Aserbajdsjan har eksistert i hvor mange år. Aserbajdsjans territorium som en del av det russiske imperiet på 1800-tallet

De siste dagene har hele aserbajdsjanskspråklige Facebook angrepet Milli Majlis-nestleder og opposisjonell Fazil Mustafa med anklager, men russiskspråklige Facebook bidro også. Parlamentarikeren ble ærekrenket med alle slags ord, men alt fordi han skrev på siden sin på dette sosiale nettverket at det i historien ikke fantes noen stat kalt "Aserbajdsjan" ...

Han kom med en lignende uttalelse på luften til en av de aserbajdsjanske TV-kanalene. «Jeg vet bare én sannhet. Staten Aserbajdsjan ble dannet først i 1918. Dagens Aserbajdsjan er arvingen til denne staten. Jeg sa dette på TV», hevder nestlederen og legger til at alle som protesterer bør gi eksempler eller prøve å overbevise ham.

Der, på FB, uttrykker han ideen om at mange mennesker i Aserbajdsjan finner opp historie og utnytter slik at folket tror på sin heroiske fortid. "Men vårt samfunn trenger sannheten, og selv om noen anser det som revisjonisme eller blasfemi, bryr jeg meg ikke!" - han skriver. Advokaten understreker spesielt at det har gått ganske lang tid siden hans innlegg i media om dette temaet, men det dukket ikke opp noen motargumenter for å krysse ut uttalelsene hans, og det var ingen mer eller mindre objektive innvendinger som sådan. Det vil si at ingen turte å krangle med ham på grunnlag av fakta og konkrete bevis.

Litt historie

La oss imidlertid, før vi blir indignerte eller er enige med Fazil Mustafa, prøve å analysere hans fantastiske erklæringer for mange. Så, ifølge alle skriftlige kilder, går den sporbare historien til Aserbajdsjan tilbake til det første årtusen f.Kr., da staten Manna ble dannet på territoriet til det nordlige Iran. Etter å ha utvidet grensene betydelig innen det 7. århundre. f.Kr., i allianse med Babylonia, erobret den Assyria og Urartu. Dermed dukket det opp en ny stat - Media. Under den iranske herskeren Atropate fikk Manna navnet Median Atropatene. I følge noen versjoner var det fra dette ordet at det moderne navnet "Aserbajdsjan" senere ble avledet.

"Azer" på arabisk betyr ild, og "Aserbajdsjan" betyr dermed "land av branner eller ildtilbedere." Under utdanning arabiske stater Aserbajdsjan kom under deres innflytelse, og islam begynte å spre seg på dets territorium (VII århundre e.Kr.). Etter den arabiske erobringen ble territoriet kalt Aderbaijan, og kombinerte Nord- og Sør-Aserbajdsjan. Med invasjonen av seljuk-tyrkerne og mongol-tatarene begynte turkiseringsprosessen (XI-XIV århundrer), og statene Atabeks, Gara-Goyunlu og Aggoyunlu dukket opp her. Senere dukket Safavid-staten opp på disse landene, på 1500-1700-tallet, og dens territorium ble gjenstand for kamp mellom Persia og det osmanske riket.

Før annekteringen av Aserbajdsjan til Russland (1813-1828), representerte det flere føydale stater(khanater), hvorav de største er Kuba, Baku, Karabakh og Shirvan. Etter å ha sluttet seg til Russland begynte territoriet til det moderne Aserbajdsjan å bli kalt Baku-provinsen. Den 28. mai 1918 ble den første parlamentariske demokratiske republikken i det muslimske østen, Den aserbajdsjanske republikken, utropt i den østlige delen av Sør-Kaukasus. demokratisk republikk- ADR) med hovedstad i byen Ganja. Etter okkupasjonen av ADR av den røde hæren ble den aserbajdsjanske sosialistiske sovjetrepublikken opprettet, og i desember 1922 dannet hele Transkaukasia, som territorielt inkluderte Aserbajdsjan, Georgia og Armenia, den transkaukasiske sosialistiske føderative sovjetrepublikken (TSFSR). Senere, i 1922, ble det en del av USSR, og i 1936 ble det oppløst, og dannet dermed tre individuelle republikker, som ble en del av USSR.

Som du kan se, navnet "Aserbajdsjan" landet vårt mottok det først i 1918. Uansett hva noen sier, er historie en like sta ting som fakta, og faktisk fortalte F. Mustafa sannheten.

Vennlige naboer - Baku-tatarer

Aserbajdsjanere er et av de folkene som på grunn av sin opprinnelse i noen henseender skiller seg fra hverandre. En av grunnene er at fortiden praktisk talt er lukket for oss: I løpet av mindre enn et århundre ble bare alfabetet tvunget til å endre seg tre ganger, det vil si at hele folket måtte studere den skriftlige arven tre ganger. Det var spesielt vanskelig under overgangen fra arabisk til latinsk skrift.

Før oktoberrevolusjonen, da det ikke var noen spesiell lukt av ateisme, begynte aserbajdsjanske intellektuelle, som sanne muslimer skulle, sine arbeider med koranens ordtak «Bismillah Rahmani-rahim», det vil si «i Allahs navn begynner jeg. ” Og for representanter ny regjering alle bøker som begynner med "Allahs navn" var naturlig nok gjenstand for umiddelbar ødeleggelse, forresten, som de individene som fikk utdannelse i noen Istanbul, Najaf eller Damaskus.

I tillegg ble folk som kunne lese og skrive basert på det arabiske alfabetet ansett som analfabeter, og under postrevolusjonære forhold viste de seg å være det - kunnskapen deres var ikke egnet for den nye regjeringen. I pre-tsaristiske tider, da aserbajdsjanerne var undersåtter av den persiske sjahen, ble de behandlet som egensindige og rastløse mennesker, og ble ikke særlig favorisert. Selv om blant de som til forskjellige tider okkuperte tronen eller var veldig nær den, var det også aserbajdsjanere. Når jeg ser fremover, vil jeg legge merke til at frem til i dag - nå i det moderne Iran - er holdningen til myndighetene til aserbajdsjanerne omtrent den samme, og med god grunn. Aserbajdsjanerne var opphavet til alle revolusjonene som fant sted i Iran på 1900-tallet. Nasjonen, som utgjør nesten halvparten av landets befolkning, har fortsatt ikke mulighet til å utdanne barn på sitt morsmål.

Olje- og gassfelt på territoriet til iranske Aserbajdsjan er ikke utviklet for å unngå konsentrasjonen av en kritisk masse mennesker som er i stand til å organisere seg der. Inntil nylig var Tabriz, hovedstaden i det sørlige aserbajdsjanerne, fullstendig utilgjengelig for "sovjetiske" aserbajdsjanere.

For de som, som et resultat av delingen av Aserbajdsjan, befant seg på denne siden av Araz (Araks)-elven, det vil si som en del av Det russiske imperiet, lite har endret seg. I tsartiden hadde aserbajdsjanere, som upålitelige mennesker (ikke-kristne), spesielle "privilegier". De ble ikke tatt inn i hæren (unntatt kanskje sønnene til noen høyt utmerkede aristokrater). De var så mistillit at russiske eller armenske nybyggere ble bosatt langs statsgrensene i Aserbajdsjan for sikkerhets skyld. Aserbajdsjanere ble til og med nektet et selvnavn (noe som var og fortsatt er tilfelle i Iran), kanskje med sikte på å oppløses i massen av andre nasjonaliteter. De ble kalt inn beste scenario, som lett gledet de keiserlige myndighetene med den religiøse tilknytningen til deres "velvillige" naboer, muslimer, kaukasiske tyrkere, kaukasiske eller baku-tatarer.

Fenomenet en ung nasjon

Til tross for overflod av historisk materiale om antikkens og middelalderens Aserbajdsjan, har ikke essensen og kriteriene for fenomenet "Aserbajdsjans stat" blitt fullstendig studert. Spørsmålet er: hvilke av landene som eksisterte i antikken og middelalderen kan kalles "aserbajdsjanske" og hvilke kan ikke? Kompleksiteten til problemet skyldes det faktum at landene i Aserbajdsjan ikke alltid var en del av en enkelt stat, og ikke alle stater skapt av våre forfedre ble kalt "Aserbajdsjan". Spesielt hadde statene som eksisterte på dets moderne territorium vekselvis forskjellige navn - Manna, Media, Kaukasisk Albania, Shirvan, Arran, statene Eldenizids, Elkhanids, Safavids, etc. Generelt er nasjonalstaten et fenomen fra sen tid. I middelalderen var stater over hele verden stamme-, dynastiske, men ikke nasjonale, i moderne sans av dette ordet, karakter. Slik var det i Europa og Asia, og Aserbajdsjan er ikke noe unntak i denne forstand.

Kulminasjonen av nasjonalstatsbyggingen i Aserbajdsjan var proklamasjonen 28. mai 1918 av Aserbajdsjans demokratiske republikk (ADR) – den første republikken i hele den muslimske verden. I motsetning til middelalderske statsdannelser var ADR en nasjonalstat som ikke beskyttet et eller annet føydaldynastis rettigheter til å eie denne eller den delen av landet, men realiserte det aserbajdsjanske folkets rett til nasjonal selvbestemmelse.

Leder nasjonal bevegelse MEG. Rasulzade, på et møte i ADR-parlamentet i 1919, dedikert til årsdagen for uavhengigheten til Aserbajdsjan, sa følgende i denne forbindelse: "Alle andre stater av turkisk opprinnelse i deres fremvekst var hovedsakelig basert på et religiøst grunnlag, mens republikken Aserbajdsjan er basert på det moderne grunnlaget for nasjonal-kulturell selvbestemmelse, på grunnlag av tyrkisk nasjonaldemokratisk stat.» For første gang i den islamske verden innførte ADR et parlamentarisk flerpartisystem, et republikansk system, skilte kirke og stat, vedtok en lov om nasjonalspråket, sikret nasjonale minoriteters rettigheter og ga kvinner stemmerett. Nedtellingen begynte fra denne datoen ny æra i historien om statsbygging i Aserbajdsjan.

Ved å svare på det forvirrede spørsmålet til Baku-studenter tilbake i 1918, kjent historiker, skrev orientalisten Vasily Bartold: "... begrepet Aserbajdsjan ble valgt fordi da republikken Aserbajdsjan ble opprettet, ble det antatt at persisk og dette Aserbajdsjan ville danne en helhet... På dette grunnlaget ble navnet Aserbajdsjan adoptert." Senere, etter ADRs fall, skulle Aserbajdsjan SSR fra en ikke-nasjonal republikk, i henhold til planen til "nasjonenes far", bli nasjonal republikk og slutter å være et unntak blant andre skapt av nasjonalitet republikker

Det politiske målet med dette prosjektet, som av åpenbare grunner ikke ble annonsert, var å skape en uavhengig nasjon fra en lokal etnokonglomerasjon, like langt fra den tyrkiske og persiske identiteten. Dette var den underliggende ideen bak prosjektet. Igjen, personlig M.E. Rasulzadeh var ansvarlig for å løse spørsmålet om det historiske navnet på den nordvestlige provinsen Iran, som, til tross for protestene fra Iran, ble tildelt som navnet på den første utropte staten.

Både i 1918-1920, og etter etableringen av sovjetmakten i Baku, hadde navnet "Aserbajdsjan" ingen geografisk betydning i forhold til øst for Transkaukasia, siden det ble introdusert som navnet på en statlig enhet. Øst-Transkaukasia hadde aldri blitt kalt Aserbajdsjan før. Det var ikke noe slikt konsept som "aserbajdsjanere" i listene over den første folketellingen for alle unioner; det eksisterte ikke. Det er neppe noen tvil om at, gitt selv de mest minimale forutsetninger for å forene de ulike tyrkiske fagforeningene til en nasjon, ville lederne av den sovjetiske staten ikke unnlate å benytte seg av denne muligheten.

I spørreskjemaene til All-Union Census ble den tyrkiske muslimske befolkningen i Transkaukasia inkludert under den kollektive kolonnen "Tyrkere", siden de sovjetiske myndighetene (fra midten av tjueårene) ikke kunne tilby noe mer substansielt - folket dukket ikke opp på noen måte, og navnet "aserbajdsjanere" dukket opp først etter Stalins avgjørelser.

Så Fazil Mustafa avslørte ikke noe uvanlig, han presenterte ganske enkelt historiske realiteter. Vi skal ikke være som armenerne og bygge myter – å, sier de, hvor gamle vi er. Ja, vi er en ung stat og en ung nasjon, og vi bør være stolte av dette ikke mindre enn amerikanere er stolte av USA.

Aserbajdsjan, et av de eldste sentrene for menneskelig sivilisasjon, er det etniske territoriet og det historiske hjemlandet til aserbajdsjanerne, som opprinnelig var den opprinnelige befolkningen i dette landet. I nord, langs den viktigste Kaukasus-ryggen, er grensen mellom Aserbajdsjan og Russland. Fra øst vaskes det av Det kaspiske hav, og i henholdsvis nordvest og sørvest naboer det Georgia og Armenia. Det meste av territoriet til Aserbajdsjan er en stor slette som grenser til fjellkjeder som gradvis blir til lavland.

Plasseringen av Aserbajdsjan i en klimatisk sone representert av 9 av de 11 klimasonene på kloden fra subtropene til alpine enger, tilstedeværelsen av fruktbare landområder, mange mineraler, rike og mangfoldige planter og dyreverden– alt dette bidro til utviklingen av økonomien, sosialt og kulturelt liv. Innbyggerne i det gamle aserbajdsjanske landet, i en hardnakket kamp for tilværelsen, byttet gradvis til et stammesystem, dannet stammer og deretter stater, og ble til slutt dannet til en nasjonalitet og en uavhengig nasjon.

Aserbajdsjan, som en del av Sør-Kaukasus ("Transkaukasia"), en region med rik natur og helbredende klimatiske forhold, regnes historisk som sivilisasjonens vugge. Allerede i steinalderen (paleolitikum) bodde det folk her. Dette er bevist av arkeologiske funn i Azykh-hulen i Garabagh. Det ble oppdaget steinredskaper der, som tyder på at menneskene som bebodde disse områdene laget pilspisser, kniver og økser for å bearbeide tre og skjære opp kadaver. I tillegg ble det oppdaget en neandertalerkjeve i Azykh-hulen. Restene av eldgamle bosetninger ble funnet nær Mount Killikdag, nær Khanlar. Primitive menneskers hovedbeskjeftigelse var jakt, som ga folk kjøtt og lær for å lage klær. Men selv da var det storfeavl på Aserbajdsjans territorium, og langs elvebredden dyrket folk bygg og hvete. For 10 tusen år siden etterlot en ukjent kunstner som bodde i Gobustan, ikke langt fra Baku, tegninger om livet til mennesker på den tiden.

Senere, i dette territoriet, begynte folk å smelte kobberpilspisser, husholdningsartikler og smykker, og utviklet kobbermalm, som lå på territoriet til dagens Nagorno-Karabakh-, Gadabay- og Dashkesan-regioner. Kobbergjenstander ble oppdaget på Kultepe-bakken i Nakhichevan. I det andre årtusen f.Kr. e. (Bronsealder) mennesker som bodde på territoriet til dagens Aserbajdsjan begynte å bruke bronseprodukter i husholdningene sine - kniver, økser, dolker, sverd. Slike gjenstander ble oppdaget i regionene Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor, etc. I det 4. årtusen f.Kr. e. verktøy begynte å bli laget av jern, noe som forbedret kvaliteten på jorddyrkingen. Alt dette førte til eiendomsulikhet blant befolkningen, det primitive kommunesystemet falt i forfall, som ble erstattet av nye sosiale relasjoner. På slutten av det 3. årtusen f.Kr. e. I den sørlige regionen av det moderne Aserbajdsjan ble Lullubey- og Kutian-stammene dannet. Ved begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. e. I området ved Urmia-sjøen bodde mannerne, som ble nevnt i assyriske kileskriftskrifter på 900-tallet. f.Kr e. Samtidig oppsto staten Manna her, på 700-tallet. f.Kr e. - Medietilstand. Her bodde også stammer av kaduserne, kasperne og albanere. I samme område var det slavestat Assyria. På grunn av Stor-Kaukasus invaderte stammer av kimmerere og skytere her. Så, som et resultat av kommunikasjon, utvikling og forening av stammer til fagforeninger, begynte en statsdannelse å bli opprettet. Ved slutten av det 7. århundre. f.Kr e. Manna ble avhengig av den mektigere staten mederne, som inkluderte sørlige regioner nåværende Aserbajdsjan. Etter at Little Media ble tatt til fange av kong Kyros II, ble det en del av den gamle persiske Achaemenid-staten. I 331 beseiret troppene til Alexander den store perserne. Lesser Media begynte å bli kalt Atropatena ("land for ildvaktene"). Hovedreligionen i landet var tilbedelsen av ild - zoroastrianisme. Atropatene var et land med en utviklet økonomi og kulturliv; landet hadde skrift, monetære forhold og håndverk utviklet, spesielt ullveving. Denne tilstanden varte til 150 e.Kr. e., hvis territorium falt sammen med grensene til dagens Sør-Aserbajdsjan. Hovedstaden til kongene av Atropatene var byen Ghazaka.

I det 1. århundre f.Kr. e. – 1. århundre e.Kr e. Staten Albania Kaukasus dukker opp. Albanere, Legis og Udins bodde her. Kristendommen ble adoptert i Albania, kirker ble reist over hele landet, mange har overlevd til i dag. Landet hadde skrift. Det albanske alfabetet bestod av 52 bokstaver. Disse landene var usedvanlig fruktbare, og det ble antatt at disse landene var bedre vannet enn landene Babylon og Egypt. Druer, granatepler, mandler og valnøtter ble dyrket her, befolkningen var engasjert i storfeavl, håndverkere laget produkter av bronse, jern, leire, glass, restene av disse ble oppdaget under utgravninger i Mingachevir. Hovedstaden i Albania var byen Kabala, hvis ruiner ligger i Kutkashen-regionen i republikken. I det 1. århundre f.Kr. e. i 66, flyttet troppene til den romerske sjefen Gnaeus Pompey til Albania. Et blodig slag fant sted på bredden av Kura, som endte med nederlaget til albanerne.

I begynnelsen av vår tidsregning sto landet overfor en av de vanskeligste prøvelsene i sin historie - på 300-tallet ble Aserbajdsjan okkupert av det iranske sassanideriket, og på 700-tallet av det arabiske kalifatet. Okkupantene bosatte en stor befolkning av iransk og arabisk opprinnelse inn i landet.

I de første århundrene av vår tidsregning spilte de tyrkiske etniske gruppene, som utgjorde hoveddelen av landets befolkning og var fra et militærpolitisk synspunkt mer organiserte og sterke. viktig rolle i ferd med å danne et enkelt folk. Blant de tyrkiske etniske gruppene var det tyrkiske oguzer som dominerte.

Siden de første århundrene e.Kr tyrkisk språk Det var også det viktigste kommunikasjonsmidlet mellom små folkeslag (nasjonale minoriteter) og etniske grupper som bodde på territoriet til Aserbajdsjan, og spilte også en forbindelsesrolle mellom nord og sør. På den tiden spilte denne faktoren en veldig viktig rolle i dannelsen av et enkelt folk, siden det i perioden som beskrives fortsatt ikke var noe enkelt religiøst verdensbilde - monoteisme, som dekket hele territoriet til Aserbajdsjan. Tilbedelsen av Tanra - de gamle tyrkernes hovedgud - tanryismen - har ennå ikke undertrykt andre nok religiøse verdensbilder og fortrengte dem ikke helt. Det var også zarduisme, ildtilbedelse, tilbedelse av solen, månen, himmelen, stjerner og så videre. I den nordlige delen av landet, i noen deler av albansk territorium, spesielt i dens vestlige regioner Kristendommen spredte seg. Imidlertid opererte den uavhengige albanske kirken under forhold med intens rivalisering med nabokristne innrømmelser.

Med adopsjonen av den islamske religionen på 700-tallet skjedde en radikal endring i den historiske predestinasjonen til Aserbajdsjan. Den islamske religionen ga en sterk drivkraft til dannelsen av et enkelt folk og dets språk, spilte avgjørende rolle for å akselerere denne prosessen.

Eksistensen av en enkelt religion mellom tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske grupper over hele territoriet til deres distribusjon i Aserbajdsjan var årsaken til dannelsen av vanlige skikker, utvidelsen av familieforhold mellom dem og deres samhandling.

Den islamske religionen samlet under et enkelt turkisk-islamsk banner alle de tyrkiske og ikke-tyrkiske etniske gruppene som godtok den, hele Stor-Kaukasus, og kontrasterte det med det bysantinske riket og de georgiske og armenske føydalherrene under dets veiledning, som prøvde å underlegge dem kristendommen. Siden midten av 900-tallet har tradisjonene fra det gamle statsskapet i Aserbajdsjan blitt gjenopplivet igjen.

Et nytt politisk oppsving begynte i Aserbajdsjan: På landene i Aserbajdsjan, hvor islam var utbredt, ble statene Sajidene, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids og Shaddadids opprettet. På grunn av opprettelsen uavhengige stater det skjedde en vekkelse på alle områder av det politiske, økonomiske og kulturelle livet. Renessansen begynte i Aserbajdsjans historie.

Opprettelsen av deres egne stater (Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki-styret) etter slaveri av sassanidene og araberne i omtrent 600 år, samt transformasjonen av islam i hele landet til en enkelt statsreligion, spilte en viktig rolle i den etniske utviklingen til det aserbajdsjanske folket, i dannelsen av dets kultur.

På samme tid, i løpet av den historiske perioden, da individuelle føydale dynastier ofte avløste hverandre, spilte den islamske religionen en progressiv rolle i å forene hele den aserbajdsjanske befolkningen - begge de forskjellige turkiske stammene som spilte hovedrollen i dannelsen av vårt folk, og de ikke-tyrkiske etniske gruppene som blandet seg med dem, i form av en samlet styrke mot utenlandske inntrengere.

Etter det arabiske kalifatets fall, fra midten av 900-tallet, økte rollen til turkisk-islamske stater, både i Kaukasus og i hele nær- og midtøsten.

Statene som ble styrt av sajidene, shirvanshahene, salaridene, ravvadiendene, sheddadidene, sheki-herskerne, seljukkerne, eldanizene, mongolene, elkhanid-khilakudene, timuridene, ottomanidene, garagoyunidene, aggoyunidene, safavidene, afshanidene, gajarene og andre traditiske tyrkiske folk. i historien, ikke bare i Aserbajdsjan, men også i hele det nære og Midtøsten.

Fra XV-XVIII århundrer og i den påfølgende perioden ble kulturen til Aserbajdsjans statsskap ytterligere beriket. I løpet av denne perioden ble imperiene Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safavids, Afshars og Gajars styrt direkte av aserbajdsjanske dynastier.

Dette viktig faktor sørget for positiv innflytelse om de interne og internasjonale relasjonene til Aserbajdsjan, utvidet sfæren for militær-politisk innflytelse til vårt land og folk, bruksområdet for det aserbajdsjanske språket, og skapte gunstige forhold for enda større moralsk og materiell utvikling av det aserbajdsjanske folket.

I løpet av den beskrevne perioden, sammen med det faktum at de aserbajdsjanske statene spilte en viktig rolle i internasjonale relasjoner og det militærpolitiske livet i Nær- og Midtøsten, tok de en svært aktiv del i forholdet mellom Europa og Østen.

Under regjeringen til den store statsmannen i Aserbajdsjan Uzun Hasan (1468-1478), ble Aggoyunlu-riket til en mektig militær-politisk faktor i hele Nær- og Midtøsten.

Kulturen i den aserbajdsjanske staten har fått enda større utvikling. Uzun Hasan introduserte politikken om å skape en mektig, sentralisert stat som dekker alle landene i Aserbajdsjan. For dette formålet ble det publisert en spesiell "lovgivning". Under ledelse av den store herskeren ble "Korani-Kerim" oversatt til aserbajdsjansk, og den fremragende vitenskapsmannen i sin tid, Abu-Bakr al-Tehrani, ble betrodd å skrive Oguzname under navnet "Kitabi-Diyarbekname".

På slutten av XV - tidlig XVIårhundrer, har den aserbajdsjanske staten gått inn i en ny fase historisk utvikling. Barnebarnet til Uzun Hasan, den fremragende statsmannen Shah Ismail Khatai (1501-1524), fullførte arbeidet som ble startet av bestefaren og klarte å forene alle de nordlige og sørlige landene i Aserbajdsjan under hans ledelse.

En enkelt Safavid-stat ble dannet, hvor hovedstaden var Tabriz. Under safavidenes regjeringstid, aserbajdsjansk kultur Myndigheteneøkt enda mer. Aserbajdsjansk språk har blitt statens språk.

Som et resultat av vellykkede reformer av interne og utenrikspolitikk, utført av Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas og andre safavidiske herskere, ble den safavidiske staten til et av de mektigste imperiene i det nære og midtøsten.

Den fremragende aserbajdsjanske sjefen Nadir Shah Afshar (1736-1747), som kom til makten etter den safavidiske statens fall, utvidet grensene til det tidligere safavidiske imperiet ytterligere. Denne store herskeren av Aserbajdsjan, en innfødt av den afshar-tyrkiske stammen, erobret Nord-India, inkludert Delhi, i 1739. Planene til den store herskeren om å opprette en mektig, sentralisert stat i dette territoriet ble imidlertid ikke realisert. Etter Nadir Shahs død falt det omfattende territorielle imperiet han styrte.

Lokale stater dukket opp på Aserbajdsjans jord, som selv under livet til Nadir Shah gjorde forsøk på å reise seg for å kjempe for deres frihet og uavhengighet. Således, i andre halvdel av 1700-tallet, brøt Aserbajdsjan opp i små stater - khanater og sultanater.

På slutten av 1700-tallet kom Gajarene (1796-1925), et aserbajdsjansk dynasti, til makten i Iran. Gajarene begynte igjen å implementere politikken som ble startet av deres oldefedre med å underordne Garagoyun, Aggoyun, Safavid og alle andre territorier som var under Nadir Shahs styre, inkludert de aserbajdsjanske khanatene, til sentralisert styre.

Dermed begynte epoken med mange år med kriger mellom Gajars og de som forsøkte å fange Sør-Kaukasus Russland. Aserbajdsjan har blitt et springbrett for blodige kriger mellom to store stater.

Basert på traktatene Gulustan (1813) og Turkmenchay (1828), ble Aserbajdsjan delt mellom to imperier: Nord-Aserbajdsjan ble annektert til Russland, og Sør-Aserbajdsjan ble annektert til den Gajar-styrte iranske sjahen. Således, i den påfølgende historien til Aserbajdsjan, dukket det opp nye konsepter: "Nordlige (eller russiske) Aserbajdsjan" og "Sørlige (eller iranske) Aserbajdsjan".

For å skape støtte for seg selv i Sør-Kaukasus, begynte Russland å gjenbosette den armenske befolkningen massivt fra naboregionene til de okkuperte aserbajdsjanske landene, spesielt fjellområdene i Karabakh, territoriene til de tidligere Erivan- og Nakhichevan-khanatene. På landene i Vest-Aserbajdsjan - de tidligere territoriene til Erivan- og Nakhichevan-khanatene, som grenser til Tyrkia, ble den såkalte "armenske regionen" raskt opprettet og for et bestemt formål. Slik ble grunnlaget for opprettelsen av den fremtidige armenske staten lagt på Aserbajdsjans jord.

I tillegg likviderte Russland i 1836 den uavhengige albanske kristne kirken og plasserte den under kontroll av den armenske gregorianske kirke. Dermed ble det skapt enda mer gunstige forhold for gregorianisering og armenisering av kristne albanere, som er den eldste befolkningen i Aserbajdsjan. Grunnlaget ble lagt for nye territorielle krav fra armenere mot aserbajdsjanere. Ikke fornøyd med alt dette, kongelige Russland tydde til en enda mer skitten politikk: etter å ha bevæpnet armenerne, hetset hun dem opp mot den tyrkisk-muslimske befolkningen, noe som resulterte i massakrer Aserbajdsjanere i nesten hele territoriet okkupert av russerne. Dermed begynte epoken med folkemord på aserbajdsjanere og hele det tyrkisk-muslimske folket i Sør-Kaukasus.

Kampen for frihet i Nord-Aserbajdsjan endte i enestående tragedier. I mars 1918 utførte S. Shaumyan-regjeringen til Dashnak-Bolsjevik, som tok makten, et hensynsløst folkemord mot det aserbajdsjanske folket. Det broderlige Tyrkia rakte ut en hjelpende hånd til Aserbajdsjan og reddet den aserbajdsjanske befolkningen fra massakren utført av armenerne. Frigjøringsbevegelsen vant og 28. mai 1918 ble den første demokratiske republikken i øst opprettet i Nord-Aserbajdsjan – Den demokratiske republikken Aserbajdsjan. Den demokratiske republikken Aserbajdsjan, som er den første parlamentariske republikken i Aserbajdsjans historie, var samtidig et eksempel på en demokratisk, juridisk og verdensstat i hele Østen, inkludert den turkisk-islamske verden.

Under Den demokratiske republikken Aserbajdsjan ble parlamentets historie delt inn i to perioder. Den første perioden varte fra 28. mai 1918 til 19. november 1918. I løpet av disse 6 månedene tok det første parlamentet i Aserbajdsjan - Aserbajdsjans nasjonalråd, bestående av 44 muslimsk-tyrkiske representanter, ekstremt viktige historiske beslutninger. Den 28. mai 1918 erklærte parlamentet Aserbajdsjans uavhengighet, overtok regjeringsspørsmålene og vedtok den historiske uavhengighetserklæringen. Den andre perioden i historien til Aserbajdsjans parlament varte i 17 måneder - fra 7. desember 1918 til 27. april 1920. I løpet av denne perioden er det blant annet nødvendig å merke seg loven om etablering av Baku State University som ble vedtatt av parlamentet 1. september 1919. Åpning nasjonalt universitet var en veldig viktig tjeneste for republikkens ledere til deres innfødte folk. Selv om Den demokratiske republikken Aserbajdsjan senere falt, spilte Baku State University en viktig rolle i å implementere ideene sine og i å oppnå et nytt nivå av uavhengighet for folket vårt.

Generelt, under eksistensen av Den demokratiske republikken Aserbajdsjan, ble det holdt 155 parlamentariske møter, hvorav 10 fant sted i perioden til Aserbajdsjans nasjonalråd (27. mai - 19. november 1918), og 145 i perioden med Aserbajdsjan-parlamentet. (19. desember 1918 - 27. april 1920).

270 lovforslag ble fremmet til behandling i Stortinget, hvorav ca. 230 ble vedtatt. Lover ble diskutert i en heftig og forretningsmessig meningsutveksling og ble sjelden vedtatt før tredje behandling.

Til tross for at Den demokratiske republikken Aserbajdsjan eksisterte i bare 23 måneder, beviste det at selv de mest brutale regimene med kolonier og undertrykkelse ikke er i stand til å ødelegge idealene om frihet og tradisjoner for uavhengig stat til det aserbajdsjanske folket.

Som et resultat militær aggresjon Den demokratiske republikken Aserbajdsjan falt til Sovjet-Russland. Uavhengigheten til den aserbajdsjanske staten i Nord-Aserbajdsjan har kommet til en slutt. Den 28. april 1920 ble opprettelsen av Aserbajdsjans sovjetsosialistiske republikk kunngjort på territoriet til Den demokratiske republikken Aserbajdsjan ( Aserbajdsjan SSR).

Umiddelbart etter den sovjetiske okkupasjonen begynte prosessen med å ødelegge systemet med uavhengig regjering som ble opprettet under eksistensen av Den demokratiske republikken Aserbajdsjan. «Den røde terroren» regjerte over hele landet. Alle som kunne motstå styrkingen av det bolsjevikiske regimet ble umiddelbart ødelagt som en «folkefiende», «kontrarevolusjonær» eller «sabotør».

Etter folkemordet i mars i 1918 begynte en ny runde med folkemord på det aserbajdsjanske folket. Forskjellen var at denne gangen ble nasjonens utvalgte folk ødelagt - enestående statsmenn Den demokratiske republikken Aserbajdsjan, generaler og offiserer Nasjonal hær, progressiv intelligentsia, religiøse ledere, partiledere, politikere, kjente vitenskapsmenn. Denne gangen ødela bolsjevik-Dashnak-regimet bevisst hele den avanserte delen av folket for å la folket stå uten ledere. I virkeligheten var dette folkemordet enda mer forferdelig enn det som ble utført i mars 1918.

Innkallingen av den første sovjetkongressen i Aserbajdsjan SSR 6. mars 1921 fullførte sovjetiseringen av Nord-Aserbajdsjan. Den 19. mai samme år ble den første grunnloven av Aserbajdsjan SSR vedtatt.

Etter at det aserbajdsjanske folket mistet sin uavhengige regjering, begynte plyndringen av rikdommen deres. Kansellert privat eiendom til bakken. Alle landets naturressurser ble nasjonalisert, eller rettere sagt, de begynte å bli betraktet som statlig eiendom. Spesielt for å styre oljeindustrien ble Aserbajdsjans oljekomité opprettet, og ledelsen av denne komiteen ble overlatt til A.P. Serebrovsky, sendt til Baku personlig av V.I. Lenin. Således sendte Lenin, som 17. mars 1920 til Det militære revolusjonære råd Kaukasisk front et telegram som sa: "Det er ekstremt viktig for oss å erobre Baku" og ga ordre om å erobre Nord-Aserbajdsjan, oppnådde drømmen hans - Baku-oljen gikk over i hendene på Sovjet-Russland.

På 30-tallet ble det utført storstilte undertrykkelser mot hele det aserbajdsjanske folket. Bare i 1937 ble 29 tusen mennesker utsatt for undertrykkelse. Og alle av dem var de mest verdige sønnene til Aserbajdsjan. I løpet av denne perioden mistet det aserbajdsjanske folket titalls og hundrevis av sine tenkere og intellektuelle som Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi og andre. Det intellektuelle potensialet til folket, dets beste representanter, ble ødelagt. Det aserbajdsjanske folket kunne ikke komme seg etter dette forferdelige slaget i løpet av de neste tiårene.

Den store patriotiske krigen 1941-1945 forente folk Sovjetunionen mot fascismen. Tyske tropper skyndte seg til de rike forekomstene av Baku-olje, men Aserbajdsjan, takket være den sovjetiske soldatens heltemot, ble ikke tatt til fange av nazistene. Oppfordringen "Alt for fronten, alt for seier!" - gjorde byen Baku om til et arsenal sovjetisk hær, mer enn hundre typer ammunisjon ble produsert i byen, og Baku-olje var hoveddrivstoffet for krigens "motorer". Den store patriotiske krigen påvirket hver sovjetisk familie. Hundretusenvis av aserbajdsjanere deltok i krigen, mange av dem ble tildelt ordrer og medaljer, og 114 aserbajdsjanske soldater ble tildelt tittelen Helt i Sovjetunionen.

Allerede i 1948-1953 begynte imidlertid en ny fase av masseutvisning av aserbajdsjanere fra deres gamle hjemland - Vest-Aserbajdsjan (det såkalte territoriet til den armenske SSR). Armenerne, støttet og oppmuntret av russerne, ble enda mer forankret i landene i Vest-Aserbajdsjan. De ble utstyrt med en numerisk fordel i dette territoriet. Til tross for de store suksessene som er oppnådd som et resultat av de kreative aktivitetene til det aserbajdsjanske folket, i en rekke objektive og subjektive grunner, negative trender begynte å dukke opp i mange områder av den aserbajdsjanske økonomien - både i industrien og i landbruket.

I 1970-1985, i løpet av en historisk kort tid, ble hundrevis av anlegg, fabrikker og industrier opprettet på republikkens territorium. 213 store industribedrifter ble bygget og begynte å jobbe. I mange bransjer okkuperte Aserbajdsjan ledende posisjoner i USSR. 350 typer produkter produsert i Aserbajdsjan ble eksportert til 65 land. Den enorme historiske betydningen av alle disse kreative verkene. Dette var faktisk det aserbajdsjanske folkets inntreden i en ny fase av vekst på 70-tallet av det 20. århundre frigjøringsbevegelse.

Det siste stadiet i Aserbajdsjans historie, som begynte på tampen av Sovjetunionens fall 18. oktober 1991 med vedtakelsen av grunnlovsloven "Om statens uavhengighet i Aserbajdsjan" fortsetter. vellykket frem til i dag.

Gjennom sin historie gjennomgikk de aserbajdsjanske statene perioder med oppgang og nedgang, ble utsatt for intern oppløsning og ekstern okkupasjon. Men til tross for dette har Aserbajdsjan alltid opprettholdt fredelige og rolige forhold til naboene.

I 1988 begynte separatistiske terrorgrupper i den autonome regionen Nagorno-Karabakh, sammen med de væpnede styrkene i Armenia, å utføre militære operasjoner med sikte på å tilegne seg Nagorno-Karabakh. De fikk selskap av enheter fra USSRs væpnede styrker lokalisert i Armenia og den autonome regionen Nagorno-Karabakh. I begynnelsen ble bostedene til aserbajdsjanere i Karabakh beslaglagt. 19. januar 1992 ble Kerkijahan tatt til fange, og 10. februar landsbyene Malybeyli og Gushchular. Den fredelige ubevæpnede befolkningen ble utsatt for tvangsutkastelse. Blokaden av Khojaly og Shushi smalnet. I midten av februar erobret armenske og sovjetiske militærenheter landsbyen Garadaghly. Natt til 25. til 26. februar, den mest tragiske hendelsen i moderne historie Aserbajdsjan. Armenske militærformasjoner, sammen med soldater fra det 366. motoriserte rifleregimentet i Russland, begikk en forferdelig massakre på den aserbajdsjanske sivilbefolkningen i landsbyen Khojaly.

Det moderne Aserbajdsjan er en multinasjonal stat. Republikken Aserbajdsjan er en stat med markedsøkonomi. Hovedbefolkningen er aserbajdsjanere, den bekjente religionen er islam. Siden antikken har hovedtrekkene i tradisjonene til befolkningen i Aserbajdsjan vært gjestfrihet, respekt for eldste, hjelp til de svake, fred og toleranse.

Delstatshovedstad – den vakre byen Baku, en by med utviklet infrastruktur, med en vakker strandpromenade, med hoteller, en overflod av restauranter med utsøkte retter fra verdensberømt aserbajdsjansk mat og retter fra verdens kjøkken, med en overflod av tilbud for rekreasjon og underholdning, med mange teatre, kunstgallerier, museer, parker. Parkene i Baku er sprutet av diamanter, vannstråler av fontener, det friske grøntområdet til trær beskytter mot sommersolen.

Haykaram Nahapetyan
Korrespondent for Public Television of Armenia i USA

Nåværende Aserbajdsjan, i analogi med "kaviar-diplomati", utvikler "kaviarvitenskap", ikke bare i Aserbajdsjan, men også i utlandet, og bestiller "forskning" der territoriet til den moderne republikken Aserbajdsjan, så vel som Artsakh, Zangezur og Jerevan , presenteres som aserbajdsjanernes tusenår gamle hjemland. Baku erklærer med tilbakevirkende kraft kristne monumenter i de utpekte territoriene eller i andre armenske bosetninger for å være albanske. Selv om de var albanske, har Aserbajdsjan ingen fordeler fremfor Armenia når det gjelder å kreve rollen som arving til de historisk kristne territoriene Aluanq. Tvert imot, den albanske/aluanske sivilisasjonen var veldig nær den armenske, og hadde ingenting til felles med det turkisk-tatariske utseendet til Aserbajdsjan.

Så mye som dagens egyptiske arabere kan hevde å være de historiske eierne av pyramidene, kan dagens innbyggere i Aserbajdsjan hevde at de har rettigheter i forhold til de kristne monumentene i Aluanq. Den eneste forskjellen er at i Egypt er det ingen som kommer med slike latterlige uttalelser.

Det er imidlertid noe som Baku ikke lenger fysisk er i stand til å endre - studier om regionen vår allerede publisert i tidligere århundrer eller tiår. I disse årene var Aserbajdsjan enten ikke uavhengig eller eksisterte ikke i det hele tatt, så verken "kaviar-diplomati" eller Heydar Aliyev-stiftelsen opererte på den tiden, og utenlandske spesialister stod fritt til å utføre sin forskning så objektivt som mulig.

Studiet av disse spesifikke studiene kan kaste enda en lysstråle på de armensk-aserbajdsjanske motsetningene både i Artsakh og på historietemaet generelt.

Samtidig hadde en betydelig del av disse studiene faktisk ikke noen anti-aserbajdsjansk eller pro-armensk orientering. De uttalte ganske enkelt objektiv virkelighet.

Hva skrev verdens leksikon?

Den første utgaven av Encyclopaedia Britannica dateres tilbake til 1700-tallet (1768-1771). Brockhaus og Efron-leksikonet utgitt i det russiske imperiet begynte å publiseres i 1890. og sto ferdig i 1907. Det første leksikonet om temaet islam ble utgitt i 1913, da det første bindet ble utgitt. Grupper bestående av dusinvis av spesialister fra de beste vitenskapelige institusjonene jobbet med leksikonene. Hva sa de om Armenia og Aserbajdsjan?

Spesielt bemerkelsesverdig ser ut til å være Encyclopedia of Islam, hvis første utgave ble utgitt i den nederlandske byen Leiden under tittelen The Encyclopedia of Islam: En ordbok over geografi, etnografi og biografi til de muhammedanske folkene i 1913-1930 I 1960 utgivelsen av den oppdaterte utgaven har begynt The Encyclopedia of Islam: ny utgave. Aserbajdsjan-delen presenteres forskjellig i de to publikasjonene. Sammenligningen deres lar oss se dynamikken i den internasjonale oppfatningen av aserbajdsjansk identitet.

I den første utgaven (1913) refererte navnet "Aserbajdsjan" utelukkende til iransk Atropatene. Det er ikke et ord om noen kaukasisk Aserbajdsjan i leksikonet. I følge leksikonet, "det moderne Aserbajdsjan (vi snakker om 1913. - Merk A.N. ) i nord grenser til Kaukasus." Det vil si at det ifølge leksikonet ikke er noe Aserbajdsjan i Kaukasus, det eksisterer bare sør for Kaukasus.

Leksikonet presenterer Armenia i detalj som et land i kontakt med den muslimske verden og et geografisk nært land. Dessuten, hvis delen av Aserbajdsjan tar opp en og en halv side i boken, får Armenia 14 sider.

Publikasjonen kaller Gandzak - Elisavetpol-provinsen og byen Ordubad - en del av Øst-Armenia. Om Nakhichevan og Artsakh leser vi: «Nakhichevan, som Jerevan, spilte en nøkkelrolle i Armenias historie. Shushi, en del av Karabakh-regionen, var tidligere hovedstaden i et eget khanat."

Eksistensen av Karabakh Khanate er ikke benektet i armensk historieskriving. En annen ting er hvordan det er forbundet med Aserbajdsjan. Khanatet ble ikke kalt aserbajdsjan, var ikke en del av det uavhengige aserbajdsjan, og før inngåelsen av Gulistan-traktaten var det under kontroll av Persia, ikke Aserbajdsjan. Ellers tsargeneralen Rtishchev i oktober 1813. i Gulistan ville ha signert en avtale med Aserbajdsjan, og ikke med persiske myndigheter. Det moderne Iran har aldri fremsatt noen krav til Kaukasus territorielle krav, med henvisning til deres langvarige herredømme. Men Baku-skribentene, av en eller annen ukjent grunn, "privatiserte" en del av det persiske styret, og samtidig, som vi vil se, også den persiske poeten.

Konteksten for middelalderhistorien til Karabakh inkluderer fem lokale melikater, som gir Artsakh en semi-uavhengig posisjon.

I den andre utgaven av Encyclopedia of Islam (1960) er bildet noe annerledes. Her presenteres Aserbajdsjan igjen som en av regionene i Persia. Likevel ble det lagt til tre avsnitt som passet på en halv side, som snakker om det allerede eksisterende kaukasiske ikke-suverene Aserbajdsjan. Det er bemerkelsesverdig hva forfatterne skrev om den nylig pregede "Aserbajdsjan-2": " tyrkiske tropper ledet av Nuri Pasha, okkuperte Baku 15. september 1918. og omorganisert tidligere region, kaller det Aserbajdsjan, og forklarer dette med dets likhet med den tyrkisktalende befolkningen i Aserbajdsjan-regionen i det nordlige Persia."

I denne utgaven vier leksikonet også 4 sider til delen "Aserbajdsjan", og 16 sider snakker om Armenia. Det er ganske åpenbart at det ikke er noe spesielt å fortelle om Aserbajdsjan, og generelt er det ennå ikke helt klart hva man skal gjøre med "Aserbajdsjan-2". Det stalinistiske diktaturet kunne finne opp en ny etnisk gruppe, og deretter finne opp en historie og poeter for denne etniske gruppen og påtvinge det hele innenfor rammen av et totalitært system. Men i utenlandske akademiske kretser, som sovjetiske dekreter ikke var grunnlag for, oppsto det en tid forvirring med Aserbajdsjan.

I avsnittet om Armenia i forbindelse med den beklagelige Alexandropol-traktaten av 1920. i den nye utgaven av leksikonet leser vi: «Tyrkia gjenerobret Kars og Ardahan, annekterte Igdir-regionen som ligger sørvest for Jerevan, og krevde også at Nakhichevan ble opprettet som en autonom tatarisk republikk.»

Vi snakker om et leksikon publisert i 1960, det vil si for bare 54 år siden, der forfatterne definerer nåværende aserbajdsjanere som tatarer. Og angående Karabakh, bemerkes det at det tidligere var en del av Artsakh-provinsen i Armenia, "som i 1918-1920. var fri fra utenlandsk dominans." Og det var slett ikke en del av musavatistiske Aserbajdsjan, slik aserbajdsjanske propagandister hevder.

På 1940-tallet Den første utgaven av leksikonet, med noen endringer, ble utgitt i Tyrkia. Som historikeren Ruben Galchyan bemerket, gjaldt en av endringene avsnittet om Aserbajdsjan, og fikk et merkelig utseende: «Navnet Aserbajdsjan ble brukt i forhold til de nordvestlige regionene i Iran, noen ganger til Aran og Shirvan. Etter 28. mai 1918 Staten Kaukasisk Aserbajdsjan ble offisielt kalt Aserbajdsjan."

Den siste setningen kan forårsake latter på grunn av sin absurditet. Faktisk, i dette avsnittet, forsøkte offisielle Ankara å hjelpe sin yngre bror gjennom forfalskning, og forvrengte den opprinnelige teksten til Leiden Encyclopedia. Men i Aserbajdsjan i det 21. århundre vil dette avsnittet neppe bli oppfattet entydig positivt, basert på det faktum at bare for 70 år siden, selv for broderlige Tyrkia, ble områdene nord for Araks-elven i beste fall «av og til kalt Aserbajdsjan». (og ikke konstant, som det ønsket Baku), og moderne Aserbajdsjan, ifølge en tyrkisk kilde, fikk dette navnet, om ikke et kallenavn, for bare 97 år siden.

Encyclopedia Britannica nevner ikke det kaukasiske Aserbajdsjan før i den 14. utgaven. I det andre bindet utgitt i april 1930. I den 14. utgaven leser vi at «den nordvestlige provinsen Persia, Aserbajdsjan, grenser til det sovjetiske Aserbajdsjan i nord over Araks-elven». For 85 år siden skrev Encyclopedia Britannica ganske enkelt ingen andre detaljer om Absheron-landet.

Forresten, blant innbyggerne i iranske Atropatene, noterer Britannica seg tyrkere, armenere, persere og kurdere, men ikke aserbajdsjanere. I følge den samme kilden grenser "Iranian Atropatene til Talysh-landet i øst." Vi snakker om den moderne Lenkoran-regionen. Det viser seg at det, ifølge kanskje det mest autoritative leksikon i sin tid, ikke er aserbajdsjan og aserbajdsjanere, men det er Talysh og Talysh-landet.

Det samme 7-siders leksikonet snakker om Armenias historie, litteratur, kultur og språk, gir illustrasjoner og kart.

Utgivelsen av det 14. opplaget av Encyclopedia Britannica ble fullført i 1973, og et år senere begynte den 15. nyutgaven å bli trykt under tittelen New Encyclopedia Britannica. Denne gangen ble det skrevet om aserbajdsjanere at de er et blandingsfolk etnisk opprinnelse. Det er ikke engang et hint i leksikonet om det sør-østlige del Kaukasus tilhørte historisk sett det aserbajdsjanske folket.

I følge Russian Encyclopedia of Brockhaus og Efron er Aserbajdsjan den nordvestlige delen av Persia, atskilt fra russisk Armenia av Araks-elven. Hvorfra det følger at det keiserlige leksikonet også betraktet hele Karabakh som en del av russisk Armenia.

I den azeriske delen utgitt i 1984. i det amerikanske leksikonet "Muslims" leser vi: "Azeri-tyrkere kaller seg noen ganger aserbajdsjanere. De er delt inn i to grupper, som er under herredømmet til perserne og russerne."

Fra Alexandre Dumas til Joseph Stalin: etter transformasjonen av tatarer til aserbajdsjanere

Forfatter av "De tre musketerer", "Greven av Monte Cristo" og andre bestselgere i sin tid, Alexandre Dumas siden juni 1858. til februar 1859 bodde i det russiske imperiet, og de siste tre månedene - i Kaukasus, spesielt i Tiflis, Dagestan-bosetningene og Baku. Kaukasiske minner er oppsummert i Dumas bok "The Caucasus", utgitt våren 1859. i Frankrike og i 1861 utgitt på nytt i Russland (med forkortelser).

Det russiske gendarmeriet så på Dumas, og fra forskjellige hjørner land telegraferte til St. Petersburg om bevegelsene til den franske forfatteren. Verken Dumas' memoarer eller rapportene fra de årvåkne tsargendarmene nevner aserbajdsjan eller aserbajdsjanere. For eksempel melder politiet at den 14. oktober 1858. Dumas besøkte huset til Astrakhan-guvernøren Struve, hvor han så "armenere, tatarer og persere, i hjemmelivet og i nasjonaldrakter."

Dumas' kaukasiske notater har satt nåværende forskere i Aserbajdsjan i en vanskelig posisjon. Forfatterens verdensberømmelse er attraktiv, og det ville være ønskelig for aserbajdsjanske forfattere å formidle til den nåværende generasjonen de varme minnene til den berømte romanforfatteren om Aserbajdsjan. Det er ikke klart hva man skal gjøre med en så liten ulempe: For bare 170 år siden så ikke Dumas verken Aserbajdsjan eller aserbajdsjanere i Kaukasus (i motsetning til armenere, georgiere eller for eksempel Lezgins). Aygun Eyubova, en doktor i historiske vitenskaper bosatt i Frankrike, bestemte seg for å ignorere denne ulempen i artikkelen sin «Dumas bok «Kaukasus» og hans inntrykk av Aserbajdsjan». Enda mer enn det: Eyubova skriver på egne vegne at Dumas ble veldig forelsket i Aserbajdsjan og oppfordret aserbajdsjanerne til å bli spesielt betrodd blant alle de kaukasiske folkene. Eyubovas oppgave ble noe komplisert av behovet for å direkte sitere den franske forfatteren selv. Hva skal man gjøre hvis han i Dumas sine sitater snakker om tatarene og perserne som bor i Absheron, eller for eksempel karakteriserer Baku som «en by med et persisk utseende»? I slike tilfeller er det ved siden av sitatet en redaksjonsnotat om at Dumas, viser det seg, når han snakket om perserne eller tatarene, faktisk ikke mente det han skrev. Og av hvilket mirakel aserbajdsjanske forskere fra det 21. århundre klarte å finne ut av disse finessene, er ikke angitt i artikkelen.

"Vi minner leseren om at Dumas mente aserbajdsjanere med "tatarer", og med adjektivet "tatarer" mente han "aserbajdsjansk" - red.," leste vi i Eyubovas artikkel, publisert i det aserbajdsjanske magasinet "Irs-Heritage". Den samme artikkelen inneholder følgende sitat fra Dumas: «Vi kom til Mahmud Bek. Huset hans er en av de mest sjarmerende persiske bygningene jeg har sett fra Derbent til Tiflis (I Dumas’ roman kalles aserbajdsjanere og begrepet “aserbajdsjanere” noen ganger også henholdsvis persere og “persere – red.).”

Med tanke på at forkortelsen "ed." er indikert, og ikke initialene til forfatteren av artikkelen, må man anta at Dr. Eyubova likevel ikke risikerte å "korrigere feilene" til den store romanforfatteren; dette ble gjort senere - i redaksjonen IRS-arv.

Dumas kom ikke til Armenia. Imidlertid besøkte den tyske reisende August von Haxthausen (1792-1866), som besøkte Jerevan og de nordøstlige regionene av Armenia, oss.

«Shamshada-regionen i Elisavetpol-provinsen er bebodd av armenere og tatarer. Armenere bor i fjellene, tatarene, som er flere, på rike sletter. Armenere er engasjert i landbruk, geiteavl og vindyrking. Tatarene driver med dyrehold, hesteavl... Tatarene er rike og late, armenerne er tvert imot veldig hardtarbeidende», skrev en tysk reisende.

Ingen av leksikonene fra slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet presentert i begynnelsen av artikkelen inneholder noen omtale av noen versjon av etnonymet aserbajdsjansk ( aserisk, aserbajdsjansk, aserbajdsjansk).

I 1913 i artikkelen «Marxisme og nasjonalt spørsmål» Joseph Dzhugashvili-Stalin nevner de kaukasiske tatarene 11 ganger, men ingen steder skriver han ordet «aserbajdsjansk». Etter oktoberrevolusjonen, 20. november 1917, i sin appell til muslimene i øst, nevnte Vladimir Lenin heller ikke aserbajdsjanerne, men skrev om «tyrkerne og tatarene i Kaukasus». I amerikansk presse fra samme periode ble muslimer kalt "tartarer": avisen New York Times i artikkelen "Armenerne i Baku blir ødelagt" bruker varianten "harar". White Guard-general Anton Denikin kaller i sine memoarer Musavatist Aserbajdsjan et kunstig land - som starter med navnet.

I 1926 Den første folketellingen ble gjennomført i Sovjetunionen. Blant de registrerte nasjonalitetene er det igjen ingen "aserbajdsjanere". Folketellingsresultatene nevner folk som yakutene, mordoverne, buryaterne, vainakhene, permerne, men ikke aserbajdsjanerne. Listen inneholder etnonymet «tyrkere», hvor det som senere ble kalt «aserbajdsjansk» delvis ble inkludert. Utgitt i 1929 i Tbilisi offisielle statistiske katalog "Transcaucasia in Figures" mangler etnonymet "Aserbajdsjansk" igjen. Den 21. januar 1936, da han mottok delegasjonen fra Sovjet-Aserbajdsjan i Kreml, snakket Vyacheslav Molotov om folkene som bor i Aserbajdsjan: "Russere, armenere og tyrkere." Den daværende statsministeren i Sovjetunionen (leder av Council of People's Commissars) kjente ikke til ordet "aserbajdsjansk".

Etnisk sett var Stalins Gulag like mangfoldig som Sovjetunionen, og siden 1934. Folkets kommissariat Internal Affairs (NKVD) i USSR utarbeidet årlige rapporter for myndighetene om etnisitet til fanger. Fram til 1940 (!) det er ingen "aserbajdsjanere" i NKVD-rapportene. Du kan til og med finne japanere eller koreanere på listen, men ikke aserbajdsjanere.

Utgitt i 1991 Serien med artikler av den russiske historikeren Viktor Zemskov, "The Gulag: Historical and Sociological Aspect," presenterer den etniske sammensetningen av fanger. Den vedlagte tabellen, hentet fra forskerens artikkel, viser tydelig at begrepet "aserbajdsjansk" først ble brukt først i 1940, og angående tidligere år bemerket Zemskov: "det er ingen informasjon om aserbajdsjanere," og la til det før 1939. Aserbajdsjanere ble registrert i kolonnen "andre folk".

I 1939 Etnonymet "Aserbajdsjansk" var fraværende på NKVD-listene, men i folketellingen for samme år, i motsetning til folketellingen fra 1926, var aserbajdsjanere allerede nevnt. Denne motstridende situasjonen fortsetter i omtrent et tiår til.

Spesielt å merke seg folketellingen fra 1944. og 1947 skriver Zemskov at antallet aserbajdsjanere i Gulag er flere ganger mindre enn antallet armenere og georgiere. "Etter vår mening ligger svaret i det faktum at visse "tyrkere" er nevnt i listen over nasjonaliteter, og aserbajdsjanere og tyrkere er tyrkisktalende folk, og Gulag-statistikerne regnet tilsynelatende en betydelig del av fangene til disse to nasjonalitetene blant dem», skriver han.

Sammenbruddet av den transkaukasiske sosialistiske føderative republikken i 1937 ga en spesiell drivkraft til dannelsen av den nye etniske gruppen. Dermed ble Aserbajdsjan en unionsrepublikk, som i motsetning til Georgia og Armenia ikke hadde noen historie og som det var presserende nødvendig å komme med en egen historie.

Uttrykket til forfatteren av boken "Azerbaijan from Independence and Beyond," Svante Cornell, uttalte 13. januar 2011, er typisk. ved Johns Hopkins University of Washington. Da han henvendte seg til den daværende ambassadøren i Aserbajdsjan Yashar Aliyev, utbrøt han: «Hvem er du? Aserbajdsjanere, azeriske, tyrkere?..” Etter litt forvirring svarte ambassadøren: aserbajdsjanere.

Hvem er den første kjente aserbajdsjaneren?

Den aserbajdsjanske siden anklager ofte armenere for å tilskrive armensk opprinnelse til forskjellige kjendiser med ikke-armenske etternavn. Det må innrømmes at et slikt fenomen faktisk forekommer. Vi ser ofte etter noe armensk utenfor Armenia. Men er det urimelig? I århundrer var Armenia preget av masseutvandring, og armenere som dro til alle fire verdenshjørner assimilerte seg gradvis i samfunnene som tok imot dem, det være seg Polen eller Singapore, Ungarn eller USA. Men hvis det tidligere ble krevd møysommelig arbeid fra armenske spesialister for å underbygge den armenske opprinnelsen til våre utenlandske landsmenn med ikke-armenske etternavn, så moderne DNA-tester ( DNA) i stor grad lette saken, slik at ikke-armenske spesialister kan avklare hvor betydelig tilstedeværelsen av armenske gener er i andre samfunn. Siste eksempel Dette inkluderer informasjon om den armenske opprinnelsen til prinsesse Diana av England og kronprins William. Det kan antas at nye høyprofilerte funn ligger foran, spesielt i forbindelse med utvikling av DNA-tester.

En mer grundig analyse viser at tendensen til å tilegne seg andres eiendom er mer typisk for dagens Aserbajdsjan. Årsaken er åpenbar: i tillegg til selvpromotering er dette også en del av å tilskrive århundrers og årtuseners historie til ens egen etniske gruppe. Som det fremgår av mange av eksemplene som ble gitt, eksisterte ikke den aserbajdsjanske nasjonen inntil moderne tid. Dessuten inneholder forsøk på å oppdage aserbajdsjanere i enhver historisk periode uunngåelig elementer av desinformasjon.

La oss se på noen av navnene som Baku presenterer som fremragende aserbajdsjanere - fra Nizami til muslimske Magomayev.

Det eneste "argumentet" for å villede inkompetente mennesker angående den aserbajdsjanske opprinnelsen til poeten Nizami Ganjavi (1141-1209) kan være det faktum at han ble født i Ganja-Gandzak, en by som nå ligger på territoriet til Aserbajdsjan. Men med samme logikk kan den armenske historikeren Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), som ble født på samme sted og omtrent samtidig, også betraktes som aserbajdsjanere, selv om hans verk kalles "Armenias historie".

Nizami var selvfølgelig ikke aserbajdsjansk. Dette stoppet ikke Aserbajdsjans ambassadør i USA Elin Suleymanov i januar 2013. på internasjonalt forum om kulturdiplomati for å komme med en epokegjørende uttalelse og si: "Vitenskapsmenn har fortsatt ikke funnet ut: påvirket Shakespeare den aserbajdsjanske poeten Nizami, eller påvirket nizami Shakespeare?" Dette bekrefter igjen at i løpet av våre egne forfalskninger kan vår neste mildt sagt komme i en latterlig posisjon. Faktum er at Shakespeare levde nesten fire århundrer senere enn Nizami, så sistnevnte kunne ikke ha vært kjent med arbeidet til den engelske dramatikeren. Og Shakespeares bekjentskap med Nizamis verk er også svært usannsynlig: Shakespeare kunne knapt ha blitt imponert av Nizamis poesi, siden han ikke visste orientalske språk i det minste lese dem. I løpet av Shakespeares levetid var Nizami ennå ikke oversatt til engelsk, og dataprogrammer som Google Oversetter Det har ikke skjedd ennå. For å gjøre sin egen forfalskning av Nizamis tilegnelse mer overbevisende, prøver Baku å komme med oppsiktsvekkende uttalelser, og oppnår det motsatte resultatet.

Omtrent 120 år før Suleymanovs tale publiserte den ungarske jødiske lærde Wilhelm Backer (1850-1913) en omfattende studie om Nizami. I 1870, mens han ble uteksaminert fra universitetet i Leipzig, forsvarte Backer sin avhandling om Nizamis arbeid, som senere ble utgitt som en egen bok og oversatt til engelsk i 1873. I denne boken regnes Nizami som en persisk poet hvis mor var kurdisk. "Moren hans var av kurdisk opprinnelse, og poeten dedikerte flere linjer til henne," skriver Baker.

Min mor, av en fremtredende kurdisk avstamning,
Min mor døde på samme måte før meg.
Hvem kan jeg rette min sørgende bønn til?
Å føre henne fram for meg for å svare på min klagesang?

Dette skriver Nizami selv. Poetens replikker om hans kurdiske opphav hindrer slett ikke absheronierne fra å fortsette å hevde at han er aserbajdsjansk.

Tilegnelsen av Nizami skjedde på slutten av 1930-tallet. På vegne av Stalin tok iranisten Evgeniy Bartels opp saken. Dessuten publiserte han tidligere, under tsartiden, verk der Nizami fortsatt ble kalt en perser. Denne historiske episoden ble undersøkt i detalj av forsker og journalist Aris Ghazinyan.

La oss merke seg at Nizami regnes som en perser i Encyclopedia of Islam, og i Encyclopedia Britannica kan du lese at den persiske Nizami, ifølge en versjon, ikke ble født i Ganja, men i Persia selv - i byen Qom, 125 km sørvest for Teheran, og flyttet deretter til Ganja.

«Fødselsstedet hans, eller i det minste hans fars hus, var på høyden av Qom, men han bodde nesten hele livet i Ganja, i Aran, og det er grunnen til at han ble berømt under navnet Nizami Ganjavi,» bemerker leksikonet. .

Det er også bemerkelsesverdig at Ganja, ifølge leksikonet, ikke er i Aserbajdsjan, men i Aran.

På det allerede nevnte forumet introduserte den aserbajdsjanske ambassadøren Elin Suleymanov en annen forfatter, Kurban Said, som en aserbajdsjansk. Hvis det aserbajdsjanske folket i tilfelle Nizami er enstemmige i spørsmålet om hans påståtte aserbajdsjanske opprinnelse, så er det i tilfelle av Kurban Said isolerte unntak, når de selv i Aserbajdsjan innrømmer at Kurban Said likevel ikke var en aserbajdsjansk.

I noen tid hersket mystikk rundt navnet til Kurban Said. I 1935 manuskriptet til hans mest kjente verk - historien "Ali og Nino" - havnet på mystisk vis i et østerriksk forlag E.P. Tal, som publiserte historien i 1937. Boken ble en bestselger. Året etter ga forlaget ut den andre og siste stykket Kurbana Said - "Jenta fra det gylne horn".

I arbeidet til den amerikanske forskeren Tom Reis, «The Orientalist: Unraveling the Riddle of the Strange and farlig liv«Det viser seg at forfatteren av boken er Lev Nussimbaum.

Lev Nussimbaum ble født i 1905. i Kiev i en jødisk familie, selv om han ifølge Reis kan ha blitt født under Nussimbaums flytting fra Zürich til Tiflis og det nøyaktige fødestedet er ukjent. Men det er kjent at faren til Lev Nussimbaum, forretningsmannen Abraham Nussimbaum, var fra Tiflis, og moren hans, Berta Slutskin-Nusimbaum, var en hviterussisk jøde og revolusjonær.

Da Lev var ett år gammel, flyttet foreldrene til Baku for å starte oljevirksomheten. I 1918, under regjeringen til 26 Baku-kommissærer, flyttet de til den andre siden av Det kaspiske hav, deretter til Persia og returnerte til Aserbajdsjan igjen. I 1920, etter etableringen av det bolsjevikiske systemet, forlot 14 år gamle Lev Nussimbaum og faren til slutt Baku - først til Mensjevik Georgia, deretter gjennom Istanbul til Tyskland, hvor Lev utviklet litterære aktiviteter.

Den aserbajdsjanske propagandamaskinen hevder at under pseudonymet Kurban Said var det ikke Nussimbaum som jobbet, men den aserbajdsjanske forfatteren og diplomaten Yusif Vezir Chemenzeminli. Sistnevnte var ambassadør for Musavatist Aserbajdsjan i Istanbul, og etter sovjetisering flyttet han til Paris, deretter i 1926. henvendte seg til den daværende lederen av det sovjetiske Aserbajdsjan, Sergei Kirov, med en forespørsel om å returnere til Baku. Forespørselen ble innvilget og han returnerte til Baku. I 2011, et magasin utgitt i USA Aserbajdsjan internasjonale viet en hel utgave til å bevise Chemenzeminlis opphavsrett på «Ali og Nino». I 1994 Institutt for litteratur i Aserbajdsjan (forresten oppkalt etter Nizami) bestemte seg for å publisere historien "Ali og Nino" skrevet ikke av Kurban Said, men av Yusif Chemenzeminli.

Like mye som Nizami er en aserbajdsjaner, er Chemenzeminli forfatteren av denne boken. De aserbajdsjanske "argumentene" som er sitert som bevis på hans forfatterskap, er presentert nedenfor, med kommentarer i parentes.

A. Yusif Vezir Chemenzeminli var forfatter, forfatter av en rekke kunstneriske og litterære verk (Som Lev Nussimbaum. Ifølge ulike anslag skrev han rundt 40 bøker i løpet av årene av sitt liv i Europa under pseudonymet Esad Bey).

B. Chemenzeminli, som hovedpersonen i boken, Ali Shirvanshir, fikk en diplomatisk utnevnelse i Paris (det er ikke sant, han jobbet i Istanbul, og etter sovjetiseringen flyttet han til Paris for å bo).

V. Chemenzeminlis datter studerte i samme virkelige gymsal som heltinnen i boken Nino (Kurban Said, bosatt i Baku, studerte i samme gymsal som helten i boken Ali).

G. Chemenzeminli, som helten i boken, så på operaen "Eugene Onegin" i Baku (vi vil la dette "ekstremt logiske" argumentet være uten kommentarer).

La oss presentere noen enkle dommer som ganske enkelt utelukker forfatterskapet til Chemenzeminli. For det første ble manuskriptet til boken levert til forlaget i 1935, da Musavat-aktivisten allerede hadde bodd i Aserbajdsjan i ti år. Som nevnt ble historien skrevet på tysk. Den aserbajdsjanske forfatter-diplomaten snakket ikke tysk. Riktignok hevder Azerprop at han tok tysk på skolen. Men er skolekunnskap egentlig nok til å skrive en bok om tjue år?

Boken inneholder en rekke faktaunøyaktigheter om Baku som Baku-bosatte Chemenzeminli ikke kunne gjøre, men for Nussimbaum, som forlot denne byen i en alder av 14 år, er de ganske akseptable.

I historien "Ali og Nino" er det formuleringer som gjør det svært usannsynlig, om ikke umulig, at forfatteren deres kan være muslim. La oss gi noen eksempler.

Faren til hovedpersonen Ali Shirvanshir, henvender seg til ham, sier: "Ikke gi nåde til fienden, sønn, vi er ikke kristne."

"Karabakh-folket kaller [landet sitt] Sunyuk, og enda tidligere kalte de det Agvar."

"Det er dumt å hate armenere så mye," osv.

Det er vanskelig å forestille seg at en tjenestemann i Musavat vil kalle Karabakh Sunyuk - sannsynligvis en korrupsjon av det armenske toponymet "Syunik", og deretter Agvar - sannsynligvis datert tilbake til den armenske Agvank. Tom Reis, etter å ha gjort seg kjent med argumentene til den azeriske rekvisitten, sa: "Det er utrolig at noen kan ta denne teorien på alvor. Visiren var rett og slett en fanatisk nasjonalist."

Jøden Lev Nussimbaum bodde i Tyskland og Østerrike i perioden med spredning av fascismen. Først signerte han sine litterære verk med pseudonymet Esad Bey, og gjemte sitt jødisk opprinnelse. I 1935 viste det seg imidlertid at Essad Bey var en Nussimbaum-jøde. Derfor valgte han et nytt litterært pseudonym - Kurban Said.

La oss merke seg at Tom Reis, under sin forskning, oppdaget en selvbiografi skrevet av Lev Nussimbaum, signert av Kurban Said. «Hvorfor er det at forfatteren av en roman først ble utgitt på tysk i 1937 i Østerrike<…>erklærte Chemenzeminli forblir et mysterium for meg i dag.<…>Da jeg ble kjent med biografien om Chemenzeminli, satt jeg ikke igjen med tvil om forfatterskapet hans (men jeg husker at jeg virkelig ønsket at det skulle være slik, og det var håp om at den aserbajdsjanske originalen før eller siden ville bli funnet).»

Den sovjetiske generasjonen er godt klar over navnet til muslimen Magomayev. Han samarbeidet spesielt vellykket med en av de berømte armenske komponistene - Arno Babajanyan, så vel som med Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan. Magomayev ble født i Baku i 1942 og dedikerte sanger til denne byen. Men er han aserbajdsjansk?

"Mors slående utseende<…>, tilsynelatende i til en stor grad fordi hun har mye blod blandet i seg: faren hennes var tyrker, moren var halvt adyghe, halvt russisk... Hun er selv fra Maykop», skriver Magomayev.

Om sin fars bestemor, Baidigul, skriver Magomayev at hun var en tatar. Siden sangeren skrev inn memoarene sine sovjetisk periode, da ordet «aserbajdsjansk» allerede eksisterte, må man anta at når han sa «tatar», mente han tatarene. Tatarer bor fortsatt i Aserbajdsjan som en nasjonal minoritet - omtrent 25 000 mennesker. De snakker tatarisk, noen av dem kommer fra Krim. Baidigul er en tatar, ikke et aserbajdsjansk navn.

La oss vende oss til Magomayevs farfar, det vil si til Magomayev-familien. Det var hans farfar, Abdul-Muslim Magomayev, som spilte en avgjørende rolle i at muslim ble sanger. Han var komponist og regisserte Baku Philharmonic. Naturligvis hevder de i Aserbajdsjan at han var aserbajdsjansk etter nasjonalitet. Imidlertid kan de ikke ignorere det faktum at Abdul-muslim Magomayev, som regnes som en "aserbajdsjaner", ble født... i Grozny.

På den offisielle nettsiden til Kulturdepartementet Tsjetsjenske republikk vi leser: "Magomayev-familien stammer fra den gamle tsjetsjenske landsbyen Starye Atagi." Abdul-Muslim Magomayev ble født 6. september 1885. i Grozny i familien til smeden-våpensmeden Magomet, som tilsynelatende etternavnet Magomayev kom fra. Dessuten var Abdul-Muslims bror, Malik Magomayev, også musiker, fortsatte å bo i Tsjetsjenia og ble aldri kalt aserbajdsjan. Malik Magomayev eier melodien til den berømte dansen i Tsjetsjenia "Lezginka Shamilya".

På 1960-tallet bodde den unge muslimske Magomayev til og med i Grozny en stund. Dessuten flyttet han til Baku igjen ved et uhell: i løpet av ferien dro han til Aserbajdsjan, og der ble han kalt til Sentralkomiteen Komsomol og tilbød seg å reise til Helsingfors til den internasjonale ungdomsfestivalen som delegat fra Aserbajdsjan. Den unge sangeren vant først hovedprisen i Helsingfors, og opptrådte deretter med stor suksess på kongresspalasset i Kreml i Moskva. Etter alt dette kunne selvfølgelig ikke kommunistlederne i Aserbajdsjan returnere Magomayev til Tsjetsjenia. Gjennom materielle insentiver - spesielt ved å bestemme boligproblem- Han blir fraktet til Baku.

I løpet av årene i Tsjetsjenia var den muslimske Magomayev nær den tsjetsjenske sangeren Magomet Asaev, som Magomayev ifølge ham inspirerte. Asaev bemerker også at den muslimske Magomayevs bestefar ble født i Tsjetsjenia, på en gang studerte han musikk i byen Gori, men da han kom tilbake til Grozny, tillot ikke myndighetene i det russiske imperiet ham å undervise i musikk, siden bare på den tiden Kristne i Tsjetsjenia hadde rett til å jobbe som lærere. Så Abdul-Muslim Magomayev bestemte seg for å flytte til Baku, hvor det var relativt friere. Forresten, på aserbajdsjanske nettsteder, blant verkene til Abdul-Muslim Magomayev, foretrekker de å nevne de som er skrevet i sovjetiske år verker «On the Fields of Azerbaijan» eller «Dance of the Liberated Azerbaijani Woman», men i ingen tilfeller hans symfoniske verk med tsjetsjenske temaer. På Apshero-nettsteder er det umulig å finne ut om "Chechen Dance" eller "Songs and Dances of Chechnya" skrevet av Magomayev Sr.

Den berømte tsjetsjenske danseren Makhmud Esambaev spurte en gang muslimen Magomayev hvorfor han introduserte seg selv som en aserbajdsjansk (men ikke alltid. - A.N. ).

"Jeg ble født og levde hele livet i Aserbajdsjan," svarte sangeren.

Hva så? Og jeg ble født i en garasje, men på grunn av dette ble jeg ikke en maskin," spøkte Esambaev.

Men disse fakta har ingen betydning for den aserbajdsjanske propagandisten, som en gang for alle definerte Magomayev som "aserbajdsjanere" - en vanskelig å forstå etnisk gruppe som Magomayev ikke har noen genetisk tilknytning til.

Under den store patriotiske krigen, før hvert slag, likte sjefen for den 35. tankvaktbrigaden, Azi Aslanov, å gjenta "shimon" høyt. Mange forsto ikke hva dette betydde, inkludert major Stepan Milyutin, som var under hans kommando. Aslanov døde noen måneder før slutten av den store patriotiske krigen - 25. januar 1945, og Milyutin fant ut betydningen av dette ordet mange år senere. Han lærte av Talysh-samfunnsaktivisten Davlat Gahramanov at "shimon" oversatt fra Talysh betyr "frem!" .

Født i Talysh-Mugan-regionen, spesielt i landsbyen Gamyatuk nær Lankaran, ble Azi Aslanov (1910-1945) også bevilget av Baku, og gjorde ham til en aserbajdsjansk. Etter krigen skrev en soldat fra samme brigade, Ivan Ogulchansky, en bok om generalmajor, Sovjetunionens helt Aslanov. Det er ganske åpenbart at forfatteren i sin biografisk bok unngikk detaljer knyttet til nasjonaliteten til Azi Aslanov. Etter 1937 identiteten til Talysh ble forbudt i USSR, og forfatteren ønsket faktisk ikke å skrive "aserbajdsjansk". Teoretisk sett er det ikke utelukket at Ogulchansky skrev "Talysh", men sensur redigerte disse passasjene. Boken inneholder flere bemerkelsesverdige episoder relatert til Aslanovs nasjonalitet.

"Bred skuldret gammel mann spurte høyt:

Hva er din nasjonalitet?

Aslanov svarte."

Ogulchansky noterer seg ikke nøyaktig hva Aslanov svarte.

Og en av de ukrainske heltene i boken, som henvender seg til Aslanov, sier: "Leve vennskapet mellom ukrainere og Aserbajdsjan." Det faktum at Aserbajdsjan er indikert, og ikke "aserbajdsjanere", som ville være mer logisk, vitner igjen om Ogulchanskys doble posisjon.

I 1985 Sovjetiske Aserbajdsjan laget en spillefilm om Aslanov, "Jeg elsket deg mer enn livet selv." Helten i filmen, sammen med russisk, snakker også aserbajdsjansk, men nevner også sitt hjemland Lankaran, og etterlater spørsmålet om hans nasjonalitet uklart. Man må anta at filmskaperne valgte å unngå et sensitivt tema. Men ordet "shimon" i filmen ble erstattet av den aserbajdsjanske "gyattik".

I dag opptrer Aserbajdsjan mer besluttsomt. For bare to år siden, i en artikkel om Azi Aslanov på Wikipedia, kunne man fortsatt se en omtale av at Aslanov var Talysh. Men takket være innsatsen fra den aserbajdsjanske propagandaen ble dette "tillegget" fjernet, og nå presenteres Aslanov utelukkende som en aserbajdsjansk i den elektroniske katalogen. Forresten, for å underbygge denne uttalelsen for Wikipedia, refererer azeriske skriblere til Ogulchanskys bok, og indikerer til og med en side hvor en slik ordlyd er fraværende.

Alle disse berømte mennesker var ikke aserbajdsjanere. Alle forsøk på å finne en berømt azerisk i antikken er åpenbart dømt til å mislykkes. Den berømte aserbajdsjanske komponisten Uzeyir Khadzhibekov er en Dagestani, broren hans jobbet til og med under pseudonymet Dagestani.

Apoteosen om å stjele andres artister og havne i en latterlig situasjon kan kanskje betraktes som den oppsiktsvekkende uttalelsen om at Sayat-Nova er en aserbajdsjansk. Den nye nasjonaliteten til middelaldertekstforfatteren Harutyun Sayadyan ble oppdaget av den aserbajdsjanske journalisten og kulturologen Elchin Alibeyli. Riktignok spesifiserte han ikke hvordan det skjedde at "aserbajdsjaneren" ble gravlagt på gårdsplassen til den armenske kirken St. Gevorg i Tbilisi, der Sayat-Novas grav ligger den dag i dag.

Det ser ut til at den første mer eller mindre kjente aserbajdsjaneren i verden kan betraktes... Heydar Aliyev.

Til tross for alle triksene, er det rett og slett ingen annen kjent aserbajdsjansk (selv en beryktet en) som levde tidligere.

Sammendrag

La oss gå tilbake til spørsmålet som stilles i tittelen: hvor gamle er det aserbajdsjanske folket? Basert på året for den sovjetiske folketellingen - 75, og ifølge NKVD-dokumentasjon - 74.

En folketelling kan selvsagt ikke opprette en ny etnisk gruppe. Men kanskje var det Stalins og Berias dokumentasjon fra 1939-1940. kan betraktes som en "fødselsattest" for det aserbajdsjanske folket. Tross alt insisterte den samme Stalin på å donere Artsakh til Aserbajdsjan (flertallet av det kaukasiske byrået var imot det); det var ved Stalins beslutning at Nizami "ble" en aserbajdsjaner. I 1937-38 det undertrykkende apparatet til NKVD undertrykt etnisk identitet nasjonale minoriteter, eksil og skyter intellektuelle fra Talysh, Lezgins, Uds og andre små nasjoner, stenger deres skoler og aviser og "optimaliserer" hundretusenvis av mennesker som aserbajdsjanere. Med oppløsningen av den transkaukasiske føderasjonen i 1936. og i henhold til den stalinistiske grunnloven som ble vedtatt samme år, begynte den kunstige og oppblåste dannelsen av den aserbajdsjanske nasjonen. Og til slutt, i systemet til den samme NKVD, tok Heydar Aliyev de første skrittene i sin raske karriere, som Zardusht Alizadeh anser som "den siste representanten for Stalins politiske arv."

Så hvorfor ikke registrere denne spesielle perioden som fødselsåret til aserbajdsjanere?

I løpet av sin levetid ble Joseph Stalin kalt «nasjonenes far». Minst én nasjon kan fortsatt anse dette for å være tilfelle i dag.

P.S. I 1764 Den tyske forskeren Carsten Niebuhr skrev om og brakte til Tyskland kileskrift fra det persiske fjellet Behistuni. Da den ble dechiffrert, leste de i paragraf 26: «Jeg sendte en armener ved navn Dadarshish, slaven min, til Armenia.»

Behistun-kileskriften ble skåret ut mer enn 2500 f.Kr.

I dag er dette den eldste kjente omtale av armenerne...

Der, s. 22.

Der, s. 23.

Stalin I.V., Marxism and the National question, Enlightenment, 1913, nr. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, «Kaukasus», forord av Mikhail Buyanov «Om Dumas’ Kaukasus».

9. Haxthausen Baron August Fon, Transkaukasisk region, Zemtki, St. Petersburg, 1857.

10. Anton Denikin, Essays om russiske problemer.

11. V.N. Zemskov, "GULAG: Historisk og sosiologisk aspekt", 1991.

12. Aris Ghazinyan, «Polygon Aserbajdsjan». – Jerevan, 2011.

13. William Bacher, Nizâmî"s Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.

14. The Encyclopedia Britannica, 11. utgave. – New York, 1911.

15. Tom Reiss, "Orientalisten: løser mysteriet om et merkelig og farlig liv", 2006.

16. Aserbajdsjan International, Chamanzaminlis sønn Orkhan Vezirov imøtegår Reiss' fortelling, s. 140, 2011.

17. Ivan Ogulchansky, "Azi Aslanov." – M.: Militært forlag i Moskva-regionen, 1960.

Gå tilbake til listen Annet materiale av forfatteren

• HVORDAN SKAPE ET FOLK: OPPGAVEN MED Å SKAPE EN AZERBAJANSK IDENTITET PÅ 2000-tallet
• HVILKE PARLAMENT ANKJØTE FØRST DET ARMENISKE FOLKEMORDET?
• HAYKARAM NAHAPETYAN: KRUGERS BOK OG BAKHMANOVS SIGNATUR - KOSTNADER VED AZERBAJANSK PROPAGANDA

👁 Før vi starter...hvor bestiller man hotell? I verden eksisterer ikke bare Booking (🙈 for en høy prosentandel fra hoteller – vi betaler!). Jeg har brukt Rumguru lenge
skyscanner
👁 Og til slutt, det viktigste. Hvordan dra på tur uten problemer? Svaret finner du i søkeskjemaet under! Kjøp nå. Dette er sånt som inkluderer fly, overnatting, måltider og en haug med andre godsaker til en god penge 💰💰 Skjema - under!.

Virkelig de beste hotellprisene

Den veldig "riktige" geografiske plasseringen av territoriet til det moderne Aserbajdsjan førte til at mennesker veldig tidlig dukket opp på disse landene. Og vi snakker om mange årtusener siden. Steinredskaper til de første menneskene ble oppdaget i den nordlige delen i området ved Mount Aveydag.

Restene etter de første menneskene, antagelig neandertalere, ble også funnet. Alderen på bergmaleriene funnet i hulene i dette området overstiger 10 tusen år - det var i denne perioden Aserbajdsjans historie.

Utseendet til spor etter stat, historien om fremveksten av Aserbajdsjan

De første sporene av stat begynner å dukke opp i IV-III årtusen f.Kr. Ved overgangen til det 1. årtusen f.Kr. var det slike statlige enheter, som Manna, skytisk og kaukasisk Albania (oppstod i perioden 1. århundre f.Kr. - 1. århundre e.Kr.). Disse statenes rolle i å styrke kulturen for økonomisk utvikling og håndverk er ekstremt stor. Disse statene påvirket også dannelsen av et enkelt folk i fremtiden. I det 1. århundre e.Kr. var representanter for det store Roma til stede her, og spesielt legionærene til keiser Domitian.

Det 4.-5. århundre av eksistensen av det kaukasiske Albania er preget av adopsjonen av den kristne religionen som statsreligion, utseendet til alfabetet - dette var en veldig viktig skritt V Aserbajdsjans historie.

Arabisk invasjon

Det 7. århundre e.Kr. brakte nye omveltninger for dette landet. Den arabiske invasjonen begynte, og endte på 800-tallet med fullstendig beslagleggelse av territoriet til det moderne Aserbajdsjan. Islam ble den offisielle religionen. Denne perioden ble ledsaget av en sterk økning i politikken og fremveksten av konseptet "nasjonal selvidentifikasjon." Et felles språk og skikker ble dannet. 5 små stater ble opprettet, som senere ble forent av den største statsmannen Shah Ismail Khatai. Under hans ledelse fusjonerte de sørlige og nordlige landene i fremtidens Aserbajdsjan. Safavid-staten ble dannet (hovedstad - Tabriz), som over tid ble et av de mektigste imperiene
Nær- og Midtøsten.

Kulturell berikelse

1200-tallet brakte den mongolske invasjonen, og på 1300-tallet var raidene til Tamerlanes horder regelmessige. Men alle disse hendelsene stoppet ikke den kulturelle utviklingen i Aserbajdsjan. De viktigste sentrene for aserbajdsjansk kultur på 1300-–1400-tallet var byene Tabriz og Shamakhi.

De skapte her fremragende poeter Shirvani, Hasan-Ogly, historiker Rashidaddin, filosof Shabustari. En spesiell dekorasjon fra denne perioden er også arbeidet til den store poeten Fuzuli.

Oljebom

Olje har alltid spilt stor rolle i landets historie. Oppdagelsen av virkelig uuttømmelige oljefelt i Baku-regionen førte til en oljeboom på slutten av 1800-tallet og bidro til den intensive utviklingen av hovedstaden i Aserbajdsjan. Store oljebedrifter begynte å dukke opp, som brukte dampmaskiner som var nye på den tiden i produksjon. 1901 var et rekordår. Aserbajdsjans oljeproduksjon har passert 50 % i verden.

Nå for tiden

I 1920 ble Aserbajdsjan en av republikkene i USSR. Dette ble innledet av en toårig eksistens av Den demokratiske republikken Aserbajdsjan, som ble beseiret av den røde hæren etter invasjonen den 28. april 1920.

1991 var året Aserbajdsjan fikk uavhengighet. I dag utvikler det seg et nytt moderne samfunn i Aserbajdsjan, boliger bygges intensivt, landet blomstrer, slik en vakker stat og dens fantastiske innbyggere burde være.

👁 Bestiller vi hotellet gjennom Booking som alltid? I verden eksisterer ikke bare Booking (🙈 for en høy prosentandel fra hoteller – vi betaler!). Jeg har brukt Rumguru lenge, det er virkelig mer lønnsomt 💰💰 enn Booking.
👁 Og for billetter, gå til flysalg, som et alternativ. Det har vært kjent om ham i lang tid 🐷. Men det finnes en bedre søkemotor - Skyscanner - det er flere flyreiser, lavere priser! 🔥🔥.
👁 Og til slutt, det viktigste. Hvordan dra på tur uten problemer? Kjøp nå. Dette er sånt som inkluderer fly, overnatting, måltider og en haug med andre godsaker til en god penge 💰💰.

Introduksjon.

Aserbajdsjanere, aserbajdsjanske tyrkere, iranske tyrkere - alt dette er navnet på det samme moderne tyrkiske folket i Aserbajdsjan og Iran
På territoriet til de nå uavhengige statene som tidligere var en del av Sovjetunionen bor 10-13 millioner aserbajdsjanere, som i tillegg til Aserbajdsjan også bor i Russland, Georgia, Kasakhstan, Usbekistan og Turkmenistan. I 1988-1993, som et resultat av aggresjonen fra de armenske myndighetene, ble rundt en million aserbajdsjanere fra Sør-Transkaukasus utvist fra sine hjemland.
Ifølge noen forskere utgjør aserbajdsjanere en tredjedel av den totale befolkningen moderne Iran og okkuperer andreplassen i landet i denne indikatoren etter perserne. Dessverre har ikke vitenskapen i dag nøyaktige data om antallet aserbajdsjanere som bor i Nord-Iran. Deres omtrentlige antall er estimert til 30 til 35 millioner.
Det aserbajdsjanske språket snakkes også av Afshars og Qizilbashs som bor i noen regioner i Afghanistan. Språket til noen turkiske grupper i Sør-Iran, Irak, Syria, Tyrkia og Balkan er svært nær det moderne aserbajdsjanske språket.
I følge foreløpige anslag fra forskere snakker i dag 40-50 millioner mennesker aserbajdsjansk språk i verden.
Aserbajdsjanere, sammen med de anatoliske tyrkerne som er genetisk nærmest dem, utgjør over 60 % av det totale antallet av alle moderne tyrkiske folk.
Det skal bemerkes at i løpet av de siste to århundrene har hundrevis av bøker og artikler blitt skrevet om etnogenesen til aserbajdsjanere, og mange forskjellige tanker, antagelser og gjetninger har blitt uttrykt. Samtidig, til tross for mangfoldet av meninger, koker de alle i utgangspunktet ned til to hovedhypoteser.
Tilhengere av den første hypotesen mener at aserbajdsjanere er etterkommere av eldgamle etniske grupper som i eldgamle tider bebodd den vestlige kysten av Det Kaspiske hav og tilstøtende territorier (her oftest kalt iransktalende medere og atropatener, samt kaukasisktalende albanere) , som i middelalderen ble «tyrkifisert» av nykommere turkiske stammer. I løpet av de sovjetiske årene ble denne hypotesen om aserbajdsjanernes opprinnelse en tradisjon i historisk og etnografisk litteratur. Denne hypotesen ble spesielt ivrig forsvart av Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev og andre, selv om disse forfatterne i nesten alle tilfeller henviste leserne til verkene til Herodotus og Strabo for argumentasjon. Etter å ha trengt inn i en rekke generelle publikasjoner (de tre bindene "Historien om Aserbajdsjan"), ble det median-atropateno-albanske konseptet om aserbajdsjanernes etnogenese en av de utbredte bestemmelsene i sovjetisk historisk vitenskap. Arkeologiske, språklige, etnografiske kilder var praktisk talt fraværende i verkene til de ovennevnte forfatterne. I beste fall ble toponymer og etnonymer angitt i verkene til eldgamle forfattere noen ganger betraktet som bevis. Denne hypotesen ble forsvart mest aggressivt i Aserbajdsjan av Igrar Aliyev. Selv om han fra tid til annen uttrykte diametralt motstridende synspunkter og ideer.
For eksempel, i 1956 i boken "Mussell - den eldste staten på Aserbajdsjans territorium» skriver han: «Å betrakte det medianske språket som betingelsesløst iransk er i det minste ikke alvorlig.» (1956, s. 84)
I «History of Azerbaijan» (1995) uttaler han allerede: «Det medianspråklige materialet som vi nå har til rådighet, er tilstrekkelig til å gjenkjenne det iranske språket i det.» (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): «De fleste av våre kilder anser virkelig Atropatena for å være en del av Media, og spesielt en så informert forfatter som Strabo.» (1989, s. 25)
Igrar Aliev (1990): «Du kan ikke alltid stole på Strabo: «Geografien hans inneholder mange motstridende ting... Geografen gjorde ulike typer urettferdige og godtroende generaliseringer.» (1990, s. 26)
Igrar Aliev (1956): "Du bør ikke stole spesielt på grekerne, som rapporterte at mederen og perseren forsto hverandre i samtalen." (1956, s.83)
Igrar Aliyev (1995): "Allerede rapportene fra eldgamle forfattere indikerer definitivt at perserne og mederne i antikken ble kalt ariere." (1995, s. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Anerkjennelsen av iranere blant mederne er utvilsomt frukten av den tendensiøse ensidigheten og vitenskapelige skjematikken til den indoeuropeiske migrasjonsteorien." (1956, s.76)
Igrar Aliyev (1995): "Til tross for mangelen på beslektede tekster på medianspråket, kan vi, nå avhengige av betydelig onomastisk materiale og andre data, med rette snakke om medianspråket og tilskrive dette språket til den nordvestlige gruppen av den iranske familien ." (1995, s.119)
Man kan sitere et dusin flere lignende motstridende uttalelser fra Igrar Aliyev, en mann som har ledet de historiske vitenskapene i Aserbajdsjan i omtrent 40 år. (Gumbatov, 1998, s.6-10)
Tilhengere av den andre hypotesen beviser at forfedrene til aserbajdsjanerne er de gamle tyrkerne, som har bodd i dette territoriet siden uminnelige tider, og alle nykommertyrkerne blandet seg naturlig med de lokale tyrkerne, som har bodd siden antikken på territoriet til sørvestlige Kaspiske regionen og Sør-Kaukasus. Eksistensen av forskjellige eller til og med gjensidig utelukkende hypoteser om et kontroversielt spørsmål i seg selv er selvfølgelig ganske akseptabelt, men ifølge kjente vitenskapsmenn G. M. Bongard-Levin og E. A. Grantovsky er det som regel noen av disse hypotesene, om ikke flertallet. , er ikke ledsaget av historiske og språklige bevis. (1)
Tilhengere av den andre hypotesen, så vel som tilhengere av den første hypotesen, for å bevise aserbajdsjanskenes autoktoni, er imidlertid hovedsakelig avhengige av toponymer og etnonymer nevnt i verkene til antikke og middelalderske forfattere.
For eksempel skriver en ivrig tilhenger av den andre hypotesen G. Geybullaev: «I antikke, mellompersiske, tidlig middelalderske armenske, georgiske og arabiske kilder ifm. historiske hendelser Tallrike toponymer er nevnt på territoriet til Albania. Vår forskning har vist at de aller fleste av dem er gamle turkiske. Dette tjener som et klart argument til fordel for vårt konsept om den turkisktalende naturen til den albanske etnoen i Albania i tidlig middelalder... De eldste turkiske stedsnavnene inkluderer noen stedsnavn i Albania, nevnt i arbeidet til Gresk geograf Ptolemaios (II århundre) - 29 bosetninger og 5 elver. Noen av dem er turkiske: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi, etc. Det skal bemerkes at disse toponymene har kommet til oss i en forvrengt form, og noen er skrevet på gammelgresk, noen av lydene som ikke gjør det sammenfaller med de turkiske språkene.
Toponymet Alam kan identifiseres med middelaldertoponymet Ulam - navnet på stedet der Iori renner ut i elven. Alazan i det tidligere Samukh i det nordøstlige Albania, som for tiden kalles Dar-Doggaz (fra aserbajdsjansk dar «kløft» og doggaz «passasje»). Ordet ulam betyr "passasje" (jf. moderne mening ordet doggaz "passasje") er fortsatt bevart i aserbajdsjanske dialekter og går utvilsomt tilbake til den turkiske olom, olam, olum, "ford", "kryssing". Navnet på Mount Eskilyum (Zangelan-distriktet) er også assosiert med dette ordet - fra den turkiske eski "gammel", "gammel" og ulum (fra olom) "passasje".
Ptolemaios indikerer Gangar-punktet ved munningen av Kura-elven, som sannsynligvis er en fonetisk form av toponymet Sangar. I gamle tider var det to punkter i Aserbajdsjan kalt Sangar, ett ved sammenløpet av elvene Kura og Araks og det andre ved sammenløpet av elvene Iori og Alazani; Det er vanskelig å si hvilke av de ovennevnte toponymene som refererer til gamle Gangar. Når det gjelder den språklige forklaringen på opprinnelsen til toponymet Sangar, går den tilbake til den gamle turkiske sangaren "kappe", "hjørne". Toponymet Iobula er sannsynligvis det eldste, men forvrengte navnet på Belokany i det nordvestlige Aserbajdsjan, der det ikke er vanskelig å skille komponentene Iobula og "kan". I en kilde fra 700-tallet er dette toponymet notert i formen Balakan og Ibalakan, som kan betraktes som en kobling mellom Ptolemaios's Iobula og moderne Belokan. Dette toponymet ble dannet fra den gamle turkiske bel "bakken" fra det forbindende fonemet a og kan "skog" eller suffikset gan. Toponymet Deglan kan assosieres med den senere Su-Dagylan i Mingachevir-regionen - fra aserbajdsjansk. su "vann" og dagylan "kollapset". Hydonymet Kaysi kan være fonetisk utdanning fra koisu "blått vann"; Merk at det moderne navnet Geokchay betyr "blå elv". (Geybullaev G.A. On the ethnogenesis of Azerbaijanis, vol. 1 - Baku: 1991. - s. 239-240).
Slike "bevis" på de gamle tyrkernes autoktoni er faktisk anti-bevis. Dessverre er 90% av verkene til aserbajdsjanske historikere basert på en slik etymologisk analyse av toponymer og etnonymer.
Imidlertid mener de fleste moderne forskere at etymologisk analyse av toponymer ikke kan hjelpe med å løse etnogenetiske problemer, siden toponymi endres med befolkningsendringer
Så, for eksempel, ifølge L. Klein: «Folk forlater toponymi ikke der de bodde mest eller opprinnelig. Det som gjenstår fra folket er toponymi der dets forgjengere blir fullstendig og raskt feid bort, uten å ha tid til å overføre deres toponymi til nykommerne, hvor mange nye traktater oppstår som krever et navn, og hvor dette nykommerfolket fortsatt bor eller kontinuiteten ikke er det. senere forstyrret av en radikal og rask befolkningsendring." .
Foreløpig er det generelt akseptert at problemet med opprinnelsen til individuelle folk (etniske grupper) bør løses på grunnlag av en integrert tilnærming, dvs. felles innsats historikere, lingvister, arkeologer og representanter for andre relaterte disipliner.
Før jeg går videre til en omfattende vurdering av problemet som interesserer oss, vil jeg dvele ved noen fakta som er direkte relatert til temaet vårt.
For det første gjelder dette den såkalte "median-arven" i etnogenesen til aserbajdsjanerne.
Som du vet, er en av forfatterne av den første hypotesen vi vurderer den viktigste sovjetiske eksperten på eldgamle språk, I.M. Dyakonov.
I løpet av det siste halve århundret er det i alle arbeider om aserbajdsjanernes opprinnelse referanser til I.M. Dyakonovs bok "History of the Media". Spesielt for de fleste forskere var nøkkelpunktet i denne boken I.M. Dyakonovs instruksjon om at "det er ingen tvil om at i den komplekse, multilaterale og lange prosessen med dannelsen av den aserbajdsjanske nasjonen, spilte det medianske etniske elementet en veldig viktig rolle, i velkjent historiske perioder– ledende rolle.»(3)
Og plutselig, i 1995, uttrykte I.M. Dyakonov et helt annet syn på etnogenesen til aserbajdsjanere.
I "The Book of Memories" (1995) har I.M. Dyakonov skriver: «Jeg, etter råd fra min bror Mishas elev, Leni Bretanitsky, inngått kontrakt om å skrive «Medienes historie» for Aserbajdsjan. Alle så etter mer kunnskapsrike og eldgamle forfedre, og aserbajdsjanerne håpet at mederne var deres eldgamle forfedre. Personalet ved Institutt for historie i Aserbajdsjan var et godt panoptikon. Alle hadde alt i orden med sin sosiale bakgrunn og partitilhørighet (eller så man trodde); noen kunne kommunisere på persisk, men stort sett var de opptatt med å spise hverandre. De fleste av instituttets ansatte hadde et ganske indirekte forhold til vitenskap... Jeg kunne ikke bevise for aserbajdsjanerne at mederne var deres forfedre, for dette er fortsatt ikke tilfelle. Men han skrev "The History of Media" - et stort, tykt, detaljert bind." (4)
Det kan antas at dette problemet plaget den berømte vitenskapsmannen hele livet.
Det skal bemerkes at problemet med opprinnelsen til mederne fortsatt anses som uløst. Tilsynelatende var dette grunnen til at europeiske orientalister i 2001 bestemte seg for å komme sammen og til slutt løse dette problemet gjennom felles innsats.
Her er hva kjente russiske orientalister I.N. Medvedskaya skriver om dette. og Dandamaev M.A: "den motstridende utviklingen av vår kunnskap om media ble grundig reflektert på konferansen med tittelen "Continuation of the Empire (?): Assyria, Media and Persia," holdt som en del av et samarbeidsprogram mellom universitetene i Padua, Innsbruck og München i 2001. hvis rapporter er publisert i bindet under gjennomgang. Den er dominert av artikler hvis forfattere mener at det medianske riket i hovedsak ikke eksisterte... at Herodots beskrivelse av mederne som en enorm etnisk gruppe med hovedstad i Ecbatana ikke bekreftes av verken skriftlige eller arkeologiske kilder (vi vil imidlertid legge til fra oss selv, og blir ikke tilbakevist av dem).» (5)
Det skal bemerkes at i post-sovjettiden kan de fleste forfattere av etnogenetisk forskning, når de skriver sin neste bok, ikke ignorere en veldig ubehagelig faktor kalt "Shnirelman".
Faktum er at denne herren anser det som sin plikt, i en veiledningstone, å "kritisere" alle forfatterne av bøker om etnogenese utgitt i det post-sovjetiske rom ("Myths of the Diaspora", "Khazar Myth", "Memory Wars" Myter, identitet og politikk i Transkaukasia", "Patriotisk utdanning": etniske konflikter og skolebøker, etc.).
For eksempel skriver V. Shnirelman i artikkelen "Myths of the Diaspora" at mange turkisktalende vitenskapsmenn (lingvister, historikere, arkeologer): "i løpet av de siste 20–30 årene, med økende glød, har de forsøkt, i motsetning til godt -etablerte fakta, for å bevise antikken til de tyrkiske språkene i steppesonen i Øst-Europa, i Nord-Kaukasus, i Transkaukasia og til og med i en rekke regioner i Iran. (6)
Om forfedrene til moderne tyrkiske folk skriver V. Shnirelman følgende: «har nådd historisk scene Som utrettelige kolonialister har tyrkerne i løpet av de siste århundrene, etter skjebnens vilje, havnet i en diasporasituasjon. Dette bestemte funksjonene i utviklingen av deres etnogenetiske mytologi under siste århundre og spesielt de siste tiårene.» (6)
Hvis "spesielt autoriserte kritikere" som V. Shnirelman i sovjettiden mottok oppdrag fra forskjellige etterretningstjenester for å rive ned forfattere og deres verk som ikke var behaglig for myndighetene, nå fungerer disse "frie litterære morderne" tilsynelatende for dem som betaler mest.
Spesielt Mr. V. Shnirelman skrev artikkelen "Myths of the Diaspora" med midler fra den amerikanske John D. og Catherine T. MacArthur Foundation.
Med hvis midler skrev V. Shnirelman den anti-aserbajdsjanske boken «Memory Wars. Myter, identitet og politikk i Transkaukasia" kunne ikke bli funnet ut, men det faktum at verkene hans ofte er publisert i avisen til russiske armenere "Yerkramas" taler mye.
For ikke lenge siden (7. februar 2013) publiserte denne avisen en ny artikkel av V. Shnirelman, "Answer to my aserbaijani critics." Denne artikkelen er ikke annerledes i tone og innhold fra tidligere skrifter av denne forfatteren (7)
I mellomtiden publiserte forlaget til ICC "Akademkniga", som ga ut boken "Memory Wars. Myter, identitet og politikk i Transkaukasia," hevder at det "presenterer grunnundersøkelser problemer med etnisitet i Transkaukasia. Det viser hvordan politiserte versjoner av fortiden blir et viktig aspekt av moderne nasjonalistiske ideologier.»
Jeg ville ikke ha viet så mye plass til Mr. Shnirelman hvis han ikke nok en gang hadde berørt problemet med aserbajdsjanernes opprinnelse i «Answer to My Azerbaijani Critics». I følge Shnirelman ville han veldig gjerne vite "hvorfor i løpet av det 20. århundre endret aserbajdsjanske forskere bildet av sine forfedre fem ganger. Denne problemstillingen diskuteres i detalj i boken (“Memory Wars. Myths, identity and politics in Transcaucasia” - G.G.), men filosofen (doktor i filosofi, professor Zumrud Kulizade, forfatter av et kritisk brev til V. Shnirelman-G.G.) mener dette problemet er uverdig vår oppmerksomhet; hun legger bare ikke merke til det." (8)
Slik beskriver V. Shrinelman aktivitetene til aserbajdsjanske historikere på 1900-tallet: «i samsvar med den sovjetiske doktrinen, som viste spesiell intoleranse overfor «fremmede folk», trengte aserbajdsjanerne et presserende status som et urfolk, og dette krevde bevis. av autoktoni av opprinnelse.
I andre halvdel av 1930-årene. aserbajdsjansk historisk vitenskap mottok et oppdrag fra den første sekretæren for sentralkomiteen til kommunistpartiet i Aserbajdsjan SSR M.D. Bagirov for å skrive en historie om Aserbajdsjan som ville fremstille det aserbajdsjanske folket som en autokton befolkning og ville rive dem bort fra deres tyrkiske røtter.
Våren 1939 var den første versjonen av historien til Aserbajdsjan allerede klar og ble i mai diskutert på en vitenskapelig sesjon ved Institutt for historie og filosofi ved USSR Academy of Sciences. Den formidlet ideen om at Aserbajdsjan hadde vært bebodd kontinuerlig siden steinalderen, at de lokale stammene under utviklingen på ingen måte var bak naboene sine, at de tappert kjempet mot ubudne inntrengere og, selv til tross for midlertidige tilbakeslag, alltid beholdt suvereniteten sin. Det er merkelig at denne læreboken ennå ikke har gitt media den "riktige" betydningen i utviklingen av den aserbajdsjanske staten, det albanske emnet ble nesten fullstendig ignorert, og lokalbefolkningen, uansett hvilke epoker som ble diskutert, ble kalt utelukkende "aserbajdsjanere. ”
Dermed identifiserte forfatterne innbyggerne etter deres habitat og følte derfor ikke behov for en spesiell diskusjon om problemet med dannelsen av det aserbajdsjanske folket. Dette arbeidet var faktisk den første systematiske presentasjonen av historien til Aserbajdsjan utarbeidet av sovjetiske aserbajdsjanske forskere. Aserbajdsjanerne inkluderte den eldste befolkningen i regionen, som visstnok hadde endret seg lite over tusenvis av år.
Hvem var de? gamle forfedre Aserbajdsjanere?
Forfatterne identifiserte dem med "mederne, kasperne, albanere og andre stammer som bodde på territoriet til Aserbajdsjan for rundt 3000 år siden."
5. november 1940 Et møte i presidiet for Aserbajdsjan-grenen til USSR Academy of Sciences fant sted, hvor "den gamle historien til Aserbajdsjan" ble direkte identifisert med medias historie.
Det neste forsøket på å skrive historien til Aserbajdsjan ble gjort i 1945-1946, da, som vi vil se, levde Aserbajdsjan med drømmer om en nær gjenforening med sine slektninger lokalisert i Iran. Praktisk talt det samme forfatterteamet, supplert med spesialister fra Institutt for partihistorie, som var ansvarlige for seksjoner om nyere historie, deltok i utarbeidelsen av den nye teksten til "Aserbajdsjans historie". Den nye teksten var basert på det forrige konseptet, ifølge hvilket det aserbajdsjanske folket for det første ble dannet fra eldgamle befolkningØst-Transkaukasia og Nordvest-Iran, og for det andre, selv om det opplevde en viss innflytelse fra senere nykommere (skytere, etc.), var det ubetydelig. Det som var nytt i denne teksten var ønsket om å utdype historien til aserbajdsjanerne ytterligere - denne gangen ble kulturskaperne erklært som deres forfedre Bronsealderen på territoriet til Aserbajdsjan.
Oppgaven ble formulert enda tydeligere av XVII og XVIII-kongressene til kommunistpartiet i Aserbajdsjan, holdt i henholdsvis 1949 og 1951. De oppfordret aserbajdsjanske historikere til å «utvikle så viktige problemer i historien til det aserbajdsjanske folket som historien til mederne, opprinnelsen til det aserbajdsjanske folket».
Og året etter, da han talte på XVIII-kongressen til kommunistpartiet i Aserbajdsjan, fremstilte Baghirov de tyrkiske nomadene som røvere og mordere, som lite samsvarte med bildet av forfedrene til det aserbajdsjanske folket.
Denne ideen ble tydelig hørt under kampanjen som fant sted i Aserbajdsjan i 1951, rettet mot eposet "Dede Korkut". Deltakerne la hele tiden vekt på at middelalderens aserbajdsjanere var fastboende innbyggere, bærere av høykultur og ikke hadde noe til felles med ville nomader.
Med andre ord, opprinnelsen til aserbajdsjanere fra den bosatte befolkningen gamle medier ble autorisert av aserbajdsjanske myndigheter; og forskere kunne bare begynne å underbygge denne ideen. Oppdraget med å utarbeide et nytt konsept for historien til Aserbajdsjan ble overlatt til Institutt for historie til Aserbajdsjan-grenen til USSR Academy of Sciences. Nå ble hovedforfedrene til aserbajdsjanerne igjen assosiert med mederne, som albanerne ble lagt til, som visstnok har bevart tradisjonene til antikkens media etter erobringen av perserne. Ikke et ord ble sagt om albanernes språk og skrift, og heller ikke om rollen til de turkiske og iranske språkene i middelalderen. Og hele befolkningen som noen gang hadde bodd på territoriet til Aserbajdsjan ble vilkårlig klassifisert som aserbajdsjanere og motstandere av iranerne.
I mellomtiden var det ingen vitenskapelig grunnlag for å forvirre den tidlige historien til Albania og Sør-Aserbajdsjan (Atropatena). I gammel tid og tidlig middelalder bodde det helt forskjellige befolkningsgrupper der, ikke knyttet til hverandre verken kulturelt, sosialt eller språklig.
I 1954 ble det holdt en konferanse ved Institutt for historie ved Vitenskapsakademiet i Aserbajdsjan, som fordømte forvrengningen av historien som ble observert under Bagirovs regjeringstid.
Historikere fikk i oppgave å skrive "Aserbajdsjans historie" på nytt. Dette trebindsverket dukket opp i Baku i 1958-1962. Hans første bind var dedikert til alle tidlige stadier historie frem til annekteringen av Aserbajdsjan til Russland, og ledende spesialister fra Institutt for historie ved Vitenskapsakademiet i Aserbajdsjan SSR deltok i forfatterskapet. Det var ingen arkeologiske spesialister blant dem, selv om volumet begynte med paleolittisk tid. Helt fra de første sidene understreket forfatterne at Aserbajdsjan var et av de første sentrene for menneskelig sivilisasjon, at statsskap oppsto der i antikken, at det aserbajdsjanske folket skapte en høy originalkultur og kjempet mot utenlandske erobrere for uavhengighet og frihet. Nord- og Sør-Aserbajdsjan ble sett på som en helhet, og annekteringen av førstnevnte til Russland ble tolket som en progressiv historisk handling.
Hvordan forestilte forfatterne seg dannelsen av det aserbajdsjanske språket?
De anerkjente den store rollen til Seljuk-erobringen på 1000-tallet, som forårsaket en betydelig tilstrømning av turkisktalende nomader. Samtidig så de i Seljuks en fremmed styrke som dømte lokalbefolkningen til ny
vanskeligheter og deprivasjoner. Derfor la forfatterne vekt på lokale folks kamp for uavhengighet og ønsket velkommen til sammenbruddet av Seljuk-staten, som muliggjorde gjenopprettingen av den aserbajdsjanske staten. Samtidig var de klar over at seljukkenes dominans markerte begynnelsen på den utbredte spredningen av det turkiske språket, som gradvis jevnet ut de tidligere språklige forskjellene mellom befolkningen i Sør- og Nord-Aserbajdsjan. Befolkningen forble den samme, men endret språket, understreket forfatterne. Dermed fikk aserbajdsjanerne status som en ubetinget urbefolkning, selv om de hadde fremmedspråklige forfedre. Følgelig viste den opprinnelige forbindelsen med landene i Kaukasisk Albania og Atropatena seg å være en mye viktigere faktor enn språk, selv om forfatterne anerkjente at etableringen av et språklig fellesskap førte til dannelsen av den aserbajdsjanske nasjonen.
Den gjennomgåtte publikasjonen fungerte som grunnlag for en ny skolelærebok, utgitt i 1960. Alle kapitlene er viet historien til sent XIXårhundre, ble skrevet av akademiker A.S. Sumbatzade. Den viste en enda tydeligere tendens til å koble tidlig aserbajdsjansk stat med kongeriket Mann og Media Atropatena. De snakket om de tidlige turkiske bølgene fra før-seljuk-tiden, selv om det ble anerkjent at det turkiske språket til slutt vant på 11-12-tallet. Det turkiske språkets rolle i å konsolidere landets befolkning ble også anerkjent, men antropologisk, kulturell og historisk kontinuitet, forankret i den dypeste lokale antikken, ble vektlagt. Dette virket tilstrekkelig for forfatteren, og spørsmålet om å danne det aserbajdsjanske folket ble ikke spesielt vurdert.
Helt til tidlig på 1990-tallet. dette verket beholdt sin betydning som hovedrett i Aserbajdsjans historie, og dets hovedbestemmelser ble oppfattet som instruksjoner og en oppfordring til handling.»(10)
Som vi ser, mener V. Shnirelman at det «femte» konseptet (i vår bok regnes det som den første hypotesen), offisielt godkjent og vedtatt av myndighetene tilbake på 60-tallet av det 20. århundre, fortsatt er dominerende utenfor Aserbajdsjan.
Mange bøker og artikler har blitt skrevet om kampen til tilhengere av begge hypotesene om etnogenesen til aserbajdsjanere de siste 25 årene. Den første generasjonen aserbajdsjanske historikere, som begynte på 50-70-tallet. håndtere problemene med Aserbajdsjans eldgamle og middelalderske historie (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova, etc.), skapte et visst konsept for landets historie, ifølge hvilken turkiseringen av Aserbajdsjan fant sted på 1000-tallet og det var fra denne tiden det er nødvendig å snakke om den innledende fasen av etnogenesen til det aserbajdsjanske folket. Dette konseptet gjenspeiles ikke bare i boken utgitt på midten av 50-tallet. tre bind "History of Aserbaijan", men også sovjetisk skole lærebøker. Samtidig ble de motarbeidet av en annen gruppe historikere (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, etc.), som tok til orde for en dypere studie av tyrkernes rolle i Aserbajdsjans historie, på alle mulige måter foreldet faktum om tilstedeværelsen av tyrkerne i Aserbajdsjan, og tror at tyrkerne er opprinnelig eldgamle mennesker i regionen. Problemet var at den første gruppen (de såkalte «klassikerne») hadde ledende stillinger i Institutt for historie ved Vitenskapsakademiet og hovedsakelig besto av de såkalte. "Russisktalende" aserbajdsjanere utdannet i Moskva og Leningrad. Den andre gruppen hadde en svak posisjon i det akademiske institutt for historie. Samtidig hadde representanter for den andre gruppen sterke posisjoner i aserbajdsjansk statlig universitet og Azerbaijan State Pedagogical Institute, dvs. var svært populære blant lærere og elever. Den historiske vitenskapen om Aserbajdsjan har blitt en kamparena både i landet og utenfor. I det første tilfellet, antall publikasjoner av representanter for den andre gruppen, som begynte å publisere artikler om eldgamle historie Aserbajdsjan, ifølge hvilken på den ene siden historien om utseendet til de første tyrkerne går tilbake til antikken. På den annen side ble det gamle konseptet med turkiseringen av landet på 1000-tallet erklært uriktig og skadelig, og dets representanter ble i beste fall erklært retrograde. Kampen mellom to retninger i den historiske vitenskapen til Aserbajdsjan ble spesielt tydelig manifestert i spørsmålet om å publisere det akademiske 8-bindet "History of Azerbaijan". Arbeidet med det begynte på midten av 70-tallet og tidlig på 80-tallet. seks bind (fra det tredje til det åttende) var allerede klare for publisering. Problemet var imidlertid at første og andre bind ikke ble akseptert på noen måte, for der utspant seg hovedkampen mellom to retninger i aserbajdsjansk historieskriving om problemet med etnogenesen til det aserbajdsjanske folket.
Konfliktens kompleksitet og alvorlighetsgrad er bevist av det faktum at begge gruppene av historikere i Aserbajdsjan bestemte seg for å ta et uvanlig skritt: de publiserte samtidig et ett-binds "History of Aserbaijan". Og her var de viktigste sidene viet til etnogenesen til det aserbajdsjanske folket, for ellers var det ingen forskjeller. Som et resultat hevder en bok at tyrkerne først dukket opp på territoriet til Aserbajdsjan først på 400-tallet, mens i en annen er tyrkerne erklært som en autokton befolkning som har bodd her i det minste siden det 3. årtusen f.Kr.! En bok hevder at navnet på landet "Aserbajdsjan" har eldgamle iranske røtter og kommer fra navnet på landet "Atropatena". I en annen er den samme tingen forklart som en avledning av navnet på den gamle turkiske stammen "som"! Overraskende nok snakker begge bøkene om de samme stammene og folkene (Sakas, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Albanians, etc.), men i ett tilfelle er de erklært som en del av den gamle iranske eller lokale kaukasiske språkgruppen, i venn, disse samme stammene er erklært en del av den gamle tyrkiske verden! Resultat: i den første boken unngikk de detaljert dekning av problemet med etnogenesen til det aserbajdsjanske folket, og begrenset seg til en kort uttalelse om at bare i middelalderen, fra 4. til 12. århundre, var det en prosess med dannelse av Aserbajdsjanske folk på grunnlag av forskjellige tyrkiske stammer som stadig ankommer i disse århundrene, blander seg på samme tid med lokale iransktalende og andre stammer og folk. I den andre boken, tvert imot, ble dette problemet fremhevet i et spesielt kapittel, der det tradisjonelle konseptet med utdanning av det aserbajdsjanske folket ble kritisert og det ble indikert at tyrkerne hadde bodd på territoriet til Aserbajdsjan siden antikken.
Som leseren kan se, er problemet med aserbajdsjanernes opprinnelse fortsatt veldig langt fra å være løst. Dessverre har ingen av hypotesene om aserbajdsjanernes opprinnelse blitt studert til i dag. i sin helhet, altså i samsvar med kravene som moderne historievitenskap stiller til slik etnogenetisk forskning.
Dessverre er det ingen pålitelige fakta som støtter hypotesene ovenfor. Det er fortsatt ingen spesiell arkeologisk forskning viet til aserbajdsjanernes opprinnelse. Vi vet for eksempel ikke hvordan den materielle kulturen til Mannev skilte seg fra kulturen til mederne, lulubeyene og hurrianerne. Eller for eksempel hvordan skilte befolkningen i Atropatene seg fra hverandre antropologisk fra befolkningen i Albania? Eller hvordan skilte begravelsene til Hurrians seg fra begravelsene til Caspians og Gutians? Hvilke språklige trekk ved språket til Hurrians, Kutians, Caspians og Mannaeans har blitt bevart på det aserbajdsjanske språket? Har ikke funnet svar på disse og mange lignende spørsmål innen arkeologi, lingvistikk, antropologi, genetikk og andre relaterte vitenskaper, vil vi ikke være i stand til å løse problemet med aserbajdsjanernes opprinnelse.
Den berømte russiske forskeren L. Klein skriver: "Teoretisk", "i prinsippet", er det selvfølgelig mulig å konstruere så mange hypoteser du vil, distribuert i alle retninger. Men dette er hvis det ikke er fakta. Fakta er begrensende. De begrenser utvalget av mulige søk.»(12)
Jeg håper at analysen av arkeologisk, språklig, antropologisk, skriftlig og annet materiale diskutert i denne boken og deres vurdering vil gi meg muligheten til å bestemme de sanne forfedrene til aserbajdsjanerne.

Litteratur:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Fra Skytia til India. Gamle arier: Myter og historie M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Fra Skytia til India. Gamle arier: Myter og historie M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Medias historie. Fra antikken til slutten av det 4. århundre f.Kr. M.L. 1956, s. 6

4. (I.M. Dyakonov Minnebok. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Mediehistorie i moderne tid Vestlig litteratur
«Bulletin of Ancient History», nr. 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, "Myter om diasporaen."

7. V.A.Shnirelman. Svar til mine aserbajdsjanske kritikere. "Yerkramas",

8. Shnirelman V.A. Minnekriger: myter, identitet og politikk i Transkaukasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Svar til mine aserbajdsjanske kritikere. "Yerkramas",

10. Shnirelman V.A. Minnekriger: myter, identitet og politikk i Transkaukasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.

11. Klein L.S. Det er vanskelig å være Klein: Selvbiografi i monologer og dialoger. - St. Petersburg:
2010. s.245