftaji wa watu wa jiji.
Inashangaza kwamba wenyeji hawakupinga uhalali wa hati ya uuzaji na hati za kiroho, ingawa mabishano juu ya ukweli wa hati sio kawaida katika kesi za kisheria za karne ya 16. Mzozo haukuwa juu ya haki ya kumiliki ardhi, lakini ulihusu uainishaji wa mpaka uliobishaniwa. Kwa hivyo, muhtasari wa ardhi ulifanywa mnamo 1560 na utaftaji wa watu wa jiji, na mnamo 1591 muhtasari huu ulifanywa tena kwa msaada wa wawakilishi kutoka kwa watu wa jiji na makuhani, kwani ushuhuda wa muswada wa uuzaji wa Anthony haukuwa wazi sana, ambayo inajieleza yenyewe, bila shaka, zaidi ya kupendelea uhalisi kuliko kughushi hati hii, kwani waghushi wangependezwa na kuweka mpaka wa kudumu.
Nyaraka hizo hizo zina viashiria vya ardhi yenye mgogoro. Kwa hivyo, hati ya 1591 ilibaini kuwa "katika ukingo uleule ambao Ontoney the Wonderworker aliandika katika hati yake ya kiroho, ukingo wa dunia, - kutoka nyakati za zamani Novgorod wakipanda watu wa ushuru weusi, wafanyikazi wa kimea na wahunzi na watengenezaji boiler wanaishi." Watu hawa wa ushuru walilipa ushuru na makazi ya Novgorod pamoja, na walilipa ushuru na ushuru pamoja na nyumba ya watawa. Hakika, huko Novgorod katika karne ya 16. kulikuwa na mwisho maalum wa Antonovsky. Mnamo 1541, "kulikuwa na moto katika eneo la Ontonovsky ... ua 100 na nusu ya monasteri ya Mtakatifu Zaidi huko Radogovitsy iliteketea, karibu na mkondo."
Mnamo 1549, "huko Ontonovsky kontsi na Molodozhniki" ("Molodozhnik" ni msitu mchanga huko Olonets) moto ulitokea tena. Nyumba ya watawa iliyotajwa huko Radogowice ilisimama nyuma ya ngome ya nje kando ya barabara ya pwani ya Antonovo. Mto Vitka, uliotajwa katika hati za 1573 na 1591, unapita hapa. na katika hati ya mauzo ya Anthony Mroma. Kwa hivyo, maneno ya hati ya 1591 yanathibitishwa kwamba watu wa jiji waliketi kwenye ardhi ya Monasteri ya Antonyev. Kwa hivyo, monasteri ilifurahia haki zake za ardhi muda mrefu kabla ya madai ya S.N. Tarehe ya asili ya hati ya uuzaji ya Anthony the Roman. Muswada wa mauzo haukuonekana ghafla mnamo 1573, lakini ulikuwepo hapo awali.
Sasa hebu tugeukie swali la uhusiano wa tendo la kuuza na kiroho kwa maisha ya Anthony wa Kirumi. Kwanza kabisa, swali linatokea wakati maisha yaliandikwa. Inajulikana kuwa E.E. Golubinsky alihusisha muundo wa maisha haya kwa mtawa Nifont, ambaye aliandika neno la sifa kwa Anthony mwaka wa 1598 na kushiriki kikamilifu katika ugunduzi wa masalia ya Anthony mwaka wa 1597. S.N. anajiunga na maoni haya bila masharti, bila uhakikisho wa ziada. Valk. Lakini suala hilo halijatatuliwa kwa urahisi kama wanasayansi hawa wanavyofikiri. Maisha kawaida huwekwa katika maandishi pamoja na neno la sifa na hadithi juu ya ubadilishaji wa masalio na miujiza ya Anthony. Vipengele hivi vya moja nzima viliibuka kwa nyakati tofauti. Hivyo, baadhi ya maelezo ya miujiza yanaanzia nusu ya kwanza ya karne ya 16. Tofauti kati ya mtindo wa maisha na hadithi ya Nifont pia inaonekana. Kwa hivyo, mtu lazima afikirie, kama ilivyoonyeshwa tayari katika fasihi, kwamba maisha yalitokea mapema kuliko hadithi juu ya ugunduzi wa masalio na ilifanywa tena na Niphon. Athari za mabadiliko zinaonekana kwa ukweli kwamba katika maisha ya Abate Andrei anazungumzwa kwa mtu wa tatu, na katika uandishi maisha yanahusishwa na uandishi wake. Katika maandishi, maisha kawaida huwekwa pamoja na hadithi ya ugunduzi wa mabaki ya Anthony, iliyoandikwa mnamo 1597 na ya kushangaza sana kwa sauti yake ya panejiri kuhusiana na Boris Godunov. Katika moja ya orodha bora maisha na hadithi, zilizowekwa katika Chudov Menaia ya 1600 (Makumbusho ya Historia ya Jimbo, mkusanyiko wa Chudovskoe, 310, kitabu cha Januari) tunapata kumbukumbu ya mwandishi wa maisha: "Imenakiliwa kutoka kwa monasteri hiyo hiyo na mwanafunzi Hieromonk Andrei, ambaye alikuwa wake. baba wa kiroho” (l. 755). Tunapata kiungo sawa katika orodha nyingine kutoka mwisho wa karne ya 16. (Chudovskoye, No. 21/323). Andrew, aliyetajwa katika historia mnamo 1147, kwa kweli, hakuweza kuwa mwandishi wa maisha ambayo yana sifa zote za maandishi ya baadaye. Lakini mwandishi wa maisha hakuwa na hadithi tu, bali pia maandishi ya hati ya uuzaji na hati ya kiroho. Kwa hivyo, katika maisha inasemwa: "Mtakatifu hatakubali mali kutoka kwa mtu yeyote, kutoka kwa mkuu au kutoka kwa askofu." Katika kiroho tunasoma: "Sikupokea mali kutoka kwa mkuu wala kutoka kwa askofu." Chini katika maisha inasema: "Ikiwa abati huangaza kutoka kwa ndugu, lakini chagua kutoka kwa ndugu walio mahali hapa" (fol. 772). Katika mambo ya kiroho: “Yeyote ambaye ndugu watamchagua, na kutoka kwa ndugu walio chini, yeyote atakayeteseka mahali hapa.” Zaidi katika maisha yake, Anthony anasema: “Enyi ndugu zangu, nilipokuwa nimekaa mahali hapa, nilinunua kijiji hiki na ardhi na uvuvi wa mto huu ... na ikiwa mtu yeyote ataanza kukuchukiza au kukanyaga ardhi hii, vinginevyo Mama wa Mungu atawahukumu.” . Katika muswada wa mauzo: "Na yeyote atakayeingia kwenye ardhi hii atatawala Mama wa Mungu." Katika visa vyote hapo juu, maishani tunakutana na maandishi mapya kuliko hati ya ununuzi na kiroho. Kwa hivyo, inakuwa wazi bila shaka kwamba maisha yalitumia muswada wa mauzo na kiroho cha Anthony the Roman kama vyanzo. Kwa hivyo, hati hizi tayari zilikuwepo wakati uhai ulionekana. Haikuwa maisha ambayo yalisababisha kuonekana kwa muswada wa mauzo na wa kiroho, lakini kinyume chake.
Kwa asili yake, maisha ya Anthony yanafanana na hadithi inayojulikana juu ya kofia nyeupe na iliandikwa "na Warumi kama tishio na laana," na kwa tabia yake nzuri inafanana na makaburi kama hayo ya mwishoni mwa 15 - karne ya 16. hadithi ya wakuu wa Vladimir, hadithi ya mji wa Babeli na nk. Chini ya masharti haya, inakubali maana maalum dalili ya Andrei kama mwandishi wa maisha, kwa vile Andrei anajulikana, hegumen wa Monasteri ya Anthony mwaka wa 1499. Nifont huenda asijue tena ni Andrei gani alikuwa akijadiliwa, na kumfanya mwandishi wa maisha kuwa wa kisasa wa Anthony. Hakika, baadhi ya vipengele vya maisha vinaonyesha kwamba mwandishi wake, pamoja na muswada wa mauzo na Anthony wa kiroho, alitumia vyanzo vingine. Kwa hivyo, maisha yanaonyesha kwamba Anthony alisafiri kwa meli hadi Novgorod chini ya Askofu Nikita na Prince Mstislav Vladimirovich. Tarehe hii inalingana na ingizo la Chronicle of the Novgorod Churches of God chini ya 1106: "Baba yetu mtukufu Anthony alisafiri kwa meli kwenda Veliky Novgorod kutoka Roma, aliishi miaka 40." Wakati huohuo, maisha yanaripoti kwamba Anthony aliishi "kabla ya kuwa msiba kwa miaka 14, alipokuwa kwenye shimo kwa miaka 16 na aliishi katika nyumba ya watawa kwa miaka 30." Kulingana na akaunti iliyotolewa hapo awali, alipaswa kuishi miaka 40 kutoka wakati wa kuja kwake. Machafuko kama haya yanaelezewa kwa urahisi na ukweli kwamba Nifont alifanya marekebisho ya maisha kwa msingi wa historia, ambayo aliandika habari juu ya Anthony, kwani Anthony, kulingana na 1st Novgorod Chronicle, alikufa mnamo 1147, na alitajwa kwa mara ya kwanza. 1117.
Marekebisho yaliyofanywa kwa maisha yaliunda machafuko kamili ya mpangilio, kwa kuwa vyanzo vya maisha viliunganisha kuwasili kwa Anthony na Askofu Nikita, na mnamo 1117 haikuwa Nikita tena, lakini Ivan. Lakini katika vyanzo vya maisha kulikuwa na tofauti, na, zaidi ya hayo, tarehe halisi ya kuwasili kwa Anthony huko Novgorod: tunanukuu kulingana na neno la kupendeza: "Ilifanyika mwaka wa elfu sita na mia sita na nne mwezi wa kumi wa Septemba siku ya tano kwa kumbukumbu ya nabii mtakatifu Zekaria, baba wa Predotechev, katika siku za utawala, aliyebarikiwa na mwenye upendo wa Kristo katika Orthodoxy ya ulimwengu wote, ambaye aliangaza mwisho, haswa katika enzi ya mkali zaidi na zaidi. Mfalme mtukufu, kisha Grand Duke Svyatopolk Izyaslavich, mjukuu wa Grand Duke Yaroslav mwenye busara wa Kiev na Urusi yote, huko Novegrad Mkuu basi walikuwa na Prince Mstislav Vladi Merich Manamakhov mwana, mjukuu Vsevolodov; Uamuzi huo ulilishwa na kanisa kwa Mtakatifu Askofu Nikita Mfanya Miajabu.” Kwa ugumu wote wa maneno ya mwandishi wa neno la kusifu, tarehe halisi ya kuwasili kwa Anthony imefunuliwa kwetu - Septemba 5, 6614, i.e. 1105, wakati Svyatopolk alitawala kweli huko Kiev, Mstislav huko Novgorod, na Nikita alikuwa askofu. ya Novgorod.
Kwa hiyo, neno lenye kusifiwa hutufunulia kwa ghafula aina fulani ya maandishi na, zaidi ya hayo, chanzo chenye kutegemeka ambacho kilitumia. Kutoka kwa chanzo hiki takwimu ya miaka 40 ya utawa wa Anthony ilikuja katika historia fulani. Hali nyingine sio ya kuvutia sana. Neno la sifa liliandikwa kwa msingi wa maisha, kwani huanza na maneno: "Maisha ya baba huyu mchungaji yanaambiwa wazi." Wakati huo huo, neno la laudatory linasema kwamba mabaki ya Nikita yalipatikana miaka 450 na miezi mitatu baada ya kifo chake, kilichotokea mwaka wa 1108. Nyongeza (1108 + 450) inatoa 1558, wakati wa mwanzo wa Vita vya Livonia, ambayo inatuelezea. usemi wa neno la kusifiwa: "Imarisha jeshi lake katika lugha zote za adui, tiisha lugha ya Kihagaryan na mbio za Kijerumani chini ya pua yake." Hii ina maana kwamba maisha yalikuwako tayari kabla ya 1558. Ukweli kwamba Anthony hakutangazwa mtakatifu mnamo 1547 na 1549 sio uthibitisho wa asili ya marehemu, kwani watakatifu wengine hawakutangazwa watakatifu kwenye mabaraza haya, hata Joseph wa Volotsky, ingawa angalau maisha mawili ya Yusufu.
Kuna dalili kwamba sherehe ya kumbukumbu ya Anthony ilifanyika tayari mwaka wa 1533. Yaani, katika kipande cha Mambo ya Nyakati ya Novgorod kwa 1533 ifuatayo inaripotiwa: "Msimu huo huo, mwezi wa Agosti siku ya 2, kanisa la mawe la Mkutano wa Bwana Wetu Yesu Kristo lilianzishwa katika Monasteri ya Anthony, kiti hicho cha enzi na baba mwenye heshima Anthony, chakula cha mawe, chini ya Abate Gerontius. Kuwekwa wakfu kwa makanisa haya mnamo 1537 kumesemwa wazi zaidi: "Katika msimu wa joto wa 7045 (1536), siku ya 8, kwenye sikukuu ya heshima ya Kuzaliwa kwa Mama Mtakatifu wa Mungu, kanisa la jiwe katika Monasteri ya Ontonov lilifanyika. iliyowekwa wakfu, kwenye mlo wa Mkutano wa Bwana Mungu na Mwokozi wetu Yesu Kristo, siku zilezile za Mtakatifu Anthony, hapa ibada ileile, makanisa yote mawili ni takatifu kwa siku zilezile.” Inajulikana kuwa Anthony mwingine (Misri) alikuwa akiitwa Anthony Mkuu. Hii ni sawa na habari kwamba katika monasteri katika karne ya 19. Bado kulikuwa na injili nzima yenye maandishi: "Katika kiangazi cha 7045 (1537) nilitoa injili hii kwa nyumba ya Kuzaliwa kwa Aliye Safi Zaidi na kwa Mchungaji Anthony." Kuna uwezekano mkubwa kwamba wakati wa sherehe pia kulikuwa na maisha. Na kwa kuwa hati ya kuuza na ya kiroho ndio ilikuwa vyanzo vya maisha, inafuata kwamba hati hizi tayari zilikuwepo katika nusu ya kwanza ya karne ya 16, muda mrefu kabla ya 1573, tarehe inayodhaniwa ya "kughushi".
Kwamba mwandishi wa maisha angeweza kutumia vyanzo vya kale ni dhahiri kutokana na maelezo yake ya neno lisiloeleweka "gotfin," ambalo yeye anaona kuwa grechin. Katika zaidi wakati wa mapema huko Novgorod, wenyeji wa kisiwa cha Gotland walikuwa wageni wa kawaida na walikuwa na mahakama yao ya Gothic. Kumbukumbu ya zamani sawa ilikuwa jina la utani la Anthony "Roman". Kwa tabia yake ya kitabia, Golubinsky alikataa maoni juu ya asili ya Uropa ya Magharibi ya Anthony: "Watawa wa monasteri, wa kisasa na Niphon (na yeye mwenyewe kichwani), walifanya hitimisho kulingana na mambo haya (mabaki yaliyoachwa baada ya Anthony. - M.T.) kwamba alikuwa mgeni wa Magharibi Lugha ya Kilatini" Lakini neno "Kirumi" lilitumiwa kwa zaidi ya Anthony mmoja katika karne ya 12-13. alifanya akili fulani. Kwa hivyo, katika maisha ya Alexander Nevsky, ambayo, kwa akaunti zote, ni ukumbusho wa karne ya 13, Earl Birger anaitwa mfalme wa sehemu ya "Warumi kutoka Ardhi ya Usiku wa manane". "Sehemu ya Roma" ni sehemu ya Milki Takatifu ya Kirumi (kwa maana pana ya neno hilo, ardhi zote za Kikatoliki), ambayo kuwepo kwake kulijulikana huko Novgorod na ambayo Sweden inaweza kujumuishwa. Kirumi-Kilatini - jina hili la utani halikuzuliwa na watawa, lakini, kinyume chake, lilitoa msukumo katika uundaji wa hadithi kuhusu kusafiri kwa Anthony kutoka Roma. Sio bila sababu kwamba enamels za Limoges zilizohifadhiwa katika nyumba ya watawa zilianzia karne ya 12, na frescoes za Monasteri ya Antonyev, tofauti na picha zingine za uchoraji wa Novgorod, ziko karibu sana na zile za Magharibi (dalili ya Mjumbe Msaidizi wa Chuo cha Sayansi cha USSR. V.N. Lazarev).
Maisha ya Anthony yalionekana sio mwisho wa karne ya 16, lakini mapema zaidi, mwanzoni mwa karne hii. Maoni haya hayakatazwi na kutokuwepo kwa maisha ya Anthony katika Makaryev Chetya-Menaia. Sasa ni wazi kwamba Chetii-Minea haikujumuisha maisha yote yaliyojulikana wakati huo. Inatosha kusema kwamba maisha ya zamani ya Euphrosynus wa Pskov, yaliyoandikwa katika karne ya 15, hayakujumuishwa katika Chetii-Minea, kama makaburi mengine.
Katika historia, Anthony anatokea kwa mara ya kwanza mwaka wa 1117. “Hegumen Anton alianzisha kanisa kwenye jiwe la makao ya watawa ya Mama Mtakatifu wa Mungu.” Mnamo 1119, kanisa hili lilijengwa, mnamo 1125, "mungu wa kike Antonov alichorwa," na mnamo 1127, "hegumen ya Novgorod ilifunika nyumba ya watawa na jiwe la Anton." Mnamo 1147, kifo cha Anthony kiliripotiwa. Hadithi zingine zinaongeza tarehe nyingine: mnamo 1131, Askofu Mkuu Niphon alimweka Anthony kama abati. Historia ya monasteri, kwa ufupi wake wote, bado inaturuhusu kuzungumza juu ya mwanzilishi wake. Anthony, kulingana na wa kiroho, bila kujali asili yake, "hakukubali mali kutoka kwa mkuu au kutoka kwa askofu," kwa hivyo, aliijenga monasteri kwa gharama yake mwenyewe. Zaidi ya hayo, mtu anapaswa kushangazwa na utukufu wa majengo ya monasteri na kudhani kwamba katika mtu wa Anthony tunakutana na mtawa kutoka kwa familia tajiri. Labda alitoka kwa watoto wa Novgorod wanaohusishwa na biashara ya nje, ambayo hadithi ya asili yake ya Kirumi iliibuka. Monasteri ya Antony ilikuwa ya umuhimu mkubwa tayari katika karne ya 12. inathibitishwa na ukweli kwamba monasteri imetajwa katika hati maarufu ya Vsevolod ya Kanisa la Ivan Mbatizaji huko Opoki, pamoja na Monasteri ya Yuriev: "na siku ya tatu, mwimbie abate wa Mama Mtakatifu wa Mungu kutoka. Monasteri ya Ontonov, mpe nusu ya hryvnia ya fedha. Kama tunavyoona, utu wa Anthony ulivutia watu wengi sana katika karne ya 12. karne kadhaa kabla ya madai ya kughushi masalio yanayohusiana na jina lake.
Hebu sasa tugeukie somo la moja kwa moja la hati ya uuzaji na hali ya kiroho ya Anthony Mroma.
Muswada wa mauzo wa Anthony the Roman kawaida hushukiwa kuwa wa ulaghai kwa misingi kwamba akaunti yake ya kifedha inahifadhiwa kwa rubles, ambapo akaunti ya zamani haikuwa katika rubles, lakini katika hryvnia. Hata hivyo, marekebisho hayo ya maandishi ya kale si ya kawaida kabisa katika vyanzo vyetu. Wakati wa kuandika tena hati ya uuzaji, akaunti ya pesa ndani yake ilisasishwa na kuhamishiwa kwa rubles, kutoka kwa hryvnias mia moja (katika kiroho - "katika kijiji nilitoa hryvnias mia moja") iligeuka kuwa rubles mia moja. Pamoja na hili, hati ya uuzaji ina sifa zinazoonyesha ukale wa maandishi asilia. Huu ndio mwanzo wa muswada wa mauzo: "Hii ndiyo kazi, bibi yangu, Mama wa Mungu aliye Safi zaidi." Neno "kazi" kwa maana ya kazi, kazi, shughuli, jitihada, huduma, hupatikana katika makaburi ya kale. Kwa hivyo, katika mafundisho ya Monomakh tunasoma: "Na tazama, nitawaambia, watoto wangu, kazi yangu." Katika fundisho la utangulizi la Meryl the Righteous, katika orodha ya karne ya 14, ambayo, yaonekana, ilianzia karne ya 12, twasoma hivi: “Tazama, kazi yangu i mbele yako.”
Katika hati hiyo hiyo ya uuzaji tunapata neno “mzunguko wa nchi hiyo,” au ukingo, ambalo katika matendo mengine hubadilishwa na neno “kiwanda.” Katika hati ya Izyaslav Mstislavich kwa Monasteri ya Novgorod Panteleimon tunasoma: "na mmea wa ardhi hiyo," yaani, sawa na formula sawa na katika muswada wa mauzo wa Anthony. Wacha tuongeze hapa kwamba muswada wa mauzo yenyewe kimsingi sio muswada wa mauzo, lakini ni nyongeza ("tazama kazi, bibi yangu, Mama wa Mungu aliye Safi"), ambayo hati nyingine imejumuishwa, muswada wa sheria. inauzwa yenyewe, kwa maneno "Nimeinunua." Hati ya uuzaji inasema kwamba Anthony alinunua shamba hilo "kutoka kwa Smekhn na Prokhn kutoka kwa watoto wa Ivan kutoka kwa watunza bustani." Neno "watoto wa meya" linaonekana kuchelewa, karibu karne ya 14, lakini mapema neno hili linaweza kumaanisha jamaa. Chini ya aina ya Novgorod ya majina Smekhna na Prokhna, yaani Semyon na Procopius, watu halisi wa karne ya 12 wanaweza kujificha. Ni muhimu kuzingatia kwamba spell mwishoni mwa barua ("yeyote anayetembea juu ya dunia hii atatawala Mama wa Mungu") ni ya kawaida kwa karne ya 12-13. Hati ya Kanisa la Ivan kwenye Trenches inaleta majina ya Ivan na Zakaria (kanisa lake lilikuwa hekaluni), lililotolewa na Mstislav kwa Monasteri ya Yuryev - St. George, aliyepewa Vsevolod kwa monasteri hiyo hiyo - pia St. George, iliyotolewa na Izyaslav kwa Monasteri ya Panteleimon - St. Panteleimon. Mtu anapaswa kuangalia tu bili za Novgorod za mauzo ya karne ya 14-15 ili kuona kutokuwepo kwa spell vile ndani yao. Kuhusu hati za uuzaji za karne ya 16, ambayo S.N. Valk inachukulia hati hiyo kuwa ya kughushi, basi ni tofauti zaidi na aina ya hati ya zamani ya karne ya 12. Hapa tunakuja tena kwa swali la jinsi "mkusanyaji" anayedhaniwa wa karne ya 16. angeweza kughushi muswada wa uuzaji kwa ujanja hivi kwamba alihifadhi sifa zingine za hati za karne ya 12 - swali ambalo S.N. hajaribu kujibu. Valk.
Kuhusu Anthony wa kiroho, inaweza kushukiwa hata kidogo kwa kughushi, kwani hata akaunti ya pesa ndani yake huhifadhiwa kwa hryvnia. Waraka huu, hata hivyo, unavutia zaidi mwanahistoria kuliko inavyofikiriwa kawaida. Tayari tunajua kuwa makasisi hutaja kwa usahihi jina la Askofu Nikita, ambaye Anthony alianza kujenga nyumba ya watawa. Ukweli wa hati hiyo ni sifa ya jina la Nikita kama askofu tu, na sio askofu mkuu, ambayo labda ingefanywa na mzushi ambaye, kwa kuongezea, alijua juu ya kutangazwa kwa Nikita, ambayo hakuna maoni ya kiroho, wakati maisha ya Anthony tayari yanamwita Nikita mfanyikazi wa miujiza.
Maneno fulani ya kiroho pia hayapingani na ukale wake. Inazungumza, kwa mfano, juu ya mayatima kwa maana ya serfs au watu wanaotegemea ("ndugu na mayatima na hapa inawaudhi wakulima") Katika mafundisho ya Askofu Mkuu wa Novgorod Eliya tunasoma: "lakini usiwape yatima ulevi mkubwa; ziandike katika amri; walio chini ya amri watoe amri kwa nira ya mtenda kazi." Matumizi ya maneno "uhuru" na "na mimi hupeana uhuru na kukabidhi mahali hapa kwa wazimu" yanavutia sana. Tayari hati ya kanisa la Vladimir, kati ya maeneo ya kanisa, inataja "uhuru" ("na kulingana na uhuru, ambapo Wakristo wako") kwa maana sawa ya neno na maana ya kiroho ya Anthony. Ni tabia kwamba neno "uhuru" kulingana na kamusi ya I.I. Sreznevsky inaonyeshwa tu kwa karne za XI-XIII. na haiendi zaidi ya 1333. Kinyume chake, "sloboda" ilitajwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1237, na hata wakati huo katika orodha ya kitaaluma ya marehemu ya Suzdal Chronicle; neno hili linatawala katika karne za XIV-XV, badala ya neno la zamani "uhuru". Hapa kuna mtu anayedaiwa kughushi kutoka karne ya 16. tena inaonyesha maarifa yasiyoeleweka ya neno la karne ya 12, na sio wakati wa baadaye. Ni tabia kwamba neno "kuvumilia" ("ambaye anateseka mahali hapa") ni mfano wa makaburi ya mapema ya karne ya 11-12, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa uteuzi katika nyenzo za I.I. Sreznevsky.
Wacha tufanye muhtasari wa kila kitu ambacho kimesemwa: 1) Maisha ya Anthony the Roman yalikusanywa sio mwisho wa karne ya 16, lakini mapema zaidi (mwishoni mwa 15 au mwanzoni mwa karne ya 16) kwa msingi wa hadithi. na vyanzo vilivyoandikwa; 2) miongoni mwa vyanzo hivi kulikuwa na muswada wa mauzo na kikanisa Anthony; 3) makaburi haya yote mawili yalikusanywa katika karne ya 12. na ni halisi na si bandia.
Marina hii ya blueberry
S.N. Valk pia anachukulia hati iliyotolewa na "mtumishi wa Mungu Marina Chernitsa" kwa Monasteri ya Suzdal Vasilievsky kuwa ya kughushi, kwani sifa za barua hii zinaleta mashaka juu ya ukweli wake. Hati hiyo ilihifadhiwa tu katika nakala za karne ya 16, na nyuma inaonyesha "shambulio la kijiji cha kikanisa cha kuhani wa Romanov Semyon." S.N. Valk anajua hati hii kutoka kwa nakala za karne ya 16. kutoka kwa makusanyo ya Golovin na Rumyantsev. Walakini, kulikuwa na nakala ya tatu, iliyohifadhiwa katika maktaba ya Convent ya Vasilyevsky huko Suzdal. Nakala imeandikwa kwa "mkono mzuri wa zamani wa laana wenye majina na bila alama za uakifishaji, kwenye safu" na imethibitishwa na saini ya Archimandrite Theodosius.
Ushahidi mkuu uliotolewa na S.N. Kidokezo cha wazo kwamba hii ni uwongo iko katika tofauti kati ya yaliyomo na tarehe. Katika orodha, barua hiyo ni ya 6761 (au 6760), yaani 1253, na Prince Dmitry Konstantinovich wa Suzdal ametajwa katika barua hiyo. Valk anaamini kwamba barua hiyo inarejelea Suzdal Grand Duke Dmitry Konstantinovich, ambaye alikufa mnamo 1383 na aliitwa kwa utawa sio Dionysius, kama barua inavyoonyesha, lakini Feodor. Kwa hivyo, jaribio la kuzingatia tarehe ya hati (6761-1253) kama iliyoharibiwa (kutoka 1353) pia haisaidii. Ikumbukwe kwamba wanahistoria wengine wanazingatia tarehe ya barua hiyo kuharibiwa, lakini wanahusisha karne ya 14, hata hivyo, bila kutilia shaka ukweli wake. Kwa hiyo, katika kitabu cha maandishi juu ya historia ya USSR kwa vyuo vikuu, diploma hii ni tarehe 1353. Aidha, kulingana na S.N. Valka, "sifa za kidiplomasia za barua, uwepo wa uchumba na kushambuliwa, huweka barua hiyo mapema zaidi ya mwisho wa karne ya 15" (uk. 307). Haiwezi kukataliwa kuwa hoja za kutambua hati ya Marina kama ghushi ni za kushawishi, lakini hoja hizi zinaanza kubomoka ikiwa tutaachana na hitaji la kuunganisha jina la Dmitry Konstantinovich na karne ya 14. Tayari katika nakala iliyotajwa "Mwenza wa Vladimir wa Kale", Prince Dmitry Konstantinovich anamtambua mkuu wa Uglitsky, aliyekufa mnamo 1249, kama yule wetu.
Mkuu wa Uglitsky Dmitry Konstantinovich pia anaitwa Vladimir katika historia zetu. Tunaweza kutumia majina ya Dmitry Konstantinovich na mkewe Marina kuelezea asili ya yule tuliyepewa. Habari za kifo cha Dmitry Konstantinovich mnamo 1249 zinasema kwamba alikufa "huko Volodymeri mnamo Desemba 27." Kwa hivyo, uhusiano wa moja kwa moja unaanzishwa kati ya mkuu huyu na Vladimir na Suzdal yake jirani. Mke wa Dmitry (Vladimir) Konstantinovich aliitwa Evdokia, lakini pia angeweza kubeba jina la pili la monastiki la Marina, ambalo, kwa njia, lilikuwa la kawaida katika karne ya 13. katika Suzdal Rus.
Lakini nadharia nyingine inaweza kuwekwa, ambayo inaweza kuelezea kwa kuridhisha zaidi asili ya Monasteri hii ya Vasilyevsky. Princess Marina anajulikana, ambaye, kulingana na historia yetu, alikufa mwaka wa 1279 au 1280. Alikuwa mke wa Prince Vsevolod Konstantinovich Yaroslavsky, ambaye aliuawa mwaka wa 1238. Inaweza kubishana dhidi ya hii kwamba sio Vsevolod anayejua barua, lakini Dmitry Konstantinovich, lakini mila ya kuwa na majina mara mbili inajulikana. Katika familia ya wakuu wa Suzdal, jina la pili la Vsevolod kawaida lilikuwa Dmitry. Hii ilikuwa Vsevolod - Dmitry Kiota Kubwa, Vsevolod - Dmitry Yuryevich (alikufa mnamo 1237). Kisha tunapata watu wote wawili tuliokuwa tunatafuta: Prince Vsevolod - Dmitry Konstantinovich na mkewe Marina. Kwa hali yoyote, utafutaji wa Princess Marina na mumewe Dmitry Konstantinovich hauwezi kuwa na maana. Hati hiyo inataja sio watu wa uwongo, lakini watu halisi, na hii tayari inaonyesha kwamba lazima ichukuliwe kwa uangalifu zaidi kuliko S.N. Valk. Njoo nayo katika karne ya 16. majina ya Dmitry Konstantinovich na mkewe Marina, kama S.N. anavyoamini. Valk, kwa hali yoyote, ilikuwa ngumu kwa majina haya kuendana na takwimu halisi za karne ya 13.
Maneno machache juu ya maana ya neno "safu"
Mojawapo ya ushahidi thabiti unaounga mkono kuonekana kwa marehemu kwa vitendo vya kibinafsi vya Kirusi ni kutokuwepo, kulingana na S.N. Valka, dalili za maandishi ya rekodi iliyoandikwa ya vitendo vya kibinafsi, kwani neno "safu" katika "Pravda ya Urusi," kama mwandishi aliyetajwa anavyofikiria, inaashiria kitendo cha maneno tu. Kwa kweli, vifungu vya "Pravda ya Urusi" haifanyi iwezekane kusema ikiwa tuna hati iliyoandikwa au shughuli ya maneno tu katika "safu", lakini tunayo njia ya kujua ni nini safu ilimaanisha katika Rus ya zamani. : kwa hili tunapaswa kuangalia matumizi ya neno hili katika vyanzo vya kale. "Safu" ni mojawapo ya maneno ambayo yana maana nyingi: uundaji au safu, mstari, nafasi kati ya mistari, kuunda vita, safu ya biashara, utaratibu, zamu, foleni, shahada na cheo, cheo, usimamizi, uboreshaji, mkataba, utawala, utaratibu. , mapenzi, tendo, makubaliano, makubaliano na hali, kazi, mgawo, nk Kutoka kwenye orodha hii ndefu, maneno hayo yanajitokeza ambayo kwa hakika hayarejelei vitendo vya maneno, lakini kwa hati zilizoandikwa. Kwa hivyo, barua za kiroho za wakuu wa Moscow wa karne ya 14. kujua neno "mfululizo" katika maana ya hati iliyoandikwa. Ivan Kalita anaandika katika kitabu chake cha kiroho: "Ninawapa wanangu nambari, binti yangu wa kifalme." Maana hiyo hiyo inatolewa kwa neno hili na makubaliano ya awali ya hati-rasimu kati ya Smolensk na Wajerumani katika nusu ya kwanza ya karne ya 13: "Na mstari wangu na Wajerumani ni kama ifuatavyo." Hata mapema zaidi, tunapata maana ileile ya neno hili katika historia kuhusiana na mapatano ya Oleg na Wagiriki: “Balozi Oleg alituma watu wake kujenga amani na kuweka mipaka kati ya Wagiriki na Urusi.” Bila shaka, mtu anaweza kusema kwamba neno "mfululizo" hutumiwa kwa maana ya hati iliyoandikwa tu katika vitendo vya umma, lakini hii pia kimsingi sio sahihi. Katika “safu” inayojulikana sana ya Teshata tunasoma: “Yeyote atakayevuka safu hii, iwe Yakym, Teshata, atatoa hryvnia 100 za fedha.” Katika maana iyo hiyo ya makubaliano yaliyoandikwa, neno “safu” linatumiwa na watu wengine. hati.
Kwa kuzingatia maana hii ya neno "safu", vifungu vingine vya "Pravda ya Kirusi" vinawasilishwa kwa njia mpya. “Na utumishi wa pili,” twasoma ndani yake, “ni kuwa na joho lisilo na safu, ikiwa kuna vazi karibu nalo, basi hata livaliwe vipi, litagharimu vivyo hivyo; na hii ni utumishi wa tatu: tivunstvo bila safu au kujifunga ufunguo bila safu; iwe karibu na kila mmoja, basi chochote kitakachokuwa, kitagharimu sawa." Ikiwa Teshata na Yakym wangeweza kuvaa juu ya ghala, haishangazi kwamba "safu" kuhusu utumwa katika "Russkaya Pravda" ilikuwa rekodi iliyoandikwa. Katika kifungu kuhusu watoto wadogo, agizo linatolewa kuwahamisha mikononi mwa jamaa "na mapato na nyumba", "na kutoa bidhaa mbele ya watu", mwisho huongezwa: "ikiwa baba wa kambo. anakubali watoto na kitako, basi kuna safu pia." Kwa kuwa kurudi kwa mali kwa watoto huchukuliwa baada ya kufikia umri, yaani, baada ya miaka mingi, neno "mfululizo" katika kesi hii linafaa zaidi hati iliyoandikwa.
Kwamba "Russkaya Pravda" tayari alijua rekodi zilizoandikwa inathibitishwa na ukweli kwamba kati ya gharama ("gharama za juu") kulikuwa na majukumu kwa ajili ya mwandishi: "Kuna 10 kwa mwandishi, kuna 5 kwa uhamisho, nogate mbili kwa manyoya. .”
Hebu tufanye muhtasari wa baadhi ya matokeo ya utafiti wetu. Warusi tayari katika karne ya 12. vitendo vya kibinafsi vilivyorekodiwa. Ushahidi wa thamani wa hii ni noti ya amana ya Varlaam, ambayo imesalia katika nakala ya asili, na hati ya mauzo ya Anthony na hati ya kiroho, iliyohifadhiwa katika nakala za lugha za baadaye na zilizosasishwa. Rus ya Kale haikuwa nchi isiyoandikwa na ilijua vitendo vya umma na vya kibinafsi tayari katika karne ya 12, na, pengine, mapema - katika karne ya 11, ambayo inafanana kabisa na mawazo yetu kuhusu urefu wa utamaduni wa Kirusi katika zama za Kiev.
Kabla ya kufunua hadithi za watu wa ulimwengu, tunahitaji kuelewa ni hadithi gani halisi, na hadithi na mila za watu ni nini juu ya siku zao za zamani? Kwa hivyo, vyanzo vyote vya zamani, vya mdomo na vilivyoandikwa (zilizofafanuliwa na zisizo wazi), ni hadithi na hadithi juu ya zamani za kweli za watu wa ulimwengu. Baadhi yao wamepotoshwa bila kukusudia kwa wakati. Wakati huo huo, kila kitu kilichoandikwa kwa msingi wa Biblia na kutetewa na sayansi rasmi ya kisasa ya kihistoria ni hadithi ya bandia ambayo kwa makusudi inapotosha na kudanganya zamani za watu wa dunia na, juu ya yote, watu wa nchi yetu. .
Biblia sio chanzo kikuu. Iliandikwa kwa misingi ya vitabu vya Kiyahudi "Torati" na "Tanakh", ambavyo vinaunda Agano la Kale, pamoja na Injili nne zilizotungwa na waandishi wa Kiyahudi Luka, Sauli (Paulo), Yohana na Mathayo. Hakuna kilichoandikwa kinachobaki kutoka kwa I. Kristo mwenyewe.
Kwa kuongezea, vitabu vya Kiyahudi vyenyewe viliandikwa kwa msingi wa vyanzo vya Babeli, Misri, Kiajemi, Kihindi na Kirusi-Aryan. Zaidi ya hayo, vyanzo hivi vilipotoshwa kwa makusudi na kupotoshwa ili kuwafurahisha Wayahudi. Kama matokeo, ubinadamu ulipokea wazo potofu na potofu la maisha yake ya zamani. Wale wanaoamini kwamba dhana ya "historia" inatokana na mchanganyiko wa kihusishi "Kutoka" na jina la kitabu cha Kiyahudi "Torah" wako sahihi. Tunapata kutoka kwa Torati, iliyobadilishwa kwa wakati kuwa historia.
1. Hadithi na mila za Uchina zimeunganishwa kwa uthabiti na hadithi ya kushangaza kuhusu Mwana wa Mbinguni Huangdi na wenzake. Hadithi hii inaelezea picha nzuri ambayo hubeba siri nyingi. Wakati huo huo, ina kiasi kikubwa cha habari halisi iliyo katika umri wa sasa wa nafasi. Hadithi hii pamoja na miujiza na ukweli wake wote ilijumuishwa katika historia ya Kichina. Hadithi hiyo inasimulia juu ya Wana wa Mbinguni - viumbe wenye busara na wema ambao walionekana kwenye eneo la "Dola ya Mbinguni" muda mrefu kabla ya kuundwa kwa majimbo katika bonde la Mto Njano.
Kabla ya kutokea kwa yule wa kwanza wa Wana wa Mbinguni, Huangdi, “mng’ao wa umeme mkubwa ulizunguka nyota Ji katika kundinyota la Ndoo” (yaani, Dipper Kubwa). Inapotazamwa kutoka Uchina, kundinyota Ursa Major iko kaskazini. Hii ina maana kwamba Mwana wa Mbinguni Huangdi aliruka kutoka kaskazini. Jina la Huangdi limefafanuliwa kama ifuatavyo.
Hu, ndivyo Wachina walivyowaita Wahun, au tuseme Wakh’Aryans, walioishi katika eneo la Mongolia ya kisasa; An ni chembe ya kukanusha. Kwa hiyo, Huan si Hu, yaani, si Hun, bali ni Mungu mweupe aliyeruka kutoka nchi ya kaskazini zaidi. Kutoka kwa ipi, msomaji atapata hapa chini. Di ni jina la kifupi la familia ya Demiurks ya wachawi, ambayo inasimamia "waletao wa nuru." Kabla ya kutokea kwa mrithi wake Shaohao, jambo la ajabu lilitokea tena: "nyota, kama upinde wa mvua, iliruka chini." Kulikuwa na maelezo mengi ya matukio haya, kwa hivyo yalijumuishwa katika historia ya zamani zaidi ya Uchina, "Rekodi za Vizazi vya Mabwana na Wafalme." Hadithi hizi zinaongezewa na vyanzo vya fasihi. Ni kawaida kabisa kwamba yanaonyeshwa katika maandishi ya kihistoria ya Uchina.
Sio tu hadithi na hadithi za Uchina zilizorekodi kuonekana kwa Wana wa Mbinguni kwenye Dunia yetu. Dini ya kale ya Tibet Bon pia inaelezea kuonekana kwa "rafiki wa wema na wema" kwenye Dunia yetu. Alifafanua hivi:
“...Yai lililoundwa kwa uwezo wa kichawi wa Miungu Sa na Bal,
Ilitoka chini ya ushawishi wa mvuto wake yenyewe kutoka kwenye kifua cha kimungu cha anga tupu.
Ganda likawa ganda la kinga,
Ganda lililindwa kama ganda,
Nyeupe ikawa chanzo cha nguvu za mashujaa.
Ganda la ndani likawa Ngome kwa walioishi humo...
Mtu mmoja alitokea katikati ya yai,
Mwenye nguvu za kichawi…”
Haishangazi kwamba wa kwanza wa watu waliokuwa na "nguvu ya kichawi," Huang Di, alipata katika hadithi, hadithi na maandiko ya kale maelezo mengi ambayo yanaweza kueleweka kikamilifu ikiwa mtu anafahamu mafanikio ya kiufundi ya karne ya 20 na 21. Kuna mengi ambayo yamepotoshwa bila kukusudia katika maelezo haya, lakini yakichukuliwa pamoja yanasababisha wazo kwamba mtu wa "nguvu za kichawi" alikuwa na sifa bora zaidi kuliko. mababu wa mbali Kichina. Hadithi, hadithi na hadithi zinasema kwamba Mwana wa Mbinguni alizungukwa na monsters na monsters ambao walikuwa wanyenyekevu kwake.
Shughuli za Huangdi zilihusishwa kimsingi na vitendo, vitendo vya kiteknolojia vilivyolenga kudumisha maisha ya safari ya nyota.
Pia ililenga kusaidia watu. Huangdi aliwapa ujuzi fulani. Aliwafundisha watu kuchimba visima, kutengeneza mashua, mikokoteni, kutengeneza ala za muziki, kujenga ngome na miji, na kutibuana kwa matibabu ya acupuncture. Huangdi alikuwa akijishughulisha na kutazama nyota, na mmoja wa wasaidizi wake, Xi-He, alisoma vivuli vilivyowekwa na Jua Duniani na kutabiri. Msaidizi wake mwingine Chan, kwa maelekezo ya Huangdi, "aliamua ishara za mwezi, ambao ulizaliwa na kufa, ukifuatilia robo na mwezi mzima."
Kulikuwa na Yu Ou fulani aliyezingirwa na Huangdi, ambaye “aliamua ishara kwa mabadiliko katika mwangaza wa nyota, kwa mwendo wao na vimondo.” Katika suala hili, haishangazi kwamba Wachina wana kalenda ya kale sana, ambayo wanajivunia, bila sababu. Hadithi na hadithi kuhusu Huang Di zinaripoti kwamba muundaji wa kalenda alikuwa mmoja wa wasaidizi wake, Da Nao, ambaye, pamoja na Rong Cheng, walileta pamoja uchunguzi wote uliofanywa na watafiti wa kikundi hiki cha mbinguni.
Katika moja ya maoni kwa kitabu cha zamani "Roots of Generations" imebainika kuwa washiriki wa kikundi hiki cha mbinguni waliunda ramani zilizochorwa kwa mkono - "Tu". Waliweka alama sehemu mbali mbali za eneo la siku zijazo la Uchina na tambarare zake, mito na milima. Hadithi za kale zinabainisha shauku ya Huangdi katika uvumbuzi wa kiufundi. Hasa, kikundi chake kilifanya vioo vya chuma ambavyo vilikuwa na mali ya kichawi.
Kitabu cha "Wasifu wa Huangdi kwa Waanzilishi" kinaripoti kwamba vioo 12 vya Huangdi vilitumiwa kufuatilia Mwezi, na vioo hivi vilitupwa kwenye Ziwa la Vioo na kung'olewa huko. Hadithi na hekaya zinabainisha kuwa "... wakati miale ya jua ilipoanguka kwenye kioo, picha zote na ishara za upande wake wa nyuma zilionekana wazi kwenye kivuli kilichowekwa na kioo." Hii inaonyesha kwamba vioo vya chuma vilikuwa wazi wakati mwanga ulipiga.
Huangdi pia alitumia tripods kwa utafiti, ambazo zilitengenezwa kutoka kwa chuma kilichoyeyushwa kutoka kwa madini yaliyochimbwa katika mgodi wa Shoushan. Vifaa hivi vilisababisha mshangao usio na kifani kati ya mababu wa Kichina na uwezo wao. Chombo sawa na sufuria kiliwekwa kwenye tripod, ambayo sauti na kila aina ya sauti zilisikika, ambazo wanahistoria waliita "roho mia na monsters." Kwa kuongezea, muundo wote ulikuwa "unatetemeka", ingawa hapakuwa na moto chini yake. Tripodi hizi zilizo na sufuria zililenga nyota ambayo kundi la angani lilikuwa limetoka.
Utaratibu huo ulikuwa na uhamaji na ungeweza kusimama au kusonga kwa ombi la Huangdi. Na kilichokuwa cha kushangaza kabisa ni kwamba inaweza kuwa nzito na nyepesi, yaani, iliyoachiliwa kutoka kwa nguvu za mvuto.
Katika “Kitabu cha Taasisi” cha Confucius, cha karne ya 6 KK, maelezo yanatolewa kuhusu chombo cha mkokoteni kilichokuwa milimani wakati wa watawala wa kale “wenye hekima kabisa”: “Wanasema chombo hiki kilikuwa. kama vigae vilivyoangaziwa kwa fedha, kauri nyekundu za cinnabar". Hapo chini katika kitabu kuna maelezo kadhaa ya muundo wa utaratibu, ambao "una ndoano zinazoning'inia kutoka kila mahali. Na anahamia mwenyewe, bila msaada wa mtu yeyote.
Maandishi ya Tao yanaonyesha kwamba Huangdi alikuwa na mikokoteni mingi ya aina hiyo. Walihamia pamoja na wasaidizi wake katika eneo la Kaskazini mwa Uchina, ambapo waliunda baadaye jimbo moja, ambayo tayari ilikuwa nayo hapo mwanzo shahada ya juu ustaarabu.
Maendeleo ya Kusini mwa China yalifanywa na msaidizi wa Huangdi Chi Yu akiwa na "ndugu" kadhaa.
Inawezekana kabisa kwamba "ndugu" hawa walikuwa mifumo ya roboti, kwani vyanzo vya zamani vinaripoti kwamba walikuwa na mikono sita, macho manne, na tridents badala ya masikio. Wangeweza kushinda vizuizi kwa kuruka hewani kwa muda mfupi. Katika maeneo kadhaa, vyanzo vinataja kwamba chakula cha Chi Yu kilitia ndani mawe, mchanga, na hata chuma. Maelezo ya ukweli kwamba kichwa cha Chi Yu kilitengwa na mwili huturuhusu kupata wazo la mifumo ya roboti ya timu hii. Kichwa cha Chi Yu, kilichozikwa, kiliangaza joto kwa muda mrefu, na kushangaza wale walioitazama. Mara kwa mara, wingu la moshi au mvuke lilitoka kwenye mazishi, ambayo mababu wa Kichina waliabudu.
Hadithi na hadithi zinasema kwamba Huangdi alitawala kwa miaka mia moja, lakini aliishi muda mrefu zaidi. Vyanzo vya Tao vinaripoti kwamba baada ya utawala wake alirudi kwenye nyota yake. Vyanzo viko kimya kuhusu jinsi kuwasili na kuondoka kwa Huangdi kulifanyika. Hata hivyo, katika ngano na ngano kumhusu kuna habari zinazoonyesha uwezo wa Huangdi kuruka kwa kutumia joka la Chenhuang.
I.S. Lisovich, ambaye alitafsiri hadithi na maandishi adimu, anabainisha kuwa Chenhuang inaweza kukuza kasi kubwa, kupanda kuelekea jua na kupunguza kasi ya uzee wa mtu. Ilisemekana hata kwamba "inafunika maelfu ya maili kwa siku moja, na mtu anayeketi juu yake anafikia umri wa miaka elfu mbili ...." Hii haishangazi, kwani nadharia ndege za anga inasema wazi kwamba wakati wa kusonga angani kwa kasi kubwa, maisha ya mwanadamu hupungua.
Hadithi na ngano kuhusu Huangdi zilitumika kama msingi wa kuundwa kwa ibada ya wafalme wa China na ibada ya kuabudu Mbingu. Uhakika wa kwamba watawala wa China ya kale walifurahia mamlaka isiyo na kikomo juu ya raia wao unaonyeshwa na cheo chao “Wana wa Mbinguni,” ambacho walitunukiwa katika hekaya na mapokeo. Walipitisha jina hili kwa warithi wao - watawala wa "Dola ya Mbinguni," kama Ufalme wa Kati wa Uchina umekuwa ukiitwa kwa muda mrefu.
Ushahidi halisi wa kuwepo kwa ibada ya Mbinguni na Wana wa Mbinguni ni mahekalu, kukumbusha uchunguzi katika miundo na vipengele vyake. Kuna hekaya kuhusu ujenzi wa Mahekalu ya Mbinguni karibu na mji wa Xi'an, ambao umekuwa mji mkuu wa China tangu enzi ya Qin. Mahekalu kama hayo baadaye yalijengwa katika jumba la kifalme huko Beijing, ambapo mji mkuu ulihamishwa wakati wa nasaba ya Ming. Watawala wote tangu nyakati za zamani walifanya sherehe na kutoa dhabihu kwa heshima ya Mbingu na Wana wa Mbinguni siku ya msimu wa baridi (Desemba 23), na siku ya msimu wa joto wa majira ya joto walifanya sherehe za sherehe katika Hekalu la Dunia.
Jumba la Kifalme la Gugong huko Beijing ni mojawapo ya makundi makubwa ya mijini ya enzi za kati nchini China. Ilijengwa mnamo 1408-1420 na ilijumuisha hadi vyumba elfu 9, vilivyo na vifaa vya kifahari na vya kifahari. Lango kuu la Tiananmen liliwekwa wakfu kwa "amani ya mbinguni." Walianza safu ya majengo ya kitamaduni, ambayo ni pamoja na: Jumba la Usafi wa Mbinguni (Qian Qigong) na Jumba la Mawasiliano kati ya Mbingu na Dunia.
Majumba haya ya mbinguni yaliunganishwa kikaboni na Hekalu za Mbinguni - Tian Tan, ambapo maandamano mazito yaliyoongozwa na mfalme yaliongozwa siku ya msimu wa baridi. Tamaduni ya kuabudu Mbingu ilijumuishwa katika vitabu vya kale na mafundisho ya kifalsafa na ilizingatiwa kwa uthabiti na watawala na wafalme wote wa China, bila kujali walikuwa wa nasaba gani, bila kujali ni marekebisho gani waliyofanya katika Milki ya Mbinguni.
Hekalu la Mbinguni halikuwa na tabia kabisa ya usanifu wa Kichina. Ndani yake kulikuwa na: ukumbi wa kutoa huduma za dhabihu, ukumbi wa kuba la mbinguni na Madhabahu ya Mbinguni. Madhabahu ya Mbinguni, iliyokuwa kwenye nyasi mbele ya Hekalu la Mbinguni, iliheshimiwa sana. Ilikuwa piramidi yenye vipandio vilivyotengenezwa kwa marumaru nyeupe yenye kumetameta. Ngazi na vijiti vya Madhabahu vilipambwa kwa mawe meupe ya mawe, dragoni wa kuruka wa mfano na ndege. Jumla ya nambari nguzo za balustrade zilizozunguka Madhabahu ya Mbinguni zilikuwa vitengo 360, ambavyo vililingana na digrii 360 ambazo wanaastronomia wa kale wa China waligawanya anga.
Katikati ya Madhabahu kulikuwa na jiwe la mawe, ambalo slabs ndogo ziliwekwa, na kutengeneza pete za pekee zinazowakumbusha obiti za mzunguko wa sayari. Katika Hekalu la Mbinguni, rangi kuu ilikuwa ya bluu, ambayo nguo za sherehe, njia, sahani za dhabihu, na awnings juu ya vifungu vya hema ya kifalme vilifanywa. Wakati wa sherehe, mfalme mwenyewe alivaa vazi ambalo Jua, Mwezi, Nyota na Dragons zilipambwa.
V.Ya. Sadikhmenov alieleza waziwazi ibada iliyofanywa na Maliki wa Uchina katika siku ya majira ya baridi kali: “Maandamano ya kuelekea Madhabahu ya Mbinguni yalikuwa ya sherehe isivyo kawaida. Washika viwango walitangulia mbele, wakifuatiwa na wanamuziki, kisha mfalme na wasaidizi wake wakafuata. Njiani, wacheza densi walicheza densi ya taratibu kwa muziki. Katika kumeta kwa mienge isitoshe, makuhani waliovalia mavazi marefu ya hariri ya bluu waliwekwa kwenye mabamba ya madhabahu yenye majina ya mtawala mkuu wa anga - Shandi, pamoja na wafalme waliokufa wa nasaba inayotawala. Huko, chini kidogo, kulikuwa na ishara za roho za Jua, Ursa Meja, sayari 5, nyota 28, ishara za Mwezi, upepo, mvua, mawingu na radi."
Sherehe hiyo iliandamana na sala ambayo maliki huyo, akihutubia mbinguni, alijiita “Mwana wa Mbingu anayetawala.” Hivi ndivyo ilivyokuwa wakati wa wafalme wa mwisho wa Uchina. Hivi ndivyo ilivyokuwa wakati Madhabahu ya Mbinguni ilipojengwa huko Beijing, na ndivyo ilivyokuwa ilipokuwa katika mji mkuu wa mfalme wa kwanza wa China, Qin Shi Huangdi. Inapaswa kuzingatiwa kuwa hata kabla yake sherehe hii ilifanyika mara kwa mara, lakini tayari ilikuwa imeanza kusahaulika hatua kwa hatua. Kwa kuongezea, watu aliowashinda hawakujua hata kidogo ibada ya kuabudu Mbinguni. Shi Huangdi alijenga tata hii ili ibada ya kuabudu Mbinguni ienee kwa China nzima iliyoungana na isisahauliwe.
2. Hakuna habari ndogo ya kuvutia inayotolewa kwetu na vyanzo vya Sumeri na Babeli. Walakini, sayansi rasmi ya kihistoria haina haraka ya kutegemea. Wakati huo huo, watafiti wengi wa kujitegemea, hasa Waamerika, wanajaribu kuchanganya habari kutoka vyanzo vya Sumeri na Misri na maandiko ya Biblia. Matokeo yake ni vipindi vya ajabu katika maisha ya manabii wa Kiyahudi, na picha ya jumla ya maendeleo ya mwanadamu inakuwa isiyowezekana kabisa. Kwa hivyo, tutalazimika tena kufanya uchambuzi ili kuelewa matukio ambayo yalifanyika zamani.
Vyanzo vya Wasumeri huita Miungu hiyo “An, Unna, Ki,” ambalo kihalisi humaanisha: “Wale walioshuka kutoka mbinguni kuja duniani.” Baba wa Miungu yote aliitwa "An", kwa Kiakadi "Annu", ambayo hutafsiri kama "Anga". Hata hivyo, tafsiri hii badala yake inaonyesha eneo la Baba Mungu mbinguni, kutoka ambapo alitembelea Dunia na mke wake Antu na kuingilia kati mabishano na migogoro ya Miungu waliokuwa duniani. Maandishi ya Sumeri na Babeli kwa pamoja yanarekodi mambo haya.
Lakini kwa kuwa kukaa kwa Baba-Mungu Anu Duniani kulikuwa na matukio, Miungu mingine, ambayo vyanzo vinawaita wana wa Anu, ilitawala badala yake. Wa kwanza wao ni Enki kwa muda mrefu alikuwa Mtawala Mkuu wa Mungu Duniani. Enki tafsiri yake ni "Bwana wa Dunia". Wakati mwingine katika historia na hadithi huitwa "EA", ambayo hutafsiriwa inamaanisha: "Yule ambaye nyumba yake iko ndani ya maji." Ikiwa tutazingatia kwamba maeneo muhimu ya Misri yalijaa maji miaka elfu 20 iliyopita, basi tafsiri hii itakuwa wazi. Wa pili wa Miungu hawa, Enlil, alibadilisha "ndugu" yake kwa agizo la Mungu-Anu. Enlil inatafsiriwa kama "Bwana wa Upepo".
Idadi ndogo ya wanachama wa msafara wa mbinguni na kazi kubwa ya kuendeleza amana za ore, metali ya kuyeyusha, maeneo ya nyota ya ujenzi (cosmodromes) na miundo ya mawasiliano (piramidi) na nchi yao ya nyota ilihitaji wasaidizi wa ziada. Na mizozo juu ya washiriki wa kike wa msafara huo, ambao walikuwa wachache sana kuliko wanaume, ilifunua hitaji la wanawake wa kidunia. Sababu hizi zilisababisha kutotii kwa washiriki wa safari za mbinguni kwa viongozi wao Enki na Enlil. Kichapo cha National Geographic Society of England, “Brilliant Pages of the Past,” kilichotegemea ulinganisho wa maandishi ya kale, kilifikia mkataa huu: “Miungu ya Wasumeri iliasi kazi duni na kuvumbua mwanadamu kuchimba dunia na kuchunga ng’ombe. .”
Katika hadithi ya Enki aliyelala, inaripotiwa kwamba Miungu wadogo waliamua kumkabidhi uumbaji wa kiumbe sawa na wao. Enki alipojua jambo hilo, aliwaambia hivi: “Kiumbe ambaye mlitaja jina tayari yuko!” na akapendekeza “kuwapa” walio tayari “mfano wa Miungu.” Hadithi hii kwa hakika inaonyesha kwamba "wale walioruka kutoka mbinguni" hawakumuumba mwanadamu kutoka kwa kitu chochote. Walichukua sampuli ambayo tayari ilikuwepo kwenye Dunia yetu na kuibadilisha kwa sura yao wenyewe. Linapotafsiriwa kutoka kwa Kisumeri, neno "adama" linamaanisha "udongo." Katika maandishi ya Atrahasis, ambayo yanazungumza juu ya Miungu waliofanya kazi kama watu, maneno ya Mungu Enki yametolewa, ambaye alipendekeza suluhisho lifuatalo kwa suala hili:
"Maadamu mungu wa kike wa kuzaliwa yupo hapa,
Acha atengeneze mfanyakazi rahisi,
Mwacheni alime ardhi
Na aondoe mzigo wa kazi kutoka kwa Miungu!”
Kisha Mungu wa kike Ninhursag na wasaidizi wake 14 walianza kazi. Walakini, majaribio ya kwanza ya anthropoid na weusi hayakufaulu, kwani yalizalisha viumbe vya kutisha: "Watu walionekana na mbawa mbili, wengine na nyuso nne. Walikuwa na mwili mmoja, lakini vichwa viwili: kichwa kimoja cha mwanamume na kingine cha mwanamke. Pia viungo vingine vilikuwa vya kike na vya kiume.” Maandishi ya Wasumeri yanayosimulia uzoefu wa Mungu Enki na Mungu wa kike Ninhursag yanaripoti kwamba mungu wa kike wa Kuzaliwa aliumba mwanamume asiyeweza kushikilia mkojo, mwanamke ambaye hangeweza kuzaa watoto, na kiumbe asiye na tabia yoyote ya ngono.
Ilibainika kuwa bila uhusiano wa kimaumbile kati ya watu weusi na Miungu, tatizo halingeweza kutatuliwa. Kisha waliamua kutumia jeni za Miungu ya kiume, na mayai ya mwanamke mweusi yakawa "udongo". Hiyo ni, "udongo" - "Adama" alikuwa mwanamke mweusi. Utaratibu wote uliambatana na operesheni moja muhimu, kama inavyothibitishwa na mistari ya epic: "Wakati miungu ni kama watu ...". Huu ulikuwa uhamisho kutoka kwa Mungu aliyechaguliwa - mtoaji wa sifa zake mwenyewe aliumba watu, ambayo ina maana Te katika Sumerian. E. Ma. Wanaisimu wengine hutafsiri hii kama "utu" au "kumbukumbu", ambayo ni, kumbukumbu hapa kama maambukizi, na utu kama sifa za kibinafsi.
Kisha mchakato wa kuboresha kuzaliana ulianza. Hilo lathibitishwa na uhakika unaothibitishwa katika maandishi kwamba “miungu iliingia kwa binti za binadamu, wakazaa.” Kama matokeo, mtu aliumbwa, ambaye, kulingana na maandishi ya historia ya Sumer, mungu wa kike Ninhursag alitoa "ngozi nyeupe, kama ngozi ya Miungu," ambayo ilimtofautisha na watu weusi. Hivi ndivyo mwanadamu alivyoumbwa “kwa sura na sura” na ilikuwa ni mchanganyiko wa mwanamke mweusi mwenye “damu” ya kimungu. Maandishi ya Wasumeri na Wababiloni yaripoti kwamba mahali (nyumba) ambamo mtu alizaliwa paliitwa “Nyumba ya Shimti,” ambayo inapatana na dhana ya Wasumeri ya Shi. Wao. Ti. na hutafsiriwa kama "Breath-Wind-Life".
Baada ya muda, maeneo yaliyo chini ya Miungu yaligawanywa katika mikoa mitatu. Mungu wa kike Ninhursag alianza kutawala eneo la kati - Peninsula ya Sinai. Enki na wanawe na washiriki wa msafara wake (Miungu wadogo) walianza kutawala eneo la Ta-Kemi (Afrika Kaskazini-Mashariki - Misri ya baadaye). Msafara wa Enlil ulianza kutawala maeneo ya Mesopotamia na Levant. Baada ya kugawanywa kwa maeneo, harakati za bure za watu kutoka milki hadi milki zilianza kusababisha migogoro kati ya Miungu na kati ya makabila.
Sababu ya pili ya mgongano kati ya Watawala-Mungu ilikuwa mahusiano ya familia na muungano. Kulingana na hadithi na maandishi, ukuu katika haki ya mamlaka ulipewa wana waliozaliwa na Miungu wa kike, ambao vyanzo vya Sumeri na Babeli huwaita dada za Miungu. Hawa walikuwa wanawake - washiriki wa safari za mbinguni. Lakini kwa kuwa kulikuwa na wachache wao, mizozo ilitokea kati ya Miungu ya kiume, ambayo wakati mwingine ilisababisha misiba.
Shida hizi zilihitaji kutatuliwa, kama vile shida ya maisha marefu. Kwa maana watu walioumbwa na Miungu pia walitaka kuishi kwa muda mrefu kama Miungu, na wakaanza kutafuta elixir ya maisha marefu, ambayo ilikuwa mahali pa siri kutoka kwa watu. Hii ni hadithi ya Gilgamesh. Mfalme na shujaa asiyeshindwa wa jimbo la kale la Uruk, Gilgamesh, hufanya mambo ya ajabu na hupitia matukio mengi wakati wa safari zake katika Peninsula ya Sinai.
Ilikuwa pale ambapo Miungu ilijenga veranda ya Baalbek - mahali patakatifu pa kupumzika na uponyaji wa Miungu.
Gilgamesh alikuwa nusu ya Mungu kwa damu, kwa hiyo matukio yake na mikutano, ingawa kwa shida kubwa, iliongoza kwenye mafanikio. Hata hivyo, kuna watu wengi zaidi na zaidi, na kuna Miungu wachache na wachache. Hatimaye, Watawala-Mungu wa mwisho walifunga mahali patakatifu na kuwakataza watu kulitembelea, pamoja na kuhama kutoka milki moja hadi nyingine.
Lakini hii haitoshi kuzuia ukiukaji wa marufuku. Mfumo wa kidini ulihitajika ambao ungezuia watu kukiuka makatazo. Na mfumo huu wa kidini ulitolewa na Mungu wa Misri Thoth. Rekodi za kale za waganga na wanajimu wa Sumer na Babiloni zinahusisha ishara “Mizani” kwa Mungu Thoth, au Hermes Trismegistus. Ishara hiyo inaitwa "Zi. Bah. Anna,” linalotafsiriwa linamaanisha “Majaliwa ya Mbinguni.” Yeye, aliyeonyeshwa kati ya mizani miwili, alizingatiwa kuwa mwaminifu na mwadilifu, mjuzi wa sayansi. Yeye, kama hakuna mtu mwingine yeyote, angeweza kuweka “wakati wa mbinguni.” Maandishi ya kale yamejaa sifa za Thoth, na waandikaji wa mambo ya kale daima waligeukia utu wake, aliyezaliwa upya katika nyakati za baadaye kama Hermes “Mkuu Mara Tatu.”
Ni yeye ambaye alihusiana na hekima, uundaji wa maandishi, lugha na historia. Akiwafundisha waandishi, wasanifu majengo, makuhani na wachawi, akawapa vitabu vya kichawi: “Kitabu cha Kupumua” na “Kitabu cha Wafu”, na pia alikuwepo katika sherehe zote za ibada ya wafu, kikitumika kama mwongozo kwa ajili ya wafu. alikufa kwa Ufalme wa Chini. Mafundisho ya Thoth yaliunda msingi wa mafumbo ya siri ya ukuhani ambayo yalificha maarifa ya kale. Si sadfa kwamba ilikuwa ni mabaki ya maarifa haya ya kale ambayo yaliunda msingi wa Dini ya Kiyahudi, Ukristo, Pythagoreanism na mafundisho mengine mengi ambayo yalidai na bado yanadai kuwa ukweli wa mwisho.
Ingawa Thoth-Hermes alitaka kutoa maarifa kwa watu, kuwazoea umoja na ulimwengu wa nyota na ulimwengu wa asili ya kidunia, na vitu na nguvu zinazozalisha na kuharibu nafasi karibu na mwanadamu na jamii, watu hawakutaka kuishi ndani. symbiosis na Maumbile na Dunia yetu. Walitaka kumtawala. Jina la Thoth huko Misri linahusishwa na nyota, na Mwezi, ambao Mungu Mwalimu alitumia katika hesabu zake za unajimu. Mahesabu haya yaliamua mpangilio wa mabadiliko katika mizunguko ya galaksi.
Thoth-Hermes, aliyetambuliwa na waandishi wa kale kuwa Mungu-Mwalimu wa watawala, wanajimu, wanajimu, wachawi, makuhani, katika baadhi ya vifungu vilivyosalia viliunganisha hatima ya mwanadamu na nyota: “Kila kitu kiliumbwa kwa Asili na Hatima, na hakuna mahali ambapo uwezo wa Utoaji hadhi hauendelei … Hatima ni chombo cha Utunzaji na Umuhimu; silaha zake ni nyota. Hakuna kinachoweza kuepuka Hatima, wala kulindwa kutokana na ushawishi usioweza kuepukika wa nyota. Nyota ni vyombo vya Hatima na, kulingana na maagizo yake, huongoza kila kitu katika Asili na mwanadamu kwenye lengo.
Kuna dhana kwamba mahesabu yake yaliamua utaratibu wa mabadiliko ya nguvu ya nasaba nchini Misri, kwani Dunia yetu kwa vipindi fulani hupita kutoka chini ya ushawishi wa mionzi ya moja ya Majumba na inakuja chini ya ushawishi wa mionzi ya Ukumbi mwingine. Jinsi alivyogawanya Mzunguko wa Svarog katika miaka 25,920 sio wazi kabisa.
Watafiti wasio rasmi wanadai kwamba aligawanya miaka 25,920 katika sehemu 12 kwa mujibu wa makundi 12 ya nyota yanayoheshimiwa nchini Misri na kupata kipindi cha miaka 2160. Hata hivyo, mabadiliko ya nguvu ya nasaba nchini Misri hayakutokea kwa mujibu wa vipindi hivi. Orodha ya mafarao wa Misri na nyakati za utawala wao iliyokusanywa na kuhani Manetho hailingani na taarifa hizi. Hii ina maana kwamba vipindi hivi vilikuwa tofauti, au mabadiliko ya nguvu ya nasaba hayakuwa sawa na mafundisho ya Thoth, au uhasibu ulifanywa kulingana na vigezo vingine ambavyo sasa havijulikani.
Watawala wa Misri, uwezekano mkubwa, hawakutaka tu kuacha madaraka kwa hiari.
Yeye, ambaye alifundisha jamii ya Wamisri baada ya Mafuriko, aliwapa watu ujuzi wa unajimu, unajimu, usanifu, uhusiano wa asili na kutegemeana kwa mionzi ya ulimwengu na ushawishi. Alifundisha tabaka la makuhani ambao, miongoni mwa mambo mengine, walikuwa wa kwanza kupokea ujuzi kuhusu maisha zaidi ya kizingiti cha kifo, katika “Misri ya Mbinguni” fulani. Misri ya Mbinguni, mafundisho ya mbinguni ya Duat, mataifa ya mpito- Yote haya yalikuwa muhimu sana kwa Miungu na watu waliowaumba, haswa kwani Miungu ililazimika kuwaacha wakati fulani.
Maarifa yalikuwa magumu sana kwa Wamisri hivi kwamba walianza kufundisha uchanga ni wale tu wavulana ambao walikuwa na damu ya kimungu katika chembe zao za urithi na waliokusudiwa kuishi wakiwa “watunza maarifa.” Kupokea ugumu wa maarifa haya kuliitwa "kuanzishwa," na wamiliki wa maarifa haya, ambao walifaulu majaribio yote, waliitwa "waanzilishi." Hatua kwa hatua, mafunzo na elimu viligeuka kuwa mila. Mifumo ya mila ilijengwa kwa siri, ambayo, kama sehemu ya maarifa ya zamani ilipotea, ikawa ngumu zaidi na ya kutatanisha. Ni “Maandiko ya Piramidi” tu na “Kitabu cha Wafu” cha Kimisri ndizo zilizohifadhi utaratibu fulani wa mafumbo, pamoja na jina la mwanzilishi wao Mungu Mwalimu Thoth, ambaye aliwaonyesha wanafunzi wake “kilicho juu ni kama kilicho chini. ”
Axiom hii ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi na watu ambao waliamini kwa upofu katika "Misri ya Mbingu", "kutokuwa na mwisho wa maisha ya roho - mtu wa kiroho." Kwa kuongezea, haya yote yalifundishwa kwa njia ambayo kutokuwa na mwisho wa maisha ya roho ya mtu kunaweza kutokea tu ikiwa mtu atafuata maagizo ya Miungu wakati yuko kwenye Dunia yetu. Akigusa Hatima ya mwanadamu na nafsi yake, Thoth alifundisha: “Nafsi ni binti wa Mbinguni, na kutangatanga kwake ni mtihani. Ikiwa katika upendo wake usiozuilika kwa maada hupoteza kumbukumbu ya asili yake... nafsi hutawanyika katika kimbunga cha mambo machafu.”
Kwa hivyo, mafundisho ya Thoth ni sheria fulani za kimungu ambazo Wamisri walipaswa kuishi. Ndio maana Wayahudi, Wagiriki, Warumi, Waajemi na watu wengine walisoma na Wamisri, ambao walitafsiri kutoka Coptic na kutoa maoni sio kila wakati kwa usahihi na kwa usahihi juu ya vipande vya maarifa waliyopokea. Wengine walifanya vizuri zaidi, wengine mbaya zaidi. Asili ya kawaida kwa wote ilikuwa kwamba mawazo mawili hupitia sehemu nyingi zilizotafsiriwa: juu ya uhusiano kati ya walimwengu wawili - "Starry" na "Dunia" na juu ya safari ya roho ya mwanadamu baada ya ukombozi wake kutoka kwa mwili unaokufa.
Plato, ambaye alielewa kimungu vizuri zaidi kuliko wengine, anaweza kupatikana katika Timaeus akibishana kwamba roho za wafu ni chembe za nyota na zinarudi kwenye nyota zao baada ya kifo. Kutokana na yote ambayo yamesemwa kuhusu Thoth, inafuata kwamba Dini ya Kiyahudi na hasa Ukristo ilikubali mila potofu kabisa ya Wamisri na watu wa Asia Ndogo, na kuzigeuza kuwa mafundisho ya uwongo. Karibu hakuna kitu kilichosalia cha mafundisho ya kale ya kimungu.
Kuhitimisha hadithi kuhusu habari zilizomo katika maandishi na hekaya za Wasumeri na Wamisri, ni jambo la busara kugusia wakati wa kuibuka kwa tamaduni zao. Nyota zetu zinazotuongoza katika jambo hili zitakuwa orodha za wafalme wa Wakaldayo wa kuhani wa Babeli Beruzi na orodha za mafarao wa Misri wa kuhani Manetho wa Misri. Kuhani wa Babeli Beruz katika karne ya 3 KK, ili kuwashangaza Wagiriki kwa hisia na kuwapotosha, aliandaa orodha ya wafalme wa Babeli. Asili ya orodha hii haijasalia, lakini tunaweza kufahamiana nayo kutoka kwa maandishi ya wanahistoria wa Uigiriki.
Hasa, Polyhistor wa Kigiriki anaandika: “...kitabu cha pili (Beruza) kina historia ya wafalme kumi wa Wakaldayo na kinaonyesha utawala wa kila mmoja wao. Muda wa utawala wao ni miaka 120, au miaka 432,000 - hadi gharika." Kwa kawaida, miaka elfu 432 ni wakati mzuri, ambao umeandikwa na Polyhistor ya Kigiriki. Beruz, ambaye alitaka kuwapotosha Wagiriki, bila shaka alifanya udanganyifu, kwani alilinganisha mpira mmoja na miaka 3600. Kwa kweli, kipimo kama hicho cha wakati hakikuwepo wakati huo. Katika Mzunguko wa Svarozh mtu anaweza kutofautisha vipindi 12 vya miaka 2160 au vipindi 16 vya miaka 1620. Lakini idadi hii pia haikutumiwa kuhesabu wakati, kwani waliteua vipindi, na sio mipira, au sars.
Sar, au mpira, pia hutafsiriwa kama duara, ambayo ni, Mzunguko wa Maisha wa Kirusi-Aryan, sawa na miaka 144. Tukizidisha miaka 144 kwa miduara 120, tunapata miaka 17,280 ya utawala wa wafalme kumi wa Wakaldayo (Sumeri) kabla ya gharika. Hii tayari ni kipindi halisi cha wakati, ikituambia juu ya mwanzo wa ustaarabu wa Sumerian. Kwa hali yoyote, orodha ya watawala wa Misri na mafarao wa Manetho, ambao waliamini kwamba kwa miaka 12,300, Misri ilitawaliwa na Miungu saba Wakuu, ambao pia walitawala kabla ya mafuriko, ni sawa kabisa nayo. Ikiwa tunalinganisha utawala wa wastani wa Watawala wa Mungu wa Sumeri na Wamisri, tunapata nyakati zinazofanana - miaka 1728 na miaka 1757.
Sasa kilichobaki ni kujua ni wakati gani mafuriko yalitokea? Ili hatimaye kuamua wakati ustaarabu wa Sumeri na Misri ulipotokea, watafiti wa Marekani katika hesabu zao huchukua orodha ya Manetho na kuongeza nyakati za watawala wengine wote na mafarao wa Misri. Kipindi cha pili kilikuwa miaka 1570, kipindi cha tatu kilikuwa miaka 3650, kisha kikatokea kipindi cha machafuko kilichochukua miaka 350, na hatimaye kipindi cha nne, kilichoanza na Farao Menes, kilikuwa miaka 3100. Inapoongezwa, inageuka kuwa miaka 8670. Kwa hili huongezwa wakati baada ya kukusanywa kwa orodha ya Manetho ya miaka 2313. Matokeo yake ni miaka 10,983. Hata hivyo, kipindi hiki cha wakati hakiendani kabisa na mahesabu ya Plato.
Mwisho huo unatokana na mazungumzo ya mjuzi wa Kigiriki Solon, aliyeishi mwaka 638-559. kwa s.l., pamoja na makuhani wa Kimisri huko Heliopolis na Psenophis, na kwa Sonkhis huko Sais, inatoa wakati tofauti. Mazungumzo kuhusu kifo cha Atlantis yalifanyika kabla ya 560 BC. Kulingana na Sonkhis wa Sais, uharibifu wa Atlantis ulitokea miaka 9000 kabla ya mazungumzo, ambayo ni, karibu miaka 9560 KK. na takriban miaka 11,560 kabla ya 2000 BP, ambayo karibu sanjari na harakati kubwa ya mwisho ya ganda la dunia. Ikiwa unaamini watafiti wa Magharibi, maafa yalitokea miaka 11,564 iliyopita. Hiyo ni, tofauti kati ya mahesabu ya watafiti wa Amerika na wakati uliorekodiwa na Plato ni miaka 581.
Katika kesi hii, hakuna kitu cha kuwalaumu Wamarekani. Kasisi wa Misri Manetho alifanya makosa katika hesabu. Ni ngumu kusema ni nini sababu ya makosa yake. Walakini, wakati wa uharibifu wa Atlantis na mafuriko yaliyorekodiwa na Plato yanapaswa kuzingatiwa karibu na ile ya kweli. Katika kesi hii, kama 2000 KK, ustaarabu wa Sumeri uliibuka miaka 28,844 iliyopita, na ustaarabu wa Misri miaka 23,864 iliyopita, kwani ulionekana baada ya mgawanyiko wa eneo kati ya Miungu. Hii inatoa sababu ya kuamini maandishi hayo ya Wasumeri, ambayo yanasema kwamba miaka elfu 10 iliyopita piramidi zilikuwa tayari zimesimama. Zaidi ya hayo, piramidi huko Misri zilianza kujengwa na Miungu hata kabla ya kuibuka kwa ustaarabu wa Sumeri.
Mbali na kuhesabu wakati wa kuibuka kwa ustaarabu wa Sumeri na Misri, kuna haja ya kulinganisha na ustaarabu wa China. Hadithi, hadithi na historia za Uchina hazionyeshi wakati wa kuonekana kwa Mwana wa Mbinguni Huangdi. Hata hivyo, wanarekodi kwa uwazi kwamba Wana wa Mbinguni walikuwa na vifaa vingi tofauti vya kiufundi na roboti ambazo zilifanya kazi yote ya nguvu kazi. Wana wa Mbinguni walijishughulisha tu na usimamizi na utafiti.
Ukweli wa kuwasili na kuondoka kwa Huangdi meli ya nyota Chenhuang. Wakati huo huo katika Vyanzo vya Kichina hakuna kutajwa kwa Wana wa Mbinguni kujitengenezea wasaidizi kutoka kwa watu wenye ngozi ya njano katika nchi ambayo sasa ni China. Hii inaonyesha kwamba mababu wa Wachina wakati wa kuwasili kwa Wana wa Mbinguni walikuwa watu ambao walikuwa wameshuka hadi hali ya zamani. Ili kuwatoa katika hali hii, Wana wa Mbinguni waliwafundisha shughuli za kiuchumi, za uponyaji na za kijamii.
Amini usiamini, hatuna vitabu vya asili vya Biblia.
Maandishi "ya kweli" ya Biblia, iliyokusanywa kupitia utafiti wenye bidii kutoka kwa hati nyingi za kale zilizohifadhiwa katika makumbusho na maktaba. Hata hivyo, isiyo ya kawaida, leo maandishi ya vitabu vingi Biblia kuaminika zaidi kuliko kazi za waandishi wa zamani kama Homer, Aeschylus au Plato, zilizohifadhiwa tu katika maandishi ya karne ya 9-11. kulingana na R. X. - i.e. katika maandishi yaliyoandikwa miaka 1400-1700 baada ya kuumbwa kwa maandishi ya awali, huku maandishi yaliyokuwa msingi wa Biblia yakitenganishwa na vyanzo vya asili kwa muda mfupi zaidi. Kwa jumla, kulingana na data ya 1989, idadi ifuatayo ya aina tofauti zilizoorodheshwa za maandishi ya kale ya Agano Jipya inajulikana:
Papyri (Hii ilikuwa nyenzo ya kuandikia ya "mtu maskini", na kabla haijatumiwa kama kodeksi (katika mfumo wa kitabu), ilitumiwa kama kitabu cha kukunjwa, kilichoandikwa pande zote mbili) - 96
Hati-mkono za Uncial (Codices na hati-kunjo za ngozi ambazo maandishi hayo yamechongwa kwa herufi kubwa (kubwa) za alfabeti ya Kigiriki) - 299
Hati za minuscule (au maandishi ya laana yaliyoandikwa kwa herufi kubwa za Kigiriki na ya kuanzia karne ya tisa hadi ya kumi na sita) - 2812
Vitabu (Vitabu vya huduma kwa ajili ya ibada ya kanisa Maandiko haya yana "masomo" au "vifungu" kutoka katika Maandiko).- 2281
Jumla - 5488
Kwa kulinganisha, nitatoa idadi ya maandishi yaliyobaki ya kazi za waandishi wengine wa zamani: maandishi 2 tu yamefikia wakati wetu kutoka kwa Euripides, 1 kutoka Annals ya Tacitus, 11 kutoka kwa Plato, 50 kutoka Aeschylus, karibu 100 kutoka Virgil na Sophocles. .
Codex Sinaiticus. Zote ni za tarehe (paleografia, ambayo ni, kulingana na "mtindo wa mwandiko") hadi karne ya 4. AD Lugha ya kanuni ni Kigiriki. Kama matokeo ya uchambuzi wa kanuni hizi, maandishi kuu ya Agano Jipya yalitengenezwa, kupatikana kwa kila mwanatheolojia.
Kodeksi ya Vatikani - ilikuja Vatikani karibu 1475, mara ya kwanza kutajwa katika Maktaba ya Vatikani ilianzia 1481. Kabla ya hapo, historia yake haijulikani. Iliandikwa katika kipindi cha 350-370. AD, labda huko Italia, na kwa karne kumi na moja ilihifadhiwa ndani hali nzuri. Hati hii imeandikwa kwenye ngozi laini (yaani ngozi ya mnyama iliyotiwa ngozi) na ina kurasa 759, zenye ukubwa wa inchi 10/10.5 (au 25.4/26.6 cm), kila moja ikiwa na safu nyembamba tatu za mistari arobaini na moja katika kila safu. 8 Hati hiyo inatia ndani Waraka kwa Barnaba na Apokrifa. Kulingana na Tischendorf, hati ya Vatikani iliandikwa na mtu yuleyule aliyeandika Sinaiticus, hata hivyo, Papa anadai kwamba Sinaiticus (Aleph) iliandikwa mapema, kwa kuzingatia sehemu za Injili. 11 Vifungu vinavyokosekana katika hati ya Vatikani ni: Mwanzo 1:1 hadi Mwanzo 46:28, Zaburi 106 hadi Zaburi 138, Ebr. Mathayo 16:2-3, Warumi 16:24, Nyaraka za Paulo, Ufunuo, na Waebrania 9:14.
Kodeksi ya Alexandria iliwasilishwa kwa mfalme wa Kiingereza Charles I mwaka 1628 na Patriaki Cyril Lucaris.Imeandikwa kwenye karatasi 733 za ngozi, zenye ukubwa wa sm 26.3/31.4, katika safu mbili zenye maandishi ya Maandiko, mistari arobaini na moja kila moja. 24 Haina vifungu vya Yohana. 6:50-8:52; 2 Kor. 4:13-12:6; 1 Wafalme 12:20-14:19; Mt. 1:1-25:6; Mwanzo 15:1-5; Maisha 14:14-17 na Mwanzo 16-19. Pia ina mabaki ya "Waraka wa Clement" (inawezekana kuwa wa 95-100 AD). Iliandikwa takriban 400 -450 AD.
Codex Sinaiticus iligunduliwa katika karne ya 19 na Konstantin Tischendorf, na hadithi hii inastahili hadithi tofauti. Ngozi yake ni duni kwa unene kwa ngozi ya hati ya Vatikani. Huu ndio hati pekee ya maandishi ya uncial ambayo ina takriban Agano Jipya lote (isipokuwa Yohana 5:4, 8:1-11; Mt. 16:2-3; Rum. 16:24; Marko 16:9-20; 1 Yoh. :7; Matendo 8:37). Pia inahamisha vitabu vya "The Shepherd of Hermas" na "The Epistle to Barnabas" katika Agano Jipya, na awali bado kilikuwa na sehemu ya kitabu "Didache". Iliandikwa karibu 350-370. AD kwenye karatasi 147 na nusu za ngozi, safu nne za mistari arobaini na nane kwenye kila ukurasa. 13 Kila ukurasa hupima inchi 15/13.5 (cm 38/34.3).
Vifungu vimepatikana kutoka kwa maandishi ya Agano Jipya ambayo ni ya zamani kuliko Codex Sinaiticus. Kwa hivyo, mnamo Desemba 1945 huko Misri ya Juu, karibu na makazi ya zamani ya Henoboskion (mkoa wa kisasa wa Nag Hammadi), wakulima wa eneo hilo waligundua kwa bahati mbaya maktaba ya zamani iliyo na vitabu vya Agano Jipya vya karne ya 2-4.
“Ushahidi wa kimwili” wa kale zaidi ni kipande cha mafunjo chenye ukubwa wa mtende, kilichogunduliwa nchini Misri mwaka wa 1920 na Dk. B. Grenfell, ambaye, hata hivyo, hakukipa umuhimu sana. Ni mwaka wa 1934 tu, mwanasayansi mwingine, Dakt. S. H. Roberts, alipokuwa akichambua karatasi ya mafunjo ya ile inayoitwa maktaba ya Manchester ya D. Ryland (mmiliki wa mkusanyiko wa mafunjo), alivuta fikira juu yake. Baada ya utafiti, aligundua kwamba alikuwa amepata mafunjo ya kale yenye aya za Injili ya Yohana na ya tangu mwaka 125 BK na, kwa hiyo, yapata miaka 30 chini ya ile ya awali, iliyokusanywa karibu 95 AD. Funjo haikupatikana Palestina. , mahali pa kuzaliwa kwa maandishi ya awali, na katika mchanga wa jangwa la Misri, ambayo inatoa fursa ya kufikiria jinsi maandishi ya Agano Jipya yalivyoenea haraka.
Kwa Agano la Kale ni ngumu zaidi.
Kabla ya kugunduliwa kwa hati-kunjo za Qumran (karne ya 2 KK), hati za kale zaidi za Kiyahudi zilikuwa hati-mkono. Makumbusho ya Uingereza(895 BK), hati mbili kutoka Maktaba ya Umma ya Leningrad (916 na 1008 BK) na hati kutoka Aleppo (Kanuni ya Aaron Ben-Asher) - karne ya 10 BK... Na Agano la Kale kabisa. Biblia ilikuwa na hati tu ya 1008 BK, ingawa hati za nyakati za baadaye, haswa kutoka katikati ya karne ya 13 BK, zilihifadhiwa katika hifadhi nyingi za vitabu vya kitaifa. Ndio maana kupatikana kwa Qumran kukawa mhemko. Lakini hisia kubwa zaidi ni kwamba utafiti haukuonyesha tofauti zozote muhimu kati ya matini hizo! Kitabu cha Isaya kama tunavyokijua Biblia inalingana kabisa na orodha ambayo inarudi nyuma miaka elfu mbili.
Leo, maandishi ya zamani zaidi ya Agano la Kale yanachukuliwa kuwa karatasi mbili za fedha zilizoharibika zenye ukubwa wa 97x27 na 39x11 mm, zilizopatikana kwenye kaburi la Hekalu la Kwanza la Kitevhinnom, lililoko kwenye bonde na jina maarufu- heichennom - au kuzimu ya moto. . Maandishi haya ya baraka takatifu kutoka katika Kitabu cha Hesabu yana umri wa miaka 500 vitabu vya kukunjwa vya Biblia, iliyopatikana Qumran.
Kuna ukweli mwingine wa umuhimu mkubwa - lugha ya maandishi ya Kiebrania mwanzoni haikuwa na vokali (isipokuwa A) wala ishara zinazochukua nafasi yake ... Vitabu vya Agano la Kale viliandikwa karibu na konsonanti pekee.
Hebu fikiria jinsi barua iliyoandikwa na konsonanti pekee inaweza kuwa katika wakati wetu, wakati, kwa mfano, KRV inaweza kumaanisha: damu, iliyopotoka, damu, ng'ombe, nk. Nakadhalika.
Hapo awali, alfabeti ya Kiebrania, kama lugha zingine za Kisemiti za Magharibi, zilikuwa na konsonanti tu (kwa mfano, katika maandishi ya zamani zaidi ya Kiebrania ambayo bado yanapatikana, kinachojulikana kama kalenda ya Gezeri, iliyochongwa karibu karne tatu baada ya Musa, neno la "mavuno" - "katzir" - inatafsiriwa tu konsonanti tatu za mizizi). Ili kuepusha ugumu wa kusoma ambao ulizuka kwa sababu hiyo, baadhi ya konsonanti hizi (haswa “ayn”) zilitumiwa pia kama vokali zinazokaribiana nazo. Katika hatua ya pili (kuanzia karne ya 10 KK), matumizi haya ya mara kwa mara ya konsonanti kama vokali yalipanuliwa - kwanza katika Kiaramu, na kisha katika Kiebrania yenyewe, sio moja au mbili, lakini konsonanti nne nzima zilianza kutumiwa kwa kusudi moja. : Vav, aleph, jud na hujambo. Lakini hii iligeuka kuwa haitoshi, kwani herufi hizi wakati huo huo zilibaki konsonanti, kila moja yao iliwakilisha vokali zaidi ya moja, na, mwishowe, hakukuwa na utata na utaratibu katika matumizi yao. Kwa hiyo, katika karne ya VI-VIII AD. e. mfumo wa kinachojulikana diacritics (dots na dashes chini na juu ya barua) ilivumbuliwa, ambayo sisi leo tunaita "vocalization" au "mfumo wa nekudot".
Hivyo kama sisi sasa kuchukua Wayahudi Biblia au muswada, tutapata ndani yake mifupa ya konsonanti iliyojaa nukta na ishara nyingine zinazoonyesha vokali zilizokosekana. Lakini ishara hizi hazikuwa za Biblia ya Kiebrania... Vitabu vilisomwa konsonanti moja kwa wakati mmoja, vikijaza vokali... kwa kadiri ya uwezo wao na kwa mujibu wa mahitaji ya wazi ya maana na mapokeo ya mdomo.
Inapendekezwa kwamba "kasoro hii kubwa katika Wayahudi Biblia iliondolewa si mapema zaidi ya karne ya 7 au 88 BK,” Wamasora walipochanganua Biblia na “kuongeza ... ishara zinazochukua nafasi ya vokali; lakini hawakuwa na uwongofu ila hukumu na mila zao.
Hapo awali iliaminika kwamba vokali ziliingizwa katika maandishi ya Kiebrania na Ezra katika karne ya 5 KK. ... Wakati katika XVI na Karne za XVII Levita na Capellus nchini Ufaransa walikanusha maoni haya na kuthibitisha kwamba ishara za vokali zilianzishwa na Wamasora pekee... ugunduzi huu ukawa mhemko kote Ulaya ya Kiprotestanti. Ilionekana kwa wengi kwamba nadharia hiyo mpya iliongoza kwenye kupinduliwa kabisa kwa dini. Ikiwa ishara za vokali hazikuwa suala la ufunuo wa kimungu, lakini zilikuwa uvumbuzi wa kibinadamu tu na, zaidi ya hayo, za tarehe ya baadaye zaidi, basi mtu angewezaje kutegemea maandishi ya Maandiko? ...
Ikiwa sauti ya maneno ya kila siku sio muhimu sana, basi hali inabadilika sana wakati iko maandishi ya kale mchanganyiko unaonekana kumaanisha jina la jiji, nchi, jina. Kwa mfano, Jina la Mungu.
Ndio maana tafsiri ya kwanza ya Kigiriki ya Agano la Kale, Septuagint, ilipata umuhimu mkubwa, iliyofanywa wakati Kiebrania ilikuwa bado lugha hai, ingawa tafsiri mara nyingi haikuwasilisha nuances kila wakati. Kwa mfano, katika jina linalojulikana sana Yesu, sauti moja tu inabaki kutoka kwa sauti asili - [y]. Maelezo zaidi
Septuagint na tafsiri za Biblia.
Hekaya husema kwamba Mfalme Ptolemy wa Pili Philadelphus (285-246 KK), baada ya kujifunza kutoka kwa Demetrio wa Phaleron, ambaye alikuwa msimamizi wa hifadhi ya vitabu vya kifalme, kuhusu kuwako kwa Maandiko ya Musa katika Yudea, aliamua kupanga tafsiri ya Sheria. katika Kigiriki na utoaji wa vitabu kwenye Maktaba ya Alexandria.
Kwa ajili hiyo, Ptolemy alituma barua kwa kuhani mkuu wa Yerusalemu Eleazari: “Kwa kutaka kuwapendeza Wayahudi wote wanaoishi duniani, niliamua kuanza kutafsiri Sheria yako na, baada ya kuitafsiri kutoka Kiebrania hadi Kigiriki, nikaweka kitabu hiki miongoni mwa kazi za Biblia. maktaba yangu. Kwa hiyo, utafanya vizuri ikiwa unachagua wanaume wazee sita kutoka kwa kila kabila, ambao, kutokana na urefu wa masomo yao katika sheria, wana uzoefu sana ndani yao na wangeweza kutafsiri kwa usahihi. Ninaamini kwamba kazi hii itaniletea utukufu mkubwa zaidi. Kwa hiyo, ninakutuma kwa mazungumzo kuhusu […] Andrei na Aristaeus, ambao wote wanafurahia heshima kubwa zaidi machoni pangu.”
Kwa kujibu, kuhani mkuu alimtuma mfalme waandishi sabini na wawili wenye elimu, sita kutoka katika kila kabila kumi na mbili za Israeli. Wanaume hawa sabini na wawili waliishi kwenye kisiwa cha Pharos, ambapo kila mmoja wao alitafsiri maandishi yote ya Pentateuki peke yake ndani ya siku 72. Sio tu kwamba walikamilisha tafsiri kwa wakati mmoja, lakini maandishi yote yaliyotokea yalisikika sawa kabisa! Baada ya hapo tafsiri hiyo ikapokea jina lake - Septuagint au “Tafsiri ya Sabini.” ( Philon. Life of Moses. 2; Josephus. Antiquities of the Jews. XII.2; Justin (?). Ushauri kwa Wahelene. 13; Irenaeus Dhidi ya Uzushi III .15; Clement wa Alexandria.Stromata.I - II).
Hadithi hii yote inatokana na kazi inayojulikana katika fasihi kama Barua ya Aristaeus kwa Philocrates, ambayo uwongo wake kwa sasa hauna shaka. (Iliundwa sio mapema kuliko katikati ya karne ya 2 KK.)
Kwa kweli, hata hivyo, kila kitu kilifanyika kwa njia tofauti. Katika karne zilizopita kabla ya mwanzo enzi mpya huko Misri, haswa huko Alexandria, iliyoanzishwa na Alexander the Great mnamo 332 KK, Wayahudi wengi waliishi. Walizungumza Kigiriki, na kwa hiyo kulikuwa na uhitaji wa tafsiri yake. Kwa hivyo katika karne ya 3. KK ilianza kutafsiri maandishi ya Agano la Kale, iliyokamilishwa tu katika karne iliyofuata.
Hata hivyo, hakuna mtu leo anayeweza kutoa hati ya Agano la Kale katika Kigiriki iliyoandikwa mapema zaidi ya 300 AD. Hati ya mwanzo kabisa inayoweza kuitwa tafsiri ya Agano la Kale katika Kigiriki ni Ryland Papyrus (no. 458), ambayo ina sura kadhaa kutoka Kumbukumbu la Torati 23-28. Lakini hata kipande hiki cha papyrus kilianza 150 BC. Kuna kutajwa moja tu kwa Pentateuch, iliyotafsiriwa kwa Kigiriki chini ya Ptolemy wa Filadelfia. (Eusebius (260-340) ananukuu Aristovelius (Praep. Ev. XIII 12,664b).
Na noti moja zaidi. Katika siku hizo, kitabu kilipewa jina la neno la kwanza muhimu. Kitabu cha kwanza cha Musa, kilichoandikwa katika Kiebrania cha awali, kinaanza na neno “bereshit” (“Hapo mwanzo”). Katika toleo la Kigiriki Biblia Mila ya Kiyahudi ya kutumia maneno ya awali ubora wa vyeo ulikiukwa, na majina ya maelezo yalitumiwa. Kwa hivyo Kitabu cha Kwanza cha Musa kilipokea jina "Mwanzo" (katika mila ya Slavonic ya Kanisa - Mwanzo), iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - "asili", ingawa kwa asili ya Kiebrania inaanza na neno "bereshit" ("Mwanzoni"). .
Katika karne za kwanza za Kikristo, tafsiri mpya za Biblia zilionekana (katika lugha za watu wengine wa Milki ya Roma). Katikati ya karne ya pili BK, Agano la Kale lilitafsiriwa kwa Kisiria - hii ndiyo inayoitwa Peshitta, au Peshitto, ambayo ni rahisi. Hati ya zamani zaidi inayojulikana kwa sasa ya Peshitta ni ya mwanzoni mwa karne ya 5. Katika wakati wetu, Peshitta ina mila mbili - Magharibi na Mashariki.
Tafsiri ya kwanza ya Kilatini ilianza kusambazwa kabla ya 210 AD. na (kama Receptus ya Byzantine kwa Kigiriki) ilikuwa kazi ya juhudi za moja kwa moja za Wakristo wa Kiafrika. Tafsiri maarufu zaidi ya Kilatini, Vulgate Vernacular, ilianzishwa mwaka 386 BK na msomi Jerome na kukamilishwa naye katika 405. Mnamo 1546, Baraza la Trent lilitangaza Vulgate kuwa maandishi halisi. Biblia. Mnamo 1589, chini ya Papa Sixtus wa Tano, na kisha mwaka wa 1592, chini ya Papa Clement VIII, toleo la mwisho la Vulgate lilichapishwa na kukubaliwa na Kanisa Katoliki kuwa maandishi rasmi ya Biblia.
Ya kwanza ni ya karne ya 4 Biblia juu Kijerumani, iliyotafsiriwa na Ulfila, “mtume wa Wagothi,” ambaye ilimbidi atengeneze maandishi ya Kigothi kwa ajili hiyo. Hivyo Biblia Ulfila wakati huo huo ikawa mnara wa kwanza wa maandishi ya Gothic. Nakala yenye thamani hasa ya Biblia ya Kigothi—ngozi ya rangi ya zambarau yenye maandishi ya fedha na dhahabu—imehifadhiwa leo katika jiji la Uppsala, Uswidi, huko Sweden.
Tafsiri za Agano la Kale kwa Kiaramu pia zilifanywa - ile inayoitwa Targumim (tafsiri). Yenye mamlaka zaidi kati yao ni: Targum Onkelos (tafsiri ya Torati) na Targum Jonathan (tafsiri ya H'biim, inayohusishwa na Jonathan ben Uziel).
Kitabu cha kuvutia ni HEXAPLA, kitabu kilichoandikwa na Origen Adamantius (mwaka 184-254 BK), ambacho kilikuwa na tafsiri sita za Agano la Kale. Tafsiri hizi sita zilipangwa katika safu wima, na tafsiri tatu za ziada zikitokea nyakati fulani baada ya safu ya sita. Safu ya kwanza ilikuwa Agano la Kale katika Kiebrania.
Kuna tofauti kubwa ya maoni kati ya "wanatheolojia" kuhusu maandishi ya Kiebrania ambayo Origen alitumia. Safu ya pili "Hexaples" ni tafsiri ya Kigiriki ya Agano la Kale, ambapo zilitumika barua za Kigiriki ili kutoa maandishi ya Kiebrania. Hii ilifuatiwa na tafsiri ya Aquilla (95-137 BK), tafsiri ya Symmachius (160-211 BK), tafsiri ya Origen mwenyewe (184-254 BK, wakati mwingine safu hii iliita marekebisho ya nakala fulani ya Septuagint). . na hatimaye, tafsiri ya Theodosius (140-190 BK)…
Kwa ujumla kila mtu anakubali kwamba safu ya tano ya Hexapla (ambayo Origen mwenyewe aliandika!) inawakilisha maandishi ya Kiebrania ya zamani na ya hali ya juu zaidi kuliko ile iliyotolewa katika safu ya KWANZA. Lakini kwa kuwa nakala pekee inayopatikana ya hati hii iliandikwa miaka 125 baada ya kifo cha Origen, wanatheolojia wanaona ni vigumu kuonyesha uhusiano huo. “Maoni haya ya umma” ni sawa na maoni ya watu kuhusu mamlaka fulani ambayo wangependa kuyaondoa.
Katika historia ya Kanisa, mielekeo imetokea zaidi ya mara moja ya kutambua tafsiri moja au nyingine kama iliyovuviwa na Mungu na ndiyo pekee inayokubalika. Mwelekeo huo ulionekana wazi hasa kuhusiana na Septuagint na Vulgate. Lakini polepole uongozi wa makanisa ulifikia wazo la hitaji la umoja fulani, ingawa aina ya tafsiri zilizoidhinishwa na kanisa, zilizokubaliwa kwa ujumla, zinazoonekana kuwa za kisheria zilihifadhiwa.
Biblia ilikuja kwa Rus pamoja na Ukristo. Tafsiri yake katika Lugha ya Slavonic ya zamani iliandikwa kutoka kwa lugha ya Kigiriki kulingana na Septuagint (mapitio ya Lucian, c. 280 AD) na Cyril na Methodius (karne ya IX); haijahifadhiwa kabisa. Tayari katika 1056 - 1057. ile inayoitwa Injili ya Ostromirovo ("Injili-Aprakos") ilinakiliwa kutoka kwa asili ya Kibulgaria ya Mashariki. Kisha Injili za Arkhangelsk (1092), Mstislavovo (1117), Yuryevsk (1120), Kigalisia (1144) na Dobrilovo (1164) zilionekana.
Katika nusu ya pili ya karne ya 15, Myahudi mtambuka Theodore alitafsiri Psalter na Kitabu cha Esta kutoka kwa Kiebrania; Pengine pia alihariri tafsiri za Kislavoni cha Kale za Pentateuki na Manabii.
Mwishoni mwa karne ya 15, Askofu Mkuu wa Novgorod Gennady alichukua “mkusanyo” wa maandishi kamili ya Biblia, na vitabu vingine vilitafsiriwa kutoka katika Vulgate (Kitabu cha Kwanza na cha Pili cha Mambo ya Nyakati, Kitabu cha Kwanza na cha Tatu cha Ezra, vitabu vya Nehemia, Tobiti, Judith, Esta, Hekima ya Sulemani, Vitabu vya Makabayo na kwa sehemu kitabu cha Yesu mwana wa Sirach). Hadithi hii ilifuatiwa na toleo la Ostroh Biblia(1581), lakini wakati wa utayarishaji wake idadi ya vitabu vilitafsiriwa upya kutoka kwa Kigiriki. Mnamo 1663, toleo la Ostrog lililo na marekebisho kadhaa ya wahariri lilichapishwa tena huko Moscow - Moscow. Biblia. Baadaye, Biblia ya Elizabethan ilichapishwa ikiwa na masahihisho fulani (1751, 1759... 1872... 1913).
Mnamo 1680, "Rhymed Psalter" na Simeon wa Polotsk (1629 - 1680) ilichapishwa huko Moscow; mnamo 1683, mtafsiri wa Ambassadorial Prikaz, Abraham Firsov, pia alitafsiri Psalter katika Kirusi, lakini tafsiri hii ilipigwa marufuku mara moja na Patriarch Joachim.
Kufikia 1698, Mchungaji I.E. Gluck alikuwa ametayarisha tafsiri kamili ya Biblia katika Kirusi, lakini wakati wa Vita vya Kaskazini, wakati wanajeshi wa Urusi walipoteka Marienburg mwaka wa 1703, ambako Gluck aliishi, kazi hiyo ilipotea.
Mnamo 1812, Jumuiya ya Biblia ya Kirusi ilipangwa nchini Urusi, ambayo ilichapishwa katika miaka ya 1920 miaka ya XIX tafsiri za karne katika Kirusi za baadhi ya vitabu vya Biblia (Zaburi, sehemu fulani Pentateuch). Mnamo Novemba 1825, Alexander wa Kwanza alipiga marufuku kuchapishwa kwa tafsiri hizo, na mwaka wa 1826 utendaji wa Jumuiya ya Biblia ya Kirusi ukakoma.
Sinodi ilikataa tafsiri zote Biblia katika Kirusi, na mwaka wa 1856 tu swali la uhitaji wa tafsiri lilizushwa. Kazi hii ilianza mnamo 1860, na mnamo 1867 mkutano wa Vyuo vya Kitheolojia vya Kyiv, Moscow na Kazan ulipitia na kukusanya nyenzo zote. Matokeo ya kazi hiyo yalikuwa uchapishaji wa 1868 - 1872 wa tafsiri ya Sinodi ya Biblia, ambayo ikawa ya kisheria kwa Kanisa la Orthodox la Kirusi.
Katika nchi zinazozungumza Kiingereza, Biblia inatumiwa hasa na Mfalme James wa Kwanza, ambaye mwaka wa 1611 aliwaagiza wasomi 52 watengeneze tafsiri ya Kiingereza. Biblia kwa mahitaji ya Waprotestanti wanaozungumza Kiingereza.