I forskellige epoker eksisterede i kirken forskellige former morgen-, eftermiddags-, aftenbøn. Vores tid er præget af traditionen med at læse et vist relativt lille antal morgenbønner, samt bønner til sengetid, som udgør minimum bøn regel en troende. Med alt tilsyneladende enkelhed Dette er et af de emner, der jævnligt giver anledning til spørgsmål til mennesker, der lever i kirkelivet. Hvordan kan man overvinde sig selv og etablere regelmæssig bøn? Sådan forvandler du en regel fra en tekst til integreret del eget liv? Hegumen Nektary (Morozov) deler sin pastorale og personlige kristne erfaring i disse spørgsmål.
Modstå kaos
Før man taler om bønnereglen, er det nødvendigt at sige, i det mindste kort, i princippet om stedet for bøn i en persons liv. Vi ved, at menneskets formål, i modsætning til alle andre jordiske skabninger skabt af Gud, er konstant kommunikation med Gud. Og bøn er selvfølgelig den naturlige og perfekte måde at kommunikere med Gud på, som er tilgængelig for os.
Bøn kan være generel, udføres i kirken, eller den kan være privat, men ikke desto mindre er dens formål altid det samme: at lede en persons sind og hjerte til Gud og give en person mulighed for at vende sig til ham og samtidig , i det mindste delvist - lige så meget som i vores tilstand er det muligt at høre Guds svar. Men for at kunne dyrke denne evne til at vende sig til Gud i sig selv, må en person lære at bede. Hvis en person beder, ændrer bøn gradvist hans tilstand. Og det er ikke tilfældigt, at de morgen- og aftenbønner, som vi udfører dagligt, kaldes ordet "regel": vi kan sige, at bønnereglen virkelig styrer vores sjæl - den retter dens position i forhold til Gud. Vi har mange forskellige forhåbninger, nogle gange sammenfaldende med hinanden, nogle gange modsat hinanden, og vores indre liv er konstant i en uordnet tilstand, i en eller anden form for kaos, som vi nogle gange kæmper med, og nogle gange – og oftest – forsoner vi os, og forsikrer os selv om, at det er tilværelsens norm. Og bøn bygger et menneskes liv ordentligt op, så når en person ikke forsømmer bønnen, falder alt i hans liv gradvist på plads.
Hvorfor sker dette? For når en person vender sig til Gud, så finder han i bøn først og fremmest sig selv - sådan som han er, sådan som han ofte ikke engang ser sig selv blandt travlhed, affærer, mange samtaler og bekymringer. Efter at have stået foran Gud i bøn, begynder hver af os at forstå, hvad der virkelig er vigtigt i hans liv, hvad der er på anden eller tredje plads, hvad der slet ikke er vigtigt... Hvis en person forsømmer bøn, så har han bestemt ikke denne indre klarhed, det system af prioriteringer, der bør være i en kristens liv, opstår ikke, og det system af prioriteringer, der bør være i en kristens liv, er ikke bygget - hvor intet er vigtigere end Gud og hvad der er forbundet med opfyldelsen af evangeliets bud.
Ingen regelmæssighed - intet grundlag
At læse bønnereglen tager på den ene side meget lidt tid - det er en ubetydelig del af vores dag. På den anden side, for en person, der ikke er vant til at bede, men er vant til at bruge denne morgen- og aftentid på noget andet, er det ikke let at udføre dette arbejde regelmæssigt. Så at tilegne sig evnen til at stå op om morgenen og bede før alle andre ting, overvinde træthed om aftenen, måske slukke for fjernsynet og læse de nødvendige bønner, er i bund og grund den enkleste og allerførste bedrift for en person bare kristent liv starter.
Hvad skal du gøre, hvis du ikke kan etablere en daglig bønregel? Nogle gange, når du taler med en person, må du give ham følgende råd: "Hvis det er så svært for dig at læse dine bønner fuldt ud hver morgen og hver aften, så tildel dig selv i det mindste en del af dine morgenbønner, en del af dine godnatbønner, som du under alle omstændigheder vil læse jævnligt, for kun regelmæssighed er inde I dette tilfælde nøglen til at komme videre." Hvis der ikke er nogen regelmæssighed, vil der ikke være noget grundlag, som en person kan stole på i fremtiden.
Det sker nogle gange, at en person kommer hjem, han har haft en utrolig hård dag, han har brugt alle sine kræfter og kan kun falde og falde i søvn. I dette tilfælde bør du bede i det mindste kort, i to eller tre minutter, og derefter gå i seng. Ældste Simeon den ærbødige fortalte sin discipel, den ærværdige Simeon den nye teolog, at det var nok at læse bønnerne fra Trisagion til "Fader vor" og krydse hans seng. Men du skal forstå: vi taler om om en ekstraordinær situation, og ikke om en tilbagevendende fra tid til anden. Desuden skal du huske på, at fjenden nogle gange sætter en person i søvn lige før du læser reglen, men så snart du er færdig med at bede eller ombestemmer dig med at bede, er du glad, har det godt og kan i det mindste leve efter dag igen. Dette sker, når vi starter åndelig læsning eller kom til gudstjenesten. Du behøver ikke give efter for dette. Det enkleste råd er at lave et par knæfald og derefter fortsætte bønnen. En sådan handling fremskynder for det første blodet og driver søvnen væk, og for det andet, når fjenden ser, at en person som svar på sin indsats kun intensiverer sin bøn, trækker han sig som regel tilbage.
"Ved at vinde tid," vi mister alt
Men det er ikke kun gennem døsighed, at fjenden kan friste en person under bøn. Nogle gange skal man bare tage bønnebogen og åbne den første side, og der dukker straks nogle ting op i ens hukommelse, som skal gøres lige nu, så man gerne vil være færdig med at læse bønnerne hurtigst muligt. Og i dette tilfælde giver det tværtimod mening at bevidst bremse læsningen af bønner - og efter et par minutter indre uro, dette sus stopper, og fjenden trækker sig igen tilbage. Det er nyttigt i sådanne tilfælde at minde os selv om, at de fem eller femten minutter, som vi får som følge af hastværk eller spring over nogle bønner, faktisk ikke vil gøre nogen forskel i vores liv, og denne "gevinst af tid" vil slet ikke kompensere for den skade, som vi vil forvolde os selv ved at gøre vores bøn skødesløs og uopmærksom. Generelt, når vi står i bøn og nogle meget vigtige og alvorlige tanker begynder at komme til vores sind, må vi i det øjeblik meget tydeligt indse, at vi nu står foran ham, i hvis hænder absolut alt er - alle vores omstændigheder, alle vores affærer, vores liv selv – og derfor er der ikke noget vigtigere end denne kommende. Vi ved alle godt, at nogle gange kan du arbejde lige så meget, du vil, udføre fuldstændig rimelige og effektive handlinger, men der vil ikke være noget resultat, for der er ingen Guds velsignelse for dette. Og omvendt, nogle gange skal vi bare begynde at gøre noget, både svært og uforståeligt, og alt fungerer på en eller anden måde, og vi løser denne opgave med Guds hjælp.
Hvis en person normalt forhindres i at starte aftenreglen af træthed, opstår et andet problem meget oftere med morgenbønner. Dag efter dag kan en person ikke stå op, når vækkeuret ringer; han hopper ud af sengen lige før han forlader huset, og reglen forbliver ulæst. Eller er det bare på tide morgentimer fordelt på en sådan måde, at bøn ikke passer ind der. I dette tilfælde skal kampen med dig selv, med din uagtsomhed, nok begynde med at starte morgenreglen alligevel og læse den alligevel, selvom det ikke er morgen mere. Jeg kan huske, hvordan nogen var sammen med mig lignende spørgsmål spurgte Archimandrite Kirill (Pavlov) om, at han ikke har tid til at læse morgenbønnen før alle andre ting, og ikke har tid til at læse dem bagefter. Far Kirill spurgte: "Kan du gøre det om aftenen? Så læs den om aftenen." Det er klart, at morgenbønner ifølge deres betydning ikke skal læses om aftenen, men hvis en person forstår, at der ikke er nogen flugt fra dem, bliver han stadig nødt til at læse dem, så vil han højst sandsynligt finde både tidspunktet og mulighed for at læse dem om morgenen.
Forresten, aftenbønner, hvis du dag efter dag ikke kan læse dem før sengetid, kan du begynde at læse dem et par timer før sengetid - for eksempel når vi kommer hjem efter arbejde. Mere præcist, i dette tilfælde læses de før bønnen "Vladyka Lover of Mankind, vil denne kiste virkelig være min seng," og derefter "Det er værd at spise" og de korte bønner, som morgen- og aftenreglen normalt slutter med, og med "Vladyka Lover of Mankind" er bønnerne allerede læst lige før man går i seng. Det er meget nemmere at bede på denne måde, for så er vi ikke længere bange for, at vi skal påtage os et betydeligt bønnearbejde for os, som vi måske ikke har nok kræfter til.
Der er også et trick, som St. Nikodemus Svyatogorets taler om: når det bliver svært at bede, så sig til dig selv: "Okay, jeg vil bede i mindst fem minutter mere." Du beder i fem minutter, så siger du til dig selv: "Nå, nu fem minutter mere." Og mærkeligt nok, altså på en enkel måde Du kan bedrage både fjenden og dit eget kød.
Og det er også meget godt at prøve i det mindste at lære morgenbønnen udenad. De lærer ganske let, da vi gentager dem hver dag, og hvis vi i det mindste bruger den samme indsats, som vi brugte i skolen, da vi lærte poesi, så vil denne opgave højst sandsynligt være gennemførlig for os. Og så gør vi vores liv lettere: vi kunne ikke læse reglen, vi havde ikke tid nok - du bad derhjemme i det mindste kort, gik ud af døren og fortsatte med at bede. Det er selvfølgelig ikke helt korrekt, og det er ikke særlig praktisk at læse bønner for dig selv et sted på farten, i transport, men her skal du lade dig vejlede af denne regel: hvis du har frisk brød, spiser du frisk brød, og hvis du kun har kiks, så bliver du nødt til at spise kiks, bare for ikke at sulte.
Der er et andet spørgsmål: "Det er meget svært for mig at læse reglen, jeg læser den og forstår det ikke." Når du ikke forstår noget, er det virkelig svært at gøre det, især dag efter dag. Men hvad forhindrer dig i at forstå? Med hensyn til bønner skal du i dette tilfælde blot påtage dig et lille, men meget vigtigt arbejde, som den hellige eneboer Theophan ofte taler om: find lidt tid, sæt dig ned og analyser de bønner, der er inkluderet i reglen, og fremhæver i teksten de ord, hvis betydning ikke er klar. Og så - brug internettet, en ordbog Kirkeslavisk sprog, kom på sognebiblioteket og spørg efter relevant litteratur, kontakt præsten, til sidst trods alt med et ord, finde, at disse uklare ord betegne. Desuden er der faktisk få ord og udtryk, der virkelig kan være en hindring for at forstå betydningen af en bestemt sætning i en bøn; ellers skal du bare sætte dig selv til opgave at læse teksten omhyggeligt og gøre nogle anstrengelser for at forstå dens betydning .
Lidt mindre end vi kan
Nogle gange opstår det omvendt situation: en person læser reglen regelmæssigt, forstår alt, men dette bind af bønarbejde er ikke længere nok for ham, og han vil tilføje noget til det. Dette forekommer mig helt naturligt, og for mange mennesker, der lever i kirkelivet, opstår før eller siden dette spørgsmål. Hvad giver mening at tilføje til bønnereglen? Sandsynligvis skal du her se på, hvad der er mere konsonant med en person, på hans sindstilstand. Nogle mennesker foretrækker at læse Salten, andre foretrækker akatister og kanoner, andre foretrækker at bede Jesus-bønnen. Og her er det sagtens muligt at følge dine præferencer, men du skal huske på, at akatister - i modsætning til salmer, hvor hvert ord er inspireret af Gud - blev kompileret af mennesker og derfor kommer på forskellige teologiske og litterære niveauer. Blandt dem - især blandt dem, der er skrevet i det 19. og 20. århundrede - er der mange, som ikke er særlig gavnlige at læse. Derfor bør nok alle, der tænker på, hvad de skal sammensætte deres bønneregel af, rådføre sig med den præst, som han skrifte sammen med, og vise ham de bønnebøger, der er udvalgt til at supplere reglen.
En vigtig pointe: hvis vi selv har bestemt en vis mængde bøn, skal den være konstant. Og det sker, at en person tilføjer reglen, f.eks. en kathisma, en akathist til den Sødeste Jesus, et vist antal Jesus-bønner, men så udelader han en, så en anden, så en tredje, så alle sammen, så begynder han at læs det hele igen. Inkonsekvens ryster selve grundlaget for vores bønsliv, så det er bedre at påtage sig lidt mindre, end vi kan forpligte os til, men holde fast ved det ubønhørligt. Lidt mindre – for når vi arbejder regelmæssigt, begynder vi at blive trætte, og hvis vi tager den maksimale volumen, har vi ikke kræfter nok til det. En anden ting er, at vi nogle gange bare vil bede mere, end vi plejer at bede, vores sjæl kræver det – og heri har vi selvfølgelig fuldstændig frihed.
Er det muligt at erstatte morgen- og aftenbøn med noget? Nej, det er tilrådeligt ikke at erstatte dem med noget. I vores evige liv skal der være nogle konstanter, som en slags søjler, som vores liv er bundet til i løbet af dagen. Og hvis en person opgiver den traditionelle bønsregel og beslutter sig for at bede efter eget skøn, så fører det, som erfaringen viser, til det faktum, at han i dag læser en kathisma i stedet for morgenbøn, i morgen - en akathist Guds mor i stedet for aftenbøn, og i overmorgen læste jeg ikke noget. Jeg siger ikke, at det er sådan, det objektivt set burde være, men af en eller anden grund bliver det for det meste sådan. Derfor råder jeg dig til at læse morgen- og aftenbønner under alle omstændigheder og tilføje noget til dem.
Er det muligt at bede uden distraktion?
Hvis det er muligt, skal du forberede dig på at udføre bønnereglen. Begynd ikke pludselig at bede, men stå lidt og vent, "til følelserne falder til ro", som det hedder i bønnebogen. Ud over dette er det tilrådeligt at minde dig selv om flere meget vigtige og desuden helt naturlige ting. Husk for det første, hvem vi henvender os til. Tro mig, en person er sådan et væsen, at han nogle gange kan rejse sig, tænde en lampe, åbne en bønnebog, begynde at læse bønner og samtidig være fuldstændig uvidende om, hvad han laver. Hvis du så spørger ham: "Hvad lavede du lige nu?", vil han svare: "Jeg læste reglen," og vil være helt ærlig. Men vi bør ikke stræbe efter at læse, men efter bøn. I det mindste kort tid- lad det være to-fem minutter ud af de tyve, det tager os som regel - vi skal føle, at vi beder, og ikke bare siger ord. Og for at understøtte dette ønske om at bede i sig selv, er det som regel nødvendigt med forberedelse.
Udover at huske, at vi vender os til Gud, skal vi også minde os selv om, hvem vi er. Det er netop af denne grund, at tolderens bøn er placeret i begyndelsen af morgenbønsreglen: "Gud, vær mig, en synder, barmhjertig." Nogle gange spørger de: "Hvordan kan jeg lære at bede med en angrende stemning?" Du ved, hvis en person fik at vide, at han var dømt for en forbrydelse og ville blive skudt i morgen, behøver han ikke at forklare i hvilket humør, med hvilke ord han skal bede om nåde - han vil selv tigge om i det mindste sit liv. sparet. Og når en person har denne følelse, beder han ordentligt; hvis han ikke indser den ekstreme vitale nødvendighed af Guds barmhjertighed for sig selv, så vil han opfylde reglen blot af pligt. Og før du læser reglen, skal du bestemt prøve at vække dit hjerte: husk faren ved den situation, vi befinder os i; husk, hvor langt væk vi er fra Gud på grund af vores synder og den indre urenhed, der er til stede i hver enkelt af os. Og husk samtidig på, at på trods af vores afstand til Gud, er Herren selv tæt på os, og derfor hører han hvert ord, vi udtaler i bøn, han er klar til at svare på hvert ord, men kun hvis disse ord før vores hjertet svarede.
På samme tid kræver Herren kun af hver person, hvad en person kan give. Og det sker, at en person begynder sit bønnearbejde i god tro, men ud fra en følelse af pligt og ikke ud fra et inderligt behov. Han ved, at han er nødt til at bede, for at hans liv gradvist kan ændre sig, og han beder. Og Herren giver sådan en person nåde. Men så snart en person kan gøre mere, forventer Herren mere af ham.
Nogle gange siger en person: "Men jeg kan ikke bede uden distraktion, uanset hvad jeg gør." Det er nødvendigt at forstå, at det at bede uforstyrret, fuldstændig hengive sig til bøn, er englenes skæbne, og en person vil stadig blive distraheret i en eller anden grad. Og vores opgave er ikke at kræve, at vi forbliver fuldstændig fraværende, men at vende det tilbage til sin plads, når vi kommer til fornuft og indser, at vores sind er vandret til siden. Men vi skal i intet tilfælde tillade os selv at bede en bøn med læberne og samtidig tænke på noget.
Nogle troende, hvis de bliver distraheret i bøn, vender tilbage til det sted, hvor deres tanker vandrede og læser det igen igen. Efter min mening bør dette ikke gøres, fordi ud fra erfaringen med at kommunikere med sådanne mennesker, så kan den sædvanlige bønsregel tage en time eller halvanden time, og det er fuldstændig ikke normalt. Nogle af Optina-ældste har en advarsel om ikke at gøre dette - ikke at genlæse den samme bøn ti gange, fordi fjenden bevidst vil slå os ned igen og igen, og vores styre vil blive til absurditet. Derfor skal læsningen stadig være konsekvent og kontinuerlig.
Hvis det er muligt, er det meget tilrådeligt at supplere morgen- og aftenreglerne i det mindste meget kort regel dagtimerne. Inden for en dag uden bøn formår en persons sjæl at køle ned - ligesom et komfur køler ned, hvis der ikke tilsættes brænde hele dagen. Og hvis vi derfor i løbet af dagen finder fem til ti minutter til at vende os til Gud med Jesus-bønnen eller læse for eksempel en af salmerne, så vil vi i høj grad hjælpe os selv til at etablere os i bønnen. Den berømte asket fra det 20. århundrede, abbed Nikon (Vorobyov), rådede os til at afsætte et minut i begyndelsen af hver time til at vende mentalt til Gud og bede om en forbøn for vores tilgivelse og frelse fra den allerhelligste Theotokos, the Guardian Englen og de hellige. Denne regel kan, hvis arten af vores ansættelse tillader det, også styres efter. Derudover inkluderer en kristens bønsregel normalt læsning Hellige Skrift, og det er også den del af reglen, der kan udføres i løbet af dagen.
Billeder fra åbne internetkilder
Avis" Ortodokse tro» Nr. 18 (566)
Hegumen Nektary (Morozov)
Udarbejdet af Elena Sapaeva
Det må have været det nu, da han tænkte over det, på sit normalt rolige ansigt af en naturlig venlig midaldrende intelligent person et udtryk så usædvanligt viste sig, at han pludselig hørte Serpilins stemme:
- Sergey Nikolaevich! Hvad skete der med dig? Hvad skete der?
Serpilin lå på græsset og så på ham med vidt åbne øjne.
- Absolut ingenting. – Shmakov tog sine briller på, og hans ansigt fik sit sædvanlige udtryk.
- Og hvis ikke noget, så fortæl mig, hvad klokken er: er det ikke på tide? "Jeg er for doven til at bevæge mine lemmer forgæves," smilede Serpilin.
Shmakov kiggede på sit ur og sagde, at der var syv minutter tilbage til slutningen af pausen.
"Så sover jeg stadig." – Serpilin lukkede øjnene.
Efter en times hvile, som Serpilin trods folks træthed ikke tillod at trække ud i et minut, gik vi videre og vendte gradvist mod sydøst.
Inden aftenstoppet fik afdelingen selskab af yderligere tre dusin mennesker, der vandrede gennem skoven. Ingen andre fra deres division blev fanget. Alle tredive mennesker mødte efter det første stop var fra naboafdelingen, stationeret mod syd langs venstre bred af Dnepr. Alle disse var folk fra forskellige regimenter, bataljoner og bagerste enheder, og selv om blandt dem var tre løjtnanter og en højtstående politisk instruktør, var der ingen, der anede, hvor divisionens hovedkvarter var, eller endda i hvilken retning det var på vej. Men baseret på fragmentariske og ofte modstridende historier var det stadig muligt at forestille sig det overordnede billede af katastrofen.
At dømme efter navnene på de steder, hvorfra omringningen kom, efter tidspunktet tysk gennembrud divisionen var strakt ud i en kæde i næsten tredive kilometer langs fronten. Derudover havde hun ikke tid eller var ude af stand til at styrke sig ordentligt. Tyskerne bombede den i tyve timer i træk, og efter at have kastet adskillige landgangsstyrker ned i den bagerste del af divisionen og afbrudt kontrol og kommunikation, begyndte de på samme tid, under dække af luftfarten, at krydse Dnepr tre steder på én gang . Dele af divisionen blev knust, nogle steder løb de, andre kæmpede de indædt, men det kunne ikke længere ændre sig generelle fremskridt anliggender.
Folk fra denne division gik i små grupper, toere og treere. Nogle var med våben, andre uden våben. Serpilin, efter at have talt med dem, satte dem alle i kø og blandede dem med sine egne fightere. Han satte de ubevæbnede i formation uden våben, idet han sagde, at de selv skulle få den i kamp, den var ikke gemt til dem.
Serpilin talte køligt til folk, men ikke stødende. Kun over for den ledende politiske instruktør, som begrundede sig med, at selvom han gik uden våben, men i fuld uniform og med et partikort på lommen, protesterede Serpilin bittert mod, at en kommunist ved fronten skulle opbevare våben sammen med sin festkort.
"Vi tager ikke til Golgata, kære kammerat," sagde Serpilin, "men vi kæmper." Hvis det er lettere for dig at blive stillet op ad muren af fascisterne end at rive kommissærens stjerner ned med dine egne hænder, betyder det, at du har en samvittighed. Men dette alene er ikke nok for os. Vi ønsker ikke at stå op mod muren, men at stille fascisterne mod muren. Men du kan ikke gøre dette uden et våben. Det er det! Gå ind i rækkerne, og jeg forventer, at du bliver den første til at anskaffe dig våben i kamp.
Da den flov højtstående politiske instruktør gik et par skridt væk, råbte Serpilin til ham og holdt den ud i håndfladen, da den ene af de to citrongranater hang fra bæltet.
- Først, tag den!
Sintsov, der som adjudant skrev navne, rækker og enhedsnumre ned i en notesbog, glædede sig tavst over den tålmodighed og ro, som Serpilin talte med folk med.
Det er umuligt at trænge ind i en persons sjæl, men i løbet af disse dage troede Sintsov mere end én gang, at Serpilin selv ikke oplevede frygten for døden. Sådan var det nok ikke, men det så sådan ud.
Samtidig lod Serpilin ikke, som om han ikke forstod, hvordan folk var bange, hvordan de kunne løbe, blive forvirrede og kaste deres våben. Tværtimod fik han dem til at føle, at han forstod dette, men fik dem samtidig vedholdende indprentet tanken om, at den frygt, de oplevede, og det nederlag, de oplevede, alle var fortid. At det var sådan, men sådan bliver det ikke længere, at de mistede deres våben, men kan erhverve dem igen. Det er sandsynligvis derfor, folk ikke forlod Serpilin deprimeret, selv når han talte køligt til dem. Han fritog dem med rette ikke for skylden, men han lagde ikke al skylden udelukkende på deres skuldre. Folk følte det og ville bevise, at han havde ret.
Inden aftenstoppet fandt endnu et møde sted i modsætning til alle de andre. En sergent kom fra en sidepatrulje, der bevægede sig gennem skovens krat, og havde to bevæbnede mænd med sig. En af dem var en lille soldat fra den Røde Hær, iført en lurvet læderjakke over en tunika og med en riffel på skulderen. Den anden er høj smuk person omkring fyrre år gammel, med en aquilin næse og ædelt gråt hår synligt under hans hue, hvilket gav betydning for hans ungdommelige, rene, rynkefri ansigt; han havde gode ridebukser og kromstøvler på, en helt ny PPSh med en rund skive hang på hans skulder, men kasketten på hovedet var snavset og fedtet, og lige så snavset og fedtet var den Røde Hærs tunika, der sad akavet på ham, som ikke mødte ved halsen og var kort i ærmerne .
"Kammerat brigadekommandant," sagde sergenten og nærmede sig Serpilin sammen med disse to mennesker, kiggede sidelæns på dem og holdt sin riffel parat, "tillad mig at melde?" Han bragte de tilbageholdte. Han tilbageholdt dem og bragte dem under eskorte, fordi de ikke forklarede sig selv, og også på grund af deres udseende. De afvæbnede ikke, fordi de nægtede, og vi ville ikke åbne ild i skoven unødigt.
"Vicechef for hærens hovedkvarters operationsafdeling, oberst Baranov," sagde manden med maskingeværet brat og kastede hånden til kasketten og strakte sig ud foran Serpilin og Shmakov, som stod ved siden af ham.
"Vi undskylder," sagde sergenten, der bragte fangerne, efter at have hørt dette og til gengæld lagt hånden på kasketten.
- Hvorfor undskylder du? – Serpilin vendte sig mod ham. "De gjorde det rigtige ved at tilbageholde mig, og de gjorde det rigtige ved at bringe mig til mig." Fortsæt med at gøre det i fremtiden. Du kan gå. "Jeg vil bede om dine dokumenter," løslod han sergenten og vendte sig mod den tilbageholdte uden at kalde ham efter rang.
Hans læber dirrede, og han smilede forvirret. Det forekom for Sintsov, at denne mand sandsynligvis kendte Serpilin, men først nu genkendte ham og var forbløffet over mødet.
Og sådan var det. Manden, der kaldte sig oberst Baranov og faktisk bar dette navn og denne titel og havde den stilling, som han navngav, da han blev bragt til Serpilin, var så langt fra tanken, at foran ham her, i skoven, i militær uniform, omgivet af andre befalingsmænd, kan det vise sig at være Serpilin, der i det første minut kun bemærkede for sig selv, at den høje brigadechef med et tysk maskingevær på skulderen mindede ham meget om nogen.
- Serpilin! - udbrød han og spredte armene, og det var svært at forstå, om det var en gestus af ekstrem forundring, eller om han ville kramme Serpilin.
"Ja, jeg er brigadekommandant Serpilin," sagde Serpilin med en uventet tør, blidt stemme, "kommandanten for den division, der er betroet mig, men jeg kan ikke se, hvem du er endnu." Dine dokumenter!
- Serpilin, jeg er Baranov, er du skør?
"For tredje gang beder jeg dig om at fremvise dine dokumenter," sagde Serpilin med den samme blide stemme.
"Jeg har ikke dokumenter," efter lang pause sagde Baranov.
- Hvorfor er der ingen dokumenter?
- Det skete, at jeg ved et uheld mistede... Jeg efterlod den i den tunika, da jeg byttede den til denne... Den Røde Hær. – Baranov bevægede fingrene langs sin fedtede, for stramme tunika.
– Har du efterladt dokumenterne i den tunika? Har du også oberstens insignier på den tunika?
"Ja," sukkede Baranov.
– Hvorfor skulle jeg tro på dig, at du er vicechef for hærens operative afdeling, oberst Baranov?
- Men du kender mig, vi tjente sammen på akademiet! – Baranov mumlede fuldstændig fortabt.
"Lad os antage, at det er sådan," sagde Serpilin uden at blive blødgjort overhovedet, med den samme lille hårdhed, der er usædvanlig for Sintsov, "men hvis du ikke havde mødt mig, hvem kunne så bekræfte din identitet, rang og stilling?"
"Her er han," pegede Baranov på den Røde Hærs soldat i en læderjakke, der stod ved siden af ham. - Dette er min chauffør.
– Har du dokumenter, kammerat soldat? – Uden at se på Baranov vendte Serpilin sig til den Røde Hærs soldat.
"Ja..." soldaten fra Den Røde Hær standsede et sekund, og besluttede ikke umiddelbart, hvordan han skulle henvende sig til Serpilin, "ja, kammerat general!" "Han åbnede sin læderjakke, tog en bog fra den røde hær pakket ind i en klud fra lommen på sin tunika og rakte den til ham.
"Ja," læste Serpilin højt. – “Den Røde Hærs soldat Petr Ilyich Zolotarev, militær enhed 2214". Jeg forstår." Og han gav den Røde Hærs soldat bogen. "Sig mig, kammerat Zolotarev, kan du bekræfte identiteten, rangen og positionen af denne mand, som du blev tilbageholdt med?" Og han vendte sig stadig ikke til Baranov pegede finger på ham.
- Det er rigtigt, kammerat general, det her er virkelig oberst Baranov, jeg er hans chauffør.
- Så du bekræfter, at det er din chef?
- Det er rigtigt, kammerat general.
- Stop med at håne, Serpilin! – råbte Baranov nervøst.
Men Serpilin slog ikke engang et øjenlåg i hans retning.
"Det er godt, at du i det mindste kan bekræfte identiteten på din kommandør, ellers kan du når som helst skyde ham." Der er ingen dokumenter, ingen insignier, en tunika fra en andens skulder, støvler og bukser fra kommandopersonalet... - Serpilins stemme blev hårdere og hårdere for hver sætning. – Under hvilke omstændigheder endte du her? – spurgte han efter en pause.
"Nu skal jeg fortælle dig alt ..." begyndte Baranov.
Men Serpilin, denne gang vendte sig halvt om, afbrød ham:
- Jeg spørger dig ikke endnu. Tal... - han vendte sig mod den røde hærs soldat igen.
All-Night Vigil består af tre dele: Vesper og den første time. Vesper- dagkirkekredsens første gudstjeneste. Cirklen begynder med Vesper, fordi dagen i oldtiden blev talt fra aftenen: " og det bliver aften og det bliver morgen"(1 Mos. 1:5). Vesper kan sammenlignes med den tidlige morgen i menneskehedens historie - denne begyndelse af menneskehedens historie var glædelig og lys, men ikke længe: snart syndede mennesket og gjorde sit liv til en mørk, trist nat. Vesper skildrer disse begivenheder.
Præsten og diakonen går rundt i templet med. Afbrændingen af røgelse skildrer Guds Ånds ånde, som ifølge Bibelens ord " skyndte sig rundt"over den urverden, der fødte hans liv Ved guddommelig kraft: « og Guds Ånd styrter oven på vandet"(1 Mos. 1:2). Dørene til alteret er åbne på dette tidspunkt. skildrer på den ene side himlen, Guds bolig, på den anden side paradis, Adams og Evas bolig i fortiden og de retfærdiges bolig i nutid og fremtid. Dørene, der åbnes på dette tidspunkt, skildrer således de første forældre Adam og Evas himmelske lyksalighed i paradis.
Så er de kongelige døre lukket, denne handling minder om den triste begivenhed, da " himlens porte blev lukket af Adams synd" Forfædrene blev fordrevet fra salighedens sted " til arbejde og sorg" Som skildrer en sørgende, der græder foran portene til Adams tabte paradis, præsten, der står foran alteret, beder om aftenbønner til Herren om, at han, generøs og barmhjertig, vil høre vores bøn, " Han irettesatte os ikke med vrede, og han straffede os heller ikke med vrede, men han ville handle med os efter sin barmhjertighed." Kristne beder gennem diakonen og gejstligheden i den store litanie om sjælens barmhjertighed, og i minde om Adams synd og tabet af paradiset, sørger de med ordene i den første salme over den triste skæbne for dem, der går på stien synd, og glæd dig over de retfærdiges glædelige skæbne, som opfylder Herrens lov.
At synge salmer og stichera
« Salig er den mand, der ikke følger de ugudeliges råd"(Salme 1:1). Lykkelig er den mand, som ikke går til de ugudeliges forsamling og ikke vandrer på de uretfærdiges veje og ikke sidder i de fordærvedes forsamling; hans vilje er i "Herrens lov"; han mediterer over Herrens lov dag og nat. Efter den første salme læses den anden og tredje. De åbenbarer den samme idé som i den første: Herren forlader ikke de retfærdige. Forgæves planlægger fjender det onde mod de retfærdige: Herren er hans beskyttelse (Salme 2), han beskytter den retfærdige om dagen og i hans søvn om natten, og den retfærdige er ikke bange for angreb fra fjender (Salme 3). "Adams klagesang" ved paradisets lukkede døre kommer endnu stærkere og mere levende til udtryk i salmernes vers 140, 141 og 129. De indeholder bønner til Herren om at acceptere vores aftenbøn som et aftenoffer, som duftende røgelse.
Det Gamle Testamentes vers kombineres med Det Nye Testamente, hvor en persons glæde over Herrens fuldførte frelsesværk kommer til udtryk, en helligdag eller en helgen forherliges. Disse chants kaldes stichera "Jeg råbte til Herren." Som en overgang til " frelsens morgen»Dogmatisk inspirerede sange synges, kaldet af dogmatikere - Theotokos. Dogmatik - en komplet præsentation af undervisningen om Herren Jesus Kristus, om det guddommelige og menneskelige natur. Denne lære er åbenbaret i trosbekendelsens tredje artikel og i det 3., 4., 5. og 6. Økumeniske Råds værker. De allerhelligste Theotokos, sunget i dogmatisme, " himlens dør"For dem, der har syndet, er der også en trappe til himlen, ad hvilken Guds søn steg ned til jorden, og mennesker stiger op til himlen.
Aftenindgang og paremier
Alterdørene er åbne. Præsten, med diakonen foran, går ud gennem sidedørene, ikke de kongelige døre, og forestiller Herren, som ikke kom til jorden i kongelig herlighed, men i skikkelse af en tjener, som stille lys aften, skjuler hans solar guddommelige herlighed. Og han går ind i alteret gennem de kongelige døre, hvilket betyder, at gennem Herren Kristus og hans død " himlens kongelige port"hævet" deres prinser"og åbnede op for alle dem, der følger Herren. Diakonen udbryder: " Visdom tilgiv mig». « Stille lys"- så efter at have levet til solnedgang og set aftenlyset, synger vi lovsange til Gud Faderen, Sønnen og Helligånden.
Historien fortæller os om oprindelsen af kirkesangen "Stille lys". Engang sad en klog gammel mand, patriark Sophronius, på et af Jerusalems bjerge. Hans eftertænksomme blik strakte sig i lang tid langs den store horisont, der strakte sig foran ham og stoppede til sidst ved den palæstinensiske sols falmende stråler. Der var dyb stilhed rundt omkring. Den forfriskende aftenluft var fyldt med behagelig kølighed og den stærke duft af bjergblomster. Billede efter billede gik foran patriarkens mentale blik. Han forestillede sig, hvordan Frelseren her, på det samme bjerg, før sin lidelse, så på Jerusalem. Dengang, ligesom nu, faldt den nedgående sols stille lys på murene og gaderne i den herlige by. Og den materielle sol, der hælder mod vest, tilbøjede patriarkens sind til at forestille sig den immaterielle sol - Guds søn, som steg ned til den mørke menneskehed for at oplyse den. Den kloge gamle mands hjerte var fyldt med glæde, og en inspireret sang flød fra hans entusiastiske læber. Siden da har denne hellige sang runget i vores kirker i mange århundreder, og den vil aldrig miste sin skønhed og rørende.
På helligdage, efter prokeme, læses ordsprog. Dette er navnet på udvalgte passager fra de hellige skrifter Gamle Testamente, indeholdende i profetier eller prototyper en indikation af begivenheden, hvor ferien bliver husket. På Guds Moders højtider læses det for eksempel Jakobs syn på stigen, som var prototypen på Guds Moder, vores trappe til himlen. Om ophøjelsen - om træet kastet af Moses for at forsøde Maras bitre vand. Dette træ forvandlede Herrens kors.
Efter ordsprogene udtales det særlig litani: "Rtsem alle." Under den særlige litanie, efter bønnen om, at Herren vil hjælpe os med at afslutte dagen syndfrit, siges "Giv, Herre, at vi kan blive bevaret uden synd i aften," andragendets litani. I den, som i den forrige bøn, beder vi Herren om at hjælpe os til at tilbringe hele aftenen i fuldkommenhed, hellig, i fred og uden synd.
Litia og stichera på digte
Næste er gjort lithium. Et lithium opstod fra skik at udføre angrende bønner midt i byen eller endda uden for dens mure under offentlige katastrofer. Vi finder en indikation på dette fra de salige Simeon af Thessalonika. « Lithium, han skriver, sker i vestibulen på lørdage og helligdage, og under en pest eller anden katastrofe sker midt i byen eller udenfor, nær murene, med en forsamling af mennesker" Denne oprindelse af litia er også angivet af indholdet af dens bønner. Betydningen af lithium er denne: står vi "fjernt" som en tolder, beder vi som en tolder: Herre, vi er uværdige til dit tempel, uværdige til at se på himlens højder, men du accepterer os, led os ind i det himmelske Eden, himlens paladser, som åbnes for os ved Guds søn blod, og som vi igen lukker os af med et liv i urenhed og synd.
Henholdsvis almen forstand litias og bøn "Herre forbarm dig"- de angrendes bøn - gentaget her 40, 30 Og 50 gange. Ved litaniet beder vi om, at Herren vil frelse sit folk og velsigne dem som sine børn. Vi beder for landet, for biskoppen og for hele den hellige orden; om enhver kristen sjæl, der sørger og er forbitret og kræver Guds hjælp; om afdøde fædre og brødre. Alle disse bønner frembydes af Kirken og opfordrer til forbøn Hellige Guds Moder og alle helgener. Så beder præsten i en højeste bøn om, at Herren gennem de helliges bønner vil give os syndernes forladelse, udfri os fra enhver fjende og forbarme os og frelse os alle, som god og filantropisk.
Efter at have afsluttet litiaen går præsten ind i templet; foran præsten bærer de lamper, der som i enhver anden indgang forestiller de helliges guddommelige lys. Faderen, som om han kom ind i himlen, følges af andre, der ledsager abbeden, som om Jesus Kristus, viser vejen til alle. Derefter følger den sædvanlige fortsættelse af Vesper, begyndende med sang af vers stichera, som synges af to ansigter, der er forenet i midten af templet. Disse vers kaldes vers, fordi de er ledsaget af vers fra salmerne. Søndag synges søndagsvers: "Herren regerer"; hvis der er en anden helligdag, så er andre vers udvalgt fra salmerne foreskrevet; fejres mindet om en helgen, så synges vers fra salmerne efter rækkefølgen, svarende til den, der mindes, altså til ære for helgenen, martyren eller helgenen.
I møde med Herren, som frelser os, beder vi med den retfærdiges ord, fulde af glæde og håb. Simeon Gud-modtageren: « Nu løslader du din tjener, o Mester, efter dit ord, i fred; For mine øjne har set din frelse, som du har forberedt for alle folkeslags ansigt, et lys til at oplyse hedningerne og dit folk Israels herlighed».
I hverdagsgudstjeneste"Nu lader du os gå" har ikke kun betydningen af at bekende vores glæde i Herren, som er kommet: denne bøn, på samme tid, - afskedsord til dem, der kommer i seng, påmindelse om sidste drøm, dødens søvn, så vi går i seng med tanken om Herren og hans dom.
--------
Bibliotek for russisk tro
→
Brødenes Velsignelse
Ved afslutningen af sangen af den poetiske stichera nærmer præsten sig bordet stående midt i templet, hvorpå han sidder. fad med fem brød og kar med hvede, vin og olie. Mens man synger tre gange af troparionen fremføres røgelse rundt om bordet, og ved afslutningen af sangen forkynder diakonen : "Lad os bede til Herren," hvortil sangerne svarer: "Herre forbarm dig." Præsten beder derefter en særlig bøn, der slutter med en korsformet indhegning af et af brødene over de andre brød. I denne bøn spørger præsten Herren, som velsignede de fem brød og bespiste de fem tusinde mennesker, velsigne tilbød brød, hvede, vin og olie, formere sig dem over hele verden og hellige de troende, som spiser af dem.
Skikken med at velsigne brød er et ekko af det gamle " agape", de troendes måltid, efter afslutningen af" vagter" Helnatsvagten i de første århundreder, hvor kirken stadig var skjult i katakombernes mørke, og til dels i Johannes Chrysostomos' tid, varede fra aften til morgen, hele natten (Cass., bog III, kapitl. 8 og 9). Derfor, for at styrke de troende, som havde til hensigt at blive i Kirken hele natten, efter at have sunget vesper, blev brød, hvede, vin og olie som regel brudt op og delt ud. Præsten spurgte ved Vespers Afslutning Herrens velsignelse på de tilstedeværende i kirken, mens diakonen forlader alteret , de satte sig på deres plads med alle tilstedeværende i templet, og alle spiste den velsignede mad med olie.
Vesperordenen
Præst:"Velsignet være vor Gud."
Læser:"Amen"; "Til himlens konge"; Trisagion og "Fader vor", "Herre forbarm dig" 12 gange; Ære selv nu; "Kom, lad os tilbede" (tre gange); Salme 103 "Lov Herren, min sjæl"; store litani; almindelig kathisma; lille litani. Efter den lille litanie, "Jeg råbte til Herren" og klæbemærker til 6: tre fra Oktai og tre fra Minea. Ære selv nu; Theotokos (hvis onsdag eller fredag - theotokos, fra Menaion sammen med). Hvis der i Menaion om "Glory" er en stichera til helgenen, så synges Theotokos i "And Now" i overensstemmelse med stemmen fra denne stichera. Efter Guds Moder læses: "Stille Lys"; prokeimenon for dagen; "Vouchsafe, Herre."
Derefter andragendets litani: "Lad os bede aftenbøn." Efter denne litanie synges stichera "på stikhovne" - fra Oktai. Efter sticheraen læser læseren: "Nu giver du slip"; Trisagion og Fadervor. Efter "Vor Fader", troparionen til helgenen fra Menaion; Ære selv nu; Theotokos, ifølge troparionens stemme og efter dagen. Derefter en særlig litanie: "Vær barmhjertig over os, o Gud."
Efter litanien sker det ferie:
Diakon eller præst: "Visdom"
Præst:"Helligste Frue Theotokos, frels os";
Sangere:"Den mest hæderlige kerub";
Præst:"Ære være dig, vor Gud";
Sangere:Ære selv nu; "Herre forbarm dig," to gange; "Herre velsigne";
Præst:"Kristus vor sande Gud" og så videre;
Sangere:"Amen"; "Herre forbarm dig," tre gange.
Store Vesperordenen
Store eller polyeleous vespers adskiller sig fra hverdagens Vesper på følgende måder:
1) Sticheraen "Jeg råbte til Herren" og Sticheraen "på verset" synges kun fra Menaion: Oktaien bruges ikke, men Theotokos efter Stichera og Troparion synges om søndagen;
2) i stedet for en almindelig kathisma synges følgende: "Salig er manden" (1. antifon af den første kathisma);
3) efter sticheraen "Jeg råbte til Herren," under sangen af Theotokos, er der en lille udgang med et røgelseskar, og efter prokemene læses tre paremier;
4) efter ordsprogene er dette vespers rækkefølge: litany: "Rtsem alle"; lyder: "Vouchsafe, Herre"; Litanien: "Lad os opfylde vore aftenbønner"; stichera "på vers"; "Nu giver du slip"; Trisagion; "Vores far"; troparion; Ære selv nu; Theotokos. Derefter afskedigelse, som ved daglige vesper.
Småvesperordenen
Små vesper fra hverdagen adskiller sig som følger:
1) der er ingen: stor litani, almindelig kathisma, lille litani, og også petitionær;
2) i stedet for den fulde, særlige litani, udtales en forkortet version af tre bønner: 1) Forbarm dig over os, o Gud; 2) om landet og 3) for alle brødrene og for alle kristne;
3) Sticheraen "Jeg råbte til Herren" synges kun på 4.
Min gudsøn (absolut) bevidst personlighed 6 år gammel) spurgte engang sin præstefar: Hvorfor taler du far om "...vores morgenbøn" om aftenen? Her er en kort besked om det:Som bekendt tjente de før synodaleperioden, der begyndte i det 18. århundrede, i Rusland hovedsagelig efter Jerusalem-reglen, som forudsatte nattevagter (temmelig lang tid. Jeg henviser interesserede til Pavel Allepskys bog om ca. den antokhianske patriark Macarius' rejse til Moskva i midten af 1600-tallet eller til Skabbalanovichs "Forklarende Typikon"). I nogle klostre var der også bevaret ekko af Studite-reglen, som altid forudsatte separat udførelse af gudstjenesten - henholdsvis Matins om morgenen og Vesper om aftenen.
I 1713 blev en ny "embedsmand" fra Assumption Cathedral udgivet i Moskva, hvilket antydede meget stor mængde nattevagter end før. Det var ikke let at udholde så meget arbejde, og fra det øjeblik begyndte en gradvis reduktion af denne tjeneste. Mange læsninger, bibelske sange om kanonen osv. forsvandt.. Således blev gudstjenesten med det betydningsfulde navn "All-Night Vigil" i 1800-tallet reduceret til 3-4 timer.
Da Vespers ved Vigil naturligt (efter tidspunktet på dagen) forvandledes til Matins, gik Matins, med nedsættelsen af denne tjeneste, jævnt over til aften. Sognefædrene begyndte i analogi med feriegudstjenesten at samle daglige, meget korte gudstjenester til én. Sådan opstod den obskure rite med at udføre Matins om aftenen (og under store fastelavn og vesper om morgenen(sik!)), som vi bruger i dag.
Intet forhindrer os i at tjene Matins før liturgien, bortset fra en vis træghed (for ikke at sige dovenskab) hos fædrene. I mange klostre tjener de nu på denne måde, idet de udfører ritualerne for Vesper og Compline med kanoner om aftenen og om natten eller tidligt om morgenen - midnatskontor, matiner og liturgi. I sognene overalt forbliver den samme rækkefølge, tilsyneladende relateret til sognemedlemmernes bekvemmelighed (Matiner med liturgi vil tage 3-4 timer). Alt dette er forståeligt, men... det er på en eller anden måde absurd at takke Herren for at have rejst os fra søvn klokken seks eller syv om eftermiddagen :-) efter at have spurgt en time før det "... aftenen er fredelig."
På den ene side er jeg principielt enig. På den anden side ville den udbredte genoprettelse af den "korrekte" tjenesterækkefølge (i det mindste på søndage og helligdage) være uacceptabel for flertallet af sognemedlemmer (eller mest af hvoraf ville komme i slutningen af Matins). De der. Jeg ville selv være med begge hænder for det reel mulighed vælge, dvs. så der inden for rækkevidde ville være kirker, hvor de tjener både på denne måde og på den anden måde (nu i Moskva kender jeg ikke en eneste kirke, hvor søndagsmatiner ville blive serveret om morgenen), men højst sandsynligt på grund af omstændighederne i mit liv , ville jeg vælge en kirke, hvor de normalt tjener "begge veje", men kun lejlighedsvis gik ud til "morgengudstjeneste". Og jeg tror, de fleste vil være enige med mig.
Så på den ene side er det mere korrekt at servere om morgenen, men på den anden side er det ikke særlig realistisk i i massiv skala Derfor kan vi ikke forvente en masseopgivelse af praksis med "russiske nattevagter" og kombinationen af Vesper med Matiner i Rusland (grækerne tjener alligevel altid "ud af det blå"). Men kan denne praksis retfærdiggøres? Efter min mening er det muligt: Faktum er, at der er præcedenser for, hvordan tjenesten gradvist "gled" fra sin oprindelige plads til en lidt anden tid. For det første kan vi huske en sådan gudstjeneste som pannuchis (requiem-gudstjeneste), som var i Konstantinopel-katedralens charter (Typikon of the Great Church aka sangfølge) og hovedsagelig var baseret på dagen før store ferier efter Vesper (ved denne gudstjeneste, eller rettere efter den, blev der udført en kontakion, som var den største hymnografiske genre i TVC). Ifølge selve navnet (Πάή ήΰζτος = hele natten) skulle dette være en gudstjeneste, der varede hele natten (som vores "helnatsvage"), men i virkeligheden udførte byzantinerne den ikke hele natten til om morgenen, men kun i sin begyndelse, dvs. situationen lignede fuldstændig vores "helnatsvage", men det generede ikke byzantinerne.
Det andet eksempel er mere bekendt for os: Great Compline (sangen pannuhis er ikke i øjeblikket i charteret). Denne rite stammer, som jeg forstår fra det klassiske værk af E.P. Diakovsky, fra klosternattens "psalmodiens regel" (som strengt taget vores Matins, men den har gennemgået en længere udviklingsvej, beriget med udviklet hymnografi i form for kanoner og stichera, og nu er den allerede meget forskellig fra simpel klosterpsalmodi, i det mindste i dens 2. halvdel - Ps. , dette er sekvensen af "tolv timer om natten", dvs. vagt.
I det store og hele er de præstelige bønner fremmede for de moderne ritualer af Vesper og Matins og efterlades strengt taget i dem efter princippet om "shcheb bulo" :) - selvom de oprindeligt i studieritualerne blev placeret under hele ritualet i gudstjenesten efter litaniet, for at det skulle virke korrekt vekslen antifon/litani/bøn, som det var i sangsekvensen, var det ikke for ingenting, at denne ikke blev bevaret (i modsætning til Liturgien) og efterhånden (i 1400-tallet) "flyttede" man til gudstjenestens begyndelse sideløbende med pasalmer (103 ved Vesper/Seks Salmer om morgenen). Deres sekundære betydning i sammenligning med de seks salmer understreges også af, at de ikke læses af den ældste person i klostret, men af seniorpræsten og ikke af abbeden, i modsætning til de seks salmer, fordi ifølge charteret er det abbeden, der skal recitere de seks salmer (selvom dette "afskaffes i høj grad" og i praksis har læseren læst det i lang tid), og pagten lægger stor vægt på den ærbødige høring af brødrene af de seks salmer (lavere for at komme ind, lavere for at gå ud, lavere for at spytte, lavere for at harknuti).
Kort sagt, når du serverer Matins om aftenen, kan du efter min mening på grund af denne sekundære betydning simpelthen udelade morgenbønnen (hvis du serverer om morgenen, er der selvfølgelig ingen grund til at udelade dem) - og Problemet er med, at den tjenende præsts forlegenhed (hvordan kan jeg takke ham om aftenen for opstanden fra søvnen?) forsvinder. Ja, generelt tvivler jeg på, at de fleste præster faktisk læser alle disse bønner: efter min mening har de simpelthen ikke tid til at gøre dette under læsningen af tre salmer.
Så jeg ser ikke nogen grundlæggende problemer med at servere de festlige matiner ikke om morgenen, men om aftenen, som det nu gør i Rusland, så "fra økonomi" (hvis du serverer om morgenen, vil det være meget svært ) en sådan praksis kan retfærdiggøres (det er en anden sag, hvis nogen kan passe det, er det bedre om morgenen) - der er ingen særlig meningsløshed i dette.
Forresten, Fr. Mikhail Zheltov postede på netværket arbejdet fra A.M. Pentkovsky Typikon fra patriarken Alexy Studite i Byzans og Rusland (i DJVU-format). Jeg har nævnt studiebestemmelserne mere end én gang - du kan se på dette værk (der er kun teksten til Studio-Aleksievsky Typikon)
Desuden introduceres Great Compline til julens og helligtrekongers nattevagt - en del af fastelavnsgudstjenesten med dens angrende ånd og tilsvarende anklagende og angrende bønner! Og først efter Compline begynder lithium, som faktisk åbner fejringen af højtiden.
For det første dukkede Great Compline i julens og helligtrekongers tjeneste ret sent op – kun ifølge den såkaldte. "Jerusalem" (nysabbatitiske) chartre (Skaballanovichs "Forklarende Typikon" siger det ikke tidligere end det 12. århundrede). Ideen er klar: da reglerne for den savaitiske type er karakteriseret ved vagter på helligdagen, bestående af en kombination af flere tjenester, så ville det også her være nødvendigt at passe denne skabelon, og da vesper allerede er blevet serveret, så Compline er kombineret med Matins. Af en lignende grund (for at tilpasse den store lørdags liturgi til skabelonen for en almindelig vagt) begyndte de på hellig lørdag efter liturgien og det efterfølgende måltid at indføre kvasi-matiner ("halv nat" - nu det viste sig ret interessant for os, fordi det brød ud af liturgien og finder sted umiddelbart før det religiøse optog - og endda før midten af 1800-tallet blev det opført ikke om natten, men om aftenen, og der var et tidshul mellem den og den religiøse procession). Grækerne har i øvrigt ikke Great Compline ved Jul/Epiphany (de har dog slet ikke vagter) - de starter med det samme med Matins.
For det andet er Great Compline strengt taget ikke en fastelavnstjeneste i sig selv. I dette tilfælde er det enkelt Endnu engang den såkaldte "A. Bauschmarks lov" er det mønster, at hurtige tjenester og tjenester af de største helligdage bevarer mange arkaiske træk. Great Compline kom fra klosterets "psalmodiske regel" (se E.P. Diakovsky Time- og ikonsekvens: Historisk forskning) - engang var det (eller den lignende "rite af 12 salmer") bare en almindelig aften klostercelletjeneste - "nattetimer ". Fra den rent klosterlige oprindelse af denne gudstjeneste er bodstroparierne (som Diakovsky skriver, er mange af dem på Compline fælles med mellemtimerne og troparionerne ifølge Psalterens kathisma - se hans andet værk, The Order of the Night Hours: denne er en del af "Hours and Fine", simpelthen fordi det i et mindre bind er nemmere at finde det, jeg taler om) - dog er de netop erstattet af højtidens troparion og kontakion (og der er bodssalmer i Seks Matins Salmer, for ikke at nævne almindelige kathismas). Derefter migrerede Compline fra cellen til templet, men ifølge studiets bestemmelser (mere præcist, den første del af den - de seks salmer, "Gud er med os", "Dagen er gået" osv.) var meningen at finde sted på alle dage, og ikke kun under faste.
Til sidst, om bønnerne fra Compline: den første (Herre, Herre, befri os...) blev lånt fra katedralen i Konstantinopel i Vesper (2. bøn af de små antifoner), så det er ikke fastelavn på nogen måde (det var læses hver dag på Vespers i St. Sophia ), den anden (Herre Gud den Almægtige Fader...) optræder generelt ikke nogen steder (hun er på 3. time, og på Compline og på Midnatskontoret), så de er heller ikke en form for "rent angrende" (men den tredje - for den kommende søvn, og "Ubesmittet, ubesmittet" - til jul og helligtrekonger er der simpelthen ikke sådan noget, fordi Compline slutter tidligere).
Ligeledes - Vesper med Liturgi Vel. Lørdag. Ja, der er søndagssalmer; Ja, evangeliet læses om Kristi opstandelse med hans klædedragt i snehvide klæder, men... i stedet for keruberne synges "alt menneskeligt kød tie" = en salme, der slet ikke er påske i ånden og refererer faktisk til lørdagen før påske (ligesom det ærværdige "ikke græd for mig, Mati").
Katolikkerne ser ud til at have gudstjenester om aftenen.
Ja. At tjene - efter det andet Vatikankoncil (og for at være helt præcis, dengang tidligere - siden 50'erne af det 20. århundrede), hvor den eukaristiske faste blev reduceret til flere timer. De der. Dette er en ny ting, men før var det nøjagtigt det samme som hos os: messen var om morgenen, undtagelser kunne kun være på fastedage.
Og i det hele taget er det logisk, eftersom Frelserens brydning af brød og vin fandt sted netop ved den sidste nadver, og ikke om morgenen?
Nå, skærtorsdag er liturgien planlagt om aftenen, så den begynder med vesper.
Aftengudstjenesten omfatter 9. time, Vesper og Compline.
Ifølge vores optælling svarer den niende time til klokken 4 til 6 om eftermiddagen: timer fire, fem og seks (16.00, 17.00, 18.00). Under Frelserens jordiske liv opdelte jøderne natten i fire vagter: den første vagt fra solnedgang er aften, den anden er midnat, den tredje er løkkens råb, den fjerde er morgen. Dagen var også opdelt i fire dele: 1., 3., 6. og 9. time.
Herren Jesus Kristus gav sin ånd til Gud i den niende time (Matt 27:46-50). Tjenesten i den 9. time blev etableret til minde om Frelserens døende lidelser og død, og befalingen om at bede i denne time er fastsat i de apostoliske dekreter. Salmerne til gudstjenesten blev valgt af den hellige Pachomius den Store († 348), og troparierne og bønnerne, der blev læst i 9. time, blev skrevet af den hellige Basil den Store (329-379).
Den niende time fejres normalt før Vesper. Og selv om det ifølge charteret formodes at være kombineret med det, refererer det til den forgangne dags tjeneste. Derfor, hvis det er nødvendigt at tjene den guddommelige liturgi på en dag før, hvor der ikke var nogen gudstjeneste, begynder gudstjenesten på aftenen for liturgien ikke ved 9. time, men med Vesper og Compline, og den 9. time læses næste dag før liturgien, efter 6. time. De daglige gudstjenester er opført i denne rækkefølge i "Undervisningsnyhederne".
På tærsklen til Kristi fødsel og helligtrekonger fejres den 9. time sammen med alle andre timer - de kongelige timer. Om onsdagen og i hælene på Osteugen og ugerne i Store Faste fejres 9. time efter 3. og 6. time, og så følger bøden og vesper. Den 9. time sendes også onsdag og i hælene på Ostugen, hvis forfesten for Herrens Præsentation finder sted på disse dage, det vil sige den 1. februar, men adskilt fra Vesper, som indtræffer på sit eget tidspunkt.
Den niende time fejres normalt i templet, men nogle gange er det tilladt at fejre det i forhallen, som der står i charterets 1. og 9. kapitel. I den store fastedag fejres det i kirken.
Skabelsen af verden begyndte om aftenen (1 Mos 1:5). Derfor ærer den Hellige Kirke i aftengudstjenesten først og fremmest Gud som Skaberen og Forsørgeren for skabelsens velsignelser og forsynet for mennesket, minder om vores første forældres fald, og opmuntrer troende til at indse deres synder og bede til Herren for deres tilgivelse. Ved at bringe dagens aften tættere på vores livs aften, minder den hellige kirke os om dødens uundgåelighed for en person og opfordrer til livets hellighed.
Den moderne sammensætning af aftengudstjenesten i dens hoveddele bærer præg af dyb oldtid: i de apostoliske dekreter (Bog II, 59; VIII, 35) er aftengudstjenesten udformet i træk, der ligner den moderne orden. De befaler biskoppen at kalde folket sammen, når aftenen kommer. Sankt Basil den Store nævner skikken med at takke Gud ved begyndelsen af aftenlyset som gammel og siger, at selvom navnet på skaberen af aftenens lovprisninger forbliver ukendt, gentager folket, der tilbyder dem, den gamle stemme.
Vesper kan være daglige, små og store.
Hverdagsvesper fejres på dage, hvor der ikke er ferie med polyeleos eller vagt. Dagen før helligdage det kan kun ske, når de sker i osteugen og i ugerne i fastelavn. Regler for daglig vesper, udført udenfor fastelavn, findes i Tjenestebogen, Timebogen, fulgte Psalter og Typikon (kapitel 9). Statutten for daglige vesper udført under Store Faste findes i rækkefølgen af aftenen i osteugen og mandag i den 1. uge af store faste.
Small Vesper er en forkortet daglig Vesper. Der er ingen lysbønner, ingen stor litanie, ingen vers af salteren, ingen lille litanie, ikke mere end fire stichera synges, kun fire bønner fra litanien "Forbarm dig over os, o Gud", udtales litanien " Lad os udføre aftenbønnen” udelades, og i stedet for den store er der en lille afskedigelse. Små vesper udføres kun før vagten, der begynder vesper. Før vagten, som begynder med Compline, er der ingen små vesper. Charter af Små Vesper findes i Servicebogen (ikke i alle udgaver), i Octoechos og i Typikon, kapitel 1.
Store Vesper er en festlig Vesper, der opføres på tærsklen til højtiden, og nogle gange på selve højtiden. Store Vesper fejres, ikke ved en vagt, på tærsklen til Kristi fødsel og helligtrekonger og på næste dage selve helligdagene: på alle påskedagene, på Thomas-søndagen, på Herrens tolv højtider - helligtrekonger, forvandling, ophøjelse, Kristi fødsel, himmelfart og pinse; og derudover på Store Fredag, Midsommeraften, den 1. og 13. september.
Store Vesper, der fejres på tærsklen til helligdagene, forekommer enten separat fra Matins eller kombineres med det (helnatsvage) i overensstemmelse med anvisningerne i reglen, som giver abbeden frihed: "Hvis abbeden vil, vi hold vagten." Ud over dem, der er angivet i charteret i henhold til antallet af søn- og helligdage - 68 vagter - "efter abbedens vilje", fejres også nattevagter på dagene med skytsfester og minde om særligt ærede helgener og ikoner (kapitel 6 i charteret). Store Vesper er påkrævet ved vagten, undtagen når den begynder med Great Compline. At fejre nattevagter på hverdagene i den hellige pinse er uacceptabelt (instruktioner i charteret, kapitel 6 og 9; instruktioner fra koncilet i Laodikea, 4. århundrede, rettigheder 51). Statutten for store vesper, udført separat fra Matins, findes i Tjenestebogen, Timebogen, den fulgte Psalter og Typikon (kapitel 7); Statutten for Store Vesper i forbindelse med Matins er i nogle udgaver af Servicebogen, i Octoechos og Typikon.
Ud over Matins er Store Vesper forbundet med 3., 6. og 9. kl. og fint onsdag og fredag i Ostugen og med de samme gudstjenester sammen med den guddommelige liturgi Forsanktificerede gaver- på onsdage og fredage i ugerne i den store faste, med den guddommelige liturgi af St. Basil den Store - på hellige torsdage og lørdage, med den guddommelige liturgi af St. John Chrysostom - på festen for bebudelsen af den hellige jomfru Maria , hvis det sker nogle dage i Store Faste.
Tjenesten fra Compline, der udføres dagligt, udtrykker den kristnes taknemmelige følelser over for Gud, inden han går i seng sidst på dagen. Med Complines tjeneste kombinerer den hellige kirke minder om Jesu Kristi nedstigning til helvede og befrielsen af de retfærdige fra mørkets fyrstes magt - djævelen, opfordrer ortodokse kristne til at bede til Gud om syndernes forladelse og tildelingen af Himmeriget og beder til den Allerhelligste Theotokos som forbeder foran Jesus Kristus.
Compline er lille og stor. Small Compline fejres på alle årets dage, bortset fra hverdagene i Great Lent og nogle andre, hvor Great Compline formodes at blive fejret. Rækkefølgen af Lesser Compline findes i Time Book og den fulgte Psalter.
Great Compline fejres separat fra Matins og i forbindelse med det. Adskilt fra Matins fejres Great Compline tirsdag og torsdag i Cheese Week, bortset fra de tilfælde, der er specificeret i charteret; mandag, tirsdag, onsdag, torsdag og fredag i alle uger af store faste, med undtagelse af onsdag og fredag i den 5. uge; mandag og tirsdag i den hellige uge. I forbindelse med Matins fejres Great Compline på tærsklen til tempelferier, hvis de finder sted på hverdage i Store faste, som ikke følger højtiden, samt den 5. januar, 24. marts og 24. december.
Statutten for Great Compline findes i Timebogen, den fulgte Psalter og i Typikon for de angivne dage.