„Историјата на сите досегашни општества беше историја на борбата на класите. Слободен и роб, патрициј и плебеј, земјопоседник и кмет, господар и чирак, накратко, угнетувачот и угнетените беа во вечен антагонизам еден кон друг. континуирана војна, понекогаш скриена, понекогаш очигледна борба која секогаш завршуваше со револуционерна реорганизација на целата општествена градба или општа смрт на борбените класи“ (К. Маркс и Ф. Енгелс, Манифест на Комунистичката партија, М. 1956, стр. 32), како што напишаа во „ Комунистички манифест„Основачите на големото учење К. Маркс и Ф. Енгелс.

Класната борба на работничките маси го придружува и појавувањето на феудалното општество во античка Русија, воспоставувањето на феудалните форми на експлоатација, почетни фазиРазвојот на феудализмот не се разликуваше многу од ропството. Класната борба се провлекува како црвена нишка низ целата историја на рускиот период феудална фрагментација. Тоа го одразува спонтаното незадоволство на селанството од растечкото феудално угнетување, развојот и ширењето на феудалните форми на зависност.

Класната борба на селаните ги поттикнува феудалците да се стремат да создадат моќна автократска моќ способна да им го обезбеди „правото“ на имотот и трудот на селанецот, на самиот себе. Класната борба добива застрашувачки владејачката класакарактер во периодот на централизираната руска држава, а особено во 17 век, кога нејзина највисока манифестација биле селанските војни, предводени од И. Болотников и С. Разин.

18 век беше обележан со ново заострување на класните противречности, нов опсег на селското движење, што резултираше со најамбициозната и последна селска војна во историјата на феудална Русија - востанието на Емелијан Пугачов. Создаден во Русија во 1859-1861 година. револуционерната ситуација, предизвикана од гигантскиот опсег на селското движење, ја принуди царската влада да изврши селска реформа. Во 1861 година, исплашена од селските востанија, владејачката класа на благородништвото, за да го спречи руското селанство да почне да се ослободува „одоздола“, избра да го укине крепосништвото „одозгора“.

Но, старите, кметски форми на експлоатација во постреформските времиња беа заменети со полуфеудални - полубуржоаски и капиталистички форми на експлоатација на безбројното селанство на Руската империја.

V. I. Ленин даде голема вредносткласната борба на селанството. Тој нагласи дека меѓу руските селани, „вековното крепосништво и децениската принудна постреформска пропаст насобраа планини на омраза, гнев и очајна решителност“ (В.И. Ленин, Соч., том 15, стр. 183). Но VI Ленин, Соч., том 17, стр. 96). Во тие далечни времиња, селанството се бореше против целиот кметски систем кој само ги угнетуваше, спротивставувајќи се на организираните сили на феудалната држава - нејзината војска, црква, закон, всушност само нивната безгранична омраза. Ленин, напиша В.И. 7, стр. 194).

Само урбаните работници, само индустрискиот пролетаријат, монолитен, обединет, организиран, предводен од нејзината револуционерна работничка партија, можеле, со водењето на сенародната борба, да ги одведат селаните до ослободување. Најголемата во историјата на човештвото, Октомвриската социјалистичка револуција, беше победничка затоа што хегемон и водач во неа беше најреволуционерниот пролетаријат на Русија во светот. Постигнувајќи победничка револуција, работничката класа го поведе долготрпеливото работничко селанство на Русија на патот на слободата и среќата.

Зборувајќи на 21-от Конгрес на КПСС, Н.С. само од книги можат да имаат идеја за експлоатација на работниот народ. Затоа е многу важно нашата млада генерација да ја знае историјата на земјата, борбата на работникот за свое ослободување...“ (Н. С. Хрушчов, За проверете ги цифритеразвој на националната економија на СССР за 1959-1965 година. Извештај и завршен говор на вонредниот XXI конгрес на Комунистичката партија на Советскиот Сојуз на 27 јануари и 5 февруари 1959 година, М., 1959 година, стр. 63).

Во оваа книга ќе зборуваме за првите манифестации на класни противречности во Русија, за востанијата на селаните - смердите, како што ги нарекува најстариот руски законик - „руска вистина“, за тоа како едноставните рурални и урбани луѓе се бореле против угнетувачи во зората на историјата на рускиот народ и држави.

Класната борба во тие денови траеше разни форми. Се манифестираше во бегство, кога селаните буквално побегнаа од феудализмот во оние места каде што сè уште не навлезе. Таа има форма на расфрлани, спонтани, локални востанија. Класната борба се изразува и во обидите на селанецот да ја врати комуналната сопственост. Припадникот на селската заедница го сметаше за негово сè што е обработувано со рацете, напоено со пот, што го владее тој, неговиот татко и дедо, сè што, како што рекоа подоцна селаните во Русија, „од памтивек“ гравитирало кон неговиот двор. на неговата заедница, сè, „каде отиде секирата, плугот, режата“, но она што сега стана сопственост на принцот, неговите „сопрузи“, воини.

Смерд отишол во шумата да собира мед за истите берми каде тој, татко му и дедо му одамна собирале мед, и покрај тоа што зрното дрво, на кое го знаел секој јазол, веќе било означено со знак на кнежевски имот. свежо исечен на кората. Смерд со својот „јаворов бипод“ го изора тоа парче земја што самиот тој го „откорна“ од под шумата, палејќи шумски џинови и откорнувајќи трупци, и покрај тоа што границата што ја постави некој селски кнежевски или болјарски слуга веќе го вклучуваше ова наводнување. неговото поле потоа води до огромните имоти на принцот или болјарот. Својот добиток го возел на нива, каде што ги напасувал младина, но ова поле веќе беше кнежевско, бојарско.

Владејачката феудална елита ги сметаше овие обиди на руралните луѓе да го вратат своето древно заедничко право да поседуваат земји и имоти врз основа на потрошениот труд како кривично дело, повреда на нивните „законски“ права. „Руската вистина“ последователно ќе ги земе предвид овие злосторства и ќе утврди казни за нив; но ова било злосторство само од гледна точка на владејачкото благородништво.

За руралните „народи“ на Русија, кои се појавија во 9-10 и почетокот на 11 век. најчесто тие сè уште беа само притоки на принцот и членовите на заедницата, косопственици на нивните земји и имоти, ова беше фер борба за враќање на нивните прекршени права, за враќање на она што им припаѓало од памтивек, бидејќи беше совладан со нивниот труд и обезбеди средства за живеење. Не беше лесно мирисот да се навикне на новиот поредок; ја бранеше старата заедничка сопственост, сметајќи ја за праведна, а напротив, се бореше против приватната феудална сопственост, уверувајќи се во нејзината незаконитост. „Руската вистина“ посветува толку многу внимание на злосторствата против приватната феудална сопственост токму затоа што во тоа време борбата против неа од обичните селски и урбани луѓе беше нешто обично и секојдневие. Ќе помине многу време пред рускиот селанец, ограбен и потиснат, да научи строго да прави разлика помеѓу своето и господарот, заборавајќи на времињата кога неговите предци поседувале сè.

Предците - современици на принцовите Игор и Владимир, Јарослав и Јарославич - не можеа да препознаат таква разлика. Тие сè уште добро се сеќаваа на оние времиња кога не само нивните татковци и дедовци, туку и самите поседуваа земји и земји и се бореа најдобро што можеа за правото да ги поседуваат.

Второ поглавје. Првите народни востанија во Суздал и Новгород во 11 век (Говори на мудреците)

Во Суздал избувна првото големо народно востание. Тоа беше насочено против локалната социјална елита - „старите деца“. Во зората на руската историја, речиси целата територија на земјата Суздал беше покриена со густа шума. Се протегаше како континуиран масив, со бројни реки, потоци, езера и мочуришта. Само тука и таму по Ока и во Ополе ( Регионот што се наоѓа помеѓу Владимир, Јуриев Полски и Перејаслав Залески) лежеше простори без дрвја - полиња, млазови од далечни степи.

Даб, јавор, липа, роуан, леска, колку подалеку на север, толку почесто се прошараа со борови и смрека шуми, а на север и североисток од линијата што се протега од устието на Нева до Илмен, а од таму до горниот тек на Волга и Долниот тек на Ока, се протегале јужна границаИсточноевропска тајга. Тајга смрека, бор, ела и смрека биле комбинирани со бреза, трепетлика и евла. И, конечно, уште подалеку, на северот од земјата Суздал, лежеа мрачни смрека шуми, бескрајни мочуришта и мочурливи низини, сурови, но лесни борови шуми, исечени од студени, чисти северните реки. Низ земјата Суздал течеше реката Волга, Ока, Шексна, Москва и имаше езера: Неро, Клешчино, Белозеро.

Во античко време, шумскиот регион Суздал бил населен со источни Словени. Античка популацијарабовите - Мерја, во регионот на Ростов Велики, и сето она што живеело во близина на Белозеро, одамна стапило во односи со источните Словени и, откако паднало под влијание на нивните повеќе висока култура, постепено стана русифицирана и распуштена меѓу Русите кои го населуваа регионот.

Од северозапад, од земјата Илмен и Новгород, Словенците се преселиле во земјата Суздал, Кривичи се преселиле од горниот тек на Волга и конечно, на југозапад, населбите Вјатичи, најстарите словенски жители на Москва. Речен слив, проширен.

Руското и фино-угрското население во регионот се занимавало со земјоделство и сточарство, но риболовот, ловот и пчеларството одиграле многу значајна улога. Се развиле занаетчиството и трговијата, се појавиле и растеле градовите. Најстарите градови во регионот биле Суздал и Ростов, каде седеле „старите“ болјари.

Овде, во земјата Суздал, се случи првото големо народно востание познато од извори во античка Русија. Причината за тоа беше гладот ​​што ја зафати земјата Суздал во 1024 година и предизвика „голем бунт“ во неа. Древната руска хроника „Приказна за минатите години“ известува дека обичните луѓе почнале да ги тепаат „старите деца“, односно локалното богато благородништво кое имало скриени резерви на жито и дека ова востание на руралните луѓе го предводеле Магите - свештениците од старата, претхристијанска религија.

Очигледно, гладот ​​бил само непосредна причина за востанието кое имало изразен антифеудален карактер. Факт е дека самиот глад беше предизвикан не само од неуспехот на земјоделските култури. Во хрониките, особено во Новгород, повеќе од еднаш се среќаваме со индиции за гладување на населението. Гладот ​​обично бил последица на „огромни дождови“, суши, ненавремени мразови, суви ветрови итн. Но, треба да се забележи дека таквите штрајкови со глад предизвикувале климатски услови, стануваат вообичаени само во периодот од крајот на XIIIпред почетокот на XVIIв., кога има познато влошување на климата. Што се однесува до периодот пред XI век, тогаш, судејќи според хрониката, како и според податоците од палеоботаниката, палеозоологијата, археологијата и геологијата, климата на античка Русија била потопла, поблага и поконстантна отколку во подоцнежните времиња. Се разбира, гладот ​​од 1024 година можел да биде резултат на некои природна катастрофа, што ја снајде земјата Суздал. Но, не смееме да заборавиме дека селската економија во тие денови беше крајно нестабилна: најмалиот неуспех на културите предизвика глад, но народното востание е поврзано само со гладот ​​од 1024 година.

Што е проблемот? Хрониката вели дека оваа година гладот ​​не ги зафатил сите слоеви од населението на Суздал. „Старото дете“ не гладуваше, таа држеше во рацете резерви леб - „гобинот“. Во старорускиот јазик, зборот „гобино“ значел жетва на житарици и овошје воопшто, но најчесто овој термин се применувал за жетвата на жито леб. Хроничарот го нагласува фактот дека само „простите деца“ страдале од гладот ​​што ја зафатил земјата Суздал во 1024 година. „Старото дете“ очигледно ја искористило народната катастрофа - гладот: земајќи го лебот во раце и позајмувајќи им го на гладните, ги поробила околните луѓе, ги потчинила на себе и ги принудувала да работат за себе во нејзината феудална економија. . Токму оваа феудална експлоатација беше главната причина за „големиот бунт и глад низ таа земја“, како што е наведено во „Приказна за минати години“ во 1024 година. Гладот ​​престана (луѓето, според зборовите на хроничарот, „жиша , односно оживеал) дури кога изгладнетите Суздалци покрај Волга отишле во земјата на Кама Бугарите и од таму донеле леб („жито“).

Востанието на смердите од Суздалската земја против „старото дете“ ја вознемири доминантната феудална елита. Не беше гладот, туку токму „големиот бунт“ што го принуди принцот Јарослав Мудриот, кој тогаш беше во Новгород, да посвети цело внимание на настаните во земјата Суздал. Затоа Јарослав и неговата војска не се упатуваат кон Чернигов, каде во тоа време неговиот ривал и конкурент Мстислав седеше на кнежевската маса, туку кон земјата Суздал, каде што се појавија „лажливите мудреци“, кои кренаа востание на „едноставните деца“ во селата.

Пристигнувајќи во регионот Суздал, Јарослав ги заробил волшебниците, некои ги погубил, а други ги испратил во егзил ( Види „Приказна за минати години“, дел 1, стр. 99-100, 299). ВО Новгородска хроникасодржи некои дополнителни информацииза востанието од 1024 година. Таа раскажува дека дел од бунтовниците против „старото дете“ биле убиени, очигледно за време на судир со воините на принцот, имотот на егзекутираните и прогонетите учесници во востанието бил ограбен ( Види „Новгород IV хроника“, Санкт Петербург, 1915 година, стр. 112). Така заврши првото големо селско востание во Русија. За жал, хрониките не ги зачувале неговите детали.

Единственоста на ова народно движење лежи во фактот што на чело на Смердите кои се побунија против „старото дете“ беа Магите, кои се обидоа да го искористат антифеудалното востание на народот за да се вратат на претходните претхристијански култови. .

Ова не беше единствениот обид на мудреците да го вратат своето поранешно влијание. Во „Приказна за минатите години“ под 1071 година следи приказна за настапите на мудреците во Киев, Новгород и земјата Суздал, особено во Белозерие.

Треба да се напомене дека датумот на летописот - 1071 година - е неточен. Познати истражувачиРуските хроники - А. А. Шахматов и М. Д. Приселков убедливо докажаа дека овие востанија се случиле во различно времепомеѓу 1066 и 1069 година

Под 1071 година тие биле ставени од хроничарот кој го составил овој дел од „Приказната за минатите години“, кој ја снимил приказната за востанието во земјата Суздал од зборовите на Јан Вишатич, богат и влијателен бојар, истакнат воин. Принцот од ЧерниговскиСвјатослав Јарославич (син на Јарослав Мудриот).

Јан Вишатиќ бил очевидец на ова востание; Токму тој го потисна движењето на Смердите во земјата Суздал и се справи со нивните водачи - Магите. Хроничарот во хрониката под една година ја вклучи и приказната за Јан Вишатич и сите говори на мудреците што му се познати. Тој не можеше точно да ги датира, и затоа во неговата приказна секогаш се појавуваат следниве изрази: „во исто време“, „еднаш“, „под принцот Глеб“.

Првиот пат беше настапот на волшебникот во Киев. А. А. Шахматов верува дека тоа можеби се случило во 1064 година. Магусот се појавил во Киев и почнал да пророкува дека во петтата година Днепар ќе се влее во обратна насока, и земјите ќе почнат да се движат - грчката земја ќе го заземе местото на руската, а руската - грчката; и другите земји ќе ја сменат нивната локација.

Хроничарот известува дека „неуките“ (т.е. неуките, под кои треба да се подразбираат Киевјаните кои сè уште не се откажале од своите вообичаени, таканаречени пагански верувања) ја слушале неговата проповед, а крстените Киевјани, т.е. го прифати христијанството, му се насмеа.

Не смееме да заборавиме дека христијанството во Русија стана официјална државна доминантна религија дури на крајот на 10 век, 80 години пред настаните што ги опишуваме, а во исто време делува како сила што ја зајакнува феудалната општествено уредувањеИ феудална држава, природно наиде на отпор и непријателски став кај работниците од градовите и селата на античка Русија. А неуспехот на волшебникот, кој, како што вели Приказната за минати години, исчезнал една ноќ, се објаснува со фактот дека во регионот на Блискиот Днепар, во Киев, одамна била воспоставена феудална државност, кнежевската воено-одредна организација се зајакна, а христијанската црква стана моќна сила. Затоа, проповедта на волшебникот во Киев не можеше да биде успешна, иако претставуваше одредена опасност за киевските феудалци. И, очигледно, не без нивно учество, киевскиот волшебник одеднаш исчезна и исчезна ноќе, кога киевските „неуки луѓе“ од „простите деца“ не можеа да се посредуваат за него ( „Приказна за минатите години“, 1 дел, стр. 116-117, 317).

Слична ситуација се разви на другиот крај на Русија, на брегот на Волхов, во Новгород. Овде, под принцот Глеб, синот на Свјатослав Јарославич, еднаш зборуваше и волшебник.

Новгород, вториот по големина град на античка Русија по Киев, во голема мера ги зачувал старите, претхристијански верувања. Неговите многубројни „прости деца“ се спротивставија и на христијанската црква и на киевските кнезови, кои се обидоа да го потчинат Новгород, да ги стават своите воини во особено привилегирана положба и да ги принудат Новгородците да оддадат почит. Не случајно античка легенда, снимен, сепак, во една подоцнежна хроника, кажува дека гувернерите Принцот од КиевВладимир Свјатославич - Добриња и Путјата ги крстија Новгородците со оган и меч.

Во настаните од почетокот на 11 век, особено во меѓукнежевскиот судир меѓу Јарослав Мудриот и Свјатополк Проклетникот, Новгородските смерди и особено обичните луѓе од градските жители играле голема улога. Тие му помогнаа на Јарослав да го победи Свјатополк, кој беше поддржан од интервенционистите - трупите на полскиот крал Болеслав, составени од Полјаци („Полјаци“) и платеници - Германци и Унгарци („Угри“). За оваа помош, Јарослав великодушно им подари подароци на Новгородците: Новгородците и старешините, како што е напишано во Новгородската хроника, добија по 10 гривни, а смерда - по една гривни. Дополнително, и уште поважно, Јарослав ја даде „руската вистина“ (т.н. „Древна вистина“), во која Новгороѓаните беа изедначени со кнезовите, и некоја друга повелба што не стигнала до нас.

Сето ова даде одредена доверба на постапките на волшебникот во Новгород под Глеб Свјатославич. Зборувајќи со луѓето, волшебникот тврдел дека може да прави чуда, на пример, да го помине Волхов пред сите, дека однапред знаел што ќе се случи и ја хулил христијанската вера. Говорите на волшебникот имаа ефект. Мнозинството Новгородци застанаа на страната на волшебникот. Тие веќе планирале да го убијат Новгородскиот епископ. Откако ги облече своите одежди, епископот излезе кај Новгородците и им се обрати со говор: „Кој сака да му верува на волшебникот, нека оди по него; кој навистина верува, нека оди на крстот“. Резултатот беше неочекуван за епископот: „И народот се подели на два дела: принцот Глеб и неговиот одред отидоа и застанаа во близина на епископот, а народот отиде и застана зад волшебникот. И започна голем бунт меѓу луѓето. известува „Приказната за минатите години“.

Принцот Глеб не беше во загуба. Сокривајќи ја секирата под наметката, му пришол на волшебникот и по кратка вербална расправија, со удар од секирата го убил волшебникот. Откако го загубија својот водач, „луѓето се разотидоа“ ( „Приказна за минатите години“, дел 1, стр. 120-121, 321).

Така заврши настапот на Новгородците. Најзначајно од востанијата на Смердите, предводени од мудреците, нам познати од извори, е востанието во земјата Суздал, датирано според хрониката од 1071 година. Јан Вишатич му раскажал на хроничарот како еднаш, кога некое време (по 1067) Белозерје му припаѓаше на неговиот принц, Свјатослав Јарославич, тој отиде таму, на далечниот север, да собира почит, придружуван од дванаесет воини („млади“) и еден свештеник („попина“).

Во тие денови имаше таква наредба. „Мажот на кнезот“, кој собирал данок („потрошувач“) или парични казни - „вирс“ („вирник“), заедно со своите воини и слуги, бил префрлен на одржување на населението во земјите каде што дејствувал. Во тоа време, потрошувачот ги сметал смердите од кои собирал данок не само за кнежевски, туку и за свој народ, бидејќи дел од данокот собран од нив одел во негова корист.

Пристигнувајќи на езерото Белое, Јан Вишатич, од зборовите на жителите на Белозерск, дозна за востанието на Магите. Ова востание започна во Ростовската област, во земјата Суздал. Причината за тоа, како и во 1024 година, беше недостигот на храна („недостиг“) и последователниот глад. Двајца мудреци дојдоа од Јарослав во прегладнетиот регион и изјавија дека знаат кој ги држи залихите храна („изобилство“) во нивните раце. Избувна востание. Предводени од Магите, Смердите се движеле по Волга и Шексна. Пристигнувајќи во еден или друг црковен двор, каде што седеле „количарите“, оддавајќи почит, односно истото „старо дете“ споменато во „Приказна за минатите години“ во 1024 година, тие покажале на „најдобрите сопруги“, велејќи , дека еден чува добиток, друг чува мед, третиот држи риба итн.

Хроничарот зборува за последиците од изложувањето на магите на „најдобрите сопруги“ кои имале акумулирано големи резерви на храна. Во Приказната за минатите години читаме:

„И тие почнаа да ги носат кај нив своите сестри, мајки и нивните жени. Маговите, во потопот, им ги отсекоа рамениците, извадија добиток или риба, и на тој начин убија многу жени и им го одзедоа имотот за себе“. („Приказна за минатите години“, дел 1 (превод на Д. С. Лихачев и Б. А. Романов))

Малку понатаму ќе ја објасниме оваа чудна приказна во хрониката за масакрот на „најдобрите сопруги“, а сега ќе се задржиме најнапред на социјалната содржина на движењето Смерд предводено од мудреците, кое го зафати регионот Суздал, периферијата на Шексна и регионот Белозерски.

Тихомиров го привлече вниманието на „Хроника на Перејаслав од Суздал“, која известува голем број важни детали што укажуваат дека приказната за востанието во земјата Суздал, сместена во „Хроника“, е подревна и посигурна отколку во „Приказната за Поминати години“.

Од „Хроника на Перејаслав од Суздал“ дознаваме дека луѓето од Белозерск кои му кажале на Јан Вишатич за востанието на Смердите кои дошле кај нив од Волга и Шексна не биле на страната на бунтовниците; тие се жалеа што Смерда „убиле многу жени и им ги убиле сопрузите“ и дека како резултат на тоа „нема од кого да земаат данок“.

Оттука произлегува дека информаторите на кнежевството Јан Вишатич биле оние луѓе од Белозерск кои биле одговорни за собирање данок, го однеле на гробиштата, каде што „кнезовите“ пристигнале за почит, дејствувале како „носители“, т.е. не биле блиски до смердите, а на оние кои страдале од смердови „најдобрите сопрузи“ и „најдобрите сопруги“.

Покрај тоа, „Хроникерот на Перејаслав од Суздал“ овозможува да се воспостави уште една карактеристика на востанието Смерд.

Приказната за минати години известува дека жртвите на бунтовниците Смерд биле жени, „најдобри сопруги“, односно љубовници на богатите куќи. За тоа зборуваат и Новгородските хроники, а хрониката Новгород IV ја пренесува приказната за постапките на бунтовниците кои го претепале „старото дете на жената“ (т.е. жените на „старото дете“), ставени под 1071 година, на настаните од 1024 година. Сето ова даде причина да се изрази идејата за зачувување на мајчиниот клан, матријархатот, на североистокот на Русија, кога глава на семејството не беше маж, туку жена, која беше исто така и дистрибутер на целиот имот што му припаѓал на кланот или семејството.

„Хроника на Перејаслав од Суздал“, за разлика од „Приказната за минатите години“ и Новгородските хроники, известува дека за време на востанието тие убиле не само сопруги, туку и „многу ... сопрузи кои убивале“, т.е. оние кои загинаа од рацете на бунтовниците, немаше само жени, туку и мажи.

И ова е сосема разбирливо, бидејќи, се разбира, не може да се зборува за ниту еден мајчински клан во Русија во 11 век. Поентата е, како што ќе видиме, дека производите што ги акумулирале богатите семејства во одредени случаи, всушност, ги отстранувале „најдобрите сопруги“.

Одмаздата против „најдобрите сопруги“ и „најдобрите сопрузи“, како резултат на која имотот на богатата локална елита, „старото дете“, отиде кај Смердовите кои страдаа од глад и ропство, доведе до фактот дека кога бунтовниците Смерди дошле во Белозеро, нивниот одред броел 300 луѓе. Овде ги запозна Јан Вишатич. Најпрвин прашал чии се водачите на востанието - мудреците. Откако дозна дека тоа е смртта на неговиот принц Свјатослав, Јан Вишатич побара од народот Белозерск да ги предаде.

„Дајте ги овие волшебници овде, бидејќи тие ми смрдат на мене и на мојот принц“, им рекол тој на народот Белозерск. Жителите на Белозеро не го слушаа, очигледно не се осмелуваа да одат во шумата каде што беа бунтовниците. Тогаш Јан Вишатиќ реши да дејствува сам. На почетокот сакал да оди кај бунтовникот Смердс сам, без оружје, но неговите воини („младите“) го советувале да не го стори тоа, а набргу целиот добро вооружен одред на Јан, броејќи дванаесет луѓе, се преселил кон шумата. а со тоа и свештеникот („попин“). Бунтовниците, за кои „Хрониката на Перејаслав од Суздал“ нагласува дека биле смерди („...смердот зеде оружје против“), излегоа од шумата и се подготвија за битка. Јан Вишатиќ напредувал кон нив со секира во раката. Тогаш тројца Смерда се одвоиле од бунтовничкиот одред, му пришле на Јан и му рекле: „Самите гледаш дека одиш во смрт, не оди“. Јан им нареди на своите воини да ги убијат и се пресели понатаму кај Смердите кои стоеја и го чекаа. Тогаш смердите се упатија кон Јан, а еден од нив замавна со секира кон него. Јан ја грабна секирата од рацете на смердот, го удри со задникот и им нареди на своите воини да ги отсечат бунтовниците. Смердите се повлекле во шумата, успевајќи по пат да го убијат свештеникот Јан. Јан Вишатич не се осмели да влезе во шумата по смердите и да се вклучи во битка со нив. Тој претпочиташе поинаков начин на постапување со бунтовниците. Враќајќи се во градот Белозеро, Јан им рекол на жителите на Белозеро дека ако не ги фатат волшебниците кои дошле од земјата Суздал („освен ако не ги донесете овие ѓубриња“), тогаш тој нема да ги остави најмалку една година. Изгледите за хранење и наводнување на Јан и неговата свита и собирање почит за нив во текот на целата година не им се насмевна многу на жителите на Белозерск. Мораа да дејствуваат сами. Белозерските луѓе успеале да ги фатат мудреците и да му ги предадат на Јан.

За време на испрашувањето, Магите останале непоколебливи. Убиството на толку многу луѓе го објаснија со тоа што убиените имаа големи резерви („изобилство“) и ако беа уништени, тогаш сите ќе имаа изобилство („гобино“). Магите влегле во теолошки спор со Јан, тврдоглаво одбивале да му го признаат правото на Јан да им суди, изјавувајќи дека само нивниот принц Свјатослав има јурисдикција над нив. Очигледно, тие добро ја знаеле „руската вистина“, во која се вели дека е невозможно да се „мачат смердите без зборот на принцот“, односно смердите се под јурисдикција само на принцот и никој освен принцот не може да ги казни. . Магите храбро ја издржале тортурата на која ги подложил Јан Вишатиќ.

Забавувајќи се со немоќните волшебници, Јан им ги предаде на „носителите“, чии сопруги, мајки, сестри и ќерки („најдобри сопруги“) умреа од нивна рака. „Возачите“ се справувале со мудреците според стариот обичај на крвна одмазда, според кој роднините на убиениот им се одмаздувале на убијците. Овде, на север, крвната одмазда сè уште беше вообичаена, па дури беше препознаена од кнежевскиот двор како нешто што доаѓа „од Бога во вистината“. Одмаздувајќи се за смртта на нивните роднини, „кочиите“ ги убиле мудреците, а нивните трупови биле обесени на даб на устието на Шексна ( „Приказна за минатите години“, 1 дел, стр. 117-119, 317-319; „Хроникерот на Перејаслав Суздал“, М., 1851, стр. 47-48). Ова е хронична приказна за востанието на мудреците во земјата Суздал, кое зафатило Ростовска област, Јарослав, Шексна, Белозеро.

Кој се спротивстави на повикот на мудреците да ги истребат „најдобрите сопруги“ на гробиштата, бидејќи тие чуваат „гобино“, „изобилство“ и „пуштаат глад“? Кој ќе им го „одземе“ „имотот“? Очигледно, оние што го немаа ова „изобилство“, од кои „старото дете“ - поддршката на кнежевската моќ - собираше секакви производи и „стоки“ за да им оддадат почит на принцот или на „принцот. сопруг“, истиот Јан Вишатичу. Тоа беа оние кои беа поробени од сопствениците на „гобинските куќи“ разни видови„во редови“ и „двојки“, оние кои станаа феудално зависни и експлоатирани луѓе.

Тоа беше „обработливо земјиште“, прости смрдливи. И Јан Вишатич ги имаше сите причини да ги смета за смрдливи не само триста бунтовници кои дојдоа со мудреците во Белозеро, туку и самите мудреци. Затоа во рацете на бунтовниците типичното оружје на селаните е секирата, поради што во минијатурите на Раџивиловската (Коенигсберг) хроника се спротивставува феудалот Иан, прикажан во долга облека, вооружен со меч. од smerds облечени во кошули и панталони и вооружени со секири. Подоцнежниот хроничар беше во право кога ја илустрираше приказната за Јан Вишатич како што ја запишал хроничарот. „Хроника на Перејаслав од Суздал“ е исто така во право кога тој упорно нагласуваше дека мудреците и оние што ги истребија „најдобрите“ сопруги и сопрузи и триста бунтовници со кои Јан Вишатич наиде во шумите на Белозерие - сите тие беа смрдливи. .

Востанието во Суздал беше од големи размери и тоа се разликуваше од говорот на волшебникот во Киев. Објаснувањето за ова не е тешко да се најде во спецификите социјален животдалечниот север. Ако за јужниот дел на Русија, за регионот Днепар, веќе поминало времето кога вазалите - болјари, воини добивале од својот господар, принцот, грантови во форма на дел од почитта што ја собрал, доколку имало брза „поседување“ на земји таму, а со тоа и трансформација на данокот во траен феудална рента, тогаш на североисток ситуацијата била поинаква. Овде во земјата на античките локалното население- Мери и Веси и Кривичи и Словелите кои дојдоа од запад, се појавија само феуди (т.е. кнежевски грантови), кои се состоеа само од правото да собираат данок за себе, за што „кнезовите“ се расфрлаа во полиудие; овде, од локалните „стари деца“, само што почнаа да растат богатите, благородни, влијателни и арогантни болјари на „старите градови“ - Ростов и Суздал.

Затоа бунтовните маги толку тврдоглаво го бранеа своето право да „стојат пред Свјатослав“. Тие се сметаа себеси за притоки (подметници во директна и фигуративно) само принцот им го призна правото на „кнежевските сопрузи“ - потрошувачите да собираат данок од нив, но тие одбија да се сметаат себеси во исто време и смерди, „принцовиот сопруг“, кој, по волја на принцот, доби почит од нивната земја.

Смерд не може да се „мачи“ „без зборот на принцот“ - бунтовничките мудреци цврсто го знаеја тоа и затоа смело се расправаа со Јан Вишатич, повикувајќи ги нивните богови и повикувајќи се на авторитетот на кнежевското законодавство - „Руската вистина“.

Востанието на Магите, задушено од Јан Вишатич, не било последно во земјата Суздал. Во 1091 година, повторно „волшебникот се појави во Ростов, но наскоро умре“ ( „Приказна за минатите години“, 1 дел, стр. 141, 342).

Иако востанија на Смердите, предводени од Магите, се случија и во Киев и во Новгород, зошто се зачувани повеќе информации за востанија што избувнаа во земјата Суздал, североисточно од Русија?

Факт е дека на територијата на Средниот Днепар тие се одржаа во повеќе раните времиња, кога пишувањето хроника сè уште не било толку развиено. Затоа, тие не биле вклучени во хрониката. Што се однесува до североисточна Русија, тука времето за овој вид општествени движења дојде нешто подоцна, во 11 век, кога хрониките веќе стигнаа висок развојИ важни настани, што се одржа дури и далеку од Киев, се рефлектираа во хрониките.

Покрај тоа, оваа необична природа на движењето на Смердите се објаснува со фактот дека североисточниот дел, населен не само со Руси, туку и со племиња на фино-угрски јазици, во 10-11 век. заостана зад реонот на Днепар во неговиот развој. Етничка различност на овој регион, побавно темпо социјален развојнејзиното население, побавното ширење на новата класна идеологија, христијанството - сето тоа придонесе Смердските востанија што се случија овде да бидат повеќе долго времеја зачувал формата на движењето на мудреците.

Всушност, како да се објасни неразбирливиот пасус од хрониката, каде што се вели дека мудреците им нанесувале рани на „најдобрите сопруги“ и извадиле добиток, риби и крзна од раните?

Во средината на минатиот век, Мордовијците имаа ритуал кој потсетува на приказната за хрониката за чудните постапки на мудреците во земјата Суздал. Овој ритуал се состоел во тоа што специјалните колекционери шетале низ дворовите и собирале резерви за јавни жртви од жените, кои ги чувале овие залихи во специјални торби кои ги носеле преку рамениците. Откако се молел, собирачот ја отсекол торбата и во исто време лесно ја прободел жената во рамото или грбот неколку пати со посебен свето нож.

Очигледно, хроничарот го поврзал верскиот ритуал, раширен во тоа време на североисток, со движењето на мудреците.

Дали мудреците навистина ги извршувале своите ритуални функции за време на востанието, дали хроничарот ги сметал убиените сопруги на „најдобрите сопрузи“ кои ги гледал Јан Вишатиќ за жртви на ритуалот, при кој магите не прободувале, туку убивале (за што, како видовме, имаше причини), тешко е да се одреди.

Ако се земе предвид дека регионот каде што се развило востанието на мудреците долго време бил населен со големо население, меѓу кои биле широко распространети слични обичаи, забележани кај Мордовијците осум века подоцна, тогаш некои чудни на прв поглед карактеристики на востанијата на магите ќе ни станат јасни.

Полу-рускиот - полу-фино-угричен, „Чуд“ Норт беше многу посветен на примитивните верувања, на мудреците и волшебниците. Не случајно во истата 1071 година хроничарот ја објавил приказната за извесен Новгороѓанец кој го посетил „Чуд“, односно регионот на Коми-Зирјаните, каде што ја набљудувал сцената на вистински ритуал на магионичар кој паднал во бес, кој лежел во грчеви („шибе им демон“).

Христијанството, кое го замени култот на старите богови преку култот на светците, навлезе во североисточниот дел на Русија исклучително бавно. беше предалеку христијанскиот светод Шексна и Сухона; Христијанската црква се воспостави порано и побрзо на бреговите на Днепар отколку во далечните пустински шуми на Белозерје.

Ќе се обидеме, врз основа на анализа на сите пораки во хрониката и користејќи етнографски материјал, да ги карактеризираме Смердските востанија. „Старите деца“ беа локалната феудалистичка елита, која ја наметнуваше својата доминација врз фрагментите од распаѓачкиот примитивен комунален систем. Судејќи според археолошките материјали и етнографските податоци, еден дел им припаѓал на русифицираните остатоци од античкото источно-фино-угрско население во регионот, а другиот дел го сочинувале доселеници Кривичи, Словенци и Вјатичи. Меѓу потомците на првобитното население на овој регион - Мери - долго време имало некои обичаи кои се разликувале од Русите и ги доближувале до соседните и сродните Мордовијци. Ова „старо дете“ им помагаше на кнежевските притоки да собираат почит, ја возеше „количката“, го доставуваше собраното на посебни кнежевски „места“ и беше поддршка на „кнезовите“ за време на „полиудие“.

Во исто време, локалното благородништво, користејќи го своето богатство, а можеби и потпирајќи се на остатоците од племенските институции, се збогатиле како резултат на експлоатацијата на слугите, ги поробувале нивните роднини. Воспоставувајќи феудални форми на зависност и држејќи ги во раце „гобино“, „изобилство“ и „жито“, таа стана арбитер на судбините на нејзините понебогати соседи. И таа го користеше секое „радост“ (глад) за да го потчини околното население со заеми и ропски трансакции. Затоа би била обвинета дека чува „гобино и жито“ и „гладна“. Ова беше причината за востанието и истребувањето на „старото дете“.

Но, како можеме да го објасниме фактот дека овие востанија ни се појавуваат како движења на мудреците? Долгото владеење на примитивните племенски култови, кои тврдоглаво се спротивставуваа, особено овде на североисток, на воведеното христијанство со сила на меч, на ширењето на магијата, толку карактеристично главно за северните земји на Русија и, конечно, на особеностите на самата структура на комуналната организација била причина првите востанија на зависните или полунезависните селски луѓе против феудалците да имаат облик на востанија на магите. Магусот е претставник на старата, позната религија, религијата на примитивните комунални времиња. И самиот дојде од заедницата, близок е со селските луѓе, и самиот често смрди. Во главите на руралните луѓе, волшебникот е поврзан со слободна држава, со отсуство на кнежевски притоки, вирници и други кнежевски „сопрузи“. Кога беше волшебникот, немаше данок, немаше коли, немаше вирси, земјата беше кај членовите на заедницата, нивниот имот беше земја, ниви, ниви, земјоделски култури и шуми. Тие славеа стари празници, се придржуваа до древните обичаи и се молеа на старите богови. Сега, не само во кнезовите горни соби и гридница, туку и низ цела Русија, волшебникот беше заменет со свештеникот.

Почести и такси, даноци и коли, појава на нови сопственици на комуналните земји - болјари и манастири, експропријација на заеднички земји и земји, ропство од локалното „старо дете“, воведување на христијанството и појава на цркви на локацијата. на храмови и свети шуми, а наместо на мудреците - свештеници - сето тоа, од сосема разбирливи причини, во главите на луѓето од далечните североисточни села се спои заедно, во нешто што ќе стави крај на нивниот вообичаен заеднички живот. . Да се ​​замавнеш на „старото дете“ значело да се спротивставиш на принцот, да се побуниш на чело со волшебникот, значело да започнеш борба со црквата, со свештеникот, односно на крајот со истиот принц. Затоа, на чело на движењата на смердите се магиите, слугите на старите богови, строгите чувари на древните обичаи, водачите на религиозните празници кои се празнуваат од генерација на генерација, чуварите на прекрасните тајни и натприродните знаења, волшебниците и волшебниците кои комуницираат со боговите знај да ги смириш и барај од нив корист.за луѓето – „Внуците на Дажбод“.

Движењата на смердите, предводени од Магите, се сложени. Целите на бунтовниците Смердс и Маги се различни. Смердите се борат со феудализацијата која неминовно им се приближува. За нив, востанието против „старото дете“ и принцот со неговите „сопрузи“ не е ништо повеќе од борба против зајакнувањето на феудализмот. За магите ова е борба за обновување на стариот начин на живот, за зачувување на старата, предкласна религија, а со тоа и позицијата што тие претходно ја заземаа во општеството. Магусот е фрагмент од светот на умирање, поддржувач на старите наредби кои умираат. Тој се јавува, неговите голови се реакционерни. Смердите сè уште го слушаат гласот на волшебникот. Авторитетот на волшебникот е сè уште висок. Како и подоцна, верските мотиви играат голема улога во борбата на руралните луѓе против феудалците. Кога волшебникот го повикува смердот да се спротивстави на христијанството, борбата против христијанска црквасе развива во напад против принцот, болјарите и обратно. Блискиот сојуз на владејачката класа со црквата создава слична специфичност на првите антифеудални движења. Феудализацијата и христијанизацијата се поклопиле во времето.

Феудалците го нападнале членот на заедницата, го уништиле и целата заедница како целина ја претвориле во зависна организација подредена на феудалецот. руралното населениеи, ограбејќи го смрдителот, го претвориле во поробен човек.

Во исто време, христијанството, навлегувајќи насекаде заедно со „кнезовите“, ги замени старите заеднички богови, ги уништи местата за богослужба, местата за молитва, собири и собири, ги избрка новородените и, посеверно, помоќните и повлијателните. свештенството, разбивајќи ја идеологијата на примитивниот комунален систем. Борбата за старата идеологија, борбата против христијанството, стана форма на востание на Смердите. Не можејќи да му се спротивстави на феудалецот во отворена борба, смердот се обидел да го одбие, организирајќи се околу старите комунални принципи, заеднички живот, обичаи и верувања. Но, оваа борба на руралните жители имаше поинаков карактер, различен од аспирациите на мудреците. Крајни целиМагите и Смердовите се разделија. Магите беа исфрлени од историјата. Тие погледнаа назад во минатото и отидоа во минатото. Народот, селскиот народ, не можеше да стане минато. Неговите востанија не можеа да доведат до ликвидација на зародишот и зајакнување на феудализмот, но тие беа алка во општата тврдоглава борба на масите против феудализмот, со црквата и христијанската религија за комунален поредок, за земја без болјари, за нивните оригинална култура, обоена со древни верувања.

Какви биле резултатите од востанијата на Смерд?

Изворите не зачувале никакви индикации што укажуваат дека настапите на мудреците барем до одреден степен влијаеле на општествено-политичкиот систем на античка Русија. Се разбира, поразот на Смердските востанија доведе до зголемено угнетување, до зајакнување на феудалните односи и кнежевската моќ. Меѓутоа, Смердските востанија биле прогресивни, народни движења бидејќи биле насочени против феудализмот. И иако Смердовите се навраќаа на „златното доба“ на примитивниот комунален систем, со неговата заедничка сопственост, нивната борба го одразуваше спонтаното незадоволство на селанството, што на крајот го доведе феудализмот до смрт. Смердските востанија беа првата алка во синџирот на селските востанија.

Заедно со згаснувањето на примитивните комунални односи, племенскиот живот, племенскиот систем, заедно со растот на феудалните односи, исчезнува специфичната форма на востанија на Смердите - претставите на Магите. Тие можеа да се случат во светот на заедниците, во полу-триархално-полуфеудалното село од првите децении по крштевањето на Русија, но тие веќе немаа место во градот, немаше место во Русија. за победнички феудализам и зајакнато христијанство.

Магите исто така исчезнуваат. Има едно многу интересно место во „Хроника на Перејаслав од Суздал“. Раскажувајќи ја одмаздата на мудреците со нивните „жени“, хроничарот известува дека тие „сонуваат“ (т.е. симболично), „како буфони“, тие го извршиле своето ритуално дејство ( Видете „Хроникерот на Перејаслав Суздал“, страница 47). На овој начин, хроничарот ги спојува мудреците со буфоните и волшебството со буфонот.

Бафонот, како волшебникот со кој се зближува и кој, одејќи во минатото, му остава во аманет некои од неговите функции, делува како разоткривач на „невистината“, систем на угнетување и насилство. Неговото „исмејување“ со пеењето и свирењето ( античко значењетерминот „мрак“) дегенерира во сатира. Тој користи антички еп кој го идеализира „златното доба“ на примитивниот комунален систем и игра на неговиот контраст со новото, феудално општество.

Опасниот „буфон“ е опасен за властите: „Прлеливиот бифон да бега од смеење“. Нивните „благослови“ за едно славно време, одамна заминато во минатото, и затоа уште поидеализирано, нивниот „купен збор“, нивното „сквернавење“ на современите наредби - сето тоа е причина за обид да се врати старото, патријархалното, заедничко време, свето и за буфон, и за „луѓето“. И ова веќе беше „востание“, „бунт“, од гледна точка на феудалното благородништво.

Така завршија востанијата на Смердите, кои се одвиваа во лушпата на движењето на мудреците, завршија без да се направат некои значајни промени во социјален животантичка Русија.

- Ошера, остани! - заповеда Рахној. - Покријте не!

„Добро ги трениравте“, ценев јас, скокајќи по патеката на тркалото.

„Се обидов“, рече Рахној штедливо, скокајќи по мене. Нема среќа - куршумот го погодил во грб; Рахнојот здивна, падна со лицето надолу во тревата и почна да се тресе.

- Лубомир! - побрза кон него“ борбена девојка“, паднала на колена и почнала да се превртува.

„Леле, тоа ќе биде модринка...“ стенкаше Рахној, клекнувајќи. - Ти благодарам, драга, што не заборави... Панцир, Михаил Андреевич, што мислеше? Не грижи се, можам да трчам...

Всушност, не бев загрижен дали Валери Лвович, како и целиот негов разреден тим, ќе можат да трчаат. Но, тие трчаа добро. Сепак, не за долго. Ошер, кој ни даде петнаесет секунди, веќе беше застрелан. Специјалците се слеваа во толпа, постариот заповеда да го забрза темпото. И нивните куршуми стануваа сè попрецизни... Вегетацискиот коридор веќе беше завршен, од шумата беше одвоен со мала пустелија. Секунди до шумата, но под силен митралез овие неколку секунди би можеле да станат вечност...

„Валери Лвович, не ме обвинувај, мораме да ја прифатиме борбата...“ отежнав, паѓајќи во тревата. – Се надевам дека не само што им го исправте мозокот на вашите луѓе, туку и ги научивте на основите на борбата?

„Не грижете се за моите луѓе...“ Рачној ја прифати ситуацијата. - Па, легнете, земјани! Ушак, Тихомир, во битка! Да ги покажеме овие идиоти! Виола, оди по ѓаволите некаде...

„Нема да умрам, Љубомир“, мрмореше девојката, фрлајќи и вртејќи се во тревата и влечејќи го автоматот од грбот. „Заедно се забавувавме, заедно ќе умреме, ебана љубовница...

Оваа борбена епизода донекаде потсетуваше на битката кај Термопилите. Ние, се разбира, не бевме погодни за улогата на војници на цар Леонид, но тактичката позиција бараше здруженија. Коридор од грмушки, напаѓачки бран... Специјалците не ја разбраа ситуацијата. Тие побегнаа во целосна висина, на инерција. Пред моите очи дивееја светулките на фенерите. Сè уште не бевме во ова светло и немаше смисла да се одложуваме. Клекнав, ја вметнав дупката од стрелката во тесна врвка и ја повлеков. Мускулите на левата рака ми беа компресирани. Се слушаше плескање и се пееше низа. Со вкусна крцкање, врвот ги искина лушпите на панцирниот елек и го прободе телото. Жртвата дала задавен плач, а фенерот се тркалал на земја.

„Но, лешакот не е грешка...“ – одобрувачки забележа Виола.

И отворивме оган - одеднаш. Во тесниот простор беше нешто мрачно. Специјалците паднаа како десеткувани. Можеби не умреа сите, благодарение на облеката од Кевлар, но не успеаја. Рахној демонски се смееше, слетувајќи ред по ред. Виола врескаше со извлечена белешка - и каде Валери Лвович ја доби оваа „среќа“? Ушак и Тихомир пцуеја ...

На непријателите во исто време им снема муниција. Пцуејќи си ги плеснаа по појасите и џебовите. Уште двајца станаа и истрчаа, врескајќи од стомакот. Ја повлеков стрелата, ја испратив директно во целта... и лакот се скрши! Еве ти, бабо, и... Дрвото падна на неколку чекори од мене. Но, вториот истрча, врескајќи како жена со гласна уста. Имаше свирче во увото - Степан ја фрли секирата. Одлична можност да ги спроведете своите вештини во пракса. Исчистениот челик напукнал градите, а во светот има еден војник од специјалните сили помалку.

- Леле!!! – воодушевено завива Виола, вметнувајќи го магазинот.

- Во шумата! – заповедав. - Ајде да маршираме!

Јас и кратката веќе брзавме - по ѓаволите со оваа војна! Секунди ми беа измерени во главата со удари од гумен чекан. Еден од „придружниците“ - или Ушак или Тихомир - не стана по битката и лежеше на внимание. Останатите испукаа неколку рафали и побрзаа, престигнувајќи не. Целата толпа полета во шумата и се најдовме зад паднатите дрвја. Некој врескаше - слушнав крцкање на коските.

– Оружје за битка, Аники воини... – Мојот трезен ум уште не ме издал. - Покриј се зад дрвјата, чекај... Штом ќе дојдат, сите пукаат!

Пандемониумот не заврши. Но, донесов добра одлука. Разбеснетите специјалци истрчаа од грмушките - не им паѓаше на памет дека повторно ќе ги заседаме. Митралезите штракаа додека трчаа отворен простор. Луѓето паѓаа и паднаа. Некој се повлече и побегна. Други трчаа по него, паднаа во грмушките и се закопаа во отровната штитна трева. Степан ја фрли втората секира, но се чинеше дека промаши.

- Сега да одиме! – залаав. - Степан, на чело на колоната! Оди кај Соња! Валери Лвович - фенерче за Степан! Немаме повеќе од една минута да избегаме. Ајде да одиме еден по еден, со рака на рамо на пријател...

„Видов такви другари во ковчегот“, мрмореше Степан, „нивните другари во шумите кај Тамбов јадат коњ...

Во одреден момент, сфатив дека само двајца луѓе ме следат - Рахној и неговата девојка (никогаш не го видов нејзиното лице; се обложувам дека е пострашна од коњ). Последниот „војник“ ја скршил ногата додека прескокнувал паднато дрво. Тој жалосно стенкаше по него, барајќи да не го остави во неволја, да го земе со себе, може да скокне на едната нога... Инцидентот беше застрашувачки - подобро е Рахној да го застрела својот лакеј. Меѓутоа, кога се спуштивме во низината и гранките на грмушката се затворија зад нас, се слушна краток рафал. Противниците не зедоа заробеници.

Влеговме длабоко во долината. Имаше неколку поплавени области во близина на работ; влажната земја потона под нозете, но не вшмукуваше. Дрвја и грмушки натрупани како ѕид. Паднатите дрвја висеа на живите, наслаги од скршени без кори гранки, гранчиња, скапани стебла стоеја како барикади. Степан доста добро го знаеше патот до мочуриштето Соња, и практично не застанавме, иако се движевме по раскошна траекторија. Му наредив на Степан да ја префрли батериската ламба на дифузна светлина - мала е веројатноста дека ќе забележат светлина зад ѕидот на вегетацијата, но не вредеше ризикот. Се искачивме во самата дивина - царството на водата и кикимората. Се движеа во колона, трага по патека, ги раздвојуваа гранките и ползеа некаде за да не ги повредат очите. Степан мрмореше дека тоа е се што сонувал, дека всушност има состанок и дека сепак може да го направи...

„Ништо не слушам...“ отежнато дишење зад него Рахној. – Виола, слушаш ли нешто? Дали доаѓаат по нас?

„Не слушам, Љубомир...“ задишан девојката. - Хор од кастрати во нашите уши... Еј, Сузанин, мислиш ли дека овие клунови ќе не гонат?

– Која Сузанин ја прашуваш? – незадоволно мрморев.

- Да, по ѓаволите...

Оваа претставничка на понежниот пол очигледно добила површно воспитување.

„Ќе направат, не грижете се“, одговорив јас. „Тие имаат лампиони, а нашите отпечатоци се совршено втиснати“. Но, нема да не фатат. Брзината со која одиме е максимална за оваа шума.

„Тие сè уште треба да ги читаат песните“, се согласи Рахној. – Како се случи, Михаил Андреевич, да завршиш на работ на Каратаи во таква... хм, да речеме, необична улога за себе? Ах, а ти направи врева пред исчезнувањето!.. Благомор фрлаше молња, те бараа по цел Каратај, имав наредба да те земам жив, да се информирам и да те убијам на најболен начин... Дон Не плашете се, толку вода летала под мостот од тогаш, кој сега се грижи за старите нарачки на Благомор...

– Нема да верувате, Валери Лвович, тоа воопшто не е страшно. И дефинитивно не се плашам од тебе. Јас го направив мојот дел, веќе е доволно. Патем, ако дојде до таков разговор, морам да пријавам дека сите мои херојски активности на штета на режимот на Благомор започнаа со банална местенка...

Почнав да кажувам дека никогаш не размислував за саботажа, не се дружев со заговорниците, напротив, ги барав и ги предадов на „правдата“. Благомору беше лојален, а тоа што покажуваше прекумерна љубопитност беше карактерна особина. Со еден збор, си ја задоволив совеста и ѝ дадов една година одмор. Кои се тајните сега? Кажав за злонамерниот однос на извесен Стрижак а.с., за добрите причини што го поттикнале на таков став. За тоа како Стрижак и мојот доушник Пљугач се собраа, што излезе од тоа - како се вклучивме во операцијата што ја спроведе Филипич, зошто тој, всушност, почина (Филипич) и за фактот дека до последен момент не веруваат во постоењето на паралелен свет, на кој е изграден главната дејностБлагомора. А тоа што се случи колапс при распаѓањето на Raging Spirits, што доведе до катастрофални последици, повторно не беше моја вина, туку извесен нервозен стрелец кој не ги прочита добро упатствата.

„Тоа е неверојатно откритие, Михаил Андреевич“, се насмевна Рахној, „а ти, се испостави, си бел и меки... Па, добро, честитки, барем за тебе оваа приказна заврши среќно“.

- Тешко е да се нарече успешен исход„Се спротивставив. – Повеќе би сакал да одам во паралелен свет каде што победи социјалната правда, да одам на Тахити таму и мирно да плукам во морето.

– Дали мислите дека Тахити таму е многу поразличен од нашиот? – се забавуваше Рахној. - Излези од Каратај и оди во Океанија - те уверувам, ќе ти се допадне.

– А што е со себе, Валери Лвович? Кажи ми, зошто по ѓаволите - со твоето искуство и способности - да останеш во Каратај по катаклизмата, па дури и да станеш „месија“? Што мислеше? Вие сте информирана личност - знаете што им прават на оние кои ја креваат власта под нивните нозе...

– И ти, Михаил Андреевич, си добро информиран за жител на мочуриштето. Виола не дозволува да лажете...

„И Виола, Љубомир, никогаш нема да дозволи да лажеш“, мрмори девојката. „Сепак, ако одлучиш да лажеш, ќе ти го кажам и тоа“.

„Таа е чудо за мене“, се пофали Рахној. – Се сакаме до целосна исцрпеност. Таа одлично знае кој сум јас, а јас знам се за неа... За што зборувам? Нема да верувате, Михаил Андреевич, но по незаборавните настани сите излези од Каратаи беа заклучени...

Првото селско востание што ни е познато во Русија беше востанието на Смердите во земјата Суздал во 1024 година. Но, се поставува прашањето: дали е можно да се мисли дека ова прво селско движење кое ни е познато немало свои претходници? На крајот на краиштата, првото востание на Смердите, забележано во хрониките, се случило во толку оддалечен агол на Русија како што е земјата Суздал на почетокот на 11 век. во меѓу време односи со јавностасамо по себе; Киев земјаво тоа време тие напредуваа многу подалеку отколку во рускиот североисток.

Вредна опсервација по ова прашање даде Б.Д. Греков. Тој со право го поврзува востанието во Суздал со мировниот договор меѓу Јарослав Мудриот и Мстислав Черниговски во 1026 година. Б.Д. Греков сугерира дека „зборот „бунт“ значи народно движење насочено против властите и владејачките класи“. Заострувањето на класните противречности во Русија беше олеснето со долга војна, „внатрешна борба“ меѓу ривалските принцови. „Овој тежок период за Русија траеше десет години и заврши точно во 1026 година“. . Така, Б.Д. Греков го гледа востанието во Суздал не како изолиран феномен, туку како една од врските во низата народни движења што избувнаа во различни делови на Русија.

Оваа опсервација може да се прошири, да се прошири на значајна територија и да се поврзе со вестите за најголемото антифеудално движење што се развива надвор од Русија, во соседна Полска. Сепак, однапред да резервираме дека нашата приказна е за селските и урбаните движења во Русија на почетокот на 11 век. воопшто не сака да докаже дека имаме работа со едно селско движење кое ја покривало територијата на Русија и Полска, движење кое во своите задачи и опсег би потсетувало на востанијата на Болотников или Разин. Зборовите на Ф. Енгелс за селанските востанија што и претходеа на селската војна во Германија во 16 век, со право можат да се применат на народните движења во Русија. „Во средниот век, средбата со голема сумалокални селски востанија, ние - барем во Германија - порано Селска војнаНе наоѓаме ниту едно сенародно селско востание“.

Популарните движења во Русија на почетокот на 11 век се одликуваат токму со оваа фрагментација и неединство, чиешто постоење се обновува со голема тешкотија и само со внимателно проучување на изворите кои се однесуваат на познатата расправија помеѓу Свјатополк Проколнатиот и Јарослав Мудриот.

Овој раздор е прикажан во црковните и летописните легенди со одредена тенденција. Од една страна, Свјатополк, убиецот на тројца браќа; од друга, Јарослав, бранителот на руските интереси. Спротивноста на злото и доблеста е нагласена дури и со прекарите на двата кнезови: Свјатополк - Проколнатиот, Јарослав - Мудриот. Нема причина да се вклучиме во рехабилитацијата на Свјатополк, кој ја бараше киевската маса на кој било начин - со поддршка или од Полјаците или од Печенезите, но не треба претерано да се воздигнуваат активностите на Јарослав, кој исто така се потпираше на странската помош. на Варангите, кој се занимавал и со неговиот брат Судислав, осуден на доживотен затвор во зандана И двата принца беа подеднакво брутално подготвени да се справат со своите ривали. Она што е интересно за нас не се карактеристиките на личностите на Јарослав и Свјатополк, туку условите под кои се одвивала кнежевската расправија на почетокот на 11 век.

Несомнен показател дека кнежевските расправии ги зафатиле широките кругови на населението и во Киев и во Новгород се хроничните вести за постапките на Свјатополк и Јарослав. Свјатополк, откако го воспостави своето владеење во Киев, „ги повика луѓето, почна да им дава надворешна облека на некои, пари на други и дистрибуираше многу“.

ВО во овој случајНе зборуваме за болјари, туку за „луѓе“, како што обично се нарекуваа жителите на градот и обичните луѓе воопшто. Свјатополк се обиде да ги смири жителите на Киев, подготвувајќи се за одлучувачка битка со Јарослав. Во оваа прилика, хроничарот избувнува со многу цитати од црковните книги, напаѓајќи го злобниот принц, кој се потпирал на „младите советници“: сите згрешиле од глава до пети, „од цезарот до обичните луѓе" „Младите советници“ и принцот „гоноша“ не се возрасни категории, туку социјални категории, бидејќи триесет и петгодишниот Свјатополк не може да се нарече младинец. Младоста овде се подразбира во смисла на ниска општествена положба, наспроти „старото и мудро“ - врвот на феудалното општество.

Граѓаните се многу активни и во Новгород. Насилството на варангиските воини на Јарослав предизвика востание на Новгородците, кои ги убиваа Варангите во „Поромонскиот двор“. Зборовите „Новгородците се кренаа“, т.е. „Новгородците се побунија“, директно укажуваат на тоа дека востание се случило во Новгород. Јарослав ги намами „намерните“ Новгородци на своето место и организира вистински масакр во неговата селска резиденција. Ноќе добива порака за смртта на неговиот татко и за основањето на Свјатополк во Киев. Шокиран од оваа вест, откако ја изгуби поддршката во варангискиот тим, Јарослав им се обраќа на Новгородците „за вечност“ со барање да го поддржат во борбата против неговиот брат.

Според Новгородската хроника, која несомнено е поупатена за овие настани од јужноруските хроники, Јарослав бил лут „на граѓаните“, собрал „илјада славни воини“ и ги уништил во неговата селска резиденција. Собранието, кое одлучи да му пружи помош на Јарослав, се собра „на теренот“.

Како што гледаме, постапките на Свјатополк и Јарослав се речиси униформни. И двајцата се принудени да побараат помош од жителите на градот. „Луѓето“ во Киев се истите „граѓани“ во Новгород. Тоа се исти социјални групи, главно урбаното население. Поразен на реката Буг од трупите на Свјатополк, Јарослав побегнал во Новгород со само четворица воини и требало да побегне во странство. Но, на тоа се спротивставиле градоначалникот Константин и Новгородците, кои собирале пари за да ги ангажираат Варангите. По победата на реката Алта, Јарослав се етаблира како владеење на Киев.

Непосредниот резултат од договорот меѓу Новгородците и кнезот бил тој дел кратка верзија„Руската вистина“, која сега обично се нарекува најдревна вистина, можеби се само нејзините први написи. Најкарактеристична карактеристика на овие написи е отсуството на какво било повикување на кнежевската јурисдикција. Сè уште нема продажба во корист на принцот, туку само плаќања „за навреда“ што одат во корист на жртвата. Русија, гридин, трговец, патики, мечувалец, отфрлена, Словенија се поистоветуваат една со друга, додека Опширната вистина веќе воспоставува разлика меѓу кнежевството и останатите жртви. Во најдревната Правда имаме писмо со кое ги ослободува Новгородците од кнежевскиот двор и Проторите во корист на принцот. Затоа, нема причина да се негира сведочењето на хрониката дека Јарослав им ја дал на Новгородјаните „вистината и повелбата со копирање“ веднаш по победата над Свјатополк.

Според точното значење на хрониката, „Правда“ и пишаната повелба биле дадени во Киев. Ова може да се укаже со фактот дека „Русин“ (од Киев) и „Словенија“ (од Новгород) се подеднакво спомнати во првиот напис на Правда. Може да се претпостави дека слична награда им беше доделена на жителите на Киев и на Свјатополк, но таа не стигна до нашето време.

Долгата борба за владеењето на Киев ги погоди не само жителите на градот, туку и Смердовите. Според Новгородската хроника, војската на Јарослав, собрана во Новгород, се состоела од 1 илјада Варанги и 3 илјади Новгородци. Меѓу оваа војска среќаваме Смерди и Новгородци, со други зборови, жители на градот и селаните.

Разликата меѓу нив е нагласена и со големината на наградата што им ја додели Јарослав по победата. Жителите на Новгород добија 10 гривни, постарите исто така 10 гривни, а смердите добија една гривни. Споменувањето на старешините и смердите дефинитивно укажува дека комуналните селани учествувале во војската на Јарослав, одејќи во поход под водство на нивните старешини. Во овој случај, старешините се рамноправни со останатите Новгородци, додека, според друга вест, обичните Новгородци („мажи“) испаѓаат малку моќни во споредба со постарите.

Во директна врска со настаните во Новгород од 1015-1019 година. има вести од Софиската прва и од Новгородската четврта хроника за гневот на Јарослав кон градоначалникот Константин, кој претходно, заедно со Новгородците, го спречи Јарослав да бега во странство. Порака за ова беше објавена во хрониката веднаш по веста за доделувањето на Новгородците од Јарослав. Константин бил затворен во Ростов и убиен во Муром на третото лето по наредба на Јарослав. Тоа значи дека смртта на Константин се случила приближно во 1022 година. Двосмисленоста на приказната за гневот на Јарослав не нè спречува да зборуваме за некаков голем конфликт меѓу Новгородците и Јарослав.

Како што гледаме, во настаните од 1015-1019 г. Учествуваа жителите на градот и жителите на Новгородската земја. Овие настани требаше да влијаат на руралното и урбаното население во уште поголема мера. јужна Русија. Навистина, хрониката зборува кратко и нејасно за владеењето на Свјатополк во Киев, но странските извори (Титмар од Мерсебург и други) директно укажуваат на тешката ситуација во Киев и регионите во близина на тоа време. На крајот на краиштата, привремената победа на Свјатополк над Јарослав беше постигната со помош на полскиот принц Болеслав, кој не застана на церемонијата со својот сојузник и ги стационираше своите одреди низ руските градови, како што вели хрониката, „за освојување“.

Руските извори целосно го избегнуваат прашањето за природата на ова „хранење“, но имаме и други, полски извори. Посебно интересно е претставувањето на настаните на Длугош, кој ги комбинирал руските и полските извори во една приказна. Според него, Болеслав, бесен од тајното тепање на полските војници во градовите, им го дал Киев на своите војници како плен. Мартин Гал пишува за истото во својата хроника, пофалувајќи го Болеслав и припишувајќи му „херојски подвизи“.

Длугош и руската хроника иницијативата за борба против полските освојувачи ја припишуваат на самиот Свјатополк, кој изјавил: колку Полјаци има во градовите, победи ги.

Веродостојноста на оваа хронична вест ја доведе во прашање Карлович, а подоцна и А.А. Шахматов, според кој хрониката од 1018 година била дополнета врз основа на истата приказна за интервенцијата на полските феудалци во 1069 година.

Сепак, овие автори не обрнаа внимание на фактот дека приказната за настаните во Киев од 1069 година има сличности и со друг текст позајмен од претходните хроники. Свјатослав, во битката кај Снова, им се обраќа на војниците со зборовите на друг Свјатослав, познат воин од 10 век: „Ајде да влечеме, не можеме повеќе да ги поднесеме децата“. Следствено, приказната за настаните во Киев од 1068-1069 година. напишано од лице кое било запознаено со претходните хроники. Настаните од 1069 година го потсетија на полската интервенција од 1015-1018 година, и битката кај Свјатослав Јарославич со Половци - на победата извојувана во 10 век од Свјатослав Игоревич над супериорните непријателски сили.

За да се зборува против арогантните напаѓачи, не беа потребни посебни сигнали, бидејќи средновековните воени пунктови, по правило, беа придружени со грабежи и насилство. „И ги претепав Полјаците“, вели хроничарот, известувајќи за бегството на Болеслав од Киев.

Кој ги претепа вооружените Полјаци по градовите? Во овој случај, станува збор за широко народно востание насочено против странските освојувачи. Ова востание ги зафати руските градови, требаше да најде поддршка во селата и зазеде антифеудална насока.

Потврда за оваа претпоставка ќе најдеме во таканареченото „Читање за животот и уништувањето на Борис и Глеб“. Зборувајќи за смртта на Свјатополк во туѓа земја, „Ридинг“ ги објаснува причините за неговото протерување со следниве зборови: „Имаше бунт од народот и тој беше протеран не само од градот, туку и од целата земја“. Градот - во овој случај Киев, чии жители, „луѓе“, го протеруваат Свјатополк како резултат на бунт - заговор или востание.

Ситуацијата што се развила на југот на Русија во 1015-1026 година била исклучително тешка, бидејќи конечна победаЈарослав за Свјатополк во никој случај не бил крај на кнежевската расправија. Принцот Брајачислав од Полотск го зазеде и ограби Новгород во 1021 година. Кампањата на Брајачислав ја карактеризира алармантната ситуација на северот на Русија. Владеењето на Јарослав во Киев, исто така, не траеше долго. Во 1024 година имал опасен ривал. Неговиот брат принцот Мстислав дојде од Тмутаракан и се обиде да го окупира Киев, но не успеа - жителите на Киев не го прифатија. Истата година се случила битката кај Листвен, која завршила со победата на Мстислав и бегството на Јарослав во Новгород. По ова, Јарослав не се осмели да оди во Киев, иако неговите штитеници седеа таму. Кнежевската расправија заврши со поделбата на руската земја по линијата Днепар. Јарослав седна да царува во Киев, Мстислав - во Черниговски. Тогаш „настана расправија и бунт, а во земјата настана голема тишина“.

Значи, хроничарот имал право да зборува за „бунт“ во руската земја, што значи народни востанија. Немирите ги зафатија огромните области на тогашна Русија, од Новгород на север до Киев на југ. Во светлината на овие настани, според нас, треба да се разгледа Суздалското востание од 1024 година, кое, според тоа, никако не може да се нарече прво во XI век. антифеудално движење во Русија. Востанието од 1024 година станува разбирливо само во врска со настаните во земјата Киев и Новгород од почетокот на 11 век.

Веста за Суздалското востание е ставена во Приказната за минати години, со мали разлики во списоците Лаврентиев и Ипатиев. Во хрониката е вметната во средината на приказната за доаѓањето на Мстислав во Чернигов и подготовките на Јарослав за кампањата против Мстислав. ВО Лорентинска хроникаго читаме следново:

„Ова лето, мудреците се побунија во Суздал и ги убиле „старите деца“ на ѓаволско поттикнување и демонско опседнување, велејќи дека тие ја држат жетвата. Во таа земја имаше голем бунт и глад; Сите луѓе одеа по Волга до Бугарите и ги донесоа и така оживеаја. Слушајќи за мудреците, Јарослав дошол во Суздал, ги заробил мудреците, ги затворил и им покажал на другите, велејќи го ова: „Бог носи глад, помор, суша и други катастрофи во секоја земја поради гревови, но човекот не знае ништо“.

Треба да се забележи дека текстот на Ипатиевската хроника донекаде се разликува од Лаврентиевата хроника. Наместо зборовите „во Суздал“ наоѓаме „во Суздалцихе“, наместо „донесе“ читаме „донесе жито“. Овие два амандмани се важни за правилно разбирање на хрониката. Додатокот „жито“ е сосема соодветен на глаголот „донесе“. Без него би останало целосно нејасно што донеле од бугарската земја луѓето кои патувале таму за време на гладот.

Во хрониката за настаните во Суздалската земја, впечатливо е фактот дека на чело на востанието биле мудреците. Отсуството на референци за тоа дека бунтовниците од Суздал биле од редот на Мери или некој друг народ зборува во прилог на тоа дека востаниците биле предводени од словенски пагански волшебници. Движењето беше насочено против „старото дете“, кое беше обвинето дека го крие „гобино“.

Приказната за Суздалското востание во попроширена форма е сместена во Четвртата Новгородска хроника, каде што има некои дополнувања. Така, испаѓа дека го тепале „старото дете на жената“, кое „чува гобинот и живее и го пушта гладот“. Гладта била толку голема, „како мажот да ѝ даде на жена си да се храни, слуга“, односно сопрузите ги давале своите жени во ропство. Од Кама Бугарите донесоа „пченица и 'рж, и тако од тој жиж“. Јарослав дојде во Суздал, „ги грабна, ги уби и ги затвора оние што ги убиваа жените, ги ограбуваа нивните куќи и ги покажаа другите“.

В.В. Мавродин, кој прв ги истакна карактеристиките на приказната за Суздалското востание во Четвртата Новгородска хроника, има голема причина да се сомнева во неговата оригиналност, особено зборот „жени“, кој го нема во раните хроники, смета тој за подоцнежен додаток. воведен во Новгородската хроника по аналогија со последователните востанија Маги. Во очите на мудреците, „старото дете на жената“ се појавува како волшебничка која предизвикува глад. Во Тверската хроника, приказната за востанието е уште пошарена со разни додатоци. Магите се нарекуваат измамнички убијци кои тепале жени и им ги ограбувале куќите. Направено неразбирлив збор„гобино“ се претвора во губина.

Очигледно, оригиналниот и нејасен текст за востанието Суздал бил коригиран и дополнет врз основа на приказната за востанието на мудреците во истата земја Суздал, но дури во 1071 година. 1024. Патем, „старото дете“ додаде „жени“. Беше дадено и објаснување дека гладот ​​достигнал такви размери, „како жената да му дава на својот маж и да ја нахрани како слуга“.

Како што гледаме, во приказната за Четвртата Новгородска и Тверска хроника, целата работа се сведува на глад, при што сопрузите биле принудени да ги дадат своите жени во ропство. Тоа го искористиле лажните маѓосници кои ширеле гласини за магијата на старите жени, чии куќи биле ограбени, а тие самите биле убиени. Според тоа, овие дополнувања на текстот на старите летописи не ни даваат нови детали за Суздалските настани од 1024 година, туку се само ширење и своевидно разбирање на она што за нив се знаело од „Приказна за минатите години“. Следствено, во анализата на настаните од 1024 година ќе биде неопходно да се тргне главно од текстот на Хипатските и Лаврентинските хроники.

Пред сè, ќе треба да откриеме што се подразбира во хрониката со термините „гобино“ и „старо дете“. Ајде да направиме неколку референци за ова.

Зборот „гобино“ значел изобилство или жетва. Зборовите „гоб“ и „гобзина“ биле познати во исто значење - изобилство, жетва. Во раните руски споменици, зборот „гобино“ обично се поврзувал со жетвата на леб, зеленчук или овошје. Ова ни овозможува да заклучиме дека хрониката „гобино“ од 1024 година е првенствено жетва на жито. Затоа, зборот „жито“ е неопходен додаток на зборот „привезоша“ (донесен).

Пред нас е земјоделска средина која живее во зависност од жетвата на жито, пропаѓа од глад кога има лоша жетва - „гобино“, оживува кога „жито“, леб, се носи од друга земја. Оваа идеја за земјата Суздал од почетокот на 11 век како земјоделски регион е потврдена со археолошки податоци кои покажуваат дека земјоделството овде рано станало главно занимање на населението. Следствено, имаме право да кажеме дека движењето од 1024 година опфаќа широки кругови на земјоделското население - селани, смерди, како што се нарекувале селаните во Киевска Русија.

Кое е ова „старо дете“ против кое се крена бунтот? Зборот „дете“ значеше луѓе воопшто, понекогаш луѓето, одредот. Во старите споменици, покрај тоа, терминот „прости деца“ се среќава за да го означи обичниот народ. Во црковната повелба на Јарослав Мудриот, „простите деца“ се во контраст со болјарите. Во Новгородската хроника се нарекува „едноставно дете“. вкупна тежинаНовгородци, итн. Но, „гобино“ не го држеа обичните луѓе, туку „старите деца“. Зборот „стар“ значеше не само стар, туку и старец. Вака „Русскаја Правда“ го користи овој збор, во кој читаме: „и младоженецот на стадото е стар“. Оттука и зборот „стар“, вообичаен во древните руски извори, во значење на најстар, супериорен. Следствено, имаме право да кажеме дека во хрониката за Суздалското востание од 1024 година зборуваме за „старото дете“, спротивставено на обичниот народили „просто дете“, т.е. за новосоздадената земјопоседничка група на „старото дете“, која ги држи во раце најдобрите земјишта, жетвата - „гобино“.

Ни открива хроничната вест за востанието од 1024 година интересна карактеристикаопштествено-политичкиот живот во земјата Суздал на почетокот на XI век. - жесток отпор кон христијанизацијата, понекогаш насилно извршен од кнезови. Оваа карактеристика била типична и за другите делови на Русија.

Ширењето на христијанството во Русија воопшто не беше триумфална поворка, како што често го прикажуваа црковните писатели. Барем до нас стигнаа легенди за отпорот кон христијанството во голем број градови каде што „неверниците“ долго време не ја прифаќаа новата вера. Според една информација, христијанството е воспоставено во Смоленск дури во 1013 година. Во Муром е воспоставено дури подоцна. Ростовската легенда ни кажува за борбата на паганите со христијаните во Ростов уште во 11 век. Животот на Авраам Ростовски раскажува дека на крајот на Пејп во Ростов стоел пагански идол.

Воспоставувањето на христијанството во Русија било тесно поврзано со зајакнувањето и проширувањето на феудалната сопственост на земјиштето. Присилната христијанизација служеше како едно од средствата за олеснување на заземањето на заедничките земји и претворањето на претходно слободните членови на заедницата во зависни смерди. По крштевањето, насекаде беа воспоставени посебни даноци во корист на црквата, познати како десеток. Сето ова доволно ни го објаснува фактот дека на чело на востанието на Смерд во земјата Суздал биле паганските Маги како претставници на религијата на застарените примитивни комунални односи. Востанието во Суздал беше значаен феномен по својот опсег и територијата што ја покриваше. Ова беше „голем бунт“, кој Јарослав дојде да го смири. Тој брутално се справи со бунтовниците. Некои од нив беа затворени, некои беа егзекутирани. Кнежевската моќ дојде во одбрана на „старото дете“, поддржувајќи ја социјалната нееднаквост, која се зголемуваше како што се феудализираше Русија.

Датумот на Суздалското востание во Приказната за минатите години е 1024. Се разбира, хронологијата на руските хроники од 11 век. далеку од совршен. Сепак, хроничарот сепак се водел по некои хронолошки пресвртници. Затоа, ако е невозможно да се инсистира на точноста на датумот на хрониката што ја означува 1024 година како време на востанието во земјата Суздал, тогаш сепак можеме да претпоставиме дека ова востание се случило пред помирувањето на Јарослав и Мстислав, што се случи во 1026 година. Самото помирување на завојуваните браќа останува во хрониката малку немотивирано, како поделбата на руските земји долж реките Днепар. Но, тоа ќе го добие своето објаснување во светлината на некои настани што се случија во тоа време во странство во Русија.

Хрониката, обично штеди на извештаите за внатрешни настаниво странски земји, одеднаш на своите страници става кратка, но значајна вест за големото востание во Полска: „Во исто време, Болеслав Велики умре во Љах, а имаше бунт во полската земја, луѓето се побунија, убиваа епископи и свештениците и нивните момчиња, и тие се бунтуваа“. Веста за „бунтот“ во Полска е ставена во хрониката под 1030 година, но е поврзана со смртта на Болеслав, кој починал во 1025 година. Ноќта Болеслав ненадејно умрел и настана бунт „Големата војна во целата полска земја започна по смртта на Болеслав“.

Така, според значењето на летописот и Патериконот, бунтот во Полска започнал по смртта на Болеслав, а тоа се случило во 1025 година, односно речиси истовремено со востанието во Суздал, пред помирувањето на кнезовите во 1026.

Востанието во Полска, според полски извори, датира од 1037-1038 година. Информациите за него се запишани во Летописот на Гал во следнава форма: „Робовите се побунија против господарите, слободните против благородниците, произволно преземајќи ја власта. Откако убија некои од благородниците, претворајќи други во слуги, бунтовниците бесрамно ги зазедоа нивните жени и предавнички ги зазедоа нивните позиции. Згора на тоа, оставајќи ја католичката вера, за која не можеме да зборуваме без плачење и стенкање, тие се побунија против епископите и свештениците Божји, од кои некои, признавајќи ги како достојни подобра смрт, беа погубени со меч, други, наводно достојни за срамна смрт, беа каменувани“.

Откривајќи историска точностпораки од руската хроника за востанието во Полска, В.Д. Корољук, за жал, речиси го остави настрана прашањето за природата и текот на самите настани во Полска. Тој правилно ги смета вестите од нашата хроника „најважен извор за проучување на турбулентните настани од 30-тите години на XI век. во Полска“. Но, овој важен и вреден заклучок веднаш се намалува со признавањето дека „во руските споменици имаше конфузија на двајца Болеслави“, а тоа укажува на слабата веродостојност на хрониката, која штотуку ја препозна самиот В.Д. Корољук „најважниот извор“.

Покрај тоа, времето на појавување на рускиот запис за востанието во Полска, според В.Д. Корољук, се однесува само на втората половина на 11 век, а упатувањето на полското потекло на рускиот запис, кое, според тоа, се покажало дека настанало најмалку 20 години подоцна од настаните опишани во него, не помага на сите.

Ни се чини дека главната грешка на В.Д. Корољук лежи во самоволието на неговите конструкции за текстот на хрониката. Всушност, дали навистина може да се смета за сериозен аргумент дека „за време на животот на Јарослав, кој своевремено многу страдаше од судир со полски принц„, руската хроника не можеше да го нарече Болеслав „голем“.

Всушност, хронологијата на руската хроника, со сите свои недостатоци, по правило, е релативно точна. Во овој случај, вестите за руската хроника и Патерикон целосно се совпаѓаат со полските извори. Така, Длугош зборува за походот на руските кнезови Јарослав и Мстислав против Полска во 1026 година, по смртта на Болеслав. „Јарослав и Мстислав, руските принцови, кога слушнаа за смртта на Болеслав, полскиот крал, ја нападнаа Полска и го окупираа градот Червен и другите градови“.

Веста на Длугош е целосно конзистентна со податоците на руската хроника, според која помирувањето на Јарослав и Мстислав се случило токму во 1026 година. Тоа не е во спротивност со пораката ставена подолу во хрониката под 1031 година за походот на Јарослав и Мстислав во Полска. , бидејќи тоа беше секундарна („повторно“) кампања против градовите Червен: „и градовите Червен повторно беа заземени“. Така, нема причина да се припише пораката во руската хроника за востанието во Полска по смртта на Болеслав на настаните од 1037-1038 година, како што тоа го прави В.Д. Корољук.

Народното движење во Полска можеше да започне многу порано од овие години. „Печерски Патерикон“ го поврзува со востанието во Полска убиството на полската дама Мојсеј Угрин („тогаш ја убил оваа жена“) и неговото ослободување од заробеништво. Во исто време, Патерикон дава пресметка на годините на опишаните настани. Мојсеј поминал пет години во заробеништво, а шестата година бил мачен затоа што одбил да ги исполни желбите на својата љубовница. Ако сметаме дека времето на заробеништво на Мојсеј е 1018 година, кога, според хрониката, Болеслав ја напуштил Русија, тогаш враќањето на Мојсеј во својата татковина се совпаѓа приближно со смртта на Болеслав и почетокот на востанието во Полска. Затоа, залудно е да се бара полското потекло на веста на хрониката за востанието во Полска. Можеше да се појави на руска почва.

Настаните во Полска, каде што беа убиени „епископи, свештеници и болјари“, наоѓаат директна аналогија во руската реалност на почетокот на 11 век. Движењето против „старото дете“ во Суздал беше предводено од „магите“ и имаше антихристијански призвук, исто како востанието во Полска. Оваа карактеристика Полско востаниедобро запаметен во Русија. „Заради вина, Некија го протера поранешниот монах од границите на нашата земја, а во Лиасих беше извршено големо зло“, - со такви зборови подоцна се потсетија на востанието во Полска. Јарослав брутално се справи со мудреците и им помагаше на полските феудалци, „ја освои“ полската земја и оттаму изведе многу заробеници. Страдачкиот елемент во овој случај беа главно селаните.

В.Д. Корољук не обрнуваше внимание на фактот дека, според руските вести, „луѓето“ („луѓе во подем“) се побунија во Полска, а овој термин, како што беше претходно споменато, во Русија ги означува обичните луѓе во целост, обично селаните и жители на градот. Само од крајот на 14 век. „Луѓето“ почнуваат да се нарекуваат робови, па дури и тогаш обично со додаток: купени, вулгарни, мирази итн. Ова може да послужи како показател за тоа кој точно се побунил во Полска.

Сега сè уште е тешко да се зборува за тоа каква врска имало меѓу народните движења во Русија и народното востаниево Полска. Но, постојат сите причини да се претпостави дека таква врска постоела, барем во областа на градовите Червен, во Волин, можеби во земјата на Киев.

Така, Суздалското востание од 1024 година не треба да се претставува како единствено селско движење од 11 век. Тоа е поврзано со народни востанија кои покривале огромни територии во Русија и Полска и биле антифеудални и антихристијански по природа. Овие движења означија важна историска фаза: конечното воспоставување на феудалните редови и христијанството во Русија и во соседните словенски земји.

По смртта на Иван Грозни, земјата западна во вистински хаос. Наследникот на тронот, Фјодор Иванович, не беше способен да води политички работи во земјата, а Царевич Дмитриј беше убиен во детството.

Токму овој период вообичаено се нарекува Време на неволји. Неколку децении, земјата беше растргната од потенцијалните наследници на тронот, барајќи да ја добие власта на секој начин. И само со доаѓањето на Романови на власт во 1613 година, неволјите почнаа да се намалуваат.

Какви востанија се случија во ова време и дали е можно да се истакнат нивните клучни моменти?

Период на востанието	Главни карактери	Резултати од востанието
1598-1605 година	Борис Годунов	По смртта на Фјодор Иванович, династијата Рурик заврши и се вртеше околу наследувањето на тронот вистинска војна. Од 1598 година, земјата почна да доживува долги денови на неуспех на културите, што продолжи до 1601 година. Во овој период се случија и првите антифеудални акции на робовите. Бидејќи Борис Годунов не беше вистинскиот наследник на престолот, неговото право на престолот беше оспорено на секој можен начин, а појавата на Лажниот Дмитриј I стана причина за соборувањето на Годунов.
1605-1606 година	Лажни Дмитриј I, Марина Мнишек, Василиј Шуиски	Луѓето сакаа да веруваат во тоа кралска династијане застана, и затоа, кога Григориј Отрепјев почна да ги убедува сите дека тој е вистинскиот наследник на престолот, луѓето со задоволство веруваа во тоа. По свадбата со Марина Мнишек, Полјаците почнаа да прават бес во главниот град, по што моќта на лажниот Дмитриј Први почна да слабее. Предводени од Василиј Шуиски, болјарите кренаа ново востание и го соборија измамникот.
	Василиј Шуиски, Лажен Дмитриј II, Марина Мнишек	По соборувањето на Лажниот Дмитриј I, Василиј Шуски ја презеде власта. По низа нејасни реформи, луѓето почнаа да негодуваат, како резултат на што се оживеа верувањето дека Царевич Дмитриј е жив. Во 1607 година се појави лажниот Дмитриј II, кој се обиде да ја наметне својата моќ до 1610 година. Во исто време, вдовицата на лажниот Дмитриј I, Марина Мнишек, исто така, полагаше право на тронот.
1606-1607 година	Иван Болотников, Василиј Шуиски.	Незадоволните жители на земјата се кренаа во бунт против владеењето на Василиј Шуиски. Востанието го предводеше Иван Болотников, но и покрај првичните успеси, војската на Болотников на крајот беше поразена. Василиј Шуиски го задржал правото да управува со земјата до 1610 година
1610-1613 година	Ф. Мстиславски, А. Голицин, А. Трубецкој, И. Воротински	Откако Шуиски претрпе неколку сериозни порази од Полјаците во Руско-полска војна, тој беше симнат од власт, а на власт беа Седумте Бојари. 7 претставници на болјарските семејства се обидоа да ја воспостават својата моќ со заклетва на полскиот кралВладислав. На народот не им се допадна можноста да им служи на Полјаците, така што многу селани почнаа да се приклучуваат на војската на Џедмитри II. Попатно се случија милиции, по што беше соборена моќта на Седумте Бојари.
Јануари-јуни 1611 година - Прва милиција Септември-октомври - Втора милиција.	К. Минин, Д. Пожарски, Михаил Федорович Романов	Отпрвин, милицијата избувна во Рјазан, но таму успеаја да го потиснат доста брзо. Потоа бранот на незадоволство се претвори во Нижни Новгород, каде што Минин и Пожарски застанаа на чело на милицијата. Нивната милиција беше поуспешна, а интервенционистите дури успеаја да го заземат главниот град. Сепак, веќе во октомври 1613 година, интервенционистите беа протерани од Москва, а потоа Земски СоборВо 1613 година, моќта на Романови била воспоставена во Русија.

Како резултат на неколкудецениското време на неволјите, ситуацијата во земјата беше полоша од кога било. Внатрешните востанија ја ослабнаа државата, правејќи ја Античка Русија вкусен залак за странските напаѓачи. Воспоставувањето на власт од страна на новото кралско семејство било неизбежно, а по долги дебати на власт биле Романови.

Пред земјата лежеше 300 години под власта на Романови, технолошкиот напредок и ерата на просветителството. Сето ова ќе беше невозможно доколку времето на неволјите не беше задушено и споровите околу тронот продолжија.