ಲೆ ಗಾಫ್. ಲೆ ಗಾಫ್, ಜಾಕ್ವೆಸ್

ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕಪರಿಪೂರ್ಣ ಕಾನಸರ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧಕ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ಜೀವನದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ನಾಯಕರು - ಭಯ ಅಥವಾ ನಿಂದೆ ಅಥವಾ ಉದಾತ್ತ ದರೋಡೆಕೋರರು ಇಲ್ಲದ ನೈಟ್ಸ್; ನಾವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳ ಬಗ್ಗೆ - ಕೋಟೆಯ ಕೋಟೆ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್; ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಅದ್ಭುತ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ...

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್‌ಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಯಾರು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು (ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇಂದು ದೊಡ್ಡವರು) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ದೊಡ್ಡ ಪುಸ್ತಕ, ಇದು ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಲೇಖಕ-ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಹದಿಹರೆಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಯುಗಗಳುಯುರೋಪ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ.

ದೇಹದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ ಆ ಕಾಲದ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಇಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ದೇಹದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು - ಪುರೋಹಿತರ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಂತೋಷದವರೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ ಪೇಗನಿಸಂನ ಅವಶೇಷಗಳವರೆಗೆ, ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿನ ಫ್ಯಾಷನ್‌ನಿಂದ ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿಯವರೆಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪ್ರೀತಿಯವರೆಗೆ.

"ದಿ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೆಡಿವಲ್ ವೆಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅನ್ನಾಲ್ಸ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಮುಖ ತಜ್ಞರು ಯುಗದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಶಾಂತಿಯುತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು, ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು ...

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ಮತ್ತು ಆರಾನ್ ಯಾಕೋವ್ಲೆವಿಚ್ ಗುರೆವಿಚ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪುಸ್ತಕಗಳುಮಧ್ಯಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಅಷ್ಟಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸುವ ಸಮಯ.

ಜೀನ್ ಡೆಲುಮೆಯು. ಪಾಪ ಮತ್ತು ಭಯ: ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ರಚನೆ (XIII-XVIII ಶತಮಾನಗಳು). ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: UrGU ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2003. ಇಲ್ಯಾ ಇಟ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ಅನುವಾದ

ಜೀನ್ ಡೆಲುಮಿಯು ಅನ್ನಾಲೆಸ್ ಶಾಲೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಲೆ ಗಾಫ್, ಆದರೆ ಅವರ ಹೆಸರು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ - ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಸಿನ್ ಅಂಡ್ ಫಿಯರ್ (1983) ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ದಶಕಗಳ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶಾಲತೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಲೆ ಗಾಫ್ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಇಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗವನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮೊದಲ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಡೆಲುಮೊ ಒಬ್ಬರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವರು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ.

ಡೆಲುಮಿಯು ಪಕ್ಷಪಾತಿ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಓದುಗರು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು: ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿರೋಧಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಕಡೆಗೆ ಕೋಪದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಮತ್ತು, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾನು ಲೇಖಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ - ಅವರು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಆನಂದದ ಸಂಗತಿಯು ಪಾಪವೇ ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಯ ನಡುವಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಿತಿಮೀರಿದ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಡೆಲುಮಿಯು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಪ್ಯಾನಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ: ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತಪಸ್ವಿ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ನೈರ್ಮಲ್ಯದ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆ. "ಟ್ರಾನ್ಸಿ" - ಕೊಳೆತ ಶವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಮಾರಕ - ಮತ್ತು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಡೆಲುಮೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಶೀಯ ಓದುಗರಿಗೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, "ಪುನರುತ್ಥಾನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳ" ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೊಸದಾಗಿರುತ್ತದೆ - 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸ, ಅಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳಿಗೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡರು. ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಬಹುದು. "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ಕಥೆಗಳ ಹೃದಯವಿದ್ರಾವಕ ವಿವರಗಳು, ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಸಹ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಮರಣವನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜನರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಾವು “ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷ” ವನ್ನು “ಯಶಸ್ವಿ” ಮತ್ತು ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಹಾರದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ನರರೋಗದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ.

ಲಿಯೋ ಮೌಲಿನ್. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು. X-XIV ಶತಮಾನಗಳು M.: ಯಂಗ್ ಗಾರ್ಡ್, 2002. T. ಚೆಸ್ನೋಕೋವಾ ಮತ್ತು V. ಬಾಲಕಿನ್ ಅವರಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ಅನುವಾದ

"ಯಂಗ್ ಗಾರ್ಡ್" ಎಂಬ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾದ "ಎವೆರಿಡೇ ಲೈಫ್" ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸರಣಿಯು ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಸಮವಾಗಿದೆ. ಆಳವಾದ ಜೊತೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಅಧ್ಯಯನಗಳುಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳುಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ನಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಯೋ ಮೌಲಿನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಸರಣಿಯ ರತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ನಂತರದ ಟಿಪ್ಪಣಿಯ ಸಂಕಲನಕಾರರು, ಮೌಲಿನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಅನುವಾದದ ಮೊದಲು, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪುಸ್ತಕ 1912 ರಲ್ಲಿ L.P. ಕರ್ಸಾವಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕಾರ್ಸವಿನ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ; ಅವರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1978 ರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೌಲಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಕಂಡುಬರದ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಮಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ದೈನಂದಿನ ದಿನಚರಿ ಏನು? ಅವರು ತೊಳೆಯುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ? ಅವರು ಏನು ತಿಂದರು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅಡುಗೆ ಮಾಡಿದರು? ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಾವು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ:

"ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್‌ಗಳು ಗುಲಾಬಿ ದಳಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡೆಡ್ ಸ್ಪಂಗಲ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಸಕ್ಕರೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್‌ಕೇಕ್‌ಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ."
ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿನೋದಮಯವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು: ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬರೆದ ಪ್ರೋಟೋಕಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆದ ಕ್ಷೌರದಂತಹ ದೈನಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನವು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ: ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು (ಕಾಲ್ಬೆರಳ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಕತ್ತರಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಹೇಗೆ.

ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್ ಡಾರ್ಕೆವಿಚ್. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್. ಎಂ.: ಬುಕ್ ಹೌಸ್ "ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ", 2005

ವಿಪಿ ಡಾರ್ಕೆವಿಚ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಮರುಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮಧ್ಯಯುಗ: 9ನೇ-16ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನೆ," ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಅವರ ಏಕೈಕ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. "ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್" ಪುಸ್ತಕವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಲನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಾರಿಜಾನ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದಂದು ನಗರದ ಜಾತ್ರೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾಯಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಪೌರಾಣಿಕ ಭೂಮಿ ತಲೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು.

ವಿವಿಧ ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಡಾರ್ಕೆವಿಚ್ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ವಾಹನಮತ್ತು ರಸ್ತೆಯ ಅಪಾಯಗಳು, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅನೇಕ ಜನರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ದೂರದವರೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ವಾಹನಗಳ ಅಪೂರ್ಣತೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಡಾರ್ಕೆವಿಚ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಲ್ಲಿ, 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರಬ್ಬರು ಎಂದು ನೀವು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಬಫೆ, ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೇಶ ವಿನ್ಯಾಸಕಿಯೊಂದಿಗೆ 1500 ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಮುದ್ರ ಲೈನರ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ! ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಉಗುರು ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು; ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿದಿರಿನ ಸ್ಪೈಕ್‌ಗಳಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣಗಾರರು ಹಡಗುಗಳಿಂದ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುವ ಕಾಂತೀಯ ಪರ್ವತದ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು "ಮಾರ್ಗವನ್ನು" ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಪಟ್ಟಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳುದೂರದ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದ ಜನರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ - ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಯೋಧರು, ಯಾತ್ರಿಕರು, ಪ್ರವಾಸಿ ಕಲಾವಿದರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಸಹ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅನೇಕ ವಸ್ತು ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿವೆ: ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರಗಳು ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಸಾಂಗುಜ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಾಸ್-ರಿಲೀಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಬೆಳ್ಳಿಯ ವಸ್ತುಗಳು - ಓಬ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ; ಅರಬ್ ದಿರ್ಹಾಮ್‌ಗಳ ಸಂಪತ್ತು - ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್‌ನಿಂದ ಕಾಮ ಪ್ರದೇಶದವರೆಗೆ; ಕ್ಯಾಪಿಟೋಲಿನ್ ಶೀ-ತೋಳದ ಪ್ರತಿ - ತಜಕಿಸ್ತಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಮನೆತನದ ಹಸಿಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಅಂಬರ್‌ನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಿದ ಅಮೆಥಿಸ್ಟ್‌ನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳು, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಾವಿರಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಳಷ್ಟು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ, ಬಟ್ಟೆಗಳ ವ್ಯಾಪಾರದ ಬಗ್ಗೆ "ಹೇಳಿ" (ಏಕೆ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಸಿಂಹಗಳಿಲ್ಲದ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳು, ಸಿಂಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕಾರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಯೇ?). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಜಾಗತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಕಾಂಟೊರೊವಿಚ್. ದಿ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಟು ಬಾಡೀಸ್: ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಮೆಡಿವಲ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ. ಎಂ.: ಗೈದರ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2014. ಎಂ. ಬಾಯ್ಟ್ಸೊವ್ ಅವರಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಅನುವಾದ

1957 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಧುನಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕಿರಿದಾದ ತಜ್ಞರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದ ಕಾಂಟೊರೊವಿಚ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜನು ಎರಡು ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು - "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ರಾಜಕೀಯ"? ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು, ಕಾಂಟೊರೊವಿಚ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ “ರಿಚರ್ಡ್ II” ಗೆ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ - ಇದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅದೃಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ ನಾಟಕ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆರಿಚರ್ಡ್‌ನ ನಿಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸುಸ್ತಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡದ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ರಿಚರ್ಡ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: ರಿಚರ್ಡ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ದೇಹವು ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಸಾಯುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ರಾಜನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕಾಂಟೊರೊವಿಚ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, "ಎರಡು ದೇಹಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜರ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಅಭಿಷಿಕ್ತ ರಾಜನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾಪದ ಜೊತೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜನ ಸ್ವಭಾವ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ರಾಜರು ಸಹ ಸಾಯುವ ಅಹಿತಕರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು - ಸಮಾರಂಭಗಳ ಪ್ರೋಟೋಕಾಲ್‌ಗಳಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದವರೆಗೆ - ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಂಟೊರೊವಿಚ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ದೇಶ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ: ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪದವಿ:

ಮಾಡ್ಯೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಲುವಾ ದೋಷ: ಸಾಲು 170 ರಲ್ಲಿ ವಿಕಿಡೇಟಾ: "ವಿಕಿಬೇಸ್" ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ (ಒಂದು ಶೂನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ).

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆ:

ಅಲ್ಮಾ ಮೇಟರ್:

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಲಹೆಗಾರ:

ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು:

ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ:

ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಮಾನಗಳು: ಜಾಲತಾಣ:

ಸಹಿ:

[[ಮಾಡ್ಯೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಲುವಾ ದೋಷ:ವಿಕಿಡೇಟಾ/ಇಂಟರ್‌ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ 17ನೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ: "ವಿಕಿಬೇಸ್" ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೂಚ್ಯಂಕ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ (ಒಂದು ಶೂನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ). |ಕೃತಿಗಳು]]ವಿಕಿಸೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾಡ್ಯೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಲುವಾ ದೋಷ: ಸಾಲು 170 ರಲ್ಲಿ ವಿಕಿಡೇಟಾ: "ವಿಕಿಬೇಸ್" ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ (ಒಂದು ಶೂನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ). 52 ನೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಮಾಡ್ಯೂಲ್:ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಲುವಾ ದೋಷ: "wikibase" ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೂಚ್ಯಂಕ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ (ಒಂದು ಶೂನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ).

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ "ದಿ ಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್" ಪುಸ್ತಕ ಸರಣಿಯ ಸಂಕಲನಕಾರ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನ

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಜ್ಞ, ಸಂತ ಲೂಯಿಸ್ IX ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಿಸಿಯ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಲೇಖಕ. ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿ ಲೆ ಗಾಫ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಾಸ್ತಿಕ ಟೀಕೆಗಳ ನಡುವೆ ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿಶೇಷ ನಾಗರಿಕತೆಯಂತೆ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

Faut-il vraiment découper l"histoire en tranches?, ಸಂ. ಸೆಯುಲ್, 2014
À ಲಾ ರೆಚೆರ್ಚೆ ಡು ಟೆಂಪ್ಸ್ ಸ್ಯಾಕ್ರೆ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡಿ ವೊರಾಜಿನ್ ಎಟ್ ಲಾ ಲೆಜೆಂಡೆ ಡೋರೀ, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಪೆರಿನ್, 2011
Le Moyen Âge et l'argent: Essai d'anthropologie ಹಿಸ್ಟಾರಿಕ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಪೆರಿನ್, 2010

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಲೆ ಗಾಫ್ ಜೆ.ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಹಣ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ (ಎಂ. ಯು. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್. : ಯುರೇಷಿಯಾ, 2010. 224 ಪು. - ISBN 978-5-91852-029-1; ಮರುಮುದ್ರಣ: 2014. - ISBN 978-5-91852-099-4.

ಅವೆಕ್ ಹಾಂಕಾ, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 2008
ಎಲ್'ಯುರೋಪ್ ಎಕ್ಸ್‌ಪ್ಲಿಕ್ಯೂ ಆಕ್ಸ್ ಜ್ಯೂನ್ಸ್, ಸೆಯುಲ್, 2007
ಮಾರ್ಚಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕಿಯರ್ಸ್ ಡು ಮೊಯೆನ್ ಎಜ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, PUF, 2006
ಹೀರೋಸ್ ಎಟ್ ಮೆರ್ವೆಲ್ಲೆಸ್ ಡು ಮೊಯೆನ್-ಏಜ್, ಸೆಯುಲ್, 2005

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಲೆ ಗಾಫ್ ಜೆ.ಮಧ್ಯಯುಗದ ವೀರರು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳು (ಡಿ. ಸವೊಸಿನಾರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). - ಎಂ.: ಪಠ್ಯ, 2011. - 220 ಪು. - ISBN 978-5-7516-0876-7.

ಅನ್ ಲಾಂಗ್ ಮೊಯೆನ್ Âge, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಟ್ಯಾಲಂಡಿಯರ್, 2004, ISBN 2-84734-179-X
ಹೆರೋಸ್ ಡು ಮೊಯೆನ್ ಆಗೆ, ಲೆ ರೋಯಿ, ಲೆ ಸೇಂಟ್, ಔ ಮೊಯೆನ್ ಆಗೆ, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್ ಕ್ವಾರ್ಟೊ, 2004
À ಲಾ ರೆಚೆರ್ಚೆ ಡು ಮೊಯೆನ್ Âge, ಲೂಯಿಸ್ ಆಡಿಬರ್ಟ್, 2003
ಯುನೆ ಹಿಸ್ಟೊಯಿರ್ ಡು ಕಾರ್ಪ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮೊಯೆನ್ ಎಜ್(ಅವೆಕ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಟ್ರೂಂಗ್), ಲಿಯಾನಾ ಲೆವಿ, 2003

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಲೆ ಗಾಫ್ ಜೆ., ಟ್ರೂನ್ ಎನ್.ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಇತಿಹಾಸ (ಇ. ಲೆಬೆಡೆವಾ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). - ಎಂ.: ಪಠ್ಯ, 2008. - 192 ಪು. - ISBN 978-5-7516-0696-1.

Le Dieu du Moyen Âgeಬೇಯಾರ್ಡ್, 2003
ಎಲ್'ಯುರೋಪ್ ಎಸ್ಟ್-ಎಲ್ಲೆ ನೀ ಔ ಮೊಯೆನ್ Âge?, ಸೆಯುಲ್, 2003

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಯುರೋಪ್ನ ಜನನ. - ಎಂ.: ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, 2007. - 400 ಪು. - ISBN 978-5-903445-04-2.

ಡೆ ಲಾ ಪರ್ಟಿನೆನ್ಸ್ ಡಿ ಮೆಟ್ರೆ ಯುನೆ œuvre ಸಮಕಾಲೀನ ಡಾನ್ಸ್ ಅನ್ ಲೀಯು ಚಾರ್ಜ್ ಡಿ'ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್, ಲೆ ಪೆರೆಗ್ರಿನೇಟರ್, 2003
Cinq ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು d'hier aujourd'hui ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ: ಬೌದ್ಧ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ಸಂತ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್, ಮೈಕೆಲೆಟ್, ಬ್ಲೋಚ್, ಲಾ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್, 2001
ಮಾರ್ಚಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕಿಯರ್ಸ್ ಡು ಮೊಯೆನ್ ಎಜ್, PUF, 2001
Le sacre royal à l'époque de Saint-Louisಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 2001
Un Moyen Âge en ಚಿತ್ರಗಳು, ಹಜಾನ್, 2000
ಡಿಕ್ಷನೈರ್ ರೈಸನ್ ಡಿ ಎಲ್'ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟ್ ಮೆಡಿವಲ್(ಎನ್ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಅವೆಕ್ ಜೀನ್-ಕ್ಲೌಡ್ ಸ್ಮಿತ್), ಫಯಾರ್ಡ್, 1999
ಸಂತ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ'ಅಸಿಸೆ, Gallimard, ಸಂಗ್ರಹ "à voix haute", 1999 (CD)
ಅನ್ ಆಟ್ರೆ ಮೊಯೆನ್ Âge, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1999
Le Moyen Âge aujourd'hui, ಲೆಪರ್ಡ್ ಡಿ'ಓರ್, 1998
ಲಾ ಬೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲಾ ವೈ, ಹ್ಯಾಚೆಟ್ ಲಿಟರೇಚರ್ಸ್, 1986
l'amour des villes ಸುರಿಯಿರಿ(ಎನ್ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ avec ಜೀನ್ ಲೆಬ್ರುನ್), Textuel, 1997
ಲಾ ನಾಗರಿಕತೆ ಡಿ ಎಲ್'ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟ್ ಮೆಡಿವಲ್, ಫ್ಲಮರಿಯನ್, 1997

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಶ್ಚಿಮದ ನಾಗರಿಕತೆ. 1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - ಎಂ.: ಐಜಿ "ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್", ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿ, 1992. - 376 ಪು. - ISBN 5-01-003617-7; 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ (ಇ. ಲೆಬೆಡೆವಾ, ವೈ. ಮಾಲಿನಿನ್, ವಿ. ರೈಟ್ಸೆಸ್, ಪಿ. ಉವರೋವಾ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ). - b.m.: MCIFI, ಟೊಲೆಡೊ, 2000. - 372 ಪು. - ISBN 5-8022-2081-3; 3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ (V. A. Babintsev ರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). - ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಯು-ಫ್ಯಾಕ್ಟೋರಿಯಾ, 2005. - 560 ಪು. - ISBN 5-94799-388-0.

ಯುನೆ ವೈ ಪೌರ್ ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್(ಎಂಟ್ರೆಟಿಯನ್ಸ್ ಅವೆಕ್ ಮಾರ್ಕ್ ಹರ್ಗಾನ್), ಲಾ ಡೆಕೋವರ್ಟೆ, 1996
ಎಲ್'ಯುರೋಪ್ ರಾಕಾಂಟೀ ಆಕ್ಸ್ ಜ್ಯೂನ್ಸ್, ಸೆಯುಲ್, 1996

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಯುರೋಪ್ನ ಇತಿಹಾಸ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳಿದರು - ಎಂ.: ಪಠ್ಯ, 2010. - 125 ಪು. - ISBN 978-5-7516-0863-7.

ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1995

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ IX (ವಿ. ಮಾಟುಜೋವಾ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). - ಎಂ.: ಲಾಡೋಮಿರ್, 2001. - 800 ಪು. - ISBN 5-86218-390-6.

L'Homme ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ(ಡೈರ್.), ಸೆಯುಲ್, 1994
ಲಾ ವೈಲ್ಲೆ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಲಾ ನೊಟ್ರೆ, ಸೆಯುಲ್, 1994
Le XIIIe siècle: l’apogée de la chrétienté, ಬೋರ್ದಾಸ್, 1992
ಗಲ್ಲಾರ್ಡ್, ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ 91-92: ಯುನೆ œuvre d'art à la rencontre de…, ತುಣುಕುಗಳು, 1992
ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಡೆ ಲಾ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ರಿಲಿಜಿಯೂಸ್(dir., avec René Rémond), 4 ಸಂಪುಟಗಳು, Seuil, 1988-1992
L'État et les pouvoirs, (ಡೈರ್.), ಸೆಯುಲ್, 1989
ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಮತ್ತು ಮೆಮೊಯಿರ್, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1988
ಫೇರ್ ಡೆ ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್(dir., avec Pierre Nora), 3 ಸಂಪುಟಗಳು, Gallimard, 1986
ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುಯಲ್ಸ್ ಫ್ರಾಂಕಾಯಿಸ್, ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುಯಲ್ಸ್ ಹಾಂಗ್ರೋಯಿಸ್, XIIe-XXe ಸೈಕಲ್, ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಡು CNRS, 1986
ಕ್ರೈಸ್ ಡೆ ಎಲ್ ಉರ್ಬೈನ್, ಫ್ಯೂಟರ್ ಡೆ ಲಾ ವಿಲ್ಲೆ: ಆಕ್ಟ್ಸ್, ಎಕನಾಮಿಕಾ, 1986
ಇಮ್ಯಾಜಿನೇರ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1985
ಲಾ ನೈಸಾನ್ಸ್ ಡು ಪುರ್ಗಟೋಯಿರ್, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1981

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಜನನ. - ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಯು-ಫ್ಯಾಕ್ಟೋರಿಯಾ; M.: AST ಮಾಸ್ಕೋ, 2009. - 544 ಪು. - ISBN 978-5-9757-0437-5, ISBN 978-5-403-00513-5.

ಲಾ ನೌವೆಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್(ಎನ್ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಅವೆಕ್ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೆವೆಲ್), ಆವೃತ್ತಿಗಳು ರೆಟ್ಜ್, 1978
ಉನ್ ಆಟ್ರೆ ಮೊಯೆನ್ Âge ಅನ್ನು ಸುರಿಯಿರಿ, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1977

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಮತ್ತೊಂದು ಮಧ್ಯಯುಗ (ಎಸ್. ಚಿಸ್ಟ್ಯಾಕೋವಾ, ಎನ್. ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). - ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಉರಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ಯುನಿವ್., 2000. - 328 ಪು. - ISBN 5-7525-0740-5.

ಲೆಸ್ ಪ್ರಪೋಸ್ ಡಿ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್, ಗಲ್ಲಿಮರ್ಡ್, 1974
Hérésie et sociétés dans l’Europe pre-industrielle, XIe-XVIIIe siècle: ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್ಸ್ ಎಟ್ ಡಿಬಾಟ್ಸ್ ಡು ಕೊಲೊಕ್ ಡಿ ರೋಯಮಾಂಟ್, EHESS, 1968
ಮಾರ್ಚಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕಿಯರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮೊಯೆನ್ ಎಜ್ಲೆ ಸೆಯುಲ್, 1957
ಲೆಸ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅಥವಾ ಮೊಯೆನ್ ಎಜ್ಲೆ ಸೆಯುಲ್, 1957

ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು (ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಿಂದ ಎ. ರುಟ್ಕೆವಿಚ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್. : ಪ್ರಕಾಶನಾಲಯ. ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 2003. - 160 ಪು. - ISBN 5-288-03334-X.

ಅನುವಾದಗಳು

(ನಿಕೋಲಸ್ ಟ್ರೂನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಲೇಖಕರು)

"ಲೆ ಗಾಫ್, ಜಾಕ್ವೆಸ್" ಲೇಖನದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

// ತಜ್ಞ. - 2014. - ಸಂಖ್ಯೆ 15.

ಈ ಟೆಂಪ್ಲೇಟ್ ಅನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿ

ಇತಿಹಾಸಕಾರರು

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಪತ್ರಿಕೆ

ಮಾಡ್ಯೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಲುವಾ ದೋಷ: 245 ನೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ_ಲಿಂಕ್‌ಗಳು: "wikibase" ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೂಚ್ಯಂಕ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ (ಒಂದು ಶೂನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ).

ಲೆ ಗಾಫ್, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಅನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು

- ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಪುಟ್ಟ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸರಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ... ನೋಡಿ - ಮತ್ತು ಹಿರಿಯನು ಸ್ಟೆಲ್ಲಾ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ನಿಮಿಷದ ಹಿಂದೆ ತೋರಿಸಿದ್ದನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು.
“ನಿಮ್ಮ ಯೋಧ ಸ್ನೇಹಿತನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹೋರಾಡಿದಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಇತರ ಅಸ್ತ್ರಗಳಂತೆಯೇ... ನೀವಿಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬದುಕಬಲ್ಲರು ... ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಉಚಿತ ಆಯ್ಕೆಯ ಹಕ್ಕಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು, ಅವನು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿದೆ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಗಳುಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆ ಪಡಬೇಕು. ಈಗ ಮಾತ್ರ ಯಾರೂ ಅವರನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ...
ಸ್ಟೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಹೇಗಾದರೂ "ನಮ್ಮನ್ನು ಹುರಿದುಂಬಿಸಲು" ಅನ್ನಾ ಹೇಳಿದರು:
- ನಾನು ನನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಕರೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕೆಂದು ನೀವು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದೇ? ನೀವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಹೊಸ ಅವಕಾಶದಿಂದ ನಾನು ತಕ್ಷಣವೇ ಉರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ! ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗ, ಇದು ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರೆತುಬಿಡಬಹುದು. ನನ್ನ ಕುತೂಹಲ, ಮಾಟಗಾತಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನನ್ನ ಶಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ದೊಡ್ಡ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ...
"ಅವಳು ಬರುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ?.." ನಾನು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೇಳಿದೆ.
- ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರೆಗೂ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಸರಿ? ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ”ಅನ್ನಾ ಉತ್ತರಿಸಿದರು, ಉತ್ಪಾದಿತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಿದ್ದರು.
ಅವಳು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಳು, ಮತ್ತು ಅವಳ ತೆಳುವಾದ ಹೊಳೆಯುವ ಆಕೃತಿಯಿಂದ ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಿಡಿಯುವ ನೀಲಿ ದಾರವು ಎಲ್ಲೋ ಅಜ್ಞಾತಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ನಾವು ಉಸಿರು ಬಿಗಿಹಿಡಿದು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಚಲಿಸಲು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಗಾಬರಿಯಾಗಬಹುದೆಂದು ... ಹಲವಾರು ಸೆಕೆಂಡುಗಳು ಕಳೆದವು - ಏನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಏನೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಾನು ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲಿದ್ದೇನೆ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾನು ನೀಲಿ ಚಾನಲ್‌ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಎತ್ತರದ ಪಾರದರ್ಶಕ ಘಟಕವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದೆ. ಅವಳು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಚಾನಲ್ ಅವಳ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ "ಮಡಿಚಿಕೊಂಡಂತೆ" ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ದಟ್ಟವಾಯಿತು, ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಹಿಳೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದಳು! . ಈಗಾಗಲೇ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ... ಮತ್ತು ಅವಳ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವಳು ಇತರ ಲೋಕಗಳಿಗೆ "ಹೋದಳು" ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಅವಳು ಕೇವಲ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಳು.
- ಹಲೋ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯರೇ! - ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಬಲಗೈನಿಮ್ಮ ಹೃದಯ," ಸೌಂದರ್ಯವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು.
ಅಣ್ಣ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ. ಮತ್ತು ಅವಳ ಅಜ್ಜ, ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾ, ಅಪರಿಚಿತನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಒದ್ದೆಯಾದ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿ, ಅವಳ ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅವನ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ "ಮುದ್ರಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿವರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದನಂತೆ. ಸಮಯ ... ಅವನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು, ನಿಲ್ಲಿಸದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಉಸಿರಾಡಲು ಸಹ ಇಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಹಿಸಲಾರದೆ, ಅವನ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಅಪ್ಪುಗೆಗೆ ಧಾವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವಿನಂತೆ ಅವಳು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ, ಪೀಡಿಸಿದ ಆತ್ಮದಿಂದ ಸುರಿಯುತ್ತಿರುವ ಅದ್ಭುತವಾದ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದೆ.
"ಸರಿ, ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಪ್ರಿಯ ... ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಪ್ರಿಯ ...," ಮುದುಕನು ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದನು, ಅಪರಿಚಿತನನ್ನು ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಟ್ಟಿಲು.
ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಂತು, ಅವನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿ, ಬಾಲಿಶವಾಗಿ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಮರೆತು, ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ...
"ಇದು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಯೇ?" ಸ್ಟೆಲ್ಲಾ ಆಘಾತದಿಂದ ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದಳು. - ಅವಳು ಯಾಕೆ ಹಾಗೆ? ..
- ನೀವು ತುಂಬಾ ಸುಂದರ ಎಂದು ಅರ್ಥ? - ಅಣ್ಣಾ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಕೇಳಿದರು.
- ಸುಂದರ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆದರೆ ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ... ಅವಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ವಾಸ್ತವ ಬೇರೆಯೇ ಆಗಿತ್ತು. ಅವಳು ಮಿನುಗುವ ಮಂಜಿನಿಂದ ನೇಯ್ದಿದ್ದಳು, ಅದು ಸಿಂಪಡಿಸಿ, ಅವಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿಸಿತು, ನಂತರ ದಟ್ಟವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇಹವು ಬಹುತೇಕ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದಟ್ಟವಾಯಿತು.
ಅವಳ ಹೊಳೆಯುವ, ರಾತ್ರಿ-ಕಪ್ಪು ಕೂದಲು ಮೃದುವಾದ ಅಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅವಳ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಅವಳ ದೇಹದಂತೆಯೇ, ಅದು ದಪ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹೊಳೆಯುವ ಮಂಜಿನಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಹಳದಿ, ಲಿಂಕ್ಸ್‌ನಂತೆ, ಅಪರಿಚಿತನ ಬೃಹತ್ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅಂಬರ್ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಸಾವಿರಾರು ಅಪರಿಚಿತ ಚಿನ್ನದ ಛಾಯೆಗಳಿಂದ ಮಿನುಗುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯಂತೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ತೂರಲಾಗದವು ... ಅವಳ ಸ್ಪಷ್ಟ, ಎತ್ತರದ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ, ಸ್ಪಂದನ ಶಕ್ತಿ ನಕ್ಷತ್ರ, ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದಂತೆ ಅವಳ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಹಿಳೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಗಾಳಿಯು ಚಿನ್ನದ ಕಿಡಿಗಳಿಂದ ಬೀಸಿತು, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಅವಳ ಹಗುರವಾದ ದೇಹವು ಅದ್ಭುತವಾದ ಚಿನ್ನದ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ನಮಗೆ ತಲುಪಲಾಗದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಾರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ ... ಅವಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಂದರಿ , ಮೋಡಿಮಾಡುವ, ಅಲೌಕಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ.
"ಹಲೋ, ಮಕ್ಕಳು," ಅಪರಿಚಿತರು ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು, ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಅಣ್ಣಾ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಕರೆಯಲು ಕಾರಣವೇನು, ಪ್ರಿಯ?" ಏನಾದರೂ ಆಯಿತೆ?
ಅಣ್ಣಾ, ನಗುತ್ತಾ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಭುಜಗಳಿಂದ ತಬ್ಬಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮತ್ತ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದಳು:
"ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆವು." ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವರು ಯೋಗ್ಯರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ನಾನು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ ... - ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಅವಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸೇರಿಸಿದಳು: - ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಯರೇ, ನನ್ನ ತಾಯಿ! ಅವಳ ಹೆಸರು ಇಸಿಡೋರಾ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ವಿದುನ್ಯಳಾಗಿದ್ದಳು ಭಯಾನಕ ಸಮಯ, ನಾವು ಈಗಷ್ಟೇ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೇವೆ.
(ಅವಳು ಅದ್ಭುತವಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು - ಇಂದ-ಮತ್ತು-ರಾ.... ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ... ಆದರೆ ನಾನು ಇದನ್ನು ಈಗ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ತದನಂತರ ನಾನು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಅವನ ಅಸಾಧಾರಣ ಧ್ವನಿಯಿಂದ - ಅದು ಉಚಿತ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆ, ಚಿನ್ನದ ಮತ್ತು ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಉದಯಿಸುವ ಸೂರ್ಯನಂತೆ.)
ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ ನಗುತ್ತಾ, ಇಸಿಡೋರಾ ನಮ್ಮ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮುಖಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ ... ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಈ ಅದ್ಭುತ ಮಹಿಳೆಯ ಕಥೆಯು ನನಗೆ ಹುಚ್ಚುಚ್ಚಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನನಗೆ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಎಷ್ಟು ದಿನ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಈಗ ಮೌನವಾಗಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಹಿಂಸಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇಸಿಡೋರಾ ಸ್ವತಃ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ...

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ (1924-2014) - ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, "ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಇದು "ಆನಲ್ಸ್" ಶಾಲೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದರ ಮೂಲಗಳು M. ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು L. ಫೆಬ್ರೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರು ಒಟ್ಟು ಇತಿಹಾಸ. ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯ ಮೊದಲ ನಿರ್ದೇಶಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ(1975 ರಿಂದ 1977 ರವರೆಗೆ). ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ "ದಿ ಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್" ಪುಸ್ತಕ ಸರಣಿಯ ಸಂಕಲನಕಾರ. 2004 ರ ಪಂಚಾಂಗ "ಒಡಿಸ್ಸಿ" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಒಲೆಗ್ ವೊಸ್ಕೋಬೊಯ್ನಿಕೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್, ಮೆಡೈಲ್ ಡಿ'ಓರ್ ಡು CNRS en 1991. (c) CNRS ಫೋಟೋಥೆಕ್ / M. ESLINE

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನ

ಓ.ಎಸ್. ವೊಸ್ಕೊಬೊಯ್ನಿಕೋವ್: ಅವರ ಎಂಭತ್ತನೇ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ನನ್ನನ್ನು ರೂ ಥಿಯಾನ್‌ವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಸಣ್ಣ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು, ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಕರಡುಗಳು, ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧೂಮಪಾನ ಪೈಪ್‌ಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಶುಭಾಶಯಕ್ಕೆ "ಕಾಮೆಂಟ್ allez-vous?" ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು: "ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವಿದೆ." ನಾನು ಸಂಜೆ ಬಂದೆ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ಮತ್ತೊಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ಒಂದೆರಡು ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ (ಈ ವರ್ಷ ಮೊದಲನೆಯದಲ್ಲ): "ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ." ಅಸಹನೀಯ ಶಾಖದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಈ ಮನುಷ್ಯನ ಅದಮ್ಯ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಸಮಯವು ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸಮಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತ್ವರಿತ, ಆಸಕ್ತಿಯ ನೋಟವು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಪಠ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ನಾನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣ, ಉತ್ತಮ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ: ವರ್ಬೊರಮ್ ಫಿಡೆಲಿಟರ್ ಸರ್ವಾಟಾ ವರ್ಜಿನಿಟೇಟ್.

ಓ.ವಿ. ಶ್ರೀ ಲೆ ಗಾಫ್, ಪಾರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಅದರ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಂದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಂಘಟಕರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಮಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳಿಂದ ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆ ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವೇನು? ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ "ಕಲೆ ಕೆಲಸ" ಯಾವುದು? ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಬೆಲ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು "ಕಲೆಗಿಂತ ಮೊದಲಿನ ಯುಗ" ಎಂದು ಹೇಳುವವರನ್ನು ನೀವು ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಾ?

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ನಾನೂ ಒಬ್ಬ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸುಮಾರು 1950 ರವರೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಬಹುತೇಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿತು. ಕಳೆದ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ: ಆಸಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳುಮತ್ತು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು. ಆದರೆ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆ. ನೀವು ಬೆಲ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಕಲಾವಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ (ಮಧ್ಯಯುಗವು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಉಂಬರ್ಟೊ ಇಕೋ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ನಾನು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ). ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಕಲೆಯು ಸುಂದರವಾದದ್ದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬದಲಿಗೆ ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಗೌರವವಾಗಿದೆ, ಅವರಿಂದ ಪಡೆದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಓ.ವಿ. ದೃಶ್ಯ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ನಿಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನ ಮತ್ತು ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಶೈಲಿಗಳ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ದೂರವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಯಾವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ? ಅಲ್ಲವೇ ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳುಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೆಲಸವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲ"ಇದು ಜಾರಿಕೊಳ್ಳಲಿ"?

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್. ಬಹುಶಃ ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಾನೇ ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಶೈಲಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳು ಇರಬಹುದು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗೋಥಿಕ್ ಎಂದರೇನು? ಶೈಲಿ? ರೂಪಗಳು? ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಭಾವನೆಗಳೂ? ಪನೋಫ್ಸ್ಕಿ ಅಬಾಟ್ ಶುಗರ್ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ರೆಕ್ಟ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕ "ಬಿಲೀವಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಸೀಯಿಂಗ್" 1 ಗೆ ನಾನು ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಿಗೆ "ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿ" ಯಂತಹ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ರೂಪಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಸಂದೇಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ. ಕಲೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೂ ಇದೆ ವಿಶೇಷ ಆಕಾರಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆ. ಶುದ್ಧ "ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಐಹಿಕವು ಸ್ವರ್ಗದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಓ.ವಿ. ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ " ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟುಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಶ್ಚಿಮ"2 ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳು"ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ಚಿತ್ರಗಳ" ಪರವಾಗಿ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾದರಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೀರಿ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಕರ "ನಾಲ್ಕನೇ ತಲೆಮಾರಿನ" ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ದಯವಿಟ್ಟು ಈ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್. ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಆದರೆ, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಈಗಾಗಲೇ 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಪಿಯರೆ ನೋರಾ ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ: ಇದು ತುಂಬಾ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಇದು ವಿಚಾರಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: ನಾನು ದಾರ್ಶನಿಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ರೂಪವು ಬಹಳ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತಕರು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪರಂಪರೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸ್ಟಾಗಿರೈಟ್ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಬರಹಗಾರನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವನ ದಳವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು (ಮೆಥಡ್ಸ್ ಡಿ ಪೆನ್ಸಿ) ಆಗಿತ್ತು: ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತನೆ (ಪೆನ್ಸೀ ಕಮ್ಯೂನ್), ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು. ನಮ್ಮ ಶಾಲೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ನೀವು ಹೆಸರಿಸಿದ "ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಮತ್ತು "ಚಿತ್ರಗಳು" ಗೆ, ನಾನು "ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು" ಕೂಡ ಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ - ಇದು ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಥಿತಿಯಂತೆಯೇ, ಇದು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುವ ಆಳವಾದ, ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ನನಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುರಿತಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಮೂರ್ತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. "ಮೌಲ್ಯಗಳು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ “ಒಳ್ಳೆಯದು”, “ಸುಂದರ”, “ಉಪಯುಕ್ತತೆ” - ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವರ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಬಹುಶಃ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು "ಉಪಯುಕ್ತತೆ": ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಇದು "ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ" ಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನರು ಏನು "ಸುಂದರ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು? ಉತ್ತರವು ನಮಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು: ನಗರ. ಅದರ ಗೋಡೆಗಳು, ಗೋಪುರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಕಾಶದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ "ಮ್ಯಾನ್ಹ್ಯಾಟನ್", ಯುರೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದವು; ಅವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ (ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬೇರುಗಳಿಲ್ಲ). ನಗರದಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸುಂದರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸೌಂದರ್ಯವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ವಿಷಯವಾಗಬಹುದು (ಬಹುಶಃ ನಾನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಏಕೈಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ). ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಮುಖ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಬಹಳ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ (ನಾನು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದೆ, ಯುವ ಪತ್ರಕರ್ತರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಲೇಖಕ).

ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಬಹುಶಃ ಆಕಾಶದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಡೆದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. ಮನುಷ್ಯ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದನು. ನನ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೆಗೆಲಿಯನ್‌ನಂತೆ ಕಾಣಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉದ್ವೇಗದ ಬಿಂದುವನ್ನು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ: ದೇಹವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿದೆ, ದೇಹ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ, ಅದು ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮಾತ್ರ ಮಾಂಸದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿತು (ಇದು ಬೌದ್ಧ ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ). ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪುಈ ಸುಂದರವಾದ ದೇಹಗಳು ಅವರ ಸಮಾಧಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪತನದ ಮೊದಲು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಇದು ಮಾನವ ಮಾಂಸದ ಘನತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಇನ್ನೂ ಕೆಲಸದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಾಗರೀಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅದು ದೇವರು ಆಡಮ್‌ಗೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು "ಅದನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು" ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರಮವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪುರುಷನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಇದು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರಮವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಹಾನ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರಮವು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ದೈಹಿಕ ಕೆಲಸ, ಅವಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕು ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನ ದೂರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಅದು ಸಾಧ್ಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಕೈಯಾರೆ ದುಡಿಮೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, ಅದನ್ನು ಯಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರೆ ನೀವು ಬಹುಶಃ ಇದೇ ರೀತಿಯದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು"ಕೆಲಸ" ಮತ್ತು "ಉದ್ಯೋಗಿ".

ಓ.ವಿ. ನೀವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಂದು ನೀವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತೀರಿ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ?

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್. ಇದು ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಕೆಲವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬೇಕು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ವೃತ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿವು. ಇದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿರಬೇಕು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದನು, ಅವನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು (ಸಂವೇದನಾಶೀಲ) ಮತ್ತು ಅವನ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಡು ಕಾರ್ಪ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಮೌಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪದವನ್ನು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಾನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸದಿದ್ದರೆ, 1924 ರಲ್ಲಿ, ಆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಯಾವ ಕನಸುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೇಗೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಇತಿಹಾಸದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ... ಬಹುಶಃ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ?

ಓ.ವಿ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ನೀವು ದಣಿದಿದ್ದೀರಾ?

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್. ಅದು ಇರಲಿ, ನಾವು ಇತಿಹಾಸದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಆಳವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ನಮ್ಮ ನೆರೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ. ಅವಳು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಿಯರೆ ಬೌರ್ಡಿಯು ಅವರನ್ನು ತುಂಬಾ ಟೀಕಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಹೊಸಗಾರರು" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಗಳ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ದಸ್ತಾವೇಜನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಧ್ಯಮದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಮಾಹಿತಿಗೆ ನಾವು ಎಷ್ಟು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೇವೆ.

ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ" ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಅಹಿತಕರ ನೆನಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಥವಾ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆದರೆ ಅವರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಅದನ್ನು ಮರೆತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಪರಾಧದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಸ, ವಸಾಹತು-ಅಲ್ಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ! ಅನ್ನಾಲೆಸ್ ಶಾಲೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸೋಲು, ಇದಕ್ಕೆ ನಾನು ಸಹ ದೂಷಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ನಷ್ಟ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದಿಗಳು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಆಯುಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ಕಥೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ವಿಧಾನಗಳು ಬೇಕು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು...

ಓ.ವಿ. ಗಣಿತಜ್ಞರು?

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆಗೋಫ್. ಹೌದು, ಗಣಿತ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು. ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ಸಲುವಾಗಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಓ.ವಿ. ನೀವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಜನರು, ಪುಸ್ತಕಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದೀರಿ ಅದು ಅನ್ನಾಲೆಸ್ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಒಂದು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಕಂಡಿಲ್ಲ, ಇದರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ರೂಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ನಾನು ಅಬಿ ವಾರ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಾಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್. ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ನಾನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೇಳಬೇಕಾದದ್ದು ಇದನ್ನೇ. "ಮೂರನೇ ತಲೆಮಾರಿನ" ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಬಹುಶಃ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ತುಂಬಾ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿರುಗಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಅವರನ್ನೂ ನನ್ನನ್ನೂ ದೂಷಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮರೆತಿದ್ದೇವೆ: ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಾನೂನು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರ ನಡುವಿನ ಕಂದಕವನ್ನು ನೋಡಿ. ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ ಎಣಿಸಬಹುದು: ಬಹುಶಃ ಜೀನ್ ಡುಫೌರ್ನೆಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಹಲವಾರು ಜಂಟಿ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಪಾಲ್ ಜುಮ್ಥೋರ್ ಕೂಡ ಅಡ್ಡ-ಅಂಗಡಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡರು. ನಾವು ಆಂಡ್ರೆ ಚಾಸ್ಟೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಸ್ನೇಹದಿಂದ ಇದ್ದೆವು, ಅದ್ಭುತವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಅವರ ಜಾತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಮುಚ್ಚಿದ ಗಿಲ್ಡ್. ಈ ನಿಗಮದಲ್ಲಿ, ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ರೆಚ್ಟ್ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಾಲೇಜ್ ಡಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಜೀನ್-ಕ್ಲೌಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಎಕೋಲ್ ಸುಪರಿಯರ್‌ನಲ್ಲಿರುವುದು ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಚಿತ್ರಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಹಾರಿಜಾನ್ಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ವಾರ್ಬರ್ಗ್ ಎರಡೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರೂಢಿಯಾಗಲು, ನಾವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು.

ಓ.ವಿ. ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬರೆದ "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಶ್ಚಿಮದ ನಾಗರಿಕತೆ". ನೀವು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರಪಂಚ", ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರನಾಗರಿಕತೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀವು ಇಂದು ನಂಬುತ್ತೀರಾ ಅಥವಾ ಟೀಕೆಗಳಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೇಖನವನ್ನು ಬಳಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ?

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್. ನಿಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ, ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ, ಬಹುಶಃ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ. ದೊಡ್ಡ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಪಂಚ, "ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು" 4, "ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅನುಭವ." ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವನ ಧರ್ಮ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಅವನ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂಬಿಕೆಯು ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳುಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ: ಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸ, ನೈಜ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ. ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ದೃಷ್ಟಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ.

1 ರೆಕ್ಟ್ ಆರ್. ಲೆ ಕ್ರೊಯಿರ್ ಎಟ್ ಲೆ ವೊಯಿರ್. ಎಲ್ ಆರ್ಟ್ ಡೆಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಸ್. XIIe-XVe ಸೀಕಲ್ಸ್. ಪಿ., 1999.
2 ಡಿಕ್ಷನೈರ್ ರೈಸನ್ ಡಿ Г ಆಕ್ಸಿಡೆಂಟ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ / ದಿರ್. J. Le Goff, J.-Cl. ಸ್ಮಿತ್ಲ್
P., 1999. P. I-IX.
3 ಫೇರ್ ಡಿ ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ / ಡೈರ್. ಜೆ. ಲೆ ಗಾಫ್, ಪಿ. ನೋರಾ. ಪಿ., 1974. ಸಂಪುಟ. 1-3.
4 Le Goff J. Le Moyen ಮತ್ತು ge en ಚಿತ್ರಗಳು. ಪಿ., 2000.

ಎಂ., 2001:

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ಅವೆನೈರ್ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಲೆ ಗಾಫ್ ಬಿ. 1924, ಟೌಲನ್, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಸರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು (ಎಕೋಲ್ ಡೆಸ್ ಹೌಟ್ಸ್ ಎಟುಡೆಸ್ ಎನ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಸೋಶಿಯಲ್ಸ್). Avvenire (2002) ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮವು ಯುರೋಪಿನ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಯುರೋಪ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಿವೆ ... ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆತ್ಮ ಸಂದೇಹವಾದ, ನೈತಿಕತೆಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ... ರೋಮನ್ ಬಲ ... ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈಗಾಗಲೇ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ... ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಜನರ ಮಿಶ್ರಣ ಅನಾಗರಿಕ ಜನರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ರಚನೆಯು ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. … ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1215 ರಲ್ಲಿ, 4 ನೇ ಲ್ಯಾಟೆರನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮದುವೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಒಪ್ಪಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಿತು. … ಹಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯುರೋಪ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ “ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ” ವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ... ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಇನ್ನೂ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಮಿತ್ತರಾಂಡ್ ಒಮ್ಮೆ ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಪನಂಬಿಕೆಯು ಅವರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾಲನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು." ಲೆ ಗಾಫ್ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂ ಅನ್ನು "ಸೀಸರ್‌ಗೆ ಸೀಸರ್‌ಗೆ ಏನು" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ವಿಶ್ವ-ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದಿ, ಎಕೋಲ್ ಡೆಸ್ ಅನ್ನಾಲ್ಸ್ (ಆನಲ್ಸ್ ಸ್ಕೂಲ್) ನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಮಾನವ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ವಿಕಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಲೆ ಗಾಫ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ: "ದಿ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೆಡಿವಲ್ ವೆಸ್ಟ್" (1964), "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯ" (ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೆಲಸ ಲೆ ಗಾಫ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, 1978), "ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ IX" (1996), "ಆರ್ಗ್ಯೂಡ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮೆಡಿವಲ್ ವೆಸ್ಟ್" (1999). ಲೆ ಗಾಫ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿ "ವಾಸ್ ಯುರೋಪ್ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದೆ?" (2003) ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದಿಯಾಗಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲೆ ಗಾಫ್ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಭೌಗೋಳಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತು ಹೇಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ನಂತರ ಯುರೋಪ್ನ ಪುನರೇಕೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ಯುರೋಪ್ ಎಂದಿಗೂ ಒಂದುಗೂಡಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅವಧಿ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಕರಡು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಭವಿಷ್ಯದ ಯುರೋಪ್, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡ ದೇಶಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ದೀರ್ಘ ಅವಧಿಸಮಯ ಯುರೋಪಿಯನ್, ಕನಿಷ್ಠ ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದಲೂ. ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರವೇಶವು ಕೇವಲ ಅವರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗುರುತಿನ ಮನ್ನಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಯುರೋಪ್ ಯಾವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿತು?

ನಾವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಗ್ರೀಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪದ ಮತ್ತು ಅದು ಸೂಚಿಸುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಯುರೋಪಾ ಎಂಬುದು ಅಪ್ಸರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಹೆಸರು, ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಜೀಯಸ್ ಕದ್ದವರು. ಅದು ಖಂಡವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಯುರೋಪ್ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅಪ್ಸರೆ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಅಥವಾ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಎಂದು ಗ್ರೀಕರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೂ ಏಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪ್ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಖಂಡದ ತುದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಯುರೋಪ್ ಯಾವಾಗ ಸರಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ?

ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆಮತ್ತು "ಯುರೋಪಿಯನ್" ಪದದ ಬಳಕೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಗುರುತನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ. ಈ ಪದವು ಮೊದಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ ಮೇಜರ್ಡೋಮೊ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮಾರ್ಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ ಬಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ನಡುವೆ ಪೊಯಿಟಿಯರ್ಸ್ ಬಳಿ 8 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚಕಮಕಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರಿಂದ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪದವು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ.

"ಯುರೋಪಿಯನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, 9 ನೇ-10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 15 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎನಿಯಾ ಸಿಲ್ವಿಯೊ ಪಿಕೊಲೊಮಿನಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಸಿಯೆನೀಸ್ ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ II ಅದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಪೋಪ್ 1453 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ತುರ್ಕಿಯರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯುರೋಪ್ನ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದನು.

ನಂತರ, ಇಂದು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪುರಾತನ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದೇ ಶಾಂತಿಯುತ ಜಾಗವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಬೊಹೆಮಿಯಾದ ಹುಸ್ಸೈಟ್ ರಾಜ ಜಾರ್ಜಸ್ ಪೊಡಿಬ್ರಾಡ್, ಯುರೋಪಿನ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು: ಅಧಿಕಾರದ ಏಕೀಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆ, ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ, ಬಹುಮತದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ (!). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಯುರೋಪ್ಗಾಗಿ ಕರಡು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ವ್ಯಾಲೆರಿ ಗಿಸ್ಕಾರ್ ಡಿ'ಎಸ್ಟೇಂಗ್ ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು! ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿನ ಚಿತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅದರ ಬಳಕೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಅದರ ಹಿಂದೆ ಈ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರುತಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.

ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಈ ಲಕ್ಷಣವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಯೇ?

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೆಲವು ವಿಧಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಯುರೋಪ್ನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿಲ್ಲ. "ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಏಕತೆಯ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯು ಅದರ ಎಪಿಸ್ಕೋಪೇಟ್‌ಗಳು, ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಯುರೋಪ್‌ನೊಂದಿಗೆ - ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಂದ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್‌ವರೆಗೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಜನರಿದ್ದರು.

ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪೋಪ್, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಆಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು: 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಪೋಪ್‌ಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. . . ಎರಡನೆಯದು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳುಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಇದ್ದನು, ಆದರೂ ಅವನು ಯುರೋಪನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಮೊದಲ ಸೋಲನ್ನು ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ (ಕಾರ್ಲೋಮ್ಯಾಗ್ನೋ) ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದನು: ಅವನು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಯಸಿದನು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ V, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಲರ್ ನಂತರ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಚಾರ್ಲ್ಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಯುರೋಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರು.

ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು, ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು: ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ಯುರೋಪ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಅವನಿಗೆ ಅದು ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು, ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ರೋಮ್ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಉತ್ತರ ಯುರೋಪ್, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಐಕ್ಸ್-ಲಾ-ಚಾಪೆಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಆದರೆ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಪಾತ್ರವು ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತ ಆ ಕಾಲದ ಚಿಂತಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ; ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಹೊಸ ಫಾಂಟ್, ಇದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು - ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಮೈನಸ್ಕ್ಯೂಲ್; ಅವರು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೊದಲ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಬಹಳ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. 12-13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಕಾಯಬೇಕಾಯಿತು, ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಶಾಲೆಗಳು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಆಗ ಯುರೋಪಿಯನ್ೀಕರಣದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಲೆ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್‌ನ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ವಿಭಜನೆಯು ಯುರೋಪ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆ 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ ತನ್ನ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಯುರೋಪ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ದಿನಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಆಡಳಿತ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಯುರೋಪಿನ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ" ಎಂಬ ಪದವು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಯುರೋಪ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಯುರೋಪ್ ಇತ್ತು, ಇದು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. IN ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿದ್ದವು. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಒಂದು ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದಾದ ನಗರವಾಗಿತ್ತು; ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸಿದೆ - ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸ್ಪೇಸ್ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಅದರ ವಿಭಜನೆ. ಯುರೋಪ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ.

ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ ಪ್ರಸ್ತುತರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ನಾವು ಕೇವಲ ಸಿಂಕ್ರೊನಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ರಚನೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅದರ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ, ಯುರೋಪ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತಮವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯಗಳೆಂದರೆ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇಟಲಿ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಈ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ. ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯ ಏಕೀಕರಣವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಬೇಕಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಏಕೀಕರಣದ ನಂತರ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿ, ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇಟಲಿ ಯುರೋಪ್ನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಯುರೋಪಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಯುದ್ಧಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಯುರೋಪಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮನರಂಜಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಯುದ್ಧಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಹುಡುಕಾಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೋಪಸಿಯ ಮುಖ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಯುತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಅದೇ ರೀತಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆಕದನವಿರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಅಳವಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಕದನಗಳ ಮೂಲಕ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಯುರೋಪ್ 16 ಶತಮಾನಗಳ ಭ್ರಾತೃಹತ್ಯಾ ಯುದ್ಧಗಳ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿಹಾರಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರಂತರ ಹುಡುಕಾಟವಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿವೆ.

ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. . .

ಇಸ್ಲಾಂ ದೇಶಗಳು - ಹಾಗೆಯೇ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾ - ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ - ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಶಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನರು ಪ್ಯಾಕ್ಸ್ ರೋಮಾನಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಯುರೋಪ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಲರ್ಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಾಯಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ರೂಪವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತ. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ನಾಟಕೀಯ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು - ಅದು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಇಟಲಿ ಅಥವಾ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಸ್ಪೇನ್.

Türkiye ಯುರೋಪ್ ಸೇರಬೇಕೆ?

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿನ ಗಡಿಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಇರಾಕ್‌ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಏಕೆ ಸೇರಿಸಬಾರದು, ಕನಿಷ್ಠ ಕಾಕಸಸ್‌ವರೆಗೆ? ಭೌಗೋಳಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕೆಲವು ಗಡಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ನಿರ್ಧಾರಗಳು. ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ - ನಿಧಾನವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೂರದಿಂದ ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪ್ ಹಳೆಯದಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಭವಿಷ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಬಹುದು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. Türkiye ಯುರೋಪ್ನ ಗಡಿಯ ಹೊರಗೆ ಉಳಿಯಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲ ಮುಸ್ಲಿಂ ದೇಶ- ಏಕೆಂದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ - ಆದರೆ ಅದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಬೋಸ್ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ.

ನಿಮ್ಮ ವಾದಗಳು ಬೆಲಾರಸ್, ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವೇ?

ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ. ಟರ್ಕಿಗೆ ಹೋಲುವ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ದೇಶಗಳು ಯುರೋಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಷ್ಯಾ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕನ್ಸರ್ಟ್ ಆಫ್ ಪವರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ದೇಶಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲಯವಿದೆ. ಈ ಲಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯು ನಡೆದ 4 ನೇ-5 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು. ನಂತರ 1000 ರ ಅಲೆಯು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳುಮತ್ತು ಹಂಗೇರಿ. ನಾವು ಮುಂದಿನ ಅಲೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ದೂರದ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಏಕೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ 1500 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ?

ಭಾಗಶಃ. ಎಲ್ಲಾ ಗಮನಾರ್ಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳುಒಂದೇ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇವು ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳಾಗಿವೆ ಯಶಸ್ವಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ನಿರಂತರತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೋಲನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಾವಣೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ - ನಿಧಾನ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸಾವು.