Kulikuwa na utani kama huo wakati wa Perestroika. Mgeni anakuja USSR, anatembea chini ya barabara na huanguka kwenye shimo. Inapiga kelele "nisaidie". Wapita njia wenye huruma humsaidia kutoka nje. Anajitikisa na kusema: “Kwa nini hukuzingira shimo hilo, angalau kulizungushia bendera nyekundu za maonyo!” Wanamjibu. "Ulipovuka mpaka wa jimbo, uliona bendera kubwa nyekundu?!"...
Utani ni kwamba Baraza lote la Manaibu lilikuwa Kanda, ndiyo sababu istilahi ya Archipelago ilichukua mizizi vizuri "porini."
Binamu ya bibi yangu, Nina Yakovlevna Bobrivnyk (aliyeolewa na Prever) na wazazi wake walinyang'anywa na kufukuzwa (kutoka eneo la eneo la kisasa la Khmelnitsky) hadi Wilaya ya Krasnoyarsk mnamo 1930. Mnamo 1931, baba yake alikandamizwa na kupokea miaka 10 katika mfumo wa kambi ya Gulag. Alirudi katika chemchemi ya 1941. Mnamo Juni 22, alijumuishwa katika Jeshi Nyekundu, akapitia vita vyote hadi Berlin, na akarudi Ukrainia na medali na nyara. Alipomwomba binti yake ahamie Krasnoyarsk, alisema: “Siberi hiyo imenitosha.” Baadaye, Nina Yakovlevna alikua "Mwalimu wa Shule ya Heshima ya RSFSR" na akapokea Agizo la Mapinduzi ya Oktoba katika uwanja wa kufundisha (1976). Kuna viungo 5-6 kwenye mtandao vinavyohusiana na jina lake.
Baba ya bibi yangu (Peter Borodii) alinyang'anywa mali wakati huo huo, na rumande nzima na kaya zilipelekwa kwenye shamba la pamoja. Tulibomoa ghala na magogo yote, logi kwa logi. Wanaharakati wa ujumuishaji wa Bolshevik (majirani, sio Muscovites) hawakunifukuza nje ya nyumba tu kwa sababu ilikuwa chini ya paa za nyasi na ilikuwa na sakafu ya udongo (udongo ulioshinikizwa), lakini nyumba hiyo ilikuwa kubwa sana na iliyojengwa vizuri hata kwa nyakati hizo. Chini ya Stolypin, baba yake alikuwa mkulima halisi - alikuwa anamiliki ekari nyingi za ardhi, nyasi na msitu wa mwaloni (msitu). Lakini yeye na familia yake walifanya kazi kwa bidii sana na hawakutumia kazi ya kuajiriwa kwa sababu, kama wanasema, walikuwa bado hawajapata wakati wa kujiendeleza. Peter (babu yangu) "hakuwa na wakati" wa kufukuzwa, kwa sababu "alipata fani yake kwa wakati" na tayari aliingia kwenye shamba la pamoja kama mwombaji.
Bibi naye anashuhudia. Jirani yao (akionyesha dirisha) kwenye bustani, Tomasz Pitnicki, mnamo 1935 alitangaza hadharani utatuzi wa kifupi cha "USSR" - "Stalin sere (kitendo cha kujisaidia) na radish mbichi." Alipokea miaka 10 na hakurudi kutoka kambini.
Baba ya rafiki yake wa karibu Vasily Salatsky alifanya kazi kama msitu kabla ya vita na chini ya Wajerumani. Chini ya Wajerumani (kama kila mtu anayehusiana na misitu - nini kinatokea, NKGB ilitumia hatua hiyo kwa kila mtu?!) Alitia saini hati iliyolazimisha utawala wa kazi kuwakabidhi washiriki. Karatasi hiyo ilipatikana mara baada ya ukombozi, hakuna mtu aliyeelewa chochote, hakukuwa na uchunguzi, hakuna kesi, alipokea miaka kumi katika kambi za Gulag, na aliachiliwa mnamo 1954. Njiani kutoka kwa Visiwa vya Archipelago, alisimama na binti yake huko Shatura na kusema kwamba sasa anaweza kufa kwa amani (alikuwa na hatia? - aliapa kwamba yeye sio, lakini "mungu" na maneno ya binti sio hoja, haswa katika Sovka). Alirudi Ukrainia na akafa miezi michache baadaye, kama tu katika mfano wa Solzhenitsyn na mzee ambaye hakuwa mgonjwa katika kambi iliyohifadhiwa, na ambaye mara moja alikufa katika joto na faraja ya nyumbani, kwa sababu mtu huyo alikuwa amepoteza lengo lake kuu. kuthibitisha kwa kuokoka kwake kwamba hakuwa na hatia.
Bibi mwenyewe (aliyezaliwa mnamo 1926, alifanya kazi chini ya Wajerumani, pamoja na reli kama mfanyakazi, na ilikuwa kutoka kwa Wajerumani, na sio Umoja wa Kisovieti, kwamba kwa mara ya kwanza maishani mwake aliona kilo nzima ya siagi katika aina ya mgao, lakini kwa sababu hizi hawakumgusa) baada ya vita waliitwa kwa ofisi ya mkoa ya MGB (Ombeni kwa Bwana Mungu) na kuulizwa - "wewe ni mwanachama wa Komsomol?" Moja ya "funguo kuu" iliyoelezwa na Solzhenitsyn. Alisema, kwa hofu, kwamba alikuwa, ingawa hakuwa. "Basi niambie kuhusu vile na vile ..." "Sijui chochote kuhusu hilo." "Nani anajua?" "Mama anajua." “Basi aje.” Mama alikuja, kwa njia fulani akatoka ndani yake, hakumshtaki mtu yeyote, na waliuliza zaidi juu ya polisi wa zamani. Lakini ndivyo ufunguo mkuu unavyofanya kazi - "wewe ni mtu wa Soviet, wewe ni mwanachama wa Komsomol"!
"Gulag Archipelago" ni ngumu kutambua, lakini ni rahisi kusikiliza, juzuu zote tatu, ingawa maandishi hayana njama na mada sio rahisi. Ninamuuliza bibi yangu kuhusu "mamilioni ya Solzhenitsyn." Bibi huyo anajua kusoma na kuandika, alihitimu kutoka kwa taasisi ya ufundishaji, na mara baada ya vita alifanya kazi katika makaratasi kwa mashirika ya chama na Soviet, pamoja na uchumi wa kitaifa. Anasema kwamba ikiwa aliandika kila kitu alichokiona na kusikia "juu ya mada," basi angalau kiasi kimoja cha utafiti wa Solzhenitsyn kitachapishwa. Kama kila mtu mwingine, nilisikia juu ya Solzhenitsyn huko Perestroika (buzz kuhusu "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" haikufika jangwani), lakini nilimhukumu. Sasa anasema kila kitu kinawezekana. Watu walitoweka kwa wingi. Usiku. Lakini massively. Na haikuwa "inayoonekana" TU, kwa sababu iliwahusu wengi, na giza la usiku lilikuwa tu kipengele cha kiteknolojia cha utaratibu wa "kuondoa" - wachukue leo, na mimi kesho. Kama Solzhenitsyn mwenyewe alisema juu ya kitabu chake mwenyewe ndani yake, "haitaandikwa hadi mwisho, lakini kila shahidi wa Archipelago anaweza kuiandika ..." Kitu kama hicho. Mtazamo wa Kharkov hadi Krakow - kila mahali bida hata hivyo. Asante kwa kushiriki.
Asili ya sayansi ya vitu inaweza kuhusishwa na enzi ya zamani. Wagiriki wa kale walijua metali saba na aloi kadhaa zaidi. Dhahabu, fedha, shaba, bati, risasi, chuma na zebaki ndivyo vitu vilivyojulikana wakati huo. Historia ya kemia ilianza na maarifa ya vitendo. Uelewa wao wa kinadharia ulifanywa kwanza na wanasayansi na wanafalsafa mbalimbali - Aristotle, Plato na Empedocles. Wa kwanza wao aliamini kwamba kila moja ya vitu hivi inaweza kubadilishwa kuwa nyingine. Alifafanua hili kwa kuwepo kwa mambo ya awali, ambayo yalitumika kama mwanzo wa mwanzo wote.
Falsafa ya kale
Pia iliaminika sana kwamba kila kitu duniani kilikuwa na msingi wa mchanganyiko wa vipengele vinne - maji, moto, dunia na hewa. Ni nguvu hizi za asili ambazo zinawajibika kwa Wakati huo huo, katika karne ya 5. BC e. Nadharia ya atomi ilionekana, waanzilishi ambao walikuwa Leucippus na mwanafunzi wake Democritus. Fundisho hili lilisema kwamba vitu vyote vinajumuisha chembe ndogo. Ziliitwa atomi. Na ingawa nadharia hii haikupata uthibitisho wa kisayansi hapo zamani, ni mafundisho haya ambayo yalikuja kuwa msaada kwa kemia ya kisasa.
Alchemy ya Misri
Karibu karne ya 2 KK. e. Alexandria ya Misri ikawa kituo kipya cha sayansi. Alchemy pia ilianzia hapo. Taaluma hii ilianzia kama muunganisho wa mawazo ya kinadharia ya Plato na maarifa ya vitendo ya Wahelene. Historia ya kemia ya kipindi hiki ina sifa ya kuongezeka kwa riba katika metali. Jina la kitambo lilibuniwa kwa ajili yao kwa namna ya sayari zilizojulikana wakati huo na miili ya mbinguni. Kwa mfano, fedha ilionyeshwa kama Mwezi, na chuma kama Mars. Kwa kuwa sayansi wakati huo haikutenganishwa na dini, alchemy, kama taaluma nyingine yoyote ya kisayansi, ilikuwa na mungu wake mlinzi (Thoth).
Mmoja wa watafiti muhimu zaidi wa wakati huo alikuwa Bolos wa Mendes, ambaye aliandika risala "Fizikia na Mysticism". Ndani yake alielezea metali na mawe ya thamani (mali na thamani yao). Mwanaalkemia mwingine Zosimus Panopolite katika kazi zake alichunguza mbinu za bandia za kupata dhahabu. Kwa ujumla, historia ya kuibuka kwa kemia ilianza na utaftaji wa chuma hiki kizuri. Wanaalchemists walijaribu kupata dhahabu kupitia majaribio au uchawi.
Wataalamu wa alchemist wa Misri hawakusoma tu metali wenyewe, bali pia ores ambazo zilichimbwa. Hivi ndivyo amalgam iligunduliwa. Hii ni aina ya aloi ya metali na zebaki, ambayo ilichukua nafasi maalum katika mtazamo wa ulimwengu wa alchemists. Wengine waliiona kuwa dutu ya kwanza. Ugunduzi wa njia ya kusafisha dhahabu kwa kutumia risasi na chumvi unaweza kuhusishwa na kipindi hicho.
uvumbuzi wa Arabia
Ikiwa historia ya kemia ilianza katika nchi za Hellenistic, iliendelea karne kadhaa baadaye wakati wa Enzi ya Dhahabu ya Kiarabu, wakati wanasayansi wa dini ya Kiislamu ya vijana walikuwa mstari wa mbele wa sayansi ya kibinadamu. Watafiti hawa waligundua vitu vingi vipya, kama vile antimoni na fosforasi. Maarifa mengi ya kipekee yalitumiwa katika dawa na maduka ya dawa kutengeneza dawa na potions. Haiwezekani kuchora historia ya maendeleo ya kemia bila kutaja jiwe la mwanafalsafa - dutu ya hadithi ambayo inakuwezesha kugeuza dutu yoyote kuwa dhahabu.
Takriban 815, mwanaalkemia Mwarabu Jabir ibn Hayyan alitunga nadharia ya zebaki-sulfuri. Alielezea asili ya metali kwa njia mpya. Kanuni hizi zilikua za msingi kwa alchemy sio tu ya Waarabu, bali pia ya shule ya Uropa.
Wanaalchemists wa Ulaya wa Zama za Kati
Shukrani kwa Vita vya Msalaba na mawasiliano makubwa kati ya Magharibi na Mashariki, wanasayansi Wakristo hatimaye walifahamu uvumbuzi wa Waislamu. Tangu karne ya 13, ni Wazungu ambao walichukua nafasi ya uongozi wa ujasiri katika utafiti wa vitu. Historia ya kemia katika Zama za Kati ina deni kubwa kwa Roger Bacon, Albertus Magnus, Raymond Lull, nk.
Tofauti na sayansi ya Waarabu, utafiti wa Ulaya ulijaa roho ya hadithi za Kikristo na dini. Monasteri zikawa vituo kuu vya masomo ya vitu. Moja ya mafanikio makubwa ya kwanza ya watawa ilikuwa ugunduzi wa amonia. Ilipokelewa na mwanatheolojia maarufu Bonaventure. Ugunduzi wa wataalamu wa alkemia ulikuwa na athari ndogo kwa jamii hadi Roger Bacon alipoelezea baruti mnamo 1249. Baada ya muda, dutu hii ilibadilisha uwanja wa vita na risasi za majeshi.
Katika karne ya 16, alchemy ilipata kasi kama taaluma ya matibabu. Kazi za Paralces, ambaye aligundua dawa nyingi, zinajulikana zaidi.
Wakati mpya
Matengenezo na ujio wa Enzi Mpya havingeweza ila kuathiri kemia. Ilizidi kuondokana na hisia za kidini, ikawa sayansi ya majaribio na majaribio. Mwanzilishi wa mwelekeo huu alikuwa ambaye aliweka lengo maalum kwa kemia - kupata vipengele vingi vya kemikali iwezekanavyo, na pia kujifunza muundo na mali zao.
Mnamo 1777, Antoine Lavoisier aliunda nadharia ya oksijeni ya mwako. Ikawa msingi wa kuundwa kwa nomenclature mpya ya kisayansi. Historia ya kemia, iliyoelezwa kwa ufupi katika kitabu chake cha “Elementary Course in Chemistry,” ilichukua hatua kubwa. Lavoisier aliandaa jedwali jipya la vipengele rahisi zaidi kulingana na sheria ya uhifadhi wa wingi. Mawazo na dhana kuhusu asili ya dutu imebadilika. Sasa kemia imekuwa sayansi huru ya busara, kulingana na majaribio na ushahidi halisi.
Karne ya 19
Mwanzoni mwa karne ya 19, aliunda nadharia ya atomiki ya muundo wa dutu. Kwa kweli, alirudia na kuimarisha mafundisho ya mwanafalsafa wa kale Democritus. Neno kama vile wingi wa atomiki limetumika.
Pamoja na ugunduzi wa sheria mpya, historia ya maendeleo ya kemia ilipata msukumo mpya. Kwa kifupi, mwanzoni mwa karne ya 18 na 19. nadharia za hisabati na kimwili zilionekana ambazo kwa urahisi na kimantiki zilielezea utofauti wa vitu kwenye sayari. Ugunduzi wa Dalton ulithibitishwa wakati mwanasayansi wa Uswidi Jens Jakob Berzelius alipohusisha atomi na polarity ya umeme. Pia alianzisha majina ya sasa ya vitu katika mfumo wa herufi za Kilatini.
Misa ya atomiki
Mnamo 1860, wanakemia ulimwenguni kote kwenye kongamano huko Krlsruhe walitambua nadharia ya kimsingi ya atomiki-molekuli iliyopendekezwa na Stanislao Cannizzaro. Kwa msaada wake, wingi wa oksijeni ulihesabiwa. Kwa hiyo historia ya kemia (ni vigumu sana kuielezea kwa ufupi) imekuja kwa muda mrefu katika miongo kadhaa.
Uzito wa atomiki wa jamaa ulifanya iwezekane kupanga vitu vyote. Katika karne ya 19, chaguzi nyingi zilipendekezwa juu ya jinsi ya kufanya hivyo kwa njia rahisi zaidi na ya vitendo. Lakini mwanasayansi wa Urusi Dmitry Mendeleev alifaulu zaidi ya yote. Vipengele vyake, vilivyopendekezwa mnamo 1869, vikawa msingi wa kemia ya kisasa.
Kemia ya kisasa
Miongo michache baadaye kulikuwa na jambo la radioactivity. Hii ilithibitisha mawazo ya muda mrefu kuhusu mgawanyiko wa atomi. Aidha, uvumbuzi huu ulitoa msukumo katika ukuzaji wa taaluma ya mpaka kati ya kemia na fizikia. Mifano ya muundo wa atomi ilionekana.
Muhtasari mfupi wa historia ya maendeleo ya kemia hauwezi kufanya bila kutaja mechanics ya quantum. Taaluma hii iliathiri mawazo kuhusu miunganisho ndani ya maada. Mbinu mpya za kuchambua maarifa na nadharia za kisayansi zimeibuka. Hizi zilikuwa tofauti mbalimbali za spectroscopy na matumizi ya X-rays.
Katika miaka ya hivi karibuni, historia ya maendeleo ya kemia, iliyoelezwa kwa ufupi hapo juu, imeonyeshwa na matokeo makubwa kuhusiana na biolojia na dawa. Dutu mpya hutumiwa kikamilifu katika dawa za kisasa, nk. Muundo wa protini, DNA na vipengele vingine muhimu ndani ya viumbe hai vimejifunza. Muhtasari mfupi wa historia ya maendeleo ya kemia inaweza kukamilika kwa ugunduzi wa vitu vipya zaidi na zaidi katika meza ya mara kwa mara, ambayo hupatikana kwa majaribio.
Mchoro MFUPI WA HISTORIA YA ANATOMI
Historia ya anatomia ni historia ya mapambano kati ya uyakinifu na udhanifu katika maoni juu ya muundo na maendeleo ya mwili wa mwanadamu. Mapambano haya huanza na kuibuka kwa matabaka katika enzi ya mfumo wa watumwa.
Katika Ugiriki ya kale, chini ya ushawishi wa mali. Democritus na lahaja ya Heraclitus, ambaye alionyesha msimamo maarufu "kila kitu kinapita" (panta rhei), mtazamo wa nyenzo wa muundo wa mwili wa mwanadamu huundwa.
Kwa hivyo, daktari maarufu wa Ugiriki ya Kale, Hippocrates (460-377 KK), alifundisha kwamba msingi wa muundo wa mwili unajumuisha "juisi" nne: damu (sanguis), kamasi (phlegma), bile (chole). na bile nyeusi ( melaina chole). Aina za temperament ya binadamu hutegemea predominance ya moja ya juisi hizi: sanguine, phlegmatic, choleric na melancholic. Kwa hivyo, hali ya joto ya mtu, kama moja ya dhihirisho la shughuli zake za kiakili, imedhamiriwa na hali ya juisi ya mwili, ambayo ni, jambo. Hii ilikuwa ni uyakinifu wa Hippocrates.
Aina zilizotajwa za temperament zimeamua, kulingana na Hippocrates, wakati huo huo aina tofauti za katiba ya binadamu, ambayo ni tofauti na inaweza kubadilika kulingana na mabadiliko katika juisi sawa za mwili (dialectics).
Kwa msingi wa wazo hili la mwili, Hippocrates pia aliangalia magonjwa kama matokeo ya mchanganyiko usiofaa wa vinywaji, kwa sababu hiyo alianzisha tiba mbalimbali za "kioevu" katika mazoezi ya matibabu. Hivi ndivyo nadharia ya "humoral" (ucheshi - kioevu) ya muundo wa mwili iliibuka, ambayo kwa kiwango fulani imehifadhi umuhimu wake hadi leo, ndiyo sababu Hippocrates anachukuliwa kuwa baba wa dawa.
Adui wa uyakinifu na mwakilishi wa udhanifu wa zamani alikuwa mwana itikadi wa mmenyuko wa kiungwana Plato (427-347 KK). Kulingana na Plato, mwili wa mwanadamu haudhibitiwi na chombo cha nyenzo - ubongo, lakini na aina tatu za roho, au "pneuma" iliyo katika viungo vitatu kuu vya mwili - ubongo, moyo na ini (tripod ya Plato).
Mwanafunzi wa Plato Aristotle (384-322 KK) alikuwa mtu mwenye imani mbili tofauti. Kwa upande mmoja, alikuza fundisho la udhanifu la mwalimu wake Plato kuhusu roho, ambalo ni kanuni hai, inayotoa uhai - entelechy; kila kitu katika asili, ikiwa ni pamoja na mwanadamu, ni chini ya madhumuni ya juu ya teleology (telos - lengo). Kwa upande mwingine, tofauti na Plato, alishikamana na mtazamo wa kimaada wa nafsi, ambao uko katika umoja na mwili na ambao ni wa kufa na kufa nao. Alifanya jaribio la kwanza la kulinganisha mwili wa wanyama na kusoma kiinitete na alikuwa mwanzilishi wa anatomy linganishi na embryology. Aristotle alionyesha wazo sahihi, kinyume na dini, kwamba kila mnyama hutoka kwa mnyama (omne mnyama ex animali).
Katika Roma ya kale, Claudius Galen (130 - 200 hivi BK) alikuwa mwanafalsafa, mwanabiolojia, daktari, anatomist na fiziolojia bora. Katika maoni yake juu ya kiumbe, kwa upande mmoja, alikuza udhanifu wa Plato na teleolojia ya Aristotle, na kwa upande mwingine, alikaribia uchunguzi wa kiumbe kwa njia ya kimaada, ambayo ni kwamba, kimsingi alikuwa msomi. Akiwa Mplatoni mwenye bidii, aliamini kwamba mwili unadhibitiwa na viungo vitatu: ini, ambapo pneuma ya kimwili hutolewa, inasambazwa kupitia mishipa; moyo, ambayo pneuma muhimu hutokea, hupitishwa kwa njia ya mishipa, na ubongo, lengo la pneuma ya akili, kuenea kupitia mishipa.
Kufuatia kanuni za teleolojia za Aristotle, Galen aliutazama mwili kama mashine ya ajabu iliyoundwa kwa madhumuni ya juu, kulingana na mpango wa msanii mkuu. Pamoja na maoni hayo yenye kutegemeka, Galen pia aliishi pamoja na wale wanaopenda vitu vya kimwili. Alizingatia mwili wa mwanadamu kuwa na sehemu ngumu na kioevu (ushawishi wa Hippocrates).
Umakinifu wa Galen pia ulifunuliwa katika mkabala wake wa kuusoma mwili, ambao aliusoma kwa kuangalia wagonjwa na kupasua maiti. Alikuwa wa kwanza kutumia vivisection na alikuwa mwanzilishi wa dawa ya majaribio.
Katika Zama za Kati, dawa ilitegemea anatomy na physiolojia ya Galen.
Katika enzi ya ukabaila IV-XVII karne. Kati ya kazi za matibabu, ni kazi za Galen pekee ndizo zilizosambazwa, ambazo kutoka kwao makasisi waliondoa kiini cha kupenda vitu. Waliunga mkono propaganda za maoni ya udhanifu na ya kitheolojia ya Galen kuhusu uumbaji wa mwanadamu kulingana na mpango wa juu zaidi, yaani, na Mungu, na kuwatesa wale waliowakosoa.
Kwa kufanya mafundisho ya Galen kuwa ya kielimu na ya kimashaka, kanisa lilihakikisha utawala wa Ugalinisti katika enzi yote ya ukabaila, na hivyo kuzuia maendeleo zaidi ya anatomia na tiba kwa ujumla. Hivi ndivyo ilivyokuwa huko Ulaya Magharibi. Katika Mashariki, bila uvutano wa Ukatoliki, tiba iliendelea kusitawi.
Baada ya ubatizo wa Rus ', utamaduni wa Byzantine ulienea pamoja na Orthodoxy na dawa ya monastic iliundwa, ambayo ilitumia ubunifu bora wa sayansi ya kale.
Anatomia na fiziolojia kwa madaktari wa kwanza wa Kirusi ziliwekwa katika risala na mwandishi asiyejulikana anayeitwa "Shida za Aristotle", na pia katika maoni ya abate wa Monasteri ya Belozersky Kirill inayoitwa "Mafundisho ya Galinov juu ya Hippocrates", na istilahi ya anatomiki - katika kazi ya Johann Exarch "Siku Sita".
Mashariki ya Waislamu pia ilichukua nafasi nzuri katika kuendelea kwa sayansi ya kale. Kwa hivyo, Ibn Sina, au Avicenna (980-1037), aliandika "Canon of Medicine" (takriban 1000), ambayo ina data muhimu ya anatomical na ya kisaikolojia iliyokopwa kutoka kwa Hippocrates, Aristotle na Galen, na ambayo Ibn Sina aliongeza mawazo yake mwenyewe kwamba. mwili wa mwanadamu haudhibitiwi na viungo vitatu (tripod ya Plato), lakini na nne: moyo, ubongo, ini na testicle (quadrangle ya Avicenna).
"Canon of Medicine" ilikuwa kazi bora zaidi ya matibabu ya enzi ya ukabaila, na madaktari wa Mashariki na Magharibi walisoma kulingana nayo hadi karne ya 17.
Ibn al-Nafiz kutoka Damascus (karne ya 12) aligundua kwanza mzunguko wa mapafu.
Renaissance ilikuwa enzi "iliyohitaji titans na ambayo ilizaa titans katika nguvu ya mawazo ... katika matumizi mengi na kujifunza."
Titans vile pia zilionekana katika anatomy. Waliharibu anatomy ya shule ya Galen na kujenga msingi wa anatomy ya kisayansi. Mwanzilishi wa kazi hii ya titanic alikuwa Leonardo da Vinci, mwanzilishi alikuwa Vesalius na mkamilishaji alikuwa Harvey.
Leonardo da Vinci (1452-1519), baada ya kupendezwa na anatomy kama msanii, baadaye alipendezwa nayo kama sayansi, alikuwa mmoja wa wa kwanza kugawanya maiti za wanadamu na alikuwa mvumbuzi wa kweli katika utafiti wa muundo wa mwili. . Katika michoro yake, Leonardo alikuwa wa kwanza kuonyesha kwa usahihi viungo mbalimbali vya mwili wa mwanadamu; alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya anatomy ya binadamu na wanyama, na pia alikuwa mwanzilishi wa anatomy ya plastiki. Kazi ya Leonardo da Vinci inaaminika kuwa iliathiri kazi za mwanamapinduzi katika anatomy A. Vesalius.
Katika chuo kikuu kongwe zaidi cha Venice, kilichoanzishwa mnamo 1222, shule ya kwanza ya matibabu ya enzi ya ubepari (Shule ya Patuan) iliundwa na ukumbi wa michezo wa kwanza wa anatomiki huko Uropa ulijengwa (b 1490).
Ilikuwa kwenye udongo wa Padua, katika mazingira ya maslahi na mahitaji mapya, kwamba mwanamapinduzi wa anatomiki Andrei Vesalius (1514-1565) alikua. Badala ya mbinu ya kielimu ya kufasiri tabia ya sayansi ya enzi za kati, alikaribia uchunguzi wa kiumbe hicho kimaumbile na akatumia njia inayolengwa ya uchunguzi. Baada ya kutumia sana uchunguzi wa maiti, Vesalius alikuwa wa kwanza kusoma kwa utaratibu muundo wa mwili wa mwanadamu. Wakati huo huo, alifichua kwa ujasiri na kuondoa makosa mengi ya Galen (zaidi ya 200) na kwa hivyo akaanza kudhoofisha mamlaka ya anatomy ya Galenic iliyokuwa ikitawala. Wakati huo, kama Engels alivyosema, kabla ya kuanza kusoma michakato, ilikuwa ni lazima kusoma mambo. Kwa hivyo kulitokea kipindi cha kimetafizikia, cha uchambuzi katika anatomia, wakati ambao uvumbuzi mwingi wa asili ya kuelezea ulifanywa.
Kwa hivyo, Vesalius alilipa kipaumbele maalum kwa ugunduzi na maelezo ya ukweli mpya wa anatomiki, uliowekwa katika mwongozo wa kina na ulioonyeshwa vizuri "Juu ya muundo wa mwili wa mwanadamu katika vitabu saba" (1543), ambavyo I. P. Pavlov alibainisha kwa maneno yafuatayo: "Kazi ya Vesalius ndiye mtu wa kwanza wa anatomy katika historia ya kisasa ya wanadamu, sirudii tu maagizo na maoni ya mamlaka ya zamani, lakini nikitegemea kazi ya akili ya bure ya kuchunguza."
Kuchapishwa kwa kitabu cha Vesalius kulisababisha, kwa upande mmoja, mapinduzi katika dhana za anatomia za wakati huo, na kwa upande mwingine, upinzani mkali kutoka kwa wanatomisti wa Galenist ambao walijaribu kuhifadhi mamlaka iliyopungua ya Galen. Vesalius alikufa katika mapambano haya, lakini kazi yake iliendelezwa na wanafunzi na wafuasi wake.
Kwa hiyo, Gabriel Fallopius (1523-1562) alitoa maelezo ya kwanza ya kina ya maendeleo na muundo wa idadi ya viungo. Uvumbuzi wake umetolewa katika kitabu Anatomical Observations. Jina lake limehifadhiwa hadi leo ili kuteua idadi ya uundaji wa anatomiki: "mirija ya fallopian", "mfereji wa fallopian".
Bartolomeo Eustachius (1510-1574), pamoja na anatomy ya maelezo, pia alisoma historia ya maendeleo ya viumbe, ambayo Vesalius hakufanya. Ujuzi na maelezo yake ya anatomical yamewekwa katika "Mwongozo wa Anatomy", iliyochapishwa mwaka wa 1714. Jina lake limehifadhiwa hadi leo katika uteuzi wa aina mbalimbali za anatomical: "Eustachian tube", "Eustachian valve".
Vesalius, Fallopius na Eustachius (aina ya "triumvirate ya anatomical") ilijengwa katika karne ya 16. msingi thabiti wa anatomia ya maelezo. Karne ya XVII ilikuwa hatua ya mabadiliko katika maendeleo ya dawa na anatomy. Katika karne hii, kushindwa kwa anatomy ya kielimu na ya kidogma ya Zama za Kati hatimaye kulikamilishwa na msingi wa maoni ya kweli ya kisayansi uliwekwa. Ushindi huu wa kiitikadi unahusishwa na jina la mwakilishi bora wa Renaissance, daktari wa Kiingereza, anatomist na physiologist.
William Harvey (1578-1657) Harvey, kama mtangulizi wake mkuu Vesalius, alipigana dhidi ya udhanifu katika anatomia na akakaribia masomo ya mwili kimaumbile, i.e. kwa kutumia uchunguzi na uzoefu.
Wakati wa kusoma anatomy, Harvey hakujiwekea kikomo kwa maelezo rahisi ya muundo, lakini alikaribia kutoka kwa mtazamo wa kihistoria (anatomy ya kulinganisha na embryology) na kazi (fiziolojia). Alionyesha nadhani nzuri kwamba mnyama hurudia phylogeny katika ontogeny yake, na hivyo alikuwa wa kwanza kuanzisha sheria ya biogenetic, iliyothibitishwa kwanza na A. O. Kovalevsky na baadaye iliundwa na Haeckel na Muller katika karne ya 19. Harvey pia aliweka mbele, kama mpinzani wa dini, msimamo wa kupenda mali kwamba kila mnyama hutoka kwa yai (omne mnyama ex ovo). Msimamo huu ukawa kauli mbiu ya maendeleo ya baadaye ya embryology, ambayo inatoa haki ya kuzingatia Harvey mwanzilishi wa embryology.
Ufunguzi wa mzunguko wa damu. Tangu wakati wa Galen, dawa imetawaliwa na fundisho la udhanifu kwamba damu, iliyopewa pneumata, inapita kupitia vyombo kwa njia ya ebbs na mtiririko: hakukuwa na wazo la mzunguko wa damu kabla ya Harvey. Dhana hii ilizaliwa katika mapambano dhidi ya Galenism, ambapo idadi ya wanatomisti wa mali walishiriki.
Kwa hivyo, Vesalius, akiwa ameshawishika juu ya kutoweza kupenyeza kwa septum kati ya ventrikali za moyo, alikuwa wa kwanza kukosoa wazo la Galen la kupita kwa damu kutoka nusu ya kulia ya moyo kwenda kushoto, ikidaiwa kupitia mashimo. katika septamu ya interventricular.
Mwanafunzi wa Vesalius Peald Colombo (1516-1559) alionyesha kwamba damu kutoka kwa moyo wa kulia huingia kushoto si kwa njia ya septum iliyoonyeshwa, lakini kupitia mapafu kupitia mishipa ya pulmona. Daktari na mwanatheolojia Mhispania Miguel Servet (1509-1553) aliandika juu ya hilo katika kitabu chake “The Restoration of Christianity.” Akiwa adui wa udhanifu, alishtakiwa kwa uzushi na akachomwa moto na kitabu chake mwaka wa 1553. Kwa hivyo, ukuzaji wa anatomia ulihusishwa na hatima mbaya ambayo kawaida iliwapata wapiganaji wengi wa hali ya juu wa sayansi ambao waliingilia mamlaka ya kanisa. Wala Colombo wala Servetus hawakujua kuhusu ugunduzi wa Mwarabu Ibn al-Nafiz, aliyetajwa hapo juu.
Mrithi mwingine wa Vesalius na mwalimu wa Harvey, Hieronymus Fabrice (1537-1619), alielezea vali za venous mnamo 1574. Masomo haya yalitayarisha ugunduzi wa mzunguko wa damu na Harvey, ambaye, kwa msingi wa miaka yake mingi (miaka 17) ya majaribio, alikataa mafundisho ya Galen kuhusu pneuma na badala ya wazo la kupungua na mtiririko wa damu. , alichora picha inayolingana ya mzunguko wake.
Harvey alielezea matokeo ya utafiti wake katika mkataba maarufu "Utafiti wa Anatomical wa Movement ya Moyo na Damu katika Wanyama" (1628).
Kitabu kidogo cha Harvey kiliunda enzi ya dawa.
Uchapishaji wake ulisababisha majibu mara mbili: huruma - kutoka kwa wanasayansi wa hali ya juu na hasira - kutoka kwa wahafidhina. Jumuiya ya kisayansi ya wakati huo iligawanywa katika pande mbili - Galenists na Harveyists, ambao walionyesha mitazamo miwili ya ulimwengu katika sayansi - ya kiitikadi na ya kupenda mali. Harvey mwenyewe, kama Vesalius, aliteswa na kukashifiwa, lakini mafundisho ya uyakinifu yalimshinda. Hii ni sheria ya lahaja ya kutoweza kupinga katika maendeleo ya walio hai, wanaoendelea.
Baada ya ugunduzi wa Harvey, mpito wa mishipa katika mishipa bado haukuwa wazi, lakini Harvey alitabiri kuwepo kati yao ya anastomoses isiyoonekana kwa jicho, ambayo ilithibitishwa baadaye na Marcello Malpighi (1628-1694), wakati darubini ilivumbuliwa na anatomy ya microscopic ikatokea. . Malpighi alifanya uvumbuzi mwingi katika uwanja wa muundo wa microscopic wa ngozi (safu ya Malpighian), wengu (Malpighian corpuscles), figo (Malpighian corpuscles) na idadi ya viungo vingine.
Baada ya kusoma anatomia ya mimea, Malpighi alipanua msimamo wa Harvey "kila mnyama ni kutoka kwa yai" hadi msimamo "kila kiumbe hai kinatokana na yai" (omne vivum ex ovo).
Malpighi ndiye aliyegundua kapilari zilizotabiriwa na Harvey. Hata hivyo, aliamini kwamba damu kutoka kwa capillaries ya mishipa huingia kwanza "nafasi za kati" na kisha tu kwenye capillaries ya venous.
A. M. Shumlyansky pekee (1748-1795), ambaye alisoma muundo wa figo, alithibitisha kutokuwepo kwa "nafasi za kati" za hadithi na kuwepo kwa uhusiano wa moja kwa moja kati ya capillaries ya arterial na venous. Kwa hiyo, A. M. Shumlyansky alikuwa wa kwanza kuonyesha kwamba mfumo wa mzunguko umefungwa, na hatimaye hii "ilifunga" mzunguko wa mzunguko wa damu.
Kwa hivyo, wazo la mzunguko wa damu lilikuwa matokeo ya ubunifu wa pamoja wa wanasayansi kadhaa mahiri. Mwanzoni mwa safu hii anasimama Vesalius, mwishoni - Harvey. Kati yao kulikuwa na kipindi kizima cha mapambano kati ya wapenda mali na waaminifu, kama matokeo ambayo Ugalaini wa kielimu katika tiba hatimaye ulishindwa.
Kwa hiyo, ugunduzi wa mzunguko wa damu ulikuwa muhimu si tu kwa anatomy na physiolojia, bali pia kwa biolojia na dawa zote. Iliashiria enzi mpya: mwisho wa dawa ya kielimu ya ukabaila na mwanzo wa dawa ya kisayansi ya ubepari.
Katika enzi ya ubepari, uyakinifu wa Ufaransa wa karne ya 18 uliibuka. Kupigana dhidi ya udhanifu na dini, uyakinifu wa Ufaransa ulirarua taji ya uumbaji wa kimungu kutoka kwa mwanadamu na kudhibitisha kwamba maumbile yote, isokaboni na ya kikaboni, pamoja na mwanadamu, iko chini ya sheria za jumla. Kwa kuwa kati ya sayansi zote wakati huo mechanics pekee ndiyo iliyokuzwa zaidi, sheria hizi za jumla zilipunguzwa kuwa sheria za mechanics, na uyakinifu wa Ufaransa wenyewe ulikuwa wa mechanistic. Miongoni mwa wawakilishi wake walikuwa madaktari. "Shule hii huanza na daktari Leroy, na daktari Cabanis inafikia kilele chake, daktari La Mettrie ndiye kituo chake."
Julien Auffray La Mettrie (1709-1751) aliuona mwili wa mwanadamu kuwa aina ya pekee ya mashine yenye uhuishaji, na aliita kitabu chake maarufu “Mtu ni Mashine.” Kwa ajili ya kuchapishwa kwa kazi hii ya wasioamini kwamba kuna Mungu, La Mettrie alishambuliwa na kuteswa na wanakanisa.
Maoni ya wanataaluma wakubwa wa karne ya 15 yaliundwa kwa msingi wa uyakinifu wa mitambo. -Morgagni, Bisha et al.
Giovanni Morgagni (1682-1771) aliunda anatomy ya pathological. Kwa kuwa wakati wa uchunguzi wa maiti mabadiliko katika miundo mikubwa - viungo - yalikuwa ya kushangaza, aliona sababu ya ugonjwa huo kuwa magonjwa ya viungo na akautazama mwili kama jumla ya mitambo yao. Hivi ndivyo mwelekeo wa organocalistic katika dawa ulivyoibuka, ambao ulikuwa na umuhimu wa kuendelea hadi wakati fulani.
C. Bichat (1771-1802) aliimarisha mwelekeo huu wa mechanistic, kuhamisha tahadhari kutoka kwa viungo hadi kwa tishu na kuweka misingi ya histolojia (sayansi ya tishu). Ikiwa Morgagni aliutazama mwili kama jumla ya viungo, basi Bichat aliiona kama jumla ya tishu; Aliwaona kama wabebaji wa magonjwa.
Ingawa maoni ya jumla ya Bichat juu ya kiumbe yanawakilisha mchanganyiko wa uyakinifu wa kikaniki na udhanifu (alijalia tishu na nguvu maalum), walichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa mofolojia.
Katika karne ya 19 Nadharia ya seli iliundwa, ambayo ilijumuisha katika kutambua katika seli ambayo ni ya kawaida kwa mimea na wanyama na ambayo tishu na viungo vya viumbe vyote vilivyo hai hutokea. Kwa hivyo, Engels alionyesha kati ya uvumbuzi mkubwa tatu wa sayansi ya asili ya karne ya 19. nadharia ya seli.
Mwana morphologist wa Ujerumani Rudolf Virchow (1821-1902) alitumia nadharia ya muundo wa seli kwenye uchunguzi wa kiumbe kilicho na ugonjwa na kuunda kinachojulikana kama ugonjwa wa seli. Huu ndio upande mzuri wa kazi ya Virchow. Walakini, maoni yake pia yalikuwa na athari mbaya. Akiunga mkono mfumo wa ubepari wa wakati huo wa Prussia kama mwanasiasa, alilinganisha mwili na hali ya seli, shirikisho la maeneo ya seli. Kukanusha vile uadilifu wa kiumbe ilikuwa utaratibu, na majaliwa ya maeneo ya seli ya mtu binafsi na uwezo wa maisha ya kujitegemea ilikuwa vitalism, yaani, idealism. Maoni kama hayo ya Virchow juu ya mwili yalipingana na falsafa ya hali ya juu ya uyakinifu wa lahaja ambayo tayari ilikuwa ikiibuka wakati huo, kama matokeo ambayo walishutumiwa na mmoja wa waanzilishi wa falsafa hii, Engels. Virchow hakutambua jukumu kuu la mfumo wa neva katika kuunganisha mwili na kwa hivyo kuzuia maendeleo ya wazo la neva. Pia alipinga wazo la Darwin la mageuzi, lililojionyesha kuwa mtaalamu wa metafizikia.
Ujumla wa mawazo haya yote ya kimawazo, ya kimakanika na ya kimetafizikia, inayoitwa “Virchowianism... ilianza kutawala katika tiba ya mbepari, ambayo ilipata tabia ya kianatomical-localistic. Na ilichukua muda mrefu - karibu miaka 100 - kushinda Virchowianism kimawazo. Hii ilifanyika katika nchi yetu - mahali pa kuzaliwa kwa wazo la lahaja-maada ya nervism, ambayo ilibadilisha wazo la athari la Virchowianism.
Tofauti na mtazamo wa kimetafizikia katika karne ya 19. Wazo la lahaja la maendeleo lilianza kuimarika, ambalo lilibadilisha biolojia na dawa na kuwa fundisho zima (Darwinism), ambalo liliweka msingi wa morpholojia ya mageuzi.
Darwinism ilitayarishwa na kozi nzima ya sayansi iliyopita, kimsingi embryology na anatomy linganishi. Kwa hivyo, mwanachama wa Chuo cha Sayansi cha Urusi K.F. Wolf (1733-1794) alionyesha kuwa katika mchakato wa embryogenesis hakuna mabadiliko ya awali (preformation) ya viungo, lakini huibuka na kuendeleza upya (epigenesis). Kwa hivyo, tofauti na nadharia ya udhanifu ya preformationism, aliweka mbele nadharia ya uyakinifu ya epigenesis na alikuwa mwanzilishi wa embryology ya uyakinifu, ambayo aliteswa na wanasayansi waaminifu.
Mwanasayansi wa asili wa Ufaransa Lamarck (1774-1828), katika kazi yake "Falsafa ya Zoolojia" (1809), alikuwa mmoja wa wa kwanza kuelezea wazo la mageuzi ya kiumbe chini ya ushawishi wa mazingira.
Muendelezo wa utafiti wa embryological wa Wolf, msomi wa Kirusi K. M. Baer (1792-1876), aligundua yai la mamalia na wanadamu, alianzisha sheria kuu za ukuaji wa kibinafsi wa viumbe (ontogenesis), ambayo ni msingi wa embryology ya kisasa, na kuunda fundisho la tabaka za vijidudu. . Masomo haya yalimfanya kuwa maarufu kama baba wa embryology. Baer, muda mfupi kabla ya Darwin, alieleza wazo la mageuzi ya viumbe, na ingawa alimchambua Darwin kwa msimamo wake juu ya mapambano ya kuwako, aliamini kwamba “alitayarisha fundisho la Darwin.”
Mwanasayansi mahiri wa Kiingereza Charles Darwin (1809-1882), katika kazi yake ya kutengeneza enzi "The Origin of Species" (1859), alithibitisha umoja wa ulimwengu wa wanyama na akafikia hitimisho kwamba mwanadamu alitokea, pamoja na nyani wa kisasa wa anthropomorphic. kutoka kwa aina ambayo sasa haiko ya nyani walioendelea sana.
Jumla ya mambo ya hakika yaliyogunduliwa na Darwin na nadharia yake yaliitwa Darwinism, ambayo ilifichua hekaya ya Biblia kuhusu kuumbwa kwa mwanadamu na Mungu na kuleta pigo kubwa kwa dini. Kwa hiyo, kanisa na sayansi ya kiitikadi ilianza kuzuia maendeleo ya Darwinism katika Ulaya Magharibi na Amerika. Ikumbukwe kwamba kutokana na kazi za wanasayansi wa hali ya juu wa mambo ya Kirusi, Darwinism ilianza kuendeleza haraka nchini Urusi, ambapo ilipata, kama ilivyokuwa, nyumba ya pili.
Masomo ya embryological ya A. O. Kovalevsky, na vile vile Baer, Müller, Darwin na Haeckel, walipata usemi wao katika kinachojulikana kama sheria ya biogenetic ("ontogenesis inarudia phylogeny"). Mwisho huo uliimarishwa na kusahihishwa na A. N. Severtsov. A. N. Severtsov alionyesha ushawishi wa mambo ya mazingira kwenye muundo wa mwili wa wanyama na, kwa kutumia mafundisho ya mageuzi kwa anatomy, akawa muundaji wa morphology ya mabadiliko. Hivi ndivyo Darwinism ilipata maendeleo yake katika kazi za morphologists Kirusi na embryologists.
Vitabu vya kale vya Umaksi, kwa upande mmoja, viliikosoa Dini ya Darwin kwa makosa yake ya kimbinu, na kwa upande mwingine, iliikadiria sana kama moja ya uvumbuzi mkubwa zaidi wa sayansi ya asili ya karne ya 19. Engels hata alilinganisha nafasi ya Marx katika sayansi ya jamii na nafasi ya Darwin katika sayansi ya asili.
Baada ya kuonyesha kwamba mwanadamu alitoka kwa nyani fulani wa kale, Darwin alitatua suala hili upande mmoja, akiliangazia kutoka upande wa kibiolojia; hakuwa na uwezo wa kuonyesha mambo yaliyoamua kuibuka kwa mwanadamu. Tatizo hili lilitatuliwa na waanzilishi wa Marxism, K. Marx na F. Engels, ambao wa mwisho, katika insha yake "Jukumu la Kazi katika Mchakato wa Kubadilisha Ape kuwa Mwanadamu" (iliyoandikwa mnamo 1876, iliyochapishwa mnamo 1896). ilithibitisha kwamba hali ya kuamua ya malezi ya mwanadamu ilikuwa matumizi ya zana, shukrani ambayo kundi la nyani liligeuka kuwa jamii ya watu, "kazi iliunda mwanadamu." Nadharia hii ya Engels, inayoitwa nadharia ya kazi ya asili ya mwanadamu, iliunda msingi wa sayansi ya kisasa ya hali ya juu.
Ardhi yote ya Rostov-Suzdal ilichukua jina la ardhi ya Nizovskaya, au Niza, iliyopewa na watu wa Novgorodi, kulingana na eneo la kijiografia la ardhi hii na Novgorod Mkuu. Hivi ndivyo watu wa Novgorodi wanavyoiita ardhi hii katika mikataba yao na wakuu wakuu wa Vladimir na kisha Moscow; Hii pia ndivyo wakuu wakuu wakati mwingine huiita, kulingana na Novgorodians. Kwa hivyo, Novgorod kwenye Volga na Oka inaitwa Nizhny tu kuhusiana na Novgorod Mkuu, kama iko chini ya mwisho, kwenye Niz, katika ardhi ya Nizovsky.
Kuanzishwa kwa Nizhny Novgorod na Grand Duke Yuri kulianza 1212, 1220, 1221, 1222 na hata mwaka wa mapema - 1199, ambayo imeonyeshwa katika uandishi wa Kanisa Kuu la Malaika Mkuu wa Nizhny Novgorod, lililofanywa, hata hivyo, mnamo 1816. Walakini, uandishi huu, pamoja na wengine kama huo, lazima uchukuliwe kwa uangalifu sana: katika hali kama hizi, nafasi nyingi mara nyingi hupewa mawazo ya kibinafsi na hamu ya asili ya kurejesha ukale wa asili bila kukosekana kwa ushahidi mzuri kwa hili.
Mwanahistoria wa eneo la mji wake anasema kwamba mnamo 1199 Yuri hakuwa bado Grand Duke, na mnamo 1212, ingawa alichukua meza ya Grand Duke, mara moja aliingizwa kwenye vita vya ndani na kaka yake Constantine: mwaka wa 1220 pia hauwezi kuzingatiwa. mwaka wa kuanzishwa kwa Nizhny Novgorod, kwa sababu Yuri, akiwa amepanda kiti cha enzi kwa mara ya pili baada ya kifo cha kaka yake Constantine (1219), kwanza alituma askari wake kwa ombi la Ingvar wa Ryazan dhidi ya Polovtsians, na kisha dhidi ya Wabulgaria. Kampeni hii ya mwisho ilidumu katika msimu wa joto wa 1220, na msimu wa baridi ulitumika katika mazungumzo na mabalozi wa Bulgaria. Kwa hivyo, mwanahistoria wa eneo hilo anahitimisha, ni lazima ifikiriwe kuwa ngome za awali za Nizhny Novgorod zilianza mnamo 1221 na zilikamilishwa mnamo 1222.
Labda hii ilikuwa kweli; lakini hatuna sababu ya kupuuza ushahidi wa moja kwa moja wa historia kwamba mnamo 1221 Yuri alianzisha jiji kwenye mdomo wa Oka, ambalo aliliita Nizhny Novgorod. Ni wazi kwamba jiji hilo lilikua polepole na kwamba ngome zake zingeweza kukamilika kabla na baada ya 1222.
Katika mashariki na kusini mashariki, ununuzi mpya wa Grand Duke wa Vladimir ulipakana na ardhi ya makabila ya Mordovia, ambayo wengi wao walikuwa kabila la Erznya (Erzya), ambalo kwa kusema, mji mkuu wake, Erzemas, sasa. Arzamas, na aliishi katika jimbo la sasa la Nizhny Novgorod kando ya mito ya Volga , Oka, Kudma, Pyan, Tesha, Sura na Alatyr. Wamordovia wote walichukua nafasi kutoka kwa mdomo wa Oka hadi kwenye vichwa vya mito ya Sura, Vorona au Voronezh na Tsna. Zaidi ya mashariki, watu wa Mordovian waliishi watu walioendelea zaidi na wa biashara - Wabulgaria.
Kwanza Wakuu Wakuu wa Vladimir, na kisha wale wa Suzdal-Nizhny Novgorod, mara nyingi walikuja kwenye migogoro ya uhasama na watu hawa. Kwa hivyo Andrei Bogolyubsky katika msimu wa baridi wa 1172 alimtuma mtoto wake Mstislav na watoto wa wakuu wa Ryazan na Murom kwa Wabulgaria. Lakini "watu hawa wote hawakupenda njia, kwa sababu ya hali mbaya ya hewa, Wabulgaria walipigana wakati wa baridi, na sikuenda kwa njia nyingine." Walakini, Boris Zhidislavich, ambaye alishikilia mavazi yote katika kampeni hii, alichukua vijiji sita na ya saba - jiji. Kulingana na Tatishchev na "Vidokezo" vya Catherine II, jiji lililoharibiwa na Boris Zhidislavich lilisimama kwenye tovuti ya Nizhny Novgorod ya kisasa. Jiji lilikuwa kwenye Milima ya Dyatlov.
Katika mji ulioanzishwa hivi karibuni, Yuri alisimamisha kanisa la kwanza kwa jina la Malaika Mkuu Michael, la kwanza la mbao, na mnamo 1227 - jiwe. Kulingana na habari zingine, kanisa la jiwe lililojengwa na Yuri lilikuwa kanisa kuu kwa jina la Kubadilika kwa Bwana, lililoanzishwa mnamo 1225.
Jiji lililoanzishwa na Yuri lilikuwa muhimu sana kibiashara na kisiasa. Kwa upande mmoja, mito miwili mikubwa, ambayo Nizhny Novgorod iko, Oka na Volga, inaunganisha kusini mwa Urusi na kusini mashariki mwa kigeni na kaskazini mashariki mwa Rus, kutoka ambapo wafanyabiashara wa Bukhara, Khiva na Transcaucasia walikwenda Rus. '; kwa upande mwingine, ilikuwa ni hatua muhimu ya kimkakati ya kuwafuatilia Wamordovia na majirani zao wa mashariki kwa ujumla.
Kwa kweli, watu wa Mordovian walielewa hatari ambayo iliwatishia kutoka kwa jiji lililoanzishwa hivi karibuni, na ilibidi wangojee kila saa kwa dhoruba za radi kutoka kwa hatua hii. Mvua hii ya radi haikuchelewa kuzuka juu yake. Miaka minne baada ya kuanzishwa kwa jiji hilo (mnamo 1226), Grand Duke Yuri aliwatuma ndugu zake Svyatoslav na Ivan kwenda Mordvinia, ambao waliharibu vijiji vingi, walichukua miji mingi na kurudi nyumbani "na ushindi mkubwa." Hali hii ilileta fahamu za Wamordovia: makabila ya Mordovia yaliyotawanyika hapo awali yalikusanyika na kuchagua kiongozi wa kawaida, Purgas, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa mapigano yaliyofuata kati ya Warusi na Wamordovia.
Purgas alitaka kuharibu mji mpya ulioanzishwa na kwa ujumla kuwasukuma Warusi kuelekea magharibi; lakini Yuri alifuata kwa uangalifu mienendo ya Wamordovia. Mnamo 1228, alituma tena kwa Mordovians, wakati huu mpwa wake Vasilko Konstantinovich wa Rostov; lakini kampeni haikufaulu, "kabla ya hali ya hewa hawakuweza kuishi" kwa sababu ya mvua, ndiyo maana Grand Duke alirudisha jeshi nyuma. Kwa kuzingatia hali mbaya ya hewa, kampeni hii ilikuwa katika msimu wa joto, na mnamo Januari 14 ya mwaka huo huo, Grand Duke mwenyewe alianza kampeni dhidi ya Mordovians na kaka yake Yaroslav Vsevolodovich, na wajukuu zake Vasilko na Vsevolod Konstantinovich na Murom. mkuu Yuri Davidovich.
Kwa kulipiza kisasi kwa kampeni hii, mnamo Aprili 1229 iliyofuata, Purgas alizingira Nizhny Novgorod, lakini wakaazi wa Nizhny Novgorod walimkataa vikali, na alijiwekea kikomo cha kuchoma ngome (labda makazi kadhaa), na monasteri ya Bogoroditsky na kanisa. nje ya mji kuungua. Katika mwaka huo huo, Purgas alishindwa na kabila wenzake, Yuriev Rotnik (juror), mwana wa Puresh, ambaye, kwa msaada wa Polovtsians, aliangamiza mabaki ya Purgas Mordovians na nzima, bado ya kushangaza, "Purgas Rus. '”. Purgas yenyewe "ni uvujaji mdogo."
Kwa miaka mitatu iliyofuata, Wamordovia waliishi kwa amani. Lakini mnamo 1232, amani yake ilisumbuliwa: katika msimu wa baridi wa mwaka uliotajwa, Grand Duke Yuri kwa sababu fulani alimtuma mtoto wake Vsevolod na wakuu wengine kwa Mordovians, ambao waliharibu ardhi ya Mordovia kikatili. Kabla ya ardhi ya Mordovia kuwa na wakati wa kupona vizuri kutoka kwa pigo hili, wingu la kutisha liliinuka mnamo 1237, na kisha, mnamo 1238, juu ya Urusi: Watatari walipata na kuwafanya watumwa wote wa Mordovian na Rus. Sio wazi kutoka kwa historia kwamba Nizhny Novgorod aliteseka chochote kutoka kwa Watatari; inaaminika kwamba kwa namna fulani alitoroka uharibifu.
Baada ya kuondoka kwa Watatari, Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich aligawa urithi kwa kaka zake: Svyatoslav alipokea Suzdal, na kwa hivyo Gorodets na Nizhny Novgorod, kama vitongoji vya Suzdal. Mnamo 1247, Svyatoslav, kama mkubwa katika familia, alichukua meza kuu-ducal, na kumpa mtoto wa Yaroslav Andrei Yaroslavich, ambaye wakuu wa Suzdal-Nizhny Novgorod na Gorodets walitoka. Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba Gorodets alikuwa akimiliki Andrei Alexandrovich hadi kifo chake na kisha kupita katika familia ya Andrei Yaroslavich.
Kuzungumza juu ya vituo kuu vya ukuu wa Suzdal-Nizhny Novgorod, hatungesema kila kitu ikiwa hatungejitolea, kama ilivyoahidiwa hapo juu, angalau mistari michache kwa Gorodets-Volzhsky, ambaye alikuwa na wakuu wake wa kujitegemea.
Volzhsky Gorodets, au Radilov Gorodets, sasa kijiji cha Gorodets, wilaya ya Balakhninsky, versts 15 kutoka mji wa wilaya, imesimama kwenye Volga, ndiyo sababu iliitwa Volzhsky. Katika historia tunakutana naye tayari mnamo 1172; Mtoto wa Andrei Bogolyubsky Mstislav, ambaye baba yake alikuwa akimtuma wakati huo kwa Wabulgaria, wakati huo alikuwa anakaa huko. Mnamo 1176, Mikhail Vsevolodovich alikufa huko Gorodets; mnamo 1216, baada ya Vita vya Lipetsk, Yuri Vsevolodovich aliyeshindwa, kufuatia makubaliano ya amani na kaka yake mshindi, Konstantin, alipokea kutoka kwa Gorodets Radilov wa mwisho, na kisha Suzdal; Hatimaye, Alexander Nevsky alikufa huko mwaka wa 1263.
Marehemu P.I. Melnikov alijaribu (nakumbuka, kwenye Gazeti la Jimbo la Nizhny Novgorod la 1842) kudhibitisha kwamba Novgorod kwenye Oka iliitwa Nizhny kwa sababu hapo awali jiji hili lilisimama juu ya msimamo wake wa sasa, na kisha kusogezwa chini, kando ya Volga. Ama kuhusu kuhamisha mji kutoka sehemu moja hadi nyingine, hii ni kweli; lakini kupata jina la Nizhnyago kutoka hapa ni suala la mtazamo wa kibinafsi wa mambo. Wakati wa kuanzisha Novgorod kwenye Oka, Yuri, kwa kawaida, alipaswa kuipa jina la ziada ili kutofautisha Novgorod yake kutoka kwa Mkuu. P.I. Melnikov sawa (tazama nakala yake "Habari za Kihistoria za Nizhny Novgorod" katika "Vidokezo vya Nchi ya Baba", 1840, No. 7) anaelezea maoni kwamba Yuri alitoa jina kwa jiji la Novgorod, ambalo alilijenga kwenye ukingo wa Oka na Volga, kwa sababu mali yake "aliona jina lake mwenyewe na la ducal-ducal kuwa halijakamilika, bila kuwa na nguvu zake jiji ambalo lilikuwa na jina la mji mkuu wa Rurik"; milki ya mji kama huo ilikuwa katika dhana za wakuu na katika dhana za watu sawa na wazee wa kifalme.
Tazama "Insha fupi juu ya Historia na Maelezo ya Nizhny Novgorod" na N. Khramtsovsky, Nizhny Novgorod, 1857, sehemu ya 1. Katika maelezo yafuatayo, kwa ajili ya ufupi, tutaorodhesha tu jina la mwandishi wa " Insha fupi juu ya Historia na Maelezo ya Nizhny Novgorod. Khramtsovsky alitumia sana Nizhny Novgorod Chronicle, ambayo hadi hivi karibuni ilikuwa na matoleo mawili: katika "Vivliofik" ya Novikov na katika "Vidokezo vya kisayansi vya Chuo Kikuu cha Kazan" (1836, kitabu cha II). Lakini hivi majuzi, kichapo cha mtu wa ndani kuhusu historia ya Urusi, Bw. Gatsisky, kimechapishwa, na uchapishaji huo ni wa ajabu kwa kuwa mchapishaji ameacha utaratibu ambao unakubaliwa kwa ujumla kwa ajili ya machapisho hayo.
Alichapisha maandishi ya Chronicle ya Nizhny Novgorod kulingana na orodha zote zinazojulikana na, zaidi ya hayo, alipanga orodha hizi kwa usawa katika safu takriban kwa njia ile ile kama Index kwa Mkusanyiko Kamili wa Mambo ya Nyakati ya Kirusi ilichapishwa. Pia kuna tafsiri katika lugha ya kisasa. Pamoja na faida hizi zote za uchapishaji, mtu hawezi lakini kumtukana mchapishaji kwa makosa fulani, kwa maoni yetu: kwanza, kama mtu wa muda mrefu katika historia sio tu katika eneo hilo, lakini kwa ujumla na, inaonekana, katibu wa kamati ya takwimu, alipaswa kueleza majina yote ya kijiografia yanayopatikana katika historia (kila mtu ambaye hana maktaba kubwa anajua ni ugumu gani kupata habari kuhusu mambo hayo); pili, mwandishi wa habari ana idadi kubwa sana ya makosa, kuiweka kwa ufupi, na mchapishaji karibu kamwe husahihisha hili katika maelezo. Kulingana na mwandishi wa habari, zinageuka kuwa Dimitri Donskoy aliishi katika karne ya 13, lakini mchapishaji yuko kimya! Hatimaye, tatu, miaka kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo katika nguzo fulani imewekwa kwa usahihi na miaka tangu kuumbwa kwa ulimwengu; kwa wengine ni tofauti kabisa. Hata tarehe kama hizo zinapatikana: katika safu moja miaka tangu kuumbwa kwa ulimwengu na Kuzaliwa kwa Kristo imewekwa kwa usahihi, lakini katika safu inayofuata mwaka kutoka kwa kuumbwa kwa ulimwengu ni sawa na ile ya kwanza, na karibu na. katika mabano mwaka kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo haufai kabisa! Hii ina maana gani?
Mkusanyiko kamili wa kumbukumbu za Kirusi, I- 189; VII- 128. Takriban kila mji wa kale una hekaya yake kuhusu kuwepo kwake asilia. Nizhny Novgorod pia ina hadithi yake mwenyewe. Tunawasilisha mwisho huu kama inavyowasilishwa na mwandishi wa makala "Historia ya N. Novgorod hadi 1350" (katika "Gazeti la Jimbo la Nizhny Novgorod", 1847, No. 2) Melnikov, ambaye alipata hadithi hii katika mkusanyiko mmoja wa 18. karne.
Katika nyakati za kale, mahali ambapo N. Novgorod anasimama sasa, kuliishi Mesegetinian, au Mordvin, aitwaye Starling, rafiki na msaidizi wa Nightingale The Robber, amefungwa na Ilya wa Muromets. Starling alikuwa na wake 18 na wana 70; Wote waliishi pamoja, walikuwa wakijishughulisha na ufugaji wa ng'ombe, walichunga mifugo kando ya mlima na jioni waliwapeleka kumwagilia kwenye Mto Oka. Hapa, kwenye korongo la mlima, aliishi mchawi mzee Woodpecker, ambaye pia alikuwa rafiki wa Nightingale. Starling alimuuliza juu ya hatma ya baadaye ya uzao wake.
"Ikiwa wazao wako," akajibu Kigogo, wakiishi kwa amani kati yao, basi watamiliki maeneo haya kwa muda mrefu; lakini wakianza kuwa na uadui wao kwa wao, basi Warusi watakuja kutoka magharibi, kuwatawanya na kujenga jiji kwenye mlango wa Oka, jiwe lenye nguvu sana, na majeshi ya adui hayatashinda. Kisha Woodpecker aliuliza Skvorets "kwa mazishi ya uaminifu," na alipokufa, Skvorets alimzika kwenye tovuti ya Monasteri ya sasa ya Annunciation. Na mahali hapo pakaitwa Milima ya Dyatlov. Wazao wa Starling, wakiwa wameongezeka, walisahau unabii wa Woodpecker, walianza kugombana, na Grand Duke Andrei Yuryevich akaharibu jiji lao, na Yuri Vsevolodovich akajenga jiji la Urusi ambalo mchawi alikuwa ametabiri.
Kudma ni mto katika wilaya ya Nizhny Novgorod, unapita kwenye Volga karibu na kijiji cha Kadnitsy versts 40 chini ya Nizhny; Maji ya kunywa hutiririka katika majimbo ya Simbirsk na Nizhny Novgorod kupitia wilaya za Sergach, Knyaginin na Ardatov; Tesha inatiririka hadi Oka chini ya Murom, na Alatyr ndani ya Sura. Tazama Khramtsovsky, sura ya I.
Mkusanyiko kamili wa kumbukumbu za Kirusi, 1-189; VII-128; Mambo ya Nyakati ya Nikon, II-348; "Historia" na Shcherbatov, II -507. "Na chini ya Balakhna, versts 20 karibu na Nizhny Novy Grad, Mto Oka ulianguka ndani ya Volga karibu na Milima ya Dyatlov" ("Book to the Big Drawing," p. 139).
Kulingana na hadithi moja, iliyopatikana na marehemu Melnikov katika mkusanyiko wa karne ya 17, Mordvin Abram, au Ibrahim, alitoka ng'ambo ya Mto Kudma na kukaa kwenye makutano ya Oka na Volga kwenye Milima ya Dyatlov, kisha ikafunikwa. na msitu mnene. Alikuwa na wana 14 na binti 3, ambao aliwajengea nyumba 17 kwenye eneo ambalo nyumba ya askofu iko sasa. Koloni hili liliitwa Abramov au mji wa Ibragimov, na Ibrahimu mwenyewe alichaguliwa na makabila yote ya Mordovia kama mtawala (sajini au mkuu). Ilikuwa mji huu ambao askari wa Suzdal walishambulia, lakini sio kwa mafanikio kabisa. Abramu, kulingana na hadithi, aliposikia kwamba majeshi ya Suzdal, Murom na Ryazan yanakuja katika mji wake, alianza kuimarisha mwisho: akaizunguka na ukuta, ngome na mitaro. Tayari kulikuwa na hadi watu 500 katika mji huo. Abramu alijenga ngome kando ya lango kwa sehemu mbili: moja, pana - upande wa kusini wa ngome, na milango ya mwaloni, ambayo aliifunika kwa ardhi, wengine - siri, kaskazini kutoka kwa mlango kutoka Volga hadi mlima (Ng'ombe). Vzz). Akikaribia mji ulio na askari 14,000, Prince Mstislav, hakutaka kumwaga damu bure, aliingia kwenye mazungumzo na Abramu: alipendekeza aondoke Milima ya Dyatlov na atambue nguvu ya Mkuu wa Suzdal juu ya makabila ya Mordovia. Abramu akajibu kwamba yeye hakuwa mtawala wa asili wa makabila ya Mordovia, bali ni mtawala wao aliyechaguliwa tu, ndiyo maana yeye binafsi hakuweza kukubali masharti yoyote. Aliomba kumpa miaka minne ya kuwa na uhusiano na makabila yote ya Mordovia, lakini Mstislav alikubali kutoa siku nne tu. Abramu mara moja alituma wajumbe kupitia lango la siri hadi kwenye vijiji vya karibu vya Mordovia, akidai msaada wa haraka. Saa mbili usiku, zaidi ya watu elfu tano wa Mordovia waliingia mjini kupitia lango la siri, na Abramu, bila kungoja kumalizika kwa muda aliopewa, akatoka kupitia lango la kusini na kushambulia jeshi la Suzdal. Hii, hata hivyo, haikuleta faida yoyote kwa Wamordovia: Abramu alianguka vitani na jeshi lake lote, wenyeji wa mji waliuawa, na mji wenyewe ukachomwa moto na Warusi. Mstislav aliwaacha wapanda farasi 1000 hapo na kuwaamuru madhubuti waishi kwa sababu fulani sio katika mji, lakini karibu nayo. Baada ya kujua juu ya hatima ya Abramu na wenzi wake, Wamordovia waliamua kulipiza kisasi kwa adui zao. Lakini Wasuzdali, ambao walikuwa na wapelelezi katika Wamordovia ambao waliwajulisha juu ya mipango ya watu wa kabila wenzao, walionya mara sita adui mwenye nguvu zaidi: walitoka nje kwenda kukutana na Mordovians, walikutana nao karibu 10 verss kutoka mji, wakapiga kelele kwa njia ya barabara. wingi wao na wakapanda hadi Bogolyubov kupitia Berezopole. Baada ya kupata fahamu zao kutoka kwa mkutano huo usiotarajiwa, Wamordovi kwa miguu walitaka kumfuata adui yao, lakini wapanda farasi wa Suzdal waliweza kuteleza mbali na kuwafuata.
Berezopole, ambayo imetajwa katika hadithi hii, ilikuwa jina wakati huo wa eneo katika kile ambacho sasa ni Nizhny Novgorod na kwa sehemu katika wilaya ya Gorbatov, iliyofunikwa na misitu ya birch ambayo ilikuwa vigumu kupita katika nyakati za kale. Tazama "Gazeti la Mkoa wa Nizhny Novgorod", 1845, No. 3 na 1847, No. 7, ambapo hadithi hii ilichapishwa.