Niekrasow, któremu dobrze się mieszka na Rusi, jest bohaterem. Charakterystyka bohaterów wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”

Problem szczęścia w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”?

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jeden z najbardziej niezrozumiałych wierszy kurs szkolny, gdyż autorka poruszyła bardzo ważny i kontrowersyjny temat - temat ludzkiego szczęścia. Bardzo trudno o tym obiektywnie mówić, zwłaszcza wypowiadając się w imieniu całej Rusi, bo każdy ma swoje własne rozumienie szczęścia. Jednak Niekrasow znalazł wyjście z sytuacji i stworzył tak różnorodny system obrazów, który mógł uwzględnić punkty widzenia wszystkich głównych przedstawicieli klasy. Inaczej rozumieją życie, ich stanowisko jest czasem sprzeczne ze stanowiskiem autora, przez co lektura staje się jeszcze ciekawsza. Jak oni wszyscy reprezentują szczęście?

Sam autor, Nikołaj Niekrasow, zgadza się z punktem widzenia jedynego szczęśliwca na Rusi, Griszy Dobrosklonowa: szczęście polega na pomaganiu swojemu ludowi „stać się obywatelami”, którzy mają prawa, a nie tylko obowiązki. Służenie swoim ludziom kosztem poświęcenia prowadzi duszę do prawdziwej harmonii. Brzmi to oczywiście paradoksalnie: w jaki sposób samozaparcie może obiecać szczęście? Ale taka jest prawdziwa natura błogości, którą wszyscy chcemy osiągnąć. Autor przeciwstawia osobistą, egoistyczną przyjemność z życia narodowemu, powszechnemu szczęściu i dochodzi do wniosku, że troska o własne dobro nie przyniesie satysfakcji duchowej, a bez niej człowiek degraduje się i w efekcie żyje niepełno. Faktem jest, że duchowe pragnienie można ugasić jedynie służąc czemuś większemu od siebie. Na przykład uszczęśliwienie całej Rusi jest pomysłem globalnym, zajmie całego człowieka, ale nie pozostawi go z wątpliwościami, samotnością i wewnętrzna pustka. Osoby w takiej służbie czują się potrzebne i przynależą popularny przypadek znajdują się zatem w stanie harmonii ze światem, pomimo ponurych perspektyw „konsumpcji i Syberii”.

Co się stanie, jeśli komuś zależy tylko na swoim osobistym szczęściu? Ta aktywność przyniesie chwilową satysfakcję, ale nie nada sensu życiu. Dusza ludzka jest zbyt szeroka, nie daje się ujarzmić i wyczerpać tak błahą i próżną myślą, jak zadbanie o własny dobrobyt. Odpowiedź na to pytanie pozwala zrozumieć, dlaczego pozostali bohaterowie wiersza nie są szczęśliwi. Przed nami ludzie, którzy darzą autora sympatią, ale nie są w stanie służyć globalnej idei, która mogłaby im wyjaśnić sens istnienia i dać siłę do walki trudności życiowe. Myślą jak niewolnicy: gdyby smutek nie okazał się tak straszny, jak mógłby być, to już jest szczęście. Nie mają wyższych potrzeb duchowych, żadnych ideałów ani celów innych niż najprostsze potrzeby dnia codziennego.

Nie można jednak generalizować. Moim zdaniem bohaterów Niekrasowa można podzielić na dwie kategorie: ludzi, którzy nie pogodzili się z losem niewolników - są to Savely, Matryona Timofeevna i Ermil Girin - oraz ich antypody - słudzy bogatych właścicieli ziemskich, którzy sprzedają swoją godność za przytulne miejsce. Saveliy, Matryona i Yermil nie są niewolnikami, mają wolę wolności. Mają prawo do osobistego szczęścia, starają się je osiągnąć, ale nie wychodzą dalej niż swoje chaty, które są „na krawędzi” i „nic nie wiedzą”. Jednak my, podobnie jak siedmiu mężczyzn, przynajmniej współczujemy ich chłopskiemu losowi, którego nie można pozazdroszczyć. Być może nie są jeszcze dojrzali, aby służyć ludziom. Ale panująca tyrania i zwyczaje klasy służalczej są obrzydliwe zarówno dla poszukiwaczy prawdy, jak i czytelników. Ci ludzie są zagorzałymi niewolnikami swoich uprzedzeń; samo pojęcie szczęścia jest dla nich niedostępne, a co za tym idzie, znaczenie szczęścia określone przez Niekrasowa.

Nie od dziś wiadomo, że życie jest dobre dla człowieka, który czuje się potrzebny i jest dla niego dobre tylko tam, gdzie jest potrzebny. Na Rusi od niepamiętnych czasów kwitła niesprawiedliwość, więc ludzie potrzebowali orędownika, potrzebowali Griszy Dobrosklonowa – uczciwego, bezinteresownego charakteru narodowego, któremu ludzie ufali, za którym mogli podążać i walczyć o swoje prawa. Szczęście bohaterów jest jego szczęściem, nie oddziela się od nich. Dlatego jest szczęśliwy, dlatego dobrze jest mieszkać na Rusi: jego życie nabrało sensu nie tylko dla niego, ale dla wszystkich współobywateli.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Wstęp

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest jednym z najsłynniejszych i najważniejszych dzieł Niekrasowa. Została przez niego pomyślana jako kwintesencja jego doświadczeń jako pisarza i osoby publicznej i miała stać się wielkoformatową, szczegółową epopeją odzwierciedlającą życie wszystkich ludzi. warstwy społeczne Rosja poreformacyjna. Krótkotrwała choroba i śmierć nie pozwoliły autorowi w pełni zrealizować swojego planu: mamy tylko połowę zaplanowanego dzieła, podczas gdy Niekrasow początkowo planował co najmniej siedem części. Jednak w tych rozdziałach, które są nam znane, skala i cechy charakteru epos ludowy.

Jedną z tych cech jest brak jasno określonego głównego bohatera, którego postać przewijałaby się przez całą narrację.

Problem głównych bohaterów wiersza

Historia zaczyna się od tego, jak siedmiu chłopów wyruszyło w podróż, aby odnaleźć na Rusi szczęśliwa osoba. Imiona tych siedmiu to Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan i Mitrodor Gubin. Mimo że w pierwszej chwili wydają się oni głównymi bohaterami „Kto dobrze żyje na Rusi”, nie ma tu wyraźnie napisanych indywidualne cechyżaden z nich praktycznie nie ma, a już w pierwszej części widzimy, jak „rozpływają się” w narracji i stają się swego rodzaju „ urządzenie artystyczne" Ich oczami czytelnik patrzy na wielu innych bohaterów, jasnych, wyrazistych, którzy w rzeczywistości są głównymi. postacie wiersze.

Poniżej krótka charakterystyka głównych bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Ermila Girina

Przewodniczący gminy Ermil Girin pojawia się w pierwszej części wiersza jako bohater historii opowiadanej wędrowcom w jednej z wiosek. (Często stosowaną techniką jest to, że w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” bohaterowie są często przedstawiani jako postacie we wstawkach). Nazywany jest pierwszym kandydatem szczęśliwców: wybrany na burmistrza ze względu na inteligencję i uczciwość, Ermil uczciwie sprawował swoją funkcję przez siedem lat i zyskał głęboki szacunek całej społeczności. Tylko raz pozwolił sobie na nadużycie swojej władzy: nie werbował młodszy brat Mitriya, zastępując go synem jednej z wieśniaczek. Ale sumienie Yermila dręczyło go tak bardzo, że prawie popełnił samobójstwo. Sytuację uratowała interwencja pana, który zwrócił chłopa niesłusznie wysłanego na służbę. Jednak Yermil porzucił służbę i został młynarzem. Nadal cieszył się dużym szacunkiem wśród chłopów: gdy sprzedano wynajęty przez niego młyn, Yermil wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie zadatku; W ciągu pół godziny mężczyźni zebrali dla niego tysiąc rubli i uratowali go przed zagładą.

Jednak historia Yermila Girina kończy się nagle wiadomością narratora, że były burmistrz przebywa w więzieniu. Z fragmentarycznych wskazówek można zrozumieć, że Girin został aresztowany, ponieważ nie chciał pomóc władzom w pacyfikacji zamieszek w jego wiosce.

Matryona Korczagina

Matryona Timofeevna Korchagina, nazywana gubernatorem, to jeden z najbardziej uderzających kobiecych wizerunków Rosjan literatura klasyczna. Matryona to kobieta w średnim wieku, „około trzydziestu ośmiu lat” (znaczny wiek jak na wieśniaczkę), silna, dostojna, na swój sposób majestatyczna. W odpowiedzi na pytanie wędrowców, czy jest szczęśliwa, Matryona opowiada im historię swojego życia, niezwykle typową dla ówczesnej chłopki.

Urodziła się w dobrej, niepijącej rodzinie, rodzice ją kochali, ale po ślubie, jak większość kobiet, trafiła „na swoje dziewicze wakacje do piekła”; Rodzice męża zmuszali ją do niestrudzonej pracy, teściowa i szwagierka naśmiewały się z niej, a teść był pijakiem. Jej mąż, który cały czas pracował w pracy, nie mógł jej stanąć w obronie. Jej jedynym oparciem był dziadek jej teścia, stary Savely. Matryona musiała wiele znieść: znęcanie się nad krewnymi męża, śmierć ukochanego pierworodnego, szykany menadżera pana, nieurodzaj i głód. Jej cierpliwość została złamana, gdy jej mąż został zabrany do wojska bez czekania w kolejce. Zdesperowana kobieta poszła do miasta, odnalazła dom namiestnika i rzuciła się do nóg jego żony, prosząc o wstawiennictwo. Dzięki pomocy żony gubernatora Matryona odzyskała męża. Odtąd zyskała przydomek i sławę szczęśliwej kobiety. Nie wiadomo jednak, co ją czeka w przyszłości; jak sama Matryona mówi: „Klucze do kobiecego szczęścia/.../Opuszczona, zagubiona/ Z samym Bogiem!”

Grisza Dobrosklonow

Syn urzędnika, seminarzysta Grisza Dobrosklonow pojawia się już w epilogu wiersza. Dla autora jest to bardzo ważna postać, uosabiająca coś nowego władza społeczna Społeczeństwo rosyjskie - intelektualista, pochodzący z niższych warstw społecznych, który wszystko w życiu osiągnął wyłącznie dzięki swojej inteligencji i wysiłkowi, ale ani na chwilę nie zapomina o ludziach, z których pochodzi.

Grisza bardzo dorosła biedna rodzina, jego matka zmarła wcześnie, ojciec nie był w stanie nakarmić Griszy i brata; Tylko dzięki pomocy chłopów udało im się stanąć na nogi. Dorastanie w atmosferze głębokiego uznania i uczucia dla do zwykłych ludzi Grisza już w wieku piętnastu lat postanawia zostać jego orędownikiem i asystentem. Szczęściem ludzi jest dla niego oświecenie i wolność; na obrazie Griszy Dobrosklonowa wyraźnie widać typ rewolucjonisty ze strony ludu, co autor chciał dać przykład dla innych klas. Oczywiste jest, że ustami tego bohatera Niekrasow wyraża swoje stanowisko obywatelskie i własny światopogląd.

Wniosek

Układ postaci w wierszu Niekrasowa jest dość specyficzny: widzimy, że większość bohaterów pojawia się tylko w jednym rozdziale, wielu z nich przedstawionych jest jako postacie we wstawkach, a siedmiu chłopów – postacie przekrojowe dzieła – w właściwie nie są nawet jej głównymi bohaterami. Jednak za pomocą tego schematu autor, przedstawiając nam liczne postacie i twarze, osiąga niesamowitą szerokość i rozwój narracji. Liczne błyskotliwe postacie w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” pomagają ukazać życie Rosji w iście epickiej skali.

Próba pracy

Charakterystyka bohaterów wiersza A.N. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”

Wierietennikow Pawlusza- kolekcjoner folkloru, który poznał mężczyzn - poszukiwaczy szczęścia - na wiejskim jarmarku we wsi Kuźminskoje. Ta postać ma bardzo skromne znaczenie charakterystyka zewnętrzna(„Umiał dobrze odgrywać rolę, / Nosił czerwoną koszulę, / Podkoszulkę z materiału, / Buty smarowane...”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaki stopień, / Mężczyźni nie wiedzieli, / Nazywali go jednak „mistrzem”). Wskutek tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Jego żywe zainteresowanie losem chłopów wyróżnia V. spośród obojętnych obserwatorów życia ludu (osobistości różnych komisji statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga chłopowi Vavili, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać opinii innych osób. Choć więc potępia naród rosyjski za pijaństwo, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam częstuje go napojem („Wieretennikow / Przyniósł Jakimowi dwie wagi”). Widząc autentyczną uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / na gust dżentelmena”. Wśród rzekomych prototypów V. znajdują się folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, postacie ruchu demokratycznego lat sześćdziesiątych XIX wieku. Postać prawdopodobnie zawdzięcza swoje nazwisko odwiedzającemu go dziennikarzowi P.F Targi w Niżnym Nowogrodzie i publikował o niej reportaże w „Moskiewskich Wiedomostiach”.

Włas- wójt wsi Bolsze Wachlaki. „Służenie pod surowym panem, / Noszenie ciężaru na sumieniu / Mimowolny uczestnik / jego okrucieństw”. Po zniesieniu pańszczyzny W. zrzekł się stanowiska pseudoburmistrza, ale wziął na siebie faktyczną odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był najmilszą duszą, / Kibicował całej Wachlaczynie” - / Nie jednej rodzinie. ” Kiedy nadzieja na Ostatniego rozbłysła życiem wolnym od śmierci „bez pańszczyzny… bez podatków… bez kijów…” dla chłopów zastępuje je nowe zmartwienie (spór sądowy ze spadkobiercami o zalewowe łąki) , V. staje się orędownikiem chłopów, „mieszka w Moskwie… był w Petersburgu… / Ale to nie ma sensu!” Wraz z młodością V. stracił optymizm, boi się nowych rzeczy i jest zawsze ponury życie codzienne jest bogaty w niezauważone dobre uczynki na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsianikowa. Wizerunek V. pozbawiony jest zewnętrznej specyfiki: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Biełokamennej / Na chodniku minął, / Jak w duszy chłopa / Przeszły przestępstwa…”) jest losem całego narodu rosyjskiego.

Girin Ermil Iljicz (Ermiła)- jeden z najbardziej prawdopodobnych kandydatów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od nazwisk dawnych właścicieli - książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski G. dał się poznać współmieszkańcom ze swojej uczciwości już po pięciu latach pracy jako urzędnik w urzędzie („Konieczne jest złe sumienie - / Chłop powinien wyłudzić od chłopa grosz”). Za starego księcia Jurłowa został zwolniony, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza Adovshchiny. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz zdradził swoją duszę: „...od rekrutacji / Osłaniał swojego młodszego brata Mitriego”. Ale skrucha za to przestępstwo prawie doprowadziła go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „sam książę się nim opiekuje”. G. rzucił pracę, wynajął młyn „i stał się potężniejszy niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich”. Kiedy postanowiono sprzedać młyn, G. wygrał aukcję, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „zdarzył się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, iw ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli. G. nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, w chwili, gdy chłopi zaczęli o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstanie chłopskie, znajduje się w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy G. pomocy w ich pacyfikacji.

Gleb- chłop, „wielki grzesznik”. Według legendy zawartej w rozdziale „Uczta dla całego świata” „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Achakowem” (prawdopodobnie hrabia A.V. Orłow-Czesmenski), nadany przez cesarzową ośmioma tysiącami dusz, umierający, powierzył starszemu G. swoją wolę (bezpłatną dla tych chłopów). Bohater skusił się na obiecane mu pieniądze i spalił testament. Ludzie są skłonni uważać ten grzech „Judasza” za najpoważniejszy grzech, jaki kiedykolwiek popełniono, z tego powodu będą musieli „cierpieć wiecznie”. Tylko Grisza Dobrosklonow udaje się przekonać chłopów, „że nie oni są odpowiedzialni / Za przeklętego Gleba, / To wszystko ich wina: wzmocnij się!”

Dobrosklonow Grisza- postać pojawiająca się w rozdziale „Uczta dla całego świata”, któremu poświęcony jest w całości epilog wiersza. „Grzegorz / Ma szczupłą, bladą twarz / I cienkie, kręcone włosy / Z odcieniem zaczerwienienia”. Jest klerykiem, synem kościelnego parafialnego Trifona ze wsi Bolszyje Wachlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić na nogi Grishę i jego brata Savvę. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona parobka / Za każdego, kto jej w jakikolwiek sposób pomógł / w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Salty”. W oczach D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wachlaczy / Połączona”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra ani złota, ale daj Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, a tymczasem on i jego brat pomagają chłopom, jak mogą: piszą do nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracują i odpoczywają „na równych zasadach z chłopstwo.” Ubrane są w obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej narodu forma poetycka, Pieśni D. są znane i lubiane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu zasada liryczna nasila się, bezpośrednia ocena autora wkracza w narrację. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, powinien zdaniem Niekrasowa służyć za przykład dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w jego usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na problemy społeczne i społeczne Kwestie moralne pozowane w wierszu. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem mógł być N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna- żona gubernatora, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Udzielała schronienia chłopce po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona była jak własna”. Dzięki jej wstawiennictwu udało się uratować Filipa z obozu werbunkowego. Matryona wychwala pod niebiosa swojego dobroczyńcę, a krytyka (O. F. Miller) słusznie zauważa w obrazie namiestnika echa sentymentalizmu okresu Karamzina.

Ipat- groteskowy wizerunek wiernego poddanego, lokaja pańskiego, który pozostał wierny właścicielowi nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. przechwala się, że gospodarz „własnoręcznie go zaprzęgnął / do wozu”, wykąpał w lodowej przerębli, uratował od zimnej śmierci, na którą sam był wcześniej skazany. Postrzega to wszystko jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.

Korchagina Matryona Timofeevna- wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej historii życia. „Matryona Timofeevna / Kobieta dostojna, / Szeroka i gęsta, / Około trzydziestu ośmiu lat. / Piękny; siwe włosy, / Duże, surowe oczy, / Bogate rzęsy, / Surowe i ciemne. / Ma na sobie białą koszulę, / I krótką sukienkę, / I sierp na ramieniu. Sława szczęśliwej kobiety przyciąga do niej nieznajomych. M. zgadza się „wystawić swoją duszę”, gdy mężczyźni obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa pełną parą. Los M. został w dużej mierze zasugerowany Niekrasowowi, opublikowanym w 1. tomie „Lamentacji” Północne terytorium”, zebrane przez E. V. Barsova (1872), autobiografię więźnia Ołońca I. A. Fedoseevy. Narracja oparta jest na jej lamentach, a także na innych materiałach folklorystycznych, m.in. na „Pieśniach zebranych przez P. N. Rybnikowa” (1861). Obfitość źródła folklorystyczne, często umieszczany praktycznie bez zmian w tekście „Wieśniaczek”, a sama nazwa tej części wiersza podkreśla typowość losów M.: jest to zwykły los Rosjanki, przekonująco wskazując, że wędrowcy „zaczął / To nie jest sprawa - między kobietami // Szukać szczęśliwego” W domu rodziców, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żył szczęśliwie. Ale wychodząc za mąż za Filipa Korczagina, piekarza, znalazła się „z woli panieńskiej w piekle”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. Miała jednak szczęście do męża: tylko raz doszło do pobicia. Ale Filip wraca z pracy do domu dopiero zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania Sitnikowa, menadżera mistrza, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Dla wieśniaczki jej pierworodny De-mushka staje się pocieszeniem we wszystkich kłopotach, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Trwa niesprawiedliwy proces nad pogrążoną w smutku matką. Nie myśląc o tym, by na czas dać łapówkę szefowi, jest świadkiem gwałtu na ciele swojego dziecka. Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savelyi jego nieodwracalnego błędu. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilka cudzą owcą, a zamiast niego matka leży pod prętem. Ale najtrudniejsze próby spotykają ją w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, ona sama jest jak głodny wilk. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego opiekuna, męża (zostaje usunięty z kolei). W delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza i dzieci żołnierzy. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy odźwierny wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do nóg gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, ten incydent zapewnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Dalsze losy jest też pełna kłopotów: jeden z synów został już wzięty do wojska: „Podwójnie spalono ich... Boże wąglik...odwiedziliśmy trzy razy.” „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga!” Część krytyków (V.G. Awsiejenko, wiceprezes Burenin, N.F. Pawłow) zareagowała wrogo na „Wieśniaczkę”, Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobną przesadę, fałszywy, udawany populizm. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje tego rozdziału jako najlepszej części wiersza.

Kudeyar-ataman- „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Jonuszkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły bandyta nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą spokoju jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zasłuży na przebaczenie, gdy ściąnie stuletni dąb „tym samym nożem, który zrabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo upadło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, przechwalając się spokojnym sumieniem: „Zbawienia / nie piję od dawna, / Na świecie honoruję tylko kobietę, / Złoto, honor i wino... Ilu niewolników niszczę, / Torturuję, torturuję i wieszam, / I gdybym tylko mógł zobaczyć, jak jestem spanie!" Legendę o K. zapożyczył Niekrasow tradycji folklorystycznej, jednak obraz Pana Głuchowskiego jest dość realistyczny. Wśród możliwych prototypów znajduje się właściciel ziemski Głuchowski z obwodu smoleńskiego, który zauważył swojego poddanego, jak wynika z notatki w „Dzwonie” Hercena z 1 października 1859 r.

Nagoy Yakim- „We wsi Bosowo / Mieszka Jakim Nagoj, / Pracuje do śmierci, / Pije, aż do śmierci!” - tak postać siebie definiuje. W wierszu powierzono mu wypowiadanie się w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera pełna jest sparafrazowanych przysłów, zagadek, a ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka jest korą drzewa, / A włosy są piaskiem”), bo na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Jegoriju Chorobrym”. Niekrasow na nowo interpretuje popularną ideę nierozłączności człowieka i natury, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje i majstruje przy pługu, / A śmierć przyjdzie na Jakimuszkę” - / Gdy spadnie gruda ziemi off, / Co zaschło na pługu... przy oczach, przy pysku / Zagina się jak pęknięcia / Na wyschniętej ziemi brązowa szyja, / Jak warstwa odcięta przez pług, / Twarz z cegły. Biografia bohatera nie jest całkiem typowa dla chłopa, jest bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Mieszkał kiedyś w Petersburgu, / Tak trafił do więzienia: / Postanowił konkurować z kupcem! / Jak podarty kawałek rzepu, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług.” W czasie pożaru stracił większość swojego majątku, bo pierwsze, co zrobił, to spieszył się z ratowaniem obrazów, które kupił dla syna („I on sam lubił je oglądać nie mniej niż chłopiec”. Jednak nawet w nowym domu bohater podejmuje stare, kupuje nowe obrazy. Niezliczone przeciwności losu tylko wzmacniają jego stanowczość. pozycja życiowa. W rozdziale III części pierwszej („ pijana noc") N. wygłasza monolog, w którym jego przekonania są niezwykle jasno sformułowane: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech udziałowców (Boga, króla i pana), a czasem są całkowicie niszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „według miary pana”. Ten punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w dziennikarstwie w latach 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnie demokratycznemu (według N. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). Nieprzypadkowo monolog ten został później wykorzystany przez populistów w ich działalności propagandowej, wielokrotnie przepisywany i przedrukowywany oddzielnie od reszty tekstu wiersza.

Obold-Obolduev Gavrila Afanasjewicz- „Pan jest okrągły, / Wąsaty, wydatny, / Z cygarem w ustach... rumiany, / Dostojny, krępy, / Sześćdziesiąt lat... Brawo, / Węgier z Brandenburami, / Szerokie spodnie. ” Do wybitnych przodków O. należy Tatar, który bawił cesarzową dzikimi zwierzętami, oraz defraudant, który planował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił... Boże niebo, / Nosił królewskie barwy, / Marnował skarb ludu / I myślał, że tak będzie żył wiecznie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „zerwał się wielki łańcuch, / Zerwał się i skoczył: / Jeden koniec trafił mistrza, / Dla innych to człowiek!” Z nostalgią właściciel ziemski wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że jest mu smutno nie z powodu siebie, ale swojej ojczyzny. Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wspierać polowaniem, / Ucztami, wszelkimi luksusami / I żyć z pracy inni." Na dodatek O. jest też tchórzem: bierze nieuzbrojonych ludzi za rabusiów, a oni nieprędko udaje się go nakłonić do ukrycia pistoletu. Komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia pod adresem samego siebie płyną z ust samego ziemianina.

Owsianikow- żołnierz. „...Był kruchy na nogach, / Wysoki i niezwykle chudy; / Miał na sobie surdut z medalami / Wisiał jak na słupie. / Nie można powiedzieć, że miał miłą / twarz, zwłaszcza / Kiedy jechał starym - / Do diabła z diabłem! Usta warczą, / Oczy są jak węgle!” O. wraz ze swoją osieroconą siostrzenicą Ustinyushką podróżował po wsiach, utrzymując się z komitetu okręgowego, a gdy instrument uległ uszkodzeniu, komponował nowe powiedzenia i wykonywał je, bawiąc się razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. opierają się na powiedzeniach ludowych i wierszach raeszowych, spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad „Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych pieśni fragmentarycznie zarysowuje drogę życiową żołnierza: wojnę pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, podczas którego odrzucono rany starca: „Drugorzędna! / Według nich emerytura”, późniejsza bieda („No dalej, z Georgem – dookoła świata, dookoła świata”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i późniejszej literatury rosyjskiej kolej żelazna. Żeliwo w oczach żołnierza to ożywiony potwór: „Parczy chłopowi w twarz, / Miażdży, kaleczy, przewraca się, / Już niedługo cały naród rosyjski / Będzie zamiatał czyściej niż miotła!” Klim Lavin wyjaśnia, że żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu Rannych” po sprawiedliwość: cło na trasie Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniło ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólne siły Zbierają tylko „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzny. P. nie chciał znosić dobrowolnej niewoli, uspokajali go jedynie winem. Złapany przez Ostatniego na gorącym uczynku przestępstwa (niosąc kłodę z lasu pana), załamał się i w najbardziej bezstronny sposób wyjaśnił mistrzowi swoją prawdziwą sytuację. Klim Lavin zorganizował brutalny odwet na P., upijając go zamiast wychłostać. Ale z powodu doznanego upokorzenia i nadmiernego upojenia rano Następny dzień bohater umiera. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć tymczasowe, wyrzeczenie się wolności.

Poliwanow- „...dżentelmen niskiego urodzenia”, jednak drobne środki w najmniejszym stopniu nie zapobiegły przejawowi jego despotycznej natury. Cechuje go cała gama przywar typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („wobec krewnych, nie tylko wobec chłopów”), lubieżność. Na starość nogi mistrza były sparaliżowane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ramiona są białe jak cukier, / A na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedyną podporą, „przyjacielem i bratem”, ale mistrz odwdzięczył mu się czarną niewdzięcznością za wierną służbę. Straszna zemsta niewolnika, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „odpędzając jęki ptaków i wilków”, zmuszają pana do pokuty („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Skaż mnie!”). , ale narrator wierzy, że nie otrzyma przebaczenia: „Będziesz, mistrzu, niewolnikiem wzorowym, / Wierny Jakubie, / Pamiętaj aż do dnia sądu!

Muzyka pop– według założenia Łukasza ksiądz „żyje wesoło, / Swobodnie na Rusi”. Proboszcz wiejski, który jako pierwszy spotkał po drodze wędrowców, obala to założenie: nie ma ani spokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jaką trudnością „syn księdza dostaje list” – napisał sam Niekrasow w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem kleryka Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Chorzy, umierający, / Rodzą się na świat / Nie wybierają czasu”, żaden nawyk nie uchroni przed współczuciem dla umierających i sierot, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza choruje .” Ksiądz cieszy się wśród chłopów wątpliwym szacunkiem: ludzie są z nim związani ludowe przesądy, on i jego rodzina - zwykłe znaki obsceniczne żarty i piosenki. Bogactwo księdza wynikało wcześniej z hojności parafian i właścicieli ziemskich, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Po odległych obcych ziemiach / I po rodzimej Rusi”. Kiedy schizmatycy znajdą się pod nadzorem władze cywilne w 1864 r. miejscowe duchowieństwo utraciło kolejne poważne źródło dochodów, a z pracy chłopskiej „trudno wyżyć za grosze”.

Zapisz- święty rosyjski bohater „z ogromną szarą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Podczas walki z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, który na starość wygiął się. Rodzinna wioska S., Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja ziemska / Rok do nas nie przyjeżdża”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Bohaterstwo rosyjskiego chłopa polega na cierpliwości, ale każda cierpliwość ma granicę. S. trafia na Syberię za pogrzebanie żywcem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osadnictwa nie zachwiało buntowniczego ducha bohatera. Po powrocie do domu po amnestii zamieszkuje z rodziną swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (według rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / nie dopuszczał ich do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu skazańską przeszłość, on radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowane surowym handlem i ludzkim okrucieństwem, skamieniałe serce S. mogło stopić jedynie prawnuk Demy. Wypadek sprawia, że dziadek staje się sprawcą śmierci Demushki. Jego żal jest niepocieszony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbuje błagać o przebaczenie „wściekłą matkę”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje na chłopstwo rosyjskie straszliwy wyrok: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i służba karna, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle... Wejdź na którykolwiek. Wizerunek S, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści widzieli w tej paraleli dowód tezy o miłości narodu rosyjskiego do królów. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osiedlił się Prowincja Kostroma, pierwotne dziedzictwo Romanowów, buntownika S i Matryony wychwytuje podobieństwa między nim a pomnikiem Susanin.

Trofim (Trifon)- „człowiek z dusznością, / Zrelaksowany, chudy / (Nos ostry jak u trupa, / Ramiona cienkie jak grabie, / Długie nogi jak druty, / Nie człowiek - komar)”. Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „przeniósł jednego w skrajności / Czternaście funtów” na drugie piętro i załamał się. Jeden z najbardziej żywych i strasznych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwi” T. przechwala się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się żywy z Petersburga do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, rozgorączkowanych robotników”, których wyrzucono z wagonu, gdy zaczęli się bredzić.

Utyatin (ostatni)- "cienki! / Jak zające zimowe, / Całe białe... Nos z dziobem jastrzębia, / Wąsy siwe, długie / I - różne oczy: / Jedno zdrowe świeci, / A lewe jest mętne, mętne, / Jak puszka grosz! Mając „niezwykły majątek, / Ważną rangę, rodzinę szlachecką”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku kłótni z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „To nie był interes własny, / Ale arogancja go przerwała”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz ich pobocznych córek, i namawiają chłopów, aby ponownie udawali chłopów pańszczyźnianych. Świat chłopski pozwolił „popisywać się zwolnionemu panu / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców – poszukiwaczy szczęścia – do wsi Bolsze Wachlaki ostatecznie umiera Ostatni, po czym chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma charakter groteskowy. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Wykorzystując odległość od prowincjonalnego miasta, w którym stacjonował właściciel ziemski ze swoim pułkiem, koreżyńscy chłopi nie płacili czynszu. Sz. postanowił siłą wydobyć rezygnację, rozdzierał chłopów tak bardzo, że „mózgi już się trzęsły / W ich główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako niedoścignionego mistrza: „Umiał biczować! / Tak dobrze opalił moją skórę, że utrzymuje się przez sto lat.” Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnej zamożności chłopów.

Jakow- „o wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym” – opowiada były sługa w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie o randze służalczej - / Prawdziwe psy czasami: / Im surowsza kara, / Im drożsi są im panowie. Podobnie było z Ya, dopóki pan Polivanov, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie sprzedał go jako rekruta. Wzorowy niewolnik zaczął pić, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak jego wróg już go „torturował”. Ya zabiera Poliwanowa do siostry, w połowie drogi skręca do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Ta metoda zemsty („przeciągnąć suche nieszczęście” – powiesić się na terenie sprawcy, aby cierpiał przez resztę życia) była rzeczywiście znana, szczególnie wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ya., sięga do historii opowiedzianej mu przez A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu wołostowego) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją destrukcyjności pańszczyzny. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Bez wsparcia – bez właściciela ziemskiego, / Zapędza gorliwego niewolnika do pętli, / Bez wsparcia – bez sługi, / Mszcząc się / na swoim złoczyńcy przez samobójstwo”.

Wierietennikow Pawlusza - kolekcjoner folkloru, który poznał mężczyzn - poszukiwaczy szczęścia - na wiejskim jarmarku we wsi Kuźminskoje. Postać ta ma bardzo skąpy opis zewnętrzny („Był dobry w odgrywaniu ról, / Nosił czerwoną koszulę, / Sukienkę z materiału, / Smarowane buty...”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaka ranga , / Panowie nie wiedzieli, / Jednak nazywali go „mistrzem”). Wskutek tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Jego żywe zainteresowanie losem chłopów wyróżnia V. spośród obojętnych obserwatorów życia ludu (osobistości różnych komisji statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga chłopowi Vavili, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać opinii innych osób. Choć więc za pijaństwo obwinia naród rosyjski, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam częstuje go napojem („Wieretennikow / Przyniósł Jakimowi dwie wagi”). Widząc autentyczną uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / na gust dżentelmena”. Wśród rzekomych prototypów V. znajdują się folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, postacie ruchu demokratycznego lat sześćdziesiątych XIX wieku. Bohater swoje nazwisko prawdopodobnie zawdzięcza dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał jarmark w Niżnym Nowogrodzie i publikował o nim relacje w Moskiewskich Wiedomostiach.

Włas- wójt wsi Bolsze Wachlaki. „Służenie pod surowym panem, / Noszenie ciężaru na sumieniu / Mimowolny uczestnik / jego okrucieństw”. Po zniesieniu pańszczyzny W. zrzekł się stanowiska pseudoburmistrza, ale wziął na siebie faktyczną odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był najmilszą duszą, / Kibicował całej Wachlaczynie” - / Nie jednej rodzinie. ” Kiedy nadzieja na Ostatniego rozbłysła życiem wolnym od śmierci „bez pańszczyzny… bez podatków… bez kijów…” dla chłopów zastępuje je nowe zmartwienie (spór sądowy ze spadkobiercami o zalewowe łąki) , V. staje się orędownikiem chłopów, „mieszka w Moskwie… był w Petersburgu… / Ale to nie ma sensu!” Wraz z młodością V. stracił optymizm, boi się nowych rzeczy i jest zawsze ponury, ale jego codzienne życie jest bogate w niezauważone dobre uczynki, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsianikowa. Wizerunek V. jest pozbawiony konkretności zewnętrznej: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Biełokamennej / Na chodniku minęło, / Jak w duszy chłopa / Przeszły przestępstwa... „ ) – los całego narodu rosyjskiego.

G. nie kieruje się interesem kupieckim, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, czego potrzebował / Do szczęścia: pokój, / I pieniądze, i honor”, w chwili, gdy chłopi zaczęli o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstaniem chłopskim jest w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nieoczekiwanie przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem łatwo można się domyślić zarówno przyczyny zamieszek, jak i odmowy G. pomocy w ich pacyfikacji.

Dobrosklonow Grisza - postać pojawiająca się w rozdziale „Uczta dla całego świata”, któremu poświęcony jest w całości epilog wiersza. „Grzegorz / Ma szczupłą, bladą twarz / I cienkie, kręcone włosy / Z odcieniem zaczerwienienia”. Jest klerykiem, synem kościelnego parafialnego Trifona ze wsi Bolszyje Wachlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić na nogi Grishę i jego brata Savvę. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona parobka / Za każdego, kto jej w jakikolwiek sposób pomógł / w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Salty”. W oczach D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wachlaczy / Połączona”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra ani złota, ale daj Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, a tymczasem on i jego brat pomagają chłopom, jak mogą: piszą do nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wyjścia chłopów z pańszczyzny”, pracują i odpoczywają „na równych zasadach z chłopstwo.” Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej narodu ubrane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i lubiane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu zasada liryczna nasila się, bezpośrednia ocena autora wkracza w narrację. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, powinien zdaniem Niekrasowa służyć za przykład dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w jego usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na postawione w wierszu pytania społeczne i moralne. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem mógł być N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna - żona gubernatora, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Udzielała schronienia chłopce po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona była jak własna”. Dzięki jej wstawiennictwu udało się uratować Filipa z obozu werbunkowego. Matryona wychwala pod niebiosa swojego dobroczyńcę, a krytyka (O. F. Miller) słusznie zauważa w obrazie namiestnika echa sentymentalizmu okresu Karamzina.

Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego błędu. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilka cudzą owcą, a zamiast niego matka leży pod prętem. Ale najtrudniejsze próby spotykają ją w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, ona sama jest jak głodny wilk. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego opiekuna, męża (zostaje usunięty z kolei). W delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza i dzieci żołnierzy. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy odźwierny wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do nóg gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, ten incydent zapewnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy też są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już wzięty do wojska: „Palili dwa razy… Bóg nawiedził wąglikiem… trzy razy”. „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga!” Część krytyków (V.G. Awsiejenko, wiceprezes Burenin, N.F. Pawłow) zareagowała wrogo na „Wieśniaczkę”, Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobną przesadę, fałszywy, udawany populizm. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje tego rozdziału jako najlepszej części wiersza.

Kudeyar-ataman - „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Jonuszkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły bandyta nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą spokoju jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zasłuży na przebaczenie, gdy ściąnie stuletni dąb „tym samym nożem, który zrabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo upadło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, przechwalając się spokojnym sumieniem: „Zbawienia / nie piję od dawna, / Na świecie honoruję tylko kobietę, / Złoto, honor i wino... Ilu niewolników niszczę, / Torturuję, torturuję i wieszam, / I gdybym tylko mógł zobaczyć, jak jestem spanie!" Legendę o K. Niekrasow zapożyczył z tradycji folklorystycznej, ale wizerunek Pana Głuchowskiego jest całkiem realistyczny. Wśród możliwych prototypów znajduje się właściciel ziemski Głuchowski z obwodu smoleńskiego, który zauważył swojego poddanego, jak wynika z notatki w „Dzwonie” Hercena z 1 października 1859 r.

Biografia bohatera nie jest do końca typowa dla chłopa, jest bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Mieszkał kiedyś w Petersburgu, / Ale trafił do więzienia: / Postanowił konkurować z kupcem! / Jak kawałek rzepu, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. W pożarze stracił większość swojego majątku, gdyż pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było pospieszne ratowanie obrazów, które kupił synowi („I on sam, nie mniej niż chłopiec / Uwielbiał je oglądać”). Jednak nawet w nowym domu bohater wraca do starych zwyczajów i kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone przeciwności losu tylko wzmacniają jego silną pozycję życiową. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym niezwykle jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech udziałowców (Bóg, car i Pan), a czasem zostają całkowicie zniszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „według miary pana”. Ten punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w dziennikarstwie w latach 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnie demokratycznemu (według N. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). Nieprzypadkowo monolog ten został później wykorzystany przez populistów w ich działalności propagandowej, wielokrotnie przepisywany i przedrukowywany oddzielnie od reszty tekstu wiersza.

Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wspierać polowaniem, / Ucztami, wszelkimi luksusami / I żyć z pracy inni." Na dodatek O. jest też tchórzem: bierze nieuzbrojonych ludzi za rabusiów, a oni nieprędko udaje się go nakłonić do ukrycia pistoletu. Komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia pod adresem samego siebie płyną z ust samego ziemianina.

Owsianikow- żołnierz. „...Był kruchy na nogach, / Wysoki i niezwykle chudy; / Miał na sobie surdut z medalami / Wisiał jak na słupie. / Nie można powiedzieć, że miał miłą / twarz, zwłaszcza / Kiedy jechał starym - / Do diabła z diabłem! Usta warczą, / Oczy są jak węgle!” O. wraz ze swoją osieroconą siostrzenicą Ustinyushką podróżował po wsiach, utrzymując się z komitetu okręgowego, a gdy instrument uległ uszkodzeniu, komponował nowe powiedzenia i wykonywał je, bawiąc się razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. opierają się na powiedzeniach ludowych i wierszach raeszowych, spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad „Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych pieśni fragmentarycznie zarysowuje drogę życiową żołnierza: wojnę pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, podczas którego odrzucono rany starca: „Drugorzędna! / Według nich emerytura”, późniejsza bieda („No dalej, z Georgem – dookoła świata, dookoła świata”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat kolei, istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i późniejszej literatury rosyjskiej. Żeliwo w oczach żołnierza to ożywiony potwór: „Parczy chłopowi w twarz, / Miażdży, kaleczy, przewraca się, / Już niedługo cały naród rosyjski / Będzie zamiatał czyściej niż miotła!” Klim Lavin wyjaśnia, że żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu Rannych” po sprawiedliwość: cło na trasie Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniło ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać jedynie „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzny. P. nie chciał znosić dobrowolnej niewoli, uspokajali go jedynie winem. Złapany przez Ostatniego na gorącym uczynku przestępstwa (niosąc kłodę z lasu pana), załamał się i w najbardziej bezstronny sposób wyjaśnił mistrzowi swoją prawdziwą sytuację. Klim Lavin zorganizował brutalny odwet na P., upijając go zamiast wychłostać. Ale z powodu doznanego upokorzenia i nadmiernego zatrucia bohater umiera następnego ranka. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć tymczasowe, wyrzeczenie się wolności.

Muzyka pop– według założenia Łukasza ksiądz „żyje wesoło, / Swobodnie na Rusi”. Proboszcz wiejski, który jako pierwszy spotkał po drodze wędrowców, obala to założenie: nie ma ani spokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jaką trudnością „syn księdza dostaje list” – napisał sam Niekrasow w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem kleryka Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Chorzy, umierający, / Rodzą się na świat / Nie wybierają czasu”, żaden nawyk nie uchroni przed współczuciem dla umierających i sierot, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza choruje .” Pop cieszy się wątpliwym honorem wśród chłopów: kojarzą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami nieprzyzwoitych dowcipów i piosenek. Bogactwo księdza wynikało wcześniej z hojności parafian i właścicieli ziemskich, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Po odległych obcych ziemiach / I po rodzimej Rusi”. Wraz z przekazaniem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo utraciło kolejne poważne źródło dochodów, a utrzymanie się z „kopiejek” z chłopskiej pracy było trudne.

Zapisz- święty rosyjski bohater „z ogromną szarą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Podczas walki z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, który na starość wygiął się. Rodzinna wioska S., Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja ziemska / Rok do nas nie przyjeżdża”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Bohaterstwo rosyjskiego chłopa polega na cierpliwości, ale każda cierpliwość ma granicę. S. trafia na Syberię za pogrzebanie żywcem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osiedlenia nie zachwiały buntowniczego ducha bohatera. Po powrocie do domu po amnestii zamieszkuje z rodziną swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (według rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / nie dopuszczał ich do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu skazańską przeszłość, on radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowane surowym handlem i ludzkim okrucieństwem, skamieniałe serce S. mogło stopić jedynie prawnuk Demy. Wypadek sprawia, że dziadek staje się sprawcą śmierci Demushki. Jego żal jest niepocieszony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbuje błagać o przebaczenie „wściekłą matkę”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje na chłopstwo rosyjskie straszliwy wyrok: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i służba karna, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle... Wejdź na którykolwiek. Wizerunek S, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści widzieli w tej paraleli dowód tezy o miłości narodu rosyjskiego do królów. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osadził zbuntowanego S w prowincji Kostroma, pierwotnym dziedzictwie Romanowów, a Matryona dostrzega podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.

Trofim (Trifon) - „człowiek z dusznością, / Zrelaksowany, chudy / (Nos ostry jak u trupa, / Ramiona cienkie jak grabie, / Długie nogi jak druty, / Nie człowiek - komar)”. Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „przeniósł jednego w skrajności / Czternaście funtów” na drugie piętro i załamał się. Jeden z najbardziej żywych i strasznych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwi” T. przechwala się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się żywy z Petersburga do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, rozgorączkowanych robotników”, których wyrzucono z wagonu, gdy zaczęli się bredzić.

Utyatin (ostatni) - "cienki! / Jak zające zimowe, / Całe białe... Nos z dziobem jastrzębia, / Wąsy siwe, długie / I - różne oczy: / Jedno zdrowe świeci, / A lewe jest mętne, mętne, / Jak puszka grosz! Mając „niezwykły majątek, / Ważną rangę, rodzinę szlachecką”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku kłótni z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „To nie był interes własny, / Ale arogancja go przerwała”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz ich pobocznych córek, i namawiają chłopów, aby ponownie udawali chłopów pańszczyźnianych. Świat chłopski pozwolił „popisywać się zwolnionemu panu / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców – poszukiwaczy szczęścia – do wsi Bolsze Wachlaki ostatecznie umiera Ostatni, po czym chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma charakter groteskowy. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Jakow- „o wzorowym niewolniku – Jakowie wiernym” – opowiada były sługa w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie służalczy są / Czasem zwykłymi psami: / Im surowsza kara, / Im droższy jest im Pan”. Podobnie było z Ya, dopóki pan Polivanov, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie sprzedał go jako rekruta. Wzorowy niewolnik zaczął pić, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak jego wróg już go „torturował”. Ya zabiera Poliwanowa do siostry, w połowie drogi skręca do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Ta metoda zemsty („przeciągnąć suche nieszczęście” – powiesić się na terenie sprawcy, aby cierpiał przez resztę życia) była rzeczywiście znana, szczególnie wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ya., sięga do historii opowiedzianej mu przez A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu wołostowego) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją destrukcyjności pańszczyzny. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Bez wsparcia – bez właściciela ziemskiego, / Zapędza gorliwego niewolnika do pętli, / Bez wsparcia – bez sługi, / Mszcząc się / na swoim złoczyńcy przez samobójstwo”.

W centrum wielkiego dzieła N.A. Niekrasowa jest obraz zbiorowy głównym bohaterem są ludzie. Przed nami pojawiają się uogólnione obrazy życie ludowe, twarze ludzi z ludzi. Niektóre z nich tylko migoczą przed nami w pstrokatym tłumie; inni szczegółowo opowiadają o sobie; o trzecim opowiadają bohaterowie wiersza.

Wiersz pisany o ludziach i dla ludzi bliski jest utworom ustnym Sztuka ludowa. Niekrasow był znawcą folkloru, studiował go nie tylko ze zbiorów pieśni, baśni, lamentów, ale także z bezpośrednia komunikacja z ludźmi.

Fabuła wiersza jest bajeczna, oparta na folklorze bajka zbudowano jego „Prolog”, początek zapożyczono z baśni („W którym roku – oblicz...”), odnaleziono także baśniowe formuły:

Niezależnie od tego, czy trwało to długo, czy krótko,

Niezależnie od tego, czy szli blisko, czy daleko...

W wierszu znajduje się wiele pieśni opartych na pieśniach ludowych. słowa figuratywne, przysłowia i powiedzenia.

Nie tylko w Twoim języku, system figuratywny, ale rytm wiersza też jest podobny pieśni ludowe, lamenty, eposy. Niekrasow jako pierwszy wprowadził do eposu pusty (nierymowany) wiersz, zbliżony do ludowego, poszerzając granice jego zastosowania, wykorzystując go na różne sposoby w epizodach lirycznych, w skeczach satyrycznych oraz w spokojnej opowieści epickiej.

W ten sposób Niekrasow tworzy „styl odpowiadający tematowi” - tematowi walki o szczęście ludzi.

Obraz ludzi w wierszu jest złożoną i sprzeczną jednością. Typy ludowe, stworzone przez poetę, dzielą się głównie na dwie kategorie. Pierwsi, najliczniejsi, należą do chłopów myślących o swoim życiu, chłopów, w których duszach dojrzewają ziarna protestu. Poeta przygląda się im ze szczególną uwagą. Studiując życie ludu, próbując rozwikłać duszę chłopa, Niekrasow z pasją pragnie zobaczyć właśnie te cechy, które mówią o przebudzeniu świadomości ludu. Inną kategorią chłopów są ludzie beznadziejnie zatruci trucizną pańszczyzny i zamienieni w poddanych.

Niekrasow wielokrotnie wspomina w wierszu o zamieszki chłopskie, które szczególnie nasiliło się po reformie. Oto typowa historia:

Czy ktoś z Was słyszał,

Jak zbuntował się majątek

Właściciel ziemski Obrubkow,

Przerażona prowincja,

Powiat Niedychanowski,

Wsie Tężec?..

W tym fragmencie znaczące są same nazwy, które mówią o strachu, pokorze i ucisku mieszkańców. A jeśli chłopi z tych miejsc zbuntowali się, oznacza to, że kielich ludzkiej cierpliwości się przepełnił! Ze względu na przeszkody cenzury poeta nie mógł otwarcie przedstawiać zamieszki ludowe, nie mógł oczywiście otwarcie wzywać do rewolucji chłopskiej. Jednak wskazówki rozproszone na kartach wiersza, wizerunki poszczególnych chłopów, ich myśli i aspiracje, a czasem zdecydowane działania wskazują na rewolucyjną orientację wiersza.

Legenda „O dwóch wielkich grzesznikach” wyraża ideę rewolucyjnej zemsty, wychwala nie chrześcijańskie przebaczenie, ale sprawiedliwą karę i brzmi wezwanie do walki z ciemiężycielami ludu. Rabuś Kudeyar dokonał prawdziwie świętego czynu, zabijając oprawcę ludu.

Wśród chłopów przedstawionych przez Niekrasowa szczególnie wyróżnia się Jakim Naga. Jest obrońcą interesów ludu i wyrazicielem uczuć protestu, które dojrzewają wśród mas chłopskich. Yakim to ciało i krew niższego chłopstwa. Jego portret jest wyrazisty – portret człowieka, który zdaje się wyrósł z ziemi, połączonego z nią więzami krwi. Zarówno jego nazwisko-pseudonim, jak i nazwa wsi, w której mieszka – Bosowo – są wyraziste.

Yakim odwiedził miasto, gdzie szukał sprawiedliwości i cierpiał z powodu niesprawiedliwych sędziów. Jest człowiekiem piśmiennym, dociekliwym i chociaż postrzegamy Jakima jako „pijanego”, „nieszczęsnego”, jaka siła, jaka wysoka godność emanuje z niego, gdy wypowiada się w imieniu urażonego chłopstwa! O ludziach mówi z miłością i bólem, z wielkim gniewem na ich zniewolonych:

Każdy chłop

Dusza jest jak czarna chmura -

Wściekły, groźny i tak powinno być

Stamtąd zagrzmi grzmot,

Rycz nad głębinami morskimi,

Na polu, w lesie, gwiżdż!..

Savely, święty rosyjski bohater, pod wieloma względami jest podobny do Yakima Nagogo. Łączy ich protest przeciwko niesprawiedliwości społecznej, przemyślenia o losie chłopa i miłość do rodzimej ludności robotniczej. A jednocześnie Savely to wyjątkowa, niezwykle jasna postać. Yakim jest na zewnątrz kruchy i niepozorny, ale Savely jest bohaterem w wieku stu lat. Za zamordowanie menadżera, krwiopijcy Vogla, spędził dwadzieścia lat w ciężkiej pracy, dwadzieścia w osadzie i nadal się nie pogodził. W jego myślach o chłopstwie kryje się głęboka, ciężko zdobyta mądrość. Saveliy mocno wierzy w heroiczną siłę ludu, ale z bólem widzi, że cała siła ludu jest wydawana na nieskończoną cierpliwość.

Gdzie odeszłaś, siła?

Do czego się przydałeś?

Pod prętami, pod kijami

Zostawiony na drobne rzeczy! -

Savely jest smutny.

Wizerunek Świętego Rosyjskiego Bohatera oddaje budzącą się świadomość narodu: Savely widzi przyczyny zła, stracił wiarę w Pomoc Boża i na dobrego króla. Rozumie już, że wolność musi zdobyć nie pokorą, ale siekierą.

Ale widząc, jak bez końca ludzie znoszą pręty i łańcuchy, sam Savely czasami zaczyna głosić cierpliwość, nie narzekając na wiarę w mądrość Bożą. Niekrasow ukazuje sprzeczność świadomości ludu, walkę między odwiecznym nawykiem niewolnictwa a buntowniczym duchem. Co zwycięży? Savely umiera słowami o beznadziejności losu chłopa... A jednak ten obraz pozostawia wrażenie siły, niezłomnej woli, tęsknoty za wolnością. Mądra przepowiednia Savely’ego pozostaje w mojej pamięci:

Być nietolerancyjnym to przepaść,

Wytrzymać to otchłań.

Buntowniczy duch Savely’ego pozostał w sercu Matryony Timofeevny:

Mam spuszczoną głowę

Noszę wściekłe serce!.. -

– mówi cierpliwa wieśniaczka. To nie poddanie się losowi, nie „tępa cierpliwość”, ale ból i złość wyrażają się w słowach, którymi kończy opowieść o swoim życiu:

Dla mnie żale są śmiertelne

Przepadł bez zapłaty...

W tych słowach nie ma cienia chrześcijańskiego przebaczenia i pokory. Wręcz przeciwnie, panuje tu pogląd, że za krzywdy potrzebna jest odpłata. Ale Niekrasow jest wierny prawdę historyczną. Narasta gniew chłopski, ale zachowała się też zwykła wiara we wstawiennictwo Matka Boga, mocą modlitwy.

A jednak Matryona Timofeevna zostaje uratowana przez własnych siła mentalna, Wola do życia. Nie wiedząc, jak poznać prawdę, gotowa jest udać się do króla i złożyć skargę na naczelnika do namiestnika. Nie pochyla głowy przed potężnymi władcami, przed którymi „chłopi drżeli”. Nieszczęsna matka przemawia w imieniu całego narodu:

Nie mają ukochanego w piersiach,

Nie mają sumienia w oczach swoich,

Nie ma krzyża na szyi!

Opowieść o wieśniaczce Korczaginie skłania do refleksji: jeśli w kobiecie, istocie najbardziej ubogiej i uciskanej, wisi duchowa burza, oznacza to, że rewolucyjna reorganizacja życia jest możliwa i bliska. Wiarę w naród, w jego przebudzenie wyrażają popularne słowa poety:

Ocalony w niewoli

Wolne serce -

Złoto, złoto

Serce ludzi!

Poeta nie idealizował jednak ludu, wiedząc, że nie wszystkie serca są w stanie przeciwstawić się zepsutemu wpływowi niewolnictwa. Jeśli jednak poeta kłania się tym, którzy zachowali szlachetność i wolę walki, wówczas z goryczą i pogardą mówi o niewolnikach i chłopach pańszczyźnianych.

Lokaj Ipat z rozdziału „Ostatni” jest zadowolony ze swojego służalczego tytułu. O wolności nawet nie chce słyszeć. Dławiąc się ze wzruszenia, wspomina znęcanie się nad swoim panem, nazywając go „księciem”, a siebie „ostatnim niewolnikiem”. Autor trafnie i gniewnie ocenia Ipata: „wrażliwy lokaj”.

Tego samego niewolnika spotykamy w rozdziale „Szczęśliwy”. To lokaj księcia Peremietiewa. Poeta ironizuje swoje wyobrażenie o szczęściu: lokaj zalicza się do szczęśliwych, ponieważ był „ulubionym niewolnikiem” swego pana, cierpiał na „szlachetną chorobę” – podagrę i lizał talerze pana.

Nienawiść do służalczości, do niewolniczej cierpliwości jest jedną z cech charakteru moralnego rewolucyjnych demokratów. To uczucie podzielają ludzie. W opowiadaniu „O wzorowym poddanym - Jakowie Wiernym” sługa barona Sineguzina wyraża punkt widzenia ludu:

Ludzie o randze służalczej -

Czasami prawdziwe psy:

Im surowsza kara.

Dlatego drożsi są dla nich panowie.

Jednak historia Jakowa różni się od historii Ipata czy lokaja księcia Peremietiewa. Wierny sługa pana Poliwanowa nie mógł znieść znęcania się i przynajmniej własną śmierć, zemścił się na mistrzu. Okazuje się, że nawet znieprawieni moralnie, doszczętnie pobici niewolnicy, doprowadzeni do skrajności, są zdolni do protestu.

Niekrasow rozumie, co dokładnie paraliżuje ludzkie dusze. Jeśli wśród ludu są poddani, milczący niewolnicy i zdrajcy, to „wszystko jest winne”: pańszczyzna zepsuła ludzi przymusowych, nałożyła na nich straszliwe piętno niewolnictwa.