សម័យកាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ សម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ

សេចក្តីផ្តើម

Periodization នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាប្រភេទពិសេសមួយនៃការធ្វើប្រព័ន្ធ ដែលមាននៅក្នុងការបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទៅជាសម័យកាលកាលប្បវត្តិជាក់លាក់។ រយៈពេលទាំងនេះមានលក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយចំនួន ដែលត្រូវបានកំណត់អាស្រ័យលើមូលដ្ឋានដែលបានជ្រើសរើស (លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ) សម្រាប់ការកំណត់ពេលកំណត់។ ហេតុផលជាច្រើនអាចត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់ការកំណត់ពេលវេលា៖ ពីការផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃការគិត (O. Comte, K. Jaspers) ទៅជាការផ្លាស់ប្តូរវិធីសាស្រ្តទំនាក់ទំនង (M. McLuhan) និងការផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថាន (J. Gudsblom)។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនចាប់ពីអ្នកគិតនៅសតវត្សរ៍ទី 18 (A. Barnave, A. Ferguson, A. Smith) ដល់អ្នកជំនាញក្រោយឧស្សាហកម្មទំនើបដូចជា D. Bell និង E. Toffler ពឹងផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផលិតកម្មសេដ្ឋកិច្ច។

1. ប្រវត្តិសាស្រ្ត

សម័យកាលមុនវិទ្យាសាស្រ្តដំបូងបង្អស់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសម័យបុរាណ (ឧទាហរណ៍ពីយុគមាសរបស់មនុស្សរហូតដល់យុគសម័យដែក) ប៉ុន្តែសម័យកាលវិទ្យាសាស្ត្របានលេចឡើងតែក្នុងសម័យទំនើប នៅពេលដែលជាលទ្ធផលនៃស្នាដៃរបស់មនុស្សជាតិអ៊ីតាលី។ ជាពិសេស ហ្សង់ បូឌីន ការបែងចែកដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗនូវប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ បុរាណ មជ្ឈិមសម័យ និងទំនើប។

នៅសតវត្សទី 18 សម័យកាលផ្សេងៗគ្នាជាច្រើនបានលេចឡើង។ ភាពល្បីល្បាញបំផុតនៃសម័យកាលជាច្រើននៃសតវត្សទី 19 ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ G. Hegel, K. Marx, O. Comte ។ នៅសតវត្សទី 20 ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតតាមកាលកំណត់បានបន្ត ប៉ុន្តែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សនេះ ការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានេះបានចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំង។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ យើង​អាច​ចង្អុល​ទៅ​លើ​កិច្ចការ​សំខាន់ៗ​ក្នុង​រឿង​នេះ (ឧទាហរណ៍ V.I. Lenin, W. Rostow, D. Bell, L. White, E. Toffler, R. Adams, V. McNeil និង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត)។

នៅសហភាពសូវៀត ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាអ្វីដែលគេហៅថាជាកាតព្វកិច្ច។ សម័យកាលដែលមានសមាជិកប្រាំនាក់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងរបៀបផលិតកម្មចំនួនប្រាំ (សហគមន៍បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម កុម្មុយនិស្ត)។

2. សារៈសំខាន់វិទ្យាសាស្រ្ត

ការមករដូវគឺខ្លាំងណាស់ វិធីសាស្ត្រមានប្រសិទ្ធភាពការវិភាគនិងការរៀបចំសម្ភារៈ។ តាមរយៈការកំណត់ពេលវេលា វាអាចបង្ហាញឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅអំពីទំនាក់ទំនងរវាងការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល និងទិដ្ឋភាពបុគ្គលរបស់វា។ វាមានសក្ដានុពល heuristic ដ៏អស្ចារ្យ អាចផ្តល់នូវភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាទៅនឹងទ្រឹស្តី រៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធវាតាមវិធីជាច្រើន ហើយសំខាន់បំផុត - ផ្តល់ឱ្យវានូវមាត្រដ្ឋាននៃការវាស់វែង។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានកត់សម្គាល់ពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យកាលសម្រាប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការកំណត់ពេលកំណត់ទាក់ទងនឹងបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតនៃប្រភេទដំណើរការ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងបណ្ដោះអាសន្ន ដូច្នេះហើយជៀសមិនផុតពីការបង្រួបបង្រួម និងធ្វើឱ្យភាពជាក់ស្តែងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមានភាពសាមញ្ញ (ផែនទីមិនមែនជាទឹកដីទេ)។ ដូច្នេះ ការ​កំណត់​កាលកំណត់​ណាមួយ​ទទួលរង​ពី​ភាព​ម្ខាង​និង​ភាព​ខុស​គ្នា​ច្រើន​ឬ​តិច​ជាមួយ​នឹង​ការពិត។ នេះជាការកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចាប់ផ្តើមកំណត់សារៈសំខាន់នៃកត្តាដែលបានជ្រើសរើស ដោយភ្លេចថាការមករដូវនៅតែដើរតួជាសេវាកម្ម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ចំនួន និងសារៈសំខាន់នៃភាពមិនស្របគ្នាបែបនេះអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង ប្រសិនបើច្បាប់ និងលក្ខណៈពិសេសនៃនីតិវិធីនេះត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ជាពិសេស ការសាងសង់នៃសម័យកាលទាមទារឱ្យមានការអនុលោមតាមវិធាននៃមូលដ្ឋានដូចគ្នា នោះគឺជាតម្រូវការដើម្បីបន្តពីហេតុផលដូចគ្នា (លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ) នៅពេលកំណត់រយៈពេលដែលមានសារៈសំខាន់ផ្នែកពន្ធុវិទ្យាស្មើគ្នា។ ច្បាប់ទីពីរ៖ មូលដ្ឋានសម្រាប់វដ្តរដូវត្រូវតែទាក់ទងទាំងគំនិតទូទៅរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ និងគោលបំណងនៃវដ្តរដូវ (ដែលអាចខុសគ្នាខ្លាំង)។

វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ និងមានផលិតភាពក្នុងការប្រើប្រាស់ច្បាប់នៃមូលដ្ឋានបន្ថែម ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថា បន្ថែមពីលើមូលដ្ឋានសំខាន់នៃវដ្តរដូវ ដែលកំណត់ចំនួន និងលក្ខណៈនៃរយៈពេលដែលបានបែងចែក ត្រូវការបន្ថែមមួយផងដែរ ជាមួយនឹង ជំនួយដែលកាលប្បវត្តិត្រូវបានបញ្ជាក់។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ក្នុង​ការ​កំណត់​ពេល​កំណត់ វា​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​បែងចែក​រវាង​ផ្នែក​នៃ​អត្ថន័យ (គំនិត) និង​ផ្នែក​កាលប្បវត្តិ​របស់វា។

អក្សរសិល្ប៍

Grinin, L. E. 2006. កម្លាំងផលិតភាព និង ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ. អេដ។ ទី៣. M.: KomKniga ។

Grinin, L. E. 2006. Periodization of history: theoretical and mathematic analysis // History and Mathematics: problems of periodization of historical macroprocesses.

/ Ed ។ Korotaev A.V., Malkov S.Yu., Grinin L.E.M.: KomKniga/URSS ។ ទំព័រ 53-79 ។ ISBN 978-5-484-01009-7 ។

Grinin, L. E. 2006b ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទស្សនវិជ្ជា ៨:១១៧-១២៣; ៩:១២៧​-​១៣០។

Grinchenko S. N. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមនុស្សជាតិពីទស្សនវិស័យតាមអ៊ីនធឺណិត // ​​ប្រវត្តិនិងគណិតវិទ្យា៖ បញ្ហានៃវដ្តរដូវនៃ macroprocesses ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M.: KomKniga, 2006. ទំព័រ 38-52 ។

Sorokin, P. A. 1992. អំពីកត្តាដែលហៅថាការវិវត្តសង្គម // Sorokin, P. A. Man. អរិយធម៌។ សង្គម, ទំ។ ៥២១-៥៣១។ M. : Politizdat ។

Shofman, A. S. 1984 (ed.) ។ សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ កាហ្សាន៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពសាកលវិទ្យាល័យកាហ្សាន។

Jaspers, K. 1994. អត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. : សាធារណរដ្ឋ។ Bell, D. 1973. ការមកដល់នៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ញូវយ៉ក

Comte, O. 1974 ។ Cours de philosophie positive // ​​​​ Comte សំខាន់៖ ជ្រើសរើសពី Cours de philosophie positive / កែសម្រួល និងជាមួយការណែនាំដោយ Stanislav Andreski ។ ទីក្រុងឡុងដ៍៖ Croom Helme ។

Goudsblom, J. 1996. ប្រវត្តិមនុស្ស និងដំណើរការសង្គមរយៈពេលវែង៖ ឆ្ពោះទៅរកការសំយោគនៃកាលប្បវត្តិ និងដំណាក់កាលវិទ្យា // វគ្គនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្ស។ កំណើនសេដ្ឋកិច្ច ដំណើរការសង្គម និងអរិយធម៌ / Ed ។ ដោយ J. Goudsblom, E. L. Jones, និង S. Mennel, ទំ។ ១៥-៣០។ ញូវយ៉ក, ញូវយ៉ក: Sharpe ។

Green, W. A. ​​​1992 Periodization in European and World History // Journal of World History 3(1): 13-53 ។

Green, W. A. ​​​1995.

Grinin, L. E. និង A.V. Korotayev ។ 2006. ការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយនៃប្រព័ន្ធពិភពលោក៖ ការវិភាគបរិមាណផ្លូវការ // ប្រវត្តិសាស្ត្រ & គណិតវិទ្យា។

ថាមវន្តប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមស្មុគស្មាញ / Ed ។ ដោយ P. Turchin, L. Grinin, V. de Munck, និង A. Korotayev ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ URSS ។

Toffler, A. 1980. រលកទីបី។ ញូវយ៉ក។

White, L. A. 1959. ការវិវត្តន៍នៃវប្បធម៌; ការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ដល់ការដួលរលំនៃទីក្រុងរ៉ូម។ ញូវយ៉ក: McGraw-Hill ។ សូម្បីតែការក្រឡេកមើលប្រវត្ដិសាស្រ្ដរបស់មនុស្សជាតិ អនុញ្ញាតឱ្យយើងកត់សម្គាល់ការពិតថា សង្គមមិនស្ថិតស្ថេរនោះទេ ប៉ុន្តែមានការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។.

ដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺជាការផ្លាស់ប្តូរជាប់លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃសង្គមការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទាំងអស់។ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម

1. អាចបែងចែកជា 2 ក្រុម៖ ទ្រឹស្ដី ប្រភេទវិវត្តន៍ ៖ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកើតឡើងតាមរយៈការវិវត្តន៍ ពោលគឺឧ។ បន្តិចម្តងៗ យឺត ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើន (កំណែទម្រង់ ការបោះឆ្នោត ការវិវត្តន៍សេដ្ឋកិច្ចការចល័តសង្គម ការសន្ទនាអន្តរវប្បធម៌) ។ ឧទាហរណ៍ទ្រឹស្តីដំណាក់កាលកំណើនសេដ្ឋកិច្ច

2. រ៉ូស្តូវ។ ទ្រឹស្ដី: ប្រភេទបដិវត្តន៍ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមកើតឡើងតាមរយៈបដិវត្តន៍សង្គម-នយោបាយ រដ្ឋប្រហារ ការបះបោរបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ , បដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យា។ នេះគឺ .

គំនិតនៃការបង្កើតសង្គមដោយ K. Marx និង F. Engels

ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមានភាពចម្រុះតាមវិធី និងទម្រង់។

ដើម្បី​កំណត់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មនុស្ស​ឱ្យ​បាន​ទៀងទាត់ និង​គូសបញ្ជាក់​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​សម្រាប់​ការ​កំណត់​សម័យកាល នោះ​វា​ចាំបាច់​ត្រូវ​បំបែក​គោលគំនិត​នៃ​វប្បធម៌ និង​អរិយធម៌។ និយមន័យ

"វប្បធម៌"៖អត្ថន័យដើម

- - "វិធីសាស្រ្តនៃការដាំដុះដី"; វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវគុណភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់

- , i.e. ប្រពៃណីវប្បធម៌; អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស

- , ដែលគេហៅថា "ធម្មជាតិទីពីរ";សកម្មភាពច្នៃប្រឌិត មនុស្សដែលមានគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកជុំវិញ និងមនុស្សខ្លួនឯង . អាចត្រូវបានបន្លិចសម្ភារៈ ខាងវិញ្ញាណ(ការប្រែចិត្ត) វប្បធម៌។

- សំណុំនៃតម្លៃ, មាននៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងកំណត់ប្រភពដើម និងភាពសុចរិតនៃអរិយធម៌ (នេះជារបៀបដែល Weber យល់ពីវប្បធម៌)។

គំនិត អរិយធម៌ (ពីឡាតាំង។ ស៊ីវិល -ស៊ីវិល, រដ្ឋ, សក្ដិសមនិងសមនឹងពលរដ្ឋ) - មាននិយមន័យជាច្រើន។ ភាគច្រើន គំនិតល្បី ការបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" គឺជាទ្រឹស្តី អំពី។ Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin , L. Mechnikov, A. Chizhevsky, L. Gumilev, M. McLuhan, O. Toffler ។

ដើម្បី​កំណត់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មនុស្ស​ឱ្យ​បាន​ទៀងទាត់ និង​គូសបញ្ជាក់​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​សម្រាប់​ការ​កំណត់​សម័យកាល នោះ​វា​ចាំបាច់​ត្រូវ​បំបែក​គោលគំនិត​នៃ​វប្បធម៌ និង​អរិយធម៌។ "អរិយធម៌"៖

- សង្គមផ្អែកលើហេតុផល និងយុត្តិធម៌ (ក្នុងន័យនេះ វាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដំបូងដោយអ្នកបំភ្លឺជនជាតិបារាំងក្នុងទ្រឹស្តី វឌ្ឍនភាពសង្គម);

ដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍនៃសម្ភារៈនិងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម, ដែលធ្វើតាមដំណាក់កាលនៃអំពើព្រៃផ្សៃ និងព្រៃផ្សៃ (L. Morgan, F. Engels);

- ដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ក្នុងស្រុក កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត យុគសម័យនៃការរិចរិល និងការធ្លាក់ចុះ ដែលផ្ទុយពីភាពសុចរិត និងធម្មជាតិនៃវប្បធម៌ (Spengler, Toynbee);

- សទិសន័យសម្រាប់វប្បធម៌ (A. Toynbee);

កម្រិត (ដំណាក់កាល) នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃតំបន់ជាក់លាក់មួយ ឬក្រុមជនជាតិ។

បន្ទាប់មក អរិយធម៌ គឺជាស្ថានភាពគុណភាព ភាពប្លែកពីគេ ប្រភពដើមនៃសម្ភារៈ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសជាក់លាក់មួយ ក្រុមប្រទេស ប្រជាជននៅដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ កត្តាផលិតកម្ម សេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ និងស្មារតីនៃសង្គមដែលកំណត់ពីភាពពិសេសរបស់វា។ នៅក្នុងការយល់ដឹងនេះ គំនិតនេះត្រូវបានគេប្រើជាមធ្យោបាយសម្រាប់កំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

មានវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ទម្រង់ និងអរិយធម៌។

វិធីសាស្រ្តទម្រង់(អនុវត្តដំបូងដោយម៉ាក្ស) គោលគំនិតនៃ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" ត្រូវបានប្រើ។ ការមករដូវត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធីសាស្រ្តផលិតកម្ម ទំនិញសម្ភារៈ, i.e. ជាបឋមទំនាក់ទំនងផលិតកម្មនិងសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានពិចារណា។ វាបង្ហាញពីអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់ប្រទេសផ្សេងៗគ្នាក្នុងដំណាក់កាលដូចគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើសកល ទូទៅ និងកើតឡើងវិញ។ គុណវិបត្តិគឺថាតួនាទីនេះត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់ កត្តាមនុស្សហើយការពិតដែលថាមិនមែនប្រទេសទាំងអស់សមនឹងទម្រង់បែបបទនោះទេ។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​សង្ស័យ​ពី​លទ្ធភាព​សម្រេច​បាន​ការ​បង្កើត​កុម្មុយនិស្ត។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ (អ្នកតំណាងលេចធ្លោ Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), Oswald Spengler (1880-1936), Arnold Toynbee (1889-1975)) ។ IN "រុស្ស៊ីនិងអឺរ៉ុប" (1868) និងខ្ញុំ។ Danilevsky បានគូសបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តី "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" (ឬ "អរិយធម៌ដើម") ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានផ្តល់នូវផែនការសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឧស្សាហកម្ម សង្គម នយោបាយ សាសនា សិល្បៈ។

O. Spengler នៅក្នុងសៀវភៅ "ការធ្លាក់ចុះនៃអឺរ៉ុប" (1918) បានស្នើឱ្យមានការយល់ដឹងអំពីអរិយធម៌ សរីរាង្គប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ , ដែលមានខ្លឹមសារតែមួយគត់ និងសុចរិតភាពផ្ទៃក្នុង។

A. Toynbee នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់។ "ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ" (1934-1961) បែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទៅជាអ្វីដែលគេហៅថា "អរិយធម៌ក្នុងស្រុក" , ដែលនីមួយៗគឺជាដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃពេលវេលា និងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ឆ្លងកាត់គ្រប់ដំណាក់កាលនៃសារពាង្គកាយមានជីវិត៖ ការកើតឡើង ការរីកលូតលាស់ ការបំបែក និងការរលួយ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ និងប្រកាស ជម្រើសច្រើន។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃដំណើរការភព។ ការកំណត់ពេលវេលាត្រូវបានអនុវត្តដោយគិតគូរពីកត្តាសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណ។ អ្វី​ដែល​ប្លែក និង​មិន​អាច​កាត់​បាន​ត្រូវ​បាន​លាត​ត្រដាង​ដែល​បង្ហាញ​ពី​លក្ខណៈ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ជាតិ​នីមួយៗ។ វិធីសាស្រ្តនេះផ្តោតលើ ប្លែក, ក្នុងស្រុក ធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ភាពខុសប្លែកគ្នារវាងអរិយធម៌គឺដោយសារដំបូងបង្អស់ចំពោះភាពខុសគ្នានៃប្រព័ន្ធតម្លៃ របៀបរស់នៅ ទស្សនៈវិស័យ និងវិធីទាក់ទងនឹងពិភពខាងក្រៅ។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានសិក្សានៅគ្រប់ភាពចម្រុះរបស់វា។ ជាដំបូង មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសិក្សា ហើយលក្ខណៈពិសេសប្លែក និងមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្ហាញ។ គុណវិបត្តិគឺថាការរំលាយគំនិតនៃភាពប្លែកពីគេនិងប្រភពដើមអាចនាំឱ្យមានការបំបែកប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកក្នុងលំហនិងពេលវេលា។ ការបន្តដែលមានរវាងមនុស្សផ្សេងគ្នាគឺត្រូវបានប៉ាន់ស្មានមិនដល់។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌មានពីរទម្រង់៖

ដំណាក់កាលលីនេអ៊ែរ អរិយធម៌ក្នុងស្រុក

ដំណាក់កាលត្រូវបានសម្គាល់ដែលរួមរស់ក្នុងមូលដ្ឋាន

និងជាអរិយធម៌៖ អរិយធម៌បិទជិត៖

- ប្រពៃណី(មុនឧស្សាហកម្ម)

- ឧស្សាហកម្ម

- ក្រោយឧស្សាហកម្ម (ព័ត៌មាន) ។

វដ្តរដូវបីដំណាក់កាល បានបង្ហាញនៅ

O. Toffler, D. Bellល។

លក្ខណៈនៃអរិយធម៌៖

មាននៅក្នុងអរិយធម៌ សក្ដានុពលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន គ្របដណ្តប់ រយៈពេលវែង រយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រហៅថា ដំណាក់កាល។ ទាំងនេះគឺជាដំណាក់កាល៖ ហ្សែន - ការលូតលាស់ - ភាពចាស់ទុំ - ក្រៀមស្វិត - ការធ្លាក់ចុះ - ហើយទីបំផុតការរលួយ;

អរិយធម៌ អន្តរកម្ម ក្នុងចំណោមពួកគេ។ លទ្ធផលគឺ ការយល់ឃើញជ្រើសរើស ធាតុនៃគ្នាទៅវិញទៅមកខណៈពេលដែល ដោយគ្មានការបំពាន ផ្ទាល់ខ្លួន បុគ្គល;

· អរិយធម៌អាចជាកម្មវត្ថុ ការរស់ឡើងវិញ និង ការផ្លាស់ប្តូរ (ឧ. ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់) ។ អ្វីដែលគេហៅថា "ការស្លាប់" នៃអរិយធម៌គឺមិនសរុបនិង "មិនអាចត្រឡប់វិញបាន" នៅក្នុងធម្មជាតិ។ ជាឧទាហរណ៍ អរិយធម៌ Byzantine ដែលបាត់បង់បានបន្សល់ទុកនូវមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួនទៅកាន់ប្រទេសរុស្ស៊ី និងពួកស្លាវបាល់កង់។

· ប្រភេទសកលនៃការពិចារណានៃសង្គមក្លាយជា វប្បធម៌ . នាងក៏ជា កម្លាំងជំរុញការផ្លាស់ប្តូរអរិយធម៌។ វិញ្ញាណ​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​កំពុង​ធ្លាក់ចុះ​បន្តិចម្តងៗ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ជំនួស​ដោយ​ វប្បធម៌ថ្មី។, ផ្សេងទៀត។ ស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណមនុស្ស។ កំណើតនៃអរិយធម៌ថ្មីមួយកំពុងកើតឡើង។

ក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងស្រុក សព្វថ្ងៃនេះមាន ប្រភេទដូចខាងក្រោមអរិយធម៌៖

លោកខាងលិច

អឺរ៉ុបខាងកើត

មូស្លីម

ឥណ្ឌា

ចិន

ជប៉ុន

អាមេរិកឡាទីន

ពួកគេខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក៖

ប្រព័ន្ធរងវប្បធម៌-ផ្លូវចិត្ត (បទដ្ឋាន តម្លៃ)

ប្រព័ន្ធរងនយោបាយ (ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី ច្បាប់ រដ្ឋាភិបាល និងសង្គម គណបក្ស ចលនា)

ប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ច (ផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរផលិតផល និងសេវាកម្ម បច្ចេកវិទ្យា ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង)

ប្រព័ន្ធរងជីវសង្គម (គ្រួសារ, ចំណងគ្រួសារអនាម័យ អាហារ លំនៅឋាន សំលៀកបំពាក់ ការកំសាន្ត)។

ប្រភេទសំខាន់ៗនៃសង្គម។

ប្រពៃណី	ឧស្សាហកម្ម	ក្រោយឧស្សាហកម្ម
- IV - III ពាន់ឆ្នាំមុនគ - ៦០-៨០ ស សតវត្សទី XVIII - រយៈពេល និងការបន្តនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ អវត្តមានថាមវន្តសង្គម , ព្រំដែនច្បាស់លាស់រវាងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ , រំញ័រខ្លាំងនិងការផ្លាស់ប្តូរ។- ភាពមិនអាចអនុវត្តបាននៃគំនិតអឺរ៉ុបនៃវឌ្ឍនភាពលីនេអ៊ែរទៅនឹងលក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ; - ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមនិងធម្មជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែននៅលើគោលការណ៍នៃជ័យជំនះលើវានោះទេប៉ុន្តែនៅលើគំនិតនៃការបញ្ចូលគ្នាជាមួយវា។សេដ្ឋកិច្ច - វិស័យនាំមុខ - កសិកម្ម; -សញ្ញាបត្រខ្ពស់។ ការពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិ;- ឥទ្ធិពលនៃកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិត; - មូលដ្ឋានប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច - ទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់នៃសហគមន៍-រដ្ឋ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្សោយនៃស្ថាប័នកម្មសិទ្ធិឯកជន។ ទម្រង់តូចនៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។- ទំនៀមទំលាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទដ្ឋាននៃជីវិតរបស់មនុស្សជំនាន់មុន;	- តួនាទីនាំមុខនៃសាសនា; - ទម្រង់អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍នៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក;- ប្រព័ន្ធតម្លៃសម្របខ្លួនមនុស្សម្នាក់ទៅនឹងពិភពលោក។ - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 - ទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ។- ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រថាមវន្ត ស្មុគ្រស្មាញដោយចលាចលសង្គម និងបដិវត្តន៍ ប្រវត្តិសាស្រ្តផ្លាស់ទីមិនស្មើគ្នា ចន្លោះរវាងសម័យគឺជាក់ស្តែង។ - វឌ្ឍនភាពសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាក់ស្តែងហើយអាចវាស់វែងបានតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងៗ។- សង្គមខិតខំគ្រប់គ្រងធម្មជាតិ កំចាត់វា និងទាញយកអតិបរិមាពីវា។	សេដ្ឋកិច្ច - មូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ចគឺជាស្ថាប័នដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនទម្រង់ចម្រុះនៃភាពជាម្ចាស់; - ការលេចឡើងនៃរបៀបមូលធននិយមនៃការផលិត ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃកម្លាំងផលិតភាព។ប្រភេទថាមពលចាស់ និងការចូលរួមរបស់ថ្មី (ឧទាហរណ៍ ទែម៉ូនុយក្លេអ៊ែរ); - ការកែលម្អគុណភាពនៃការទំនាក់ទំនង, បដិវត្តកុំព្យូទ័រ;- ការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន និងវិទ្យាសាស្ត្រទៅជាកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គម។ - ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យាថ្មី ការសន្សំធនធាន គ្មានកាកសំណល់ ជីវបច្ចេកវិទ្យា។នយោបាយ - ទម្រង់រាជានិយមលើសលុបនៃរដ្ឋាភិបាល (ប្រជាធិបតេយ្យ សភានិយម);

- ច្បាប់គឺខ្ពស់ជាងអំណាច; - នីតិរដ្ឋ; - សមាហរណកម្មអន្តរជាតិសកម្ម និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុង

1. វិស័យផ្សេងៗ ជីវិតសាធារណៈ។

2. វិស័យសង្គម - ការចល័តសង្គមខ្ពស់; - រចនាសម្ព័ន្ធ stratification ស្មុគស្មាញ;

3. - ការកែលម្អយន្តការគ្រប់គ្រងសង្គម និងរដ្ឋ ការលេចឡើងនៃវិជ្ជាជីវៈពិសេសរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង-អ្នកគ្រប់គ្រង។ វិស័យខាងវិញ្ញាណ - វិទ្យាសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយបច្ចេកវិទ្យានិងបច្ចេកវិទ្យា; - តម្លៃចម្បងនៅក្នុងសង្គម - ព័ត៌មាន;

- ប្រព័ន្ធតម្លៃតម្រង់ទិសមនុស្សម្នាក់ឆ្ពោះទៅរកការរួមរស់ជាមួយធម្មជាតិ។ មាន- ឈ្មោះផ្សេងទៀត។ សម្រាប់ប្រភេទនៃអរិយធម៌ដែលបានស្នើឡើងខាងលើ (ផ្អែកលើឧបករណ៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យា កម្រិតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មនៃកម្លាំងពលកម្ម និងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន)៖ Cosmogenic (គ្របដណ្តប់ពិភពលោកបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល)។ ដោយផ្អែកលើឧបករណ៍ និងបច្ចេកវិទ្យា សង្គមគឺពឹងផ្អែកយ៉ាងខ្លាំងលើលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ។

បច្ចេកវិទ្យា ឬឧស្សាហកម្ម . ផ្អែកលើបច្ចេកវិជ្ជាម៉ាស៊ីន និងតាមបច្ចេកវិទ្យាម៉ាស៊ីន។ Anthropogenic, ឬ សង្គមព័ត៌មាន. តិត្ថិភាពព័ត៌មានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃផលិតកម្ម ដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជាដែលទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរនៃកម្រិតវប្បធម៌ និងការអប់រំ លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងសង្គមទាំងមូល។

ការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមប្រពៃណីទៅជាឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់ថាជាទំនើបកម្ម។ ទំនើបកម្មនេះ។

ដំណើរការសកល ដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងគ្រប់វិស័យនៃសង្គម និងជីវិតមនុស្ស - សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម ខាងវិញ្ញាណ។(VIII-VII សតវត្សមុនគ.ស) អ្នកនិពន្ធនៃវីរភាព Didactic ("Theogony" ។ កាន់តែអាក្រក់ទៅៗ។ អ្នកគិតក្រិកបុរាណ ភីថាហ្គោរ៉ាស(សតវត្សទី VI មុនគ្រឹស្តសករាជ) ក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានដឹកនាំដោយទ្រឹស្តីនៃរង្វង់ដែលយោងទៅតាមការវិវឌ្ឍន៍ដើរតាមគន្លងដូចគ្នា៖ កំណើត ការរីកចំរើន ការស្លាប់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវ៉ិចទ័រនៃប្រវត្តិសាស្រ្តគឺអវត្តមានជាក់ស្តែង។ ទិដ្ឋភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនេះគឺស្រដៀងទៅនឹងជីវិតមនុស្ស និងរង្វង់នៃអរិយធម៌។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិអាឡឺម៉ង់ម្នាក់បានស្នើកំណែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីវដ្តរដូវ B. Hildebrand(១៨១២-១៨៧៨) ដែលបានចែករំលែកប្រវត្តិសាស្ត្រ តាមប្រភេទកសិដ្ឋានរយៈពេលបី៖ កសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិត សេដ្ឋកិច្ចប្រាក់, ឧស្សាហកម្មឥណទាន។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី L.I. មេចនីកូវ(1838-1888) បានបង្កើតសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ តាមកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ផ្លូវទឹក។សារ៖សម័យទន្លេ (អរិយធម៌បុរាណ) មេឌីទែរ៉ាណេ (យុគសម័យកណ្តាល) មហាសមុទ្រ (សម័យថ្មី និងសហសម័យ)។

លោក Karl Marx(1818-1883) ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត បានបង្កើតកំណែនៃសម័យកាលដោយផ្អែកទៅលើវា របៀបនៃការផលិត "ឬគំនិតបង្កើត។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សបានលេចឡើងជាការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម (សហគមន៍បុព្វកាល របបទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម កុម្មុយនិស្ត)។

មិនដូច K. Marx អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចនៃសតវត្សទី 20 ។ បានចាត់ទុកដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៃ "វដ្ត" ដូចគ្នា

ចាប់ gyre អរិយធម៌ក្នុងស្រុក. អ្នកតំណាងធំបំផុតនៃទ្រឹស្តីនេះ អ្នកគាំទ្រ អរិយធម៌វិធីសាស្រ្ត - ប្រវត្តិវិទូអង់គ្លេស A. Toynbee(១៨៨៩-១៩៧៥)។ ការងារ 12 ភាគរបស់គាត់ "ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ" (1934-1961) ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគជាមូលដ្ឋាននៃការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការស្លាប់នៃអរិយធម៌។ Toynbee កំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌ចំនួន 21 ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសាសនាសកល រដ្ឋពិភពលោក និងទស្សនវិជ្ជា។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងការស្វែងរកគំរូទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈទូទៅនៅក្នុងផ្នែកនយោបាយ ខាងវិញ្ញាណប្រចាំថ្ងៃ។ វប្បធម៌សម្ភារៈ, មនសិការសាធារណៈផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ស្រដៀងគ្នា។ នេះយកទៅក្នុងគណនីភាពខុសគ្នាដែលបង្កើតដោយ បរិស្ថានភូមិសាស្ត្រទីជម្រក, លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អរិយធម៌មានបីប្រភេទសំខាន់ៗ។

• (1) មនុស្សដែលគ្មាន គំនិតអភិវឌ្ឍន៍, ទាំងនោះ។ ក្រៅម៉ោងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រភេទនេះរួមបញ្ចូល បុព្វកាលស្ថានភាពនៃសង្គម វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការសម្របខ្លួន ភាពសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិ ពាក្យដដែលៗនៃទំនៀមទំលាប់ និងការហាមឃាត់មិនឱ្យបំពាន បង្ហាញតាមរយៈបម្រាម។ អរិយធម៌​ប្រភេទ​នេះ​បច្ចុប្បន្ន​ត្រូវបាន​តំណាង​ដោយ​កុលសម្ព័ន្ធ​បុគ្គល​ដែល​រស់រានមានជីវិត​ក្នុង​វិស័យ​ផ្សេងៗ ពិភពលោក, ឧទាហរណ៍ ជនជាតិដើមអូស្ត្រាលី, ជនជាតិ​ឥណ្ឌា​អាមេរិក​, កុលសម្ព័ន្ធអាហ្វ្រិកប្រជាជនតូចៗនៃស៊ីបេរី។
• (2) ប្រភេទខាងកើតអរិយធម៌ (ធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍) ។ប្រភេទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ការ​ធ្វើ​អន្តរកម្ម​នៃ​អតីតកាល និង​បច្ចុប្បន្ន​កាល ការ​រក្សា​អាទិភាព​សាសនា។ វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយអវត្តមាននៃភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈ និងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនដែលបានអភិវឌ្ឍ វត្តមានរបស់សហគមន៍វណ្ណៈ ដែលមិនមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ពឹងផ្អែកលើអំណាចកណ្តាលខ្ពស់។ វឌ្ឍនភាពក្នុងសង្គមបែបនេះកើតឡើងជារង្វង់យឺតៗ។ អរិយធម៌​ប្រភេទ​នេះ​បាន​រីក​រាលដាល​នៅ​អាស៊ី អាហ្វ្រិក អាមេរិក ហើយ​នៅ​តែ​បន្ត​មាន អរិយធម៌​អារ៉ាប់-មូស្លីម។
• (3) ប្រភេទអរិយធម៌អឺរ៉ុប (ជឿនលឿន) ។វាត្រូវបានផ្អែកលើគំនិត ការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់. ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃគ្រិស្តសាសនាប្រភេទនេះបានក្លាយជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោម ប្រទេសអឺរ៉ុប. វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយហេតុផលនិយម, កិត្យានុភាពនៃការងារដែលមានផលិតភាព, អភិវឌ្ឍ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន, ទីផ្សារពី -

ស្លៀកពាក់, រចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់ជាមួយសកម្ម គណបក្សនយោបាយវត្តមានរបស់សង្គមស៊ីវិល។

គ្រប់ប្រភេទនៃអរិយធម៌គឺស្មើគ្នាមុនប្រវត្តិសាស្ត្រពួកគេមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិ។ IN សង្គមបុព្វកាលបញ្ហានៃភាពសុខដុមរមនារវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិត្រូវបានដោះស្រាយ ប៉ុន្តែមនុស្សមិនបានដឹងពីខ្លួនឯងទេ។ សង្គមខាងកើតមាន​គោល​បំណង​ខាង​វិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ​មិន​ឲ្យ​តម្លៃ​បុគ្គល​ឡើយ។ អឺរ៉ុបអរិយធម៌ផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវឱកាសសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនាំទៅរកសង្រ្គាមពិភពលោក បដិវត្តន៍ និងការតស៊ូក្នុងសង្គម និងវណ្ណៈធ្ងន់ធ្ងរ។

នៅទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី XX ។ អ្នក​សេដ្ឋកិច្ច​អាមេរិក និង​អ្នក​គិត​នយោបាយ លោក Walt Rostow(1916-2003) អភិវឌ្ឍ ទ្រឹស្តីនៃដំណាក់កាលនៃកំណើនសេដ្ឋកិច្ច។លោក​បាន​កំណត់​ដំណាក់កាល​ចំនួន​ប្រាំ​នៃ​កំណើន​សេដ្ឋកិច្ច​គឺ (1) សង្គម​ប្រពៃណី; (2) រយៈពេលដែលត្រូវការជាមុន ឬ សង្គមអន្តរកាល; (3) រយៈពេលនៃ "ការហោះហើរ" ឬការផ្លាស់ប្តូរ;

(4) រយៈពេលនៃការពេញវ័យ; (5) សម័យនៃការប្រើប្រាស់ម៉ាសខ្ពស់។

គំនិតយ៉ាងខ្លាំងនៃការកំណត់ដំណាក់កាលដែលសង្គមត្រូវតែឆ្លងកាត់ជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមិនមែនជារឿងថ្មីនោះទេ។ ឫសគល់របស់វាស្ថិតនៅក្នុងគោលគំនិតរបស់អ្នកសង្គមវិទូដំបូង O. Comte និង G. Spencer ដោយឈរលើមូលដ្ឋានដែលម៉ាក្សបានបង្កើតទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍទម្រង់. Rostow ផ្អែកលើការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់គាត់អំពីដំណាក់កាលនៃកំណើនសេដ្ឋកិច្ចនៅលើកម្រិត ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេស. នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 Rostow បានបន្ថែមដំណាក់កាលទី 6 ទៅក្នុងគ្រោងការណ៍របស់គាត់។ ក្នុងដំណាក់កាលនេះ សង្គមកំពុងមមាញឹកក្នុងការស្វែងរកមធ្យោបាយដើម្បីកែលម្អជីវភាពរស់នៅរបស់មនុស្សប្រកបដោយគុណភាព។

• របៀបនៃការផលិតគឺជាការរួបរួមជាក់លាក់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។
• 2 សូមមើល: Semmenikova L.I. ប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងសហគមន៍អរិយធម៌ពិភពលោក។ M.: Kursiv, 1995. ទំព័រ 40-41 ។

ជីវិត​របស់​សង្គម​មនុស្ស​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​ការ​ថែរក្សា និង​បង្កើត​រចនាសម្ព័ន្ធ​សង្គម​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ វាតំណាងឱ្យដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តបន្តនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ ពីភាពខុសគ្នានៃគោលគំនិត យើងនឹងជ្រើសរើស និងពិចារណាការទទួលយកជាទូទៅបំផុតនៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជាទំនើបប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នាងកំពុងពិចារណា

ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងធម្មជាតិនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលក្នុងនោះទីតាំងរបស់មនុស្សម្នាក់និងទំនាក់ទំនងសង្គមផ្លាស់ប្តូរ។

មានដំណាក់កាលសំខាន់បី ដំណើរការសង្គម:

សង្គមប្រពៃណី(យោងទៅតាមម៉ាក្ស ទាំងនេះគឺជាទម្រង់មុននៃមូលធននិយម - បុព្វកាល ទាសករ និងសក្តិភូមិ)។ នៅស្នូល ទំនាក់ទំនងសាធារណៈមានប្រពៃណី គ្មានការលើកទឹកចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម បង្កើនផលិតភាពការងារ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការរកឃើញ និងការច្នៃប្រឌិតជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង (ឧទាហរណ៍ ត្រីវិស័យ ក្រដាស ម្សៅកាំភ្លើង) ប៉ុន្តែវាមិនត្រូវបានប្រើទេ។ មិនមែនដោយសារតែមនុស្សល្ងង់នោះទេ ប៉ុន្តែប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សប្រឆាំងនឹងការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យា។ មានការបង្ខិតបង្ខំមិនមែនសេដ្ឋកិច្ចដើម្បីធ្វើការ។ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សមានចរិតលក្ខណៈនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន។ សង្គមត្រូវបានបិទ៖ ទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន និងរដ្ឋមានកម្រិត និងមិនមានប្រព័ន្ធ ពីព្រោះ ការចិញ្ចឹមជីវិតមិនតម្រូវឱ្យមានអន្តរកម្មទូលំទូលាយទេ។

សង្គមឧស្សាហកម្មជំនួសប្រពៃណី។ ជាបេះដូងនៃមូលធននិយម ផលិតកម្មឧស្សាហកម្មទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកសម្ភារៈរវាងមនុស្សកុហក។ ពលកម្មដោយបង្ខំបានអស់កំលាំង និងគ្មានប្រសិទ្ធភាព។ កម្រិតថ្មី។ការផលិតតម្រូវឱ្យបុគ្គលម្នាក់មានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ចាប់អារម្មណ៍លើលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ បង្ហាញពីធនធាន និងគំនិតផ្តួចផ្តើម។ ពិត នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះសហគ្រិន។ មានការបង្ខិតបង្ខំសេដ្ឋកិច្ចដើម្បីធ្វើការ។ ដំបូងឡើយ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា និងការកែលម្អម៉ាស៊ីន លទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ហាក់ដូចជាគ្មានដែនកំណត់។ ប៉ុន្តែវាកាន់តែច្បាស់បន្តិចម្តងៗថា ឧស្សាហូបនីយកម្ម និងវឌ្ឍនភាពមិនមែនជារឿងដូចគ្នានោះទេ។ ទំនាក់ទំនង "សហគ្រិន-និយោជិត" ដែលមិនមានតុល្យភាពនាំឱ្យមានជម្លោះនៅក្នុងសង្គមកើនឡើង។ ដែនកំណត់ធនធាន និងបរិស្ថាននៃប្រភេទផលិតកម្មនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់។

នៅសតវត្សរ៍ទី 20 ទីបំផុតវាច្បាស់ណាស់ថាអត្ថន័យនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចមិនស្ថិតនៅលើវត្ថុនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមនុស្ស។ ពលកម្មមនុស្សស្មុគស្មាញក្លាយជាប្រភពសំខាន់នៃតម្លៃអតិរេក។

ទាំងអស់នេះបញ្ជាក់ថា សង្គមទំនើបឈរនៅលើកម្រិតនៃដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ដែលអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាក្រោយឧស្សាហកម្ម។ រហូតមកដល់ពេលនេះ យើងកំពុងនិយាយតែអំពីក្រុមនៃរដ្ឋដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងបំផុតប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែតាមឧទាហរណ៍របស់ពួកគេ គេអាចមើលឃើញនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សកល។ ការរៀបចំ និងការគ្រប់គ្រង ជាជាងផ្នែកវិស្វកម្ម និងបច្ចេកទេសនៃផលិតកម្ម មកទល់នឹងមុខ។ ទាំងនោះ។ រឿងសំខាន់ក្លាយជាអង្គការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នេះផ្តល់ការទាមទារថ្មីមិនត្រឹមតែលើសហគ្រិនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើបុគ្គលិកផងដែរ៖ បច្ចេកវិទ្យាទំនើបសន្មត់ មានសមត្ថភាពខ្ពស់។ភាពច្នៃប្រឌិត និងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងជាបន្តបន្ទាប់។ ផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម "កំណត់" ដល់អ្នកប្រើប្រាស់ ផលិតផលិតផលស្តង់ដារធំ។ ផលិតកម្មទំនើបផ្តោតលើតម្រូវការអតិថិជន និងអភិវឌ្ឍមនោគមវិជ្ជាទីផ្សារ។ ដំណោះស្រាយ បរិស្ថាន ធនធាន។ល។ បញ្ហាទាមទារឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរពីការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយទៅការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង។ សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មមិនមែនជា panacea ទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលថ្មីប្រកបដោយគុណភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដែលនាំឱ្យមានបញ្ហាស្មុគស្មាញផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែទីបំផុតវាច្បាស់ណាស់ថា ការអភិវឌ្ឍន៍រួមគ្នាប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃសង្គម បច្ចេកវិទ្យា និងធម្មជាតិ (ការវិវត្តន៍រួមគ្នា) គឺចាំបាច់។ គ្មាន​ជម្រើស​ផ្សេង​ទៀត​ទេ បើ​សង្គម​មិន​ចង់​វិនាស។

វិធីសាស្រ្តបង្កើតបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីតក្កវិជ្ជានៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ លក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌អនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញ និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចម្រុះនៃទម្រង់នៃការបង្ហាញលក្ខណៈសំខាន់ៗទាំងនេះនៅក្នុងសហគមន៍ជាក់លាក់នីមួយៗ។ វិធីសាស្រ្តទាំងនេះបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។

អ្នកស្រាវជ្រាវពីវិធីមួយ ឬវិធីផ្សេងពីអតីតកាលប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃកាលប្បវត្តិ និងតាមកាលកំណត់។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ប្រវត្តិវិទូដោះស្រាយទាំងគំនិតអំពីពេលវេលា ដែលគាត់ផ្ទាល់ចែករំលែក ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ និងវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់មួយ និងជាមួយនឹងទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗលើវិធីសាស្រ្តនៃការវាស់វែងពេលវេលា និងទំនាក់ទំនងនៃព្រឹត្តិការណ៍។

ធម្មតា។ បទពិសោធន៍របស់មនុស្សអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់ឃើញថាពេលវេលាជាស្ទ្រីមបន្តបន្ទាប់ ហើយក្នុងពេលតែមួយបែងចែកវាទៅជារយៈពេលតាមលក្ខខណ្ឌ។ នៅក្នុងសម័យទំនើប វប្បធម៌លោកខាងលិចមានទស្សនៈទូលំទូលាយដែលត្រលប់ទៅរូបភាពយូដូ-គ្រីស្ទាននៃពិភពលោក ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តគឺជាលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលដឹកនាំពីអតីតកាលទៅអនាគត។ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តផែនដីមនុស្សជាតិមានការចាប់ផ្តើម ទីបញ្ចប់ ហើយស្ថិតនៅក្រោមគោលដៅ ពោលគឺការសម្រេចបាននៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ ទ្រឹស្ដីនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមត្រូវបានសាងសង់តាមរបៀបស្រដៀងគ្នា ដែលប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានយល់ថាជាការអភិវឌ្ឍន៍គ្មានទិសដៅរបស់មនុស្សឆ្ពោះទៅរករចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ គំនិតស្រដៀងគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលជាដំណើរការលីនេអ៊ែរបន្តដែលមានរយៈពេលកំណត់ត្រូវបានគាំទ្រដោយទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើបជាច្រើន។

IN វប្បធម៌ទំនើបរួមជាមួយនឹងចក្ខុវិស័យលីនេអ៊ែរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ មានធាតុផ្សំនៃគំនិតតាមកាលប្បវត្តិដែលផ្អែកលើវដ្ដធម្មជាតិ ឧទាហរណ៍ លើការផ្លាស់ប្តូរថ្ងៃ និងយប់ ឬរដូវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេក៏ជាកម្មវត្ថុនៃគំនិតនៃចលនាលីនេអ៊ែរផងដែរ: ដូច្នេះវាត្រូវបានគេជឿថាជារៀងរាល់ឆ្នាំគឺថ្មីទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរមុន។ គំនិតបែបនេះមិនធ្វើតាមដោយផ្ទាល់ពីធម្មជាតិនៃពេលវេលាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ បើមិនដូច្នេះទេ ពេលវេលាវិលជុំត្រូវបានរៀបចំឡើងនៅក្នុងគំនិតរបស់ជនជាតិក្រិចបុរាណ៖ សាកលវិទ្យាដ៏អស់កល្បជានិច្ចកាលស្លាប់ក្នុងភ្លើង ហើយបានកើតជាថ្មី ដែលនាំឱ្យព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងដដែលៗ។

វប្បធម៌ផ្សេងៗមានតម្រូវការក្នុងការណាត់ជួបព្រឹត្តិការណ៍។ វិធីនៃការទាក់ទងនឹងព្រឹត្តិការណ៍មួយទៅពេលមួយមានភាពខុសប្លែកគ្នាខ្លាំង៖ ពួកគេអាចផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តដែលទទួលយកតាមវប្បធម៌នៃការវាស់វែងពេលវេលា តាមច័ន្ទគតិ និង ប្រតិទិនព្រះអាទិត្យវដ្តកសិកម្ម រយៈពេលនៃរាជវង្ស។ល។ ការគណនាជាក្បួនត្រូវបានអនុវត្តពីព្រឹត្តិការណ៍និមិត្តសញ្ញាសំខាន់ៗមួយចំនួន - ការបង្កើតទីក្រុងរ៉ូម ឬការបង្កើតពិភពលោក ជាឆ្នាំដំបូងបន្ទាប់ពីការសុគតរបស់ព្រះពុទ្ធ ឬកំណើតនៃព្រះគ្រីស្ទ។ បញ្ហានៃការសិក្សាប្រព័ន្ធកាលប្បវត្តិផ្សេងៗគឺជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងវិន័យដូចជា កាលប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ប្រសិនបើបញ្ហានៃកាលប្បវត្តិ ឬរូបភាពនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ ពឹងផ្អែកតែផ្នែកខ្លះលើប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិន័យ នោះបញ្ហានៃសម័យកាលគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការមករដូវ - ការបែងចែកអតីតកាលទៅជាសម័យកាល (សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ សតវត្ស យុគសម័យ ។ល។) - មួយនៃ បញ្ហាស្មុគស្មាញការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តម្រូវការសម្រាប់ការបែងចែកបែបនេះសម្រាប់ការបញ្ជាទិញនិងការវិភាគ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនត្រូវបានសួរដោយអ្នកស្រាវជ្រាវទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការអនុវត្តនៃការសាងសង់តាមកាលកំណត់តែងតែបង្កឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តយកចិត្តទុកដាក់លើកម្រិតដ៏សំខាន់នៃអនុសញ្ញាក្នុងការញែកបំណែកអាំងតេក្រាលនៃអតីតកាលដាច់ដោយឡែក។

រីករាលដាលនៅក្នុងចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 19 ។ គំនិតនៃវត្ថុបំណងនៃពេលវេលាដូចជាបរិយាកាសដែលមានព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ បានផ្តល់វិធីដល់គំនិតអំពីទំនាក់ទំនងនៃពេលវេលា។ ពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគិត ការរចនាស្មុគស្មាញក្នុងកម្រិតធំ "បង្កើត" ដោយព្រឹត្តិការណ៍ ឬក្រុមនៃព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាល។ លទ្ធភាព​នៃ​ការ​កំណត់​សម័យកាល​គឺ​ផ្អែក​លើ​ចក្ខុវិស័យ​ធម្មតា​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែល​ជា​ការ​បន្ត​និង​បង្រួបបង្រួម។ ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃភាពសាមញ្ញនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សវាអាចកំណត់ដំណាក់កាលជាក់លាក់នៅក្នុងវាហើយប្រៀបធៀបសម័យមួយជាមួយសម័យមួយទៀត។

ដើម្បីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត វាមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមតែកាលបរិច្ឆេទ និងទំនាក់ទំនងអ្វីដែលបានកើតឡើងជាមួយនឹងចំណុចជាក់លាក់មួយនៅក្នុងពេលវេលាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងគូសបញ្ជាក់អំពីព្រំដែននៃសម័យកាលដែលភាពស្រដៀងគ្នាធម្មតាបានលេចឡើង។ បាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងចំណោមពួកគេ។ ដោយផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នានេះ សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រអាចត្រូវបានសម្គាល់ ឧទាហរណ៍ សម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ឬយុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង។ល។

នៅក្នុងវប្បធម៌ ទេវកថា និងសាសនាពីអតីតកាល មានវិធីផ្សេងៗក្នុងការកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាឧទាហរណ៍ បែងចែកអតីតកាលដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងរដូវកាលនៃឆ្នាំ ជាមួយនឹងអាយុរបស់មនុស្ស។ កវីជនជាតិក្រិក Hesiod នៅសតវត្សទី 7 ។ BC អ៊ី បានសរសេរអំពីបួនសតវត្សកន្លងមក - មាស ប្រាក់ សំរិទ្ធ និងដែក។ សម័យកាលទៅតាមជំនាន់, ក្រុមប្រឹក្សានយោបាយ, រាជវង្សជាកម្មសិទ្ធិ វិធីបុរាណបំផុត។ប្រវត្តិនៃការរៀបចំ។

នៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យនៅភាគខាងលិច នៅក្នុងសំណេររបស់បិតាសាសនាចក្រ ពីរ ប្រព័ន្ធធំសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ មួយបានភ្ជាប់អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នរបស់មនុស្សជាតិជាមួយនឹងរាជាធិបតេយ្យទាំងបួន។ យោងតាមប្រព័ន្ធនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 4 ។ Eusebius នៃ Caesarea និង Jerome of Stridon ដោយផ្អែកលើគម្ពីរសញ្ញាចាស់ "សៀវភៅរបស់ព្យាការីដានីយ៉ែល" ចក្រភពសរុបចំនួនបួនបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ ចក្រភពរ៉ូមត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា រដ្ឋចុងក្រោយនៅលើផែនដីនេះ ចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនឹងមកដល់។ ការផ្លាស់ប្តូររបបរាជានិយមជាបន្តបន្ទាប់បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីផែនការដ៏ទេវភាព ដែលយោងទៅតាមការដែលមនុស្សផ្លាស់ទីឆ្ពោះទៅរកការរួបរួមផ្នែកនយោបាយ និងសាសនា។ នៅសតវត្សទី XI-XII ។ អ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដអាឡឺម៉ង់បានបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្ដីនៃ "ការផ្ទេររាជាធិបតេយ្យ" ដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យខាងលិច។ យោងទៅតាមគោលគំនិតនេះ បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម ព្រះបានផ្ទេរអំណាចរបស់អធិរាជរ៉ូម៉ាំង ទីមួយទៅកាន់ Charlemagne (និងរដ្ឋ Franks) ហើយបន្ទាប់មកទៅកាន់ចក្រភពអាល្លឺម៉ង់។

ប្រវត្តិវិទូមជ្ឈិមសម័យភាគច្រើនចូលចិត្តសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រចំនួនប្រាំមួយដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ Aurelius Augustine ។ សតវត្ស​ដែល​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ​ចាប់​តាំង​ពី​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក​ត្រូវ​បាន​ប្រដូច​ទៅ​នឹង​សម័យ​កាល​នៃ​មនុស្ស និង​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​បង្កើត។ ទីប្រាំមួយ និង អាយុចុងក្រោយ- អាយុចាស់របស់មនុស្ស - បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការប្រសូតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សម្រាប់អ្នកកាលសម័យដើម រាល់ថ្ងៃនៃការបង្កើតត្រូវគ្នានឹងមួយពាន់ឆ្នាំក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សតវត្ស​ទី​ប្រាំមួយ​គឺ​ត្រូវ​បញ្ចប់​ជា​មួយ​នឹង​ទី​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក និង​«​ថ្ងៃ​ទី​ប្រាំពីរ​នៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ដ៏​អស់កល្ប​ជានិច្ច​» ជា​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ, ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកត្រូវបានរំពឹងទុកនៅអឺរ៉ុបក្នុងឆ្នាំ 1000; បន្ទាប់ពីកាលបរិច្ឆេទនេះ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវកែតម្រូវការគណនារបស់ពួកគេអំពីរយៈពេលនៃ "អាយុ" នីមួយៗនៃពិភពលោក។

គំនិត យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ, ដែលបច្ចុប្បន្នកំពុងប្រើគឺថ្មីៗនេះ។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់ ក្នុងអំឡុងពេលដែលឥទ្ធិពលនៃ eschatology គ្រីស្ទាន និងការរំពឹងទុកនៃចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកដែលជិតមកដល់បានចាប់ផ្តើមចុះខ្សោយនៅក្នុងសង្គម។ មនុស្សជាតិបានស្នើទស្សនវិស័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ យោងទៅតាមការបង្កើតគ្រិស្តសាសនា និងការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតដែលបំបែកប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណពីប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើប។ និយមន័យនៃ "យុគសម័យកណ្តាល" បានចូលប្រវតិ្តសាស្រ្តបន្តិចម្តងៗ ដោយសារមនសិការនៃបច្ចុប្បន្នបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីអតីតកាលថ្មីៗនេះ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុបគំនិតនៃយុគសម័យកណ្តាលត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 17 ។ សាស្ត្រាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យអាឡឺម៉ង់ H. Keller បានហៅសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅទាំងបីរបស់គាត់ថា "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃយុគសម័យកណ្តាល" ដោយបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជា "បុរាណ" - មុនពេល Constantine the Great "មជ្ឈិមសម័យ" - រហូតដល់ឆ្នាំ 1453 ដែលជាកាលបរិច្ឆេទនៃការសញ្ជ័យរបស់ទួគី។ Constantinople, កណ្តាលនៃ គ្រីស្ទសាសនានិង "ថ្មី" ដែលបានកើតឡើងបន្ទាប់ពីកាលបរិច្ឆេទនេះ។

ការបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជាយុគសម័យធំ ៗ បានរួមចំណែកដល់ការបង្កើត ស្មារតីប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងសង្គមដែលដំណើរការនៃលទ្ធិភាវូបនីយកម្មបានកើតឡើង ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតបានតាមលក្ខណៈគុណភាព។ រយៈពេលខុសគ្នាហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នានូវដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកទៅជាវត្ថុបុរាណ យុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើបបានក្លាយជាការលេចធ្លោនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការត្រាស់ដឹង (សតវត្សទី 18) ។ ក្រោយមក វិធីសាស្រ្តនៃសម័យកាលនេះ ដោយមានវិសោធនកម្មជាក់លាក់ ត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តវិជ្ជាជីវៈនៃសតវត្សទី 19-20 ។

គ្រោងការណ៍ការបែងចែកនេះគឺបំពានណាស់។ មានការជជែកវែកញែកអំពីព្រំដែននៃយុគសម័យនីមួយៗ ដូច្នេះហើយទើបព្រំដែននៃសម័យបុរាណ យុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើបប្រែប្រួលក្នុងរយៈពេលពីរ ឬបីសតវត្ស។ លើសពីនេះ សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនេះ គឺផ្អែកលើប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប ដែលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនោះមិនអាចធ្វើជាគោលការណ៍ណែនាំសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីអតីតកាលរបស់ចិន ឬឥណ្ឌា។

ជាមួយ ពាក់កណ្តាលទី 19វ. ផ្សេងៗ ទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ចស្របតាមសម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅសតវត្សទី 20 នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ម៉ាក្សនិយម គ្រោងការណ៍នៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមចំនួនប្រាំ (សហគមន៍បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម កុម្មុយនិស្ត) ដែលមានអាយុកាលតាំងពីស្នាដៃរបស់ K. Marx និង F. Engels ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ទ្រឹស្តីនៃឧស្សាហូបនីយកម្មនិងទំនើបកម្មបានស្នើឡើងក្នុងវិស័យសង្គមនិង ប្រវត្តិសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានពង្រីកដល់ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល។ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរ ប្រភេទផ្សេងគ្នាសង្គម - មុនឧស្សាហកម្ម (កសិកម្មប្រពៃណី) ឧស្សាហកម្ម (ទំនើប) ក្រោយឧស្សាហកម្ម (ព័ត៌មាន) ។ នៅក្នុងស្នាដៃ ប្រវត្តិវិទូសម័យទំនើបនិង ទស្សនវិទូសង្គមការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាអំពីដំណាក់កាលក្រោយឧស្សាហកម្មនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នៅសតវត្សទី 17 ការមករដូវតាមសតវត្សមានប្រភពដើម។ វិធីសាស្រ្តនៃការបែងចែកពេលវេលានេះសន្មតថាសតវត្សរ៍នីមួយៗមាន ឯកភាពផ្ទៃក្នុង, អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។

នៅពេលដែលលក្ខណៈមួយនៃយុគសម័យមួយត្រូវបានផ្ទេរទៅខ្លឹមសារនៃសម័យកាលទាំងមូល ភាពទូទៅកើតឡើង ("យុគសម័យដ៏ចម្លែក" ឬ "យុគសម័យនៃសេរីនិយម") ដែលត្រូវបានគេប្រើជាពាក្យប្រៀបធៀប។ ប៉ុន្តែពួកគេតម្រូវឱ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្នជាក់លាក់មួយ ដោយសារពួកគេបញ្ជាក់ថា ជាឧទាហរណ៍ របៀបរស់នៅទាំងមូលនៅក្នុងសតវត្សទី 17 ។ លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសនៃរចនាប័ទ្មភូមិដ៏ចម្លែក។ ទ្រឹស្ដីនៃយុគសម័យសកលលោកក៏អាចត្រូវបានមើលយ៉ាងត្រចះត្រចង់ផងដែរ ព្រោះវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានដែលថា ប្រវត្តិសាស្រ្ត - ប្រភេទនៃពិភពលោកទាំងមូល - ត្រូវបានយល់ស្របទៅនឹងអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់រៀនពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ដូច្នេះ យុគសម័យ និងសម័យ គឺជាផ្លែផ្កានៃការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សំណង់ទាំងនេះជួយក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតកាលពីអតីតកាល ប៉ុន្តែពួកគេមិនគួរត្រូវបានគេយកតាមព្យញ្ជនៈឡើយ។ ដូចដែល R. J. Collingwood បានសរសេរ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវអានអំពីសម័យកាលល្អ និងអាក្រក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែគេនិយាយបន្ថែមអំពីរបៀបដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិក្សាពីអតីតកាល ជាជាងអំពីអតីតកាលដែលពួកគេសិក្សា។