Hellenere er mennesker, der ærer og bevarer traditioner det gamle Hellas. Dette er den stat, der gav anledning til Grækenland og er uløseligt forbundet med den antikke, middelalderlige og moderne kultur i olivenlandet. Hellenere - gamle grækere. Hellenerne er deres efterkommere. Med andre ord indfødte grækere. De er stolte af deres århundreder gamle historie og hylder den, forsøger at bevare skikke og traditioner og deler generøst information med turister om uvurderlige arkitektoniske og litterære monumenter, filosoffer - beboere i det gamle Hellas. Græske legender og eventyr studeres også bredt og universelt. De er kendt over hele verden under navnet "Myter fra det antikke Grækenland".
Hvem er de pontiske grækere? Disse er repræsentanter for den sydøstlige del af Sortehavskysten. De kaldes også "Romei" eller "Romeos". Tidligere blev disse steder nær Sortehavet kaldt byen Pont. I dag bor her repræsentanter for Georgien, Armenien og andre lande. Pontus strakte sig fra Sinop til Batumi nøjagtigt langs Sortehavskysten.
Indfødte og nytilkomne
I dag er det ikke længere muligt med sikkerhed at skelne, hvilken græsk der er en hellensk, og hvilken der er en ægte pontisk. Alle grækere betragter sig selv som hellenske. De er stolte af deres rødder. Samtidig menes det, at moderne grækere ikke er vant til at arbejde på deres egne lande. De hyrer bulgarere, pakistanere, albanere og endda arabere til dette.
Hellenerne sidder selv i støjende grupper i forstædernes cafeterier og har larmende samtaler, uden at tænke på, at der praktisk talt ikke er nogen industri i landet, og staten trives på grund af landbrugsproduktionen.
Der er få græske bønder, og de er vant til at arbejde, opdrætte dyr, dyrke vinmarker og olivenlunde. De bor i landdistrikterne og er ikke vant til at brokke sig over livet, gå rundt på barer og tale om deres svære liv med deres naboer. De kommer kun til byerne for at sælge livsfornødenheder og købe noget, de skal bruge til deres hjem eller børn.
I ny og næ på vejene og endda på de føderale motorveje kan du se lastbiler, der er læsset til det yderste med frugt og grøntsager, hastigt susende i retning af byer og store bebyggelser. Det er bedre at holde sig væk fra sådanne biler, anbefaler de lokale. "Agrotis", som landbrugsarbejdere kaldes, laver ofte hidtil usete manøvrer på vejene, hvilket fører til uforudsete konsekvenser. Sådan er hellenerne, ø- og bygrækerne klukker.
Den oprindelige befolkning er allerede vant til at samles om aftenen på en værtshus eller cafe og hengive sig til vin. Bondeaftenen går nogenlunde på samme måde, hvis alt arbejdet på gården allerede er slut. Samtidig er det kutyme at huske både venner og fjender ved bordet. Skælder hellenerne det pontiske folk ud? Næsten!
Kvinder samles i løbet af dagen for at drikke kaffe med deres naboer, og pontianere arbejder i ny og næ. Sådanne vittigheder cirkulerer blandt repræsentanter for forskellige klasser af grækere. Faktisk diskuterer kvinder mere "vigtige" nyheder og begivenheder end deres anden halvdel. Hellenske damer taler om madlavning og evnen til korrekt og effektivt at drive en husholdning. I sidste ende - hvad skal du lave til middag til din elskede familie?
Forresten, i Grækenland er der allerede mange familier, hvor manden eller konen er en indfødt græsk, og den anden halvdel er blandt nytilkomne eller pontiere. Disse kategorier af befolkningen er blevet meget ens i løbet af de lange århundreder, de levede i det samme land og byggede enkelt stat.
Unge mennesker forlader landsbyer til byer. De ønsker ikke at arbejde på jorden, svede og få frugterne af deres eget arbejde på bekostning af deres helbred. Grækerne leder efter lettere, renere og mere rentabelt arbejde. Nogle indfødte unge studerer i øvrigt på universiteter i op til 10 år i træk eller endnu mere. Hvorfor? De betaler et stipendium, og lovene forbyder ikke oprindelige folk at studere næsten hele deres liv.
Hvad angår nytilkomne, er det ret svært for dem at få en uddannelse her i landet. Det er vigtigt ikke kun at kende sproget godt, men også historie, kultur og overholde grundlæggende traditioner. I dette tilfælde er den nemmeste vej til succes blandt pontiere eller besøgende ægteskab med en indfødt græker.
Unge oprindelige grækere er glade for at blive ansat til at arbejde i den offentlige sektor og gå ind i politik. Som følge heraf har de ikke kun stabile indkomster, men også høj status og forbindelser. Indtjening og en anstændig pension er garanteret. På samme tid alle sociale normer: ferie, forsikring, inklusive medicinsk. Desuden ikke kun for arbejderen, men også for hele hans familie, uanset hvor stor den måtte være. Embedsmænd modtager også en masse fordele, det er umuligt at nævne dem alle. Samtidig er deres arbejdsansvar langt fra byrdefuldt, og det er praktisk talt umuligt at fyre så hårdt en arbejder ifølge loven.
Hellenerne betragter deres afkom som børn næsten op til 30 år. Selvom en søn eller datter bor hver for sig, som regel en eller endda to gange om ugen, besøger "mor" mad, bringer mad i enorme mængder og forbereder det som til Malanins bryllup. Større børn får alle livets glæder i form af varme og kolde snacks fra deres mødre, komplet pleje og service. Dette gælder, selvom personen allerede er gift. De "passer" deres børn, indtil de er omkring 40-45 år. I øvrigt menes det, at det netop er fra denne form for omsorg og kærlighed, der kommer fra vuggen til voksenlivet, at de hellenske grækere er så følsomme og venlige over for alle omkring dem. Der er ikke en dråbe ondskab eller misundelse i dem. De er inspirerende, rolige, kloge, tålmodige, høflige og låser ikke engang deres døre i landdistrikterne.
Ægte hellenere eller hellenere opdrages i ortodokse traditioner, dvs. i det rent ældgamle, indfødte, sande, virkelige, oprindelige. Børn fra vuggen deltager i religiøse højtider og går i kirke. Nogle kristne helligdage er i øvrigt også ekstra fridage for grækerne. Hvis en baby bliver døbt, eller et par er gift, er sådanne begivenheder støjende og overfyldte. Alle samles, selv de fjerneste slægtninge af familien. Disse begivenheder i de indfødte grækeres liv betragtes som væsentlige og vigtigste. Det gælder især for hellenerne.
Regeringskontorer, banker og endda butikker i de fleste dele af Grækenland lukker kl. 14.00. Bagefter går alle ansatte og repræsentanter for andre fag, der tilfældigvis arbejder til middag, hjem for at hvile sig. Grækerne spiser dog normalt tidligst kl. 21.00. Gaderne er støjende indtil sent om aftenen. Grækerne går ikke i seng før midnat, selvom de skal op på arbejde tidligt om morgenen.
Butikker og apoteker åbner kun om aftenen tre gange om ugen. Men store kædesupermarkeder arbejder næsten døgnet rundt. Hvad angår landskabet, kan du ikke engang købe brød i butikkerne der i weekenden. Men det er ikke et problem for hellenerne. De tilbringer weekenden i barer og værtshuse, eller fylder op med dagligvarer og mødes med adskillige slægtninge, hvor de holder overdådige fester og festligheder.
Grækerne inviterer deres hjertes dame til restauranten mindst 2 gange om ugen. Dette betragtes som eksemplarisk adfærd, når man bejler til en kvinde. Hele familier med børn går i øvrigt på værtshuse. Samtidig spiser grækerne så enormt meget mad, som turister og besøgende slet ikke kunne drømme om. På én gang - næsten en uges mad. Børn boltrer sig og suser mellem borde med larm og skrig, og hvis de er trætte, sover de lige der, på sofaer eller endda stole.
Hellenerne har mange gamle nationale helligdage, som de fejrer støjende og tiltrækker overfyldte virksomheder. Dette er "Ohi Day" - en minde om Mussolinis ultimatum, som grækerne forkastede. Der er også kraftige parader og karnevaler dedikeret til jule- og nytårsfestligheder, påsketraditioner og også på tærsklen til fasten.
Det menes, at på sådanne dage kommer Dionysius selv, vinens gud og dræberens protektor, til grækerne for at nyde deres vidunderlige drinks og lede karnevalsoptog.
Etnografer er ikke længere chokerede
Ved at studere de gamle græske traditioner og selve denne ethnos er historikere og arkæologer kommet til den konklusion, at på dette tidspunkt bor ikke kun indfødte grækere - hellenere, men også folk fra Armenien, Tyrkiet, Georgien og endda Rusland i olivenlandet. Mange af dem betragter sig selv som indfødte, på trods af at de virkelig er pontiere.
Nybyggernes traditioner minder ikke meget om de hellenske. De er vant til at leve på den måde, som deres forfædre, der beboede Kaukasus, Krim og Balkanhalvøen, gjorde. Det er bare migranter i traditionel forstand. På trods af at de forsøger at overholde hellenernes traditioner, er de kendetegnet ved deres præferencer for deres egne nationale helligdage og sprog. Den er modificeret, selvom den minder meget om græsk. Mange armenske, georgiske og endda russiske ord er blevet tilføjet til sproget.
Pontianerne beholdt deres folks træk. Det siger det hele, siger forskerne. De pontiske grækere identificerer sig i øvrigt ikke med hellenerne, deres kultur og arv. Det er dog umuligt at nævne antallet af pontiere nu. Under folketællingen i 1989 indsamlede statistikere generelle data om landets indbyggere uden at skelne mellem indfødte og migranter, der opholdt sig i Grækenland resten af deres liv. De fleste af ponterne kommer fra Rusland og staterne i det tidligere Sovjetunionen. Den næststørste befolkning blandt ponterne er tyrkerne. Der er endnu færre repræsentanter fra Canada, Tyskland og Amerika. Det er i øvrigt ikke alle pontiske grækere, der nu bor i oliventræernes land. Mange, der betragtede sig selv som grækere, flyttede til andre stater og lande i verden.
...Når følelsen af historie forsvinder, forsvinder følelsen af land (E. Yevtushenko)
Der siges og skrives meget om problemerne for de pontiske grækere, der flyttede for permanent ophold til Grækenland fra kl. tidligere USSR. Artikler om det relevante emne optræder fra tid til anden i den russisksprogede presse. Forfatterne af artiklerne, der forsøger at belyse og i nogle tilfælde analysere dette emne, når en blindgyde uden at opnå noget resultat. Nogle publikationer bringer forvirring i pontiernes bevidsthed og tanker, udmattet af konstante flytninger. Nogle forfattere, der overdriver bosætternes evner, bebrejder Grækenland og grækerne selv for alt, den anden del, der undervurderer deres evner, giver bosætterne selv og deres tragiske skæbne skylden. Desuden dukker der ofte opkald op, som ikke svarer til evt historisk øjeblik og heller ikke den situation, der har skabt i verden i løbet af de sidste årtier og endda århundreder. En person, der forpligter sig til at dække "Pontic-temaet", skal først og fremmest selv finde ud af de vigtigste spørgsmål, som som regel er henvist til baggrunden.
"Græsk", "Pontian", "Grækenland", "Pontus"
For det første er det nødvendigt at præcisere betydningen af definitionerne "græsk" og "pontisk", "Grækenland" og "Pontus", samt forholdet mellem dem.
Grækenland er en stat, et territorium, der blev dannet som et resultat af befrielsen af en del af de græske lande fra det tyrkiske åg i perioden fra 1821 til 1948. I 1948 blev Dodekaneserne, centreret om øen Rhodos, annekteret til Grækenland.
Pont er en af de græske regioner, der aldrig blev befriet, og hvis græske befolkning blev tvunget til at forlade deres hjemland.
Pontian- er en efterkommer af folk fra Pontus-regionen (i dag staten Tyrkiets territorium).
Ponterne er de samme grækere som kretenserne, peloponneserne, epiroterne, makedonerne, thrakerne og andre, ikke mindre, men ikke mere. Grækerne skal være et enkelt og udeleligt folk med fælles nationale mål og mål. Opdelingen af det pontiske folk i Trebizond, Samsun, Kara, Pafrin... og senere i Kasakhstan, Sukhumi, Kuban, ukrainsk... førte ikke til noget progressivt. Resultatet af fragmentering er tydeligst synlig i dag.
Pontus' hjemland er tabt, det græske sprog er glemt og genoprettes med besvær, og den græske pontiske kultur er i tilbagegang. Vigtigst af alt er følelsen af ens egen historie svækket, og som følge heraf følelsen af ens eget land. Af de vigtigste karakteristika, der adskiller et folk fra et andet, er der kun to tilbage - etnisk oprindelse og etnisk identitet.
Pontianere fra USSR talte praktisk talt ikke græsk i den sidste periode. Nogle grækere holdt op med at tale græsk under det tyrkiske styre i det 16. århundrede. 1800-tallet, den anden del mistede deres sprog, idet de allerede var uden for Pontus. I 1923, efter underskrivelsen af Lausanne-traktaten, mistede de pontiske grækere et andet vigtigt træk - hoveddelen af et enkelt etnisk territorium - Pontus. Det er næsten umuligt at bevare et sprog uden et enkelt opholdsområde. Med sit tab begynder folks åndelige kultur at falde.
Efterhånden bliver folkeeventyr, ordsprog, ordsprog og sange uforståelige. Mister sin mening gammelt element Græsk kultur - "lyraris" ("kemenzhechis"), der spiller lyre og taler om fortiden og nutiden i sine sange. Et slående eksempel på denne ældgamle tradition er Homer - "aed", som spillede på lyre og sang de gamle achæere og trojanere under Trojas mure og den legendariske Odysseus' vandringer, der vendte hjem til Ithaca. Takket være Homer ved vi i dag meget om Det gamle Grækenland. Takket være moderne aeds lærer vi om de seneste begivenheder, om kampen for befrielse fra fremmed åg, om genbosættelse fra Pontus til andre lande og om det pontiske folks moderne liv.
Pontianernes hovedproblem
På den måde kan man finde ud af, hvad det pontiske folks hovedproblem er. Hovedtrækkene, der ikke så meget adskiller pontierne fra andre etniske grupper og folkeslag, men snarere forener dem i én helhed, går tabt eller går tabt. Hvis de navngivne karakteristika, eller i det mindste deres hoveddel, gendannes, vil enhed også blive genoprettet. Herefter vil det være muligt at løse mange problemer, der er fælles for ponterne. Du skal kende din historie og leve din kultur. Der er to græske lande - Grækenland og Cypern. Disse lande er også hjemmehørende hos ponterne, fordi det er muligt at bevare græske etniske karakteristika her. Det græske etniske miljø er bevaret her, og græsk er det officielle sprog.
Moderne græsk er hovedsproget i enhver Pontic i vor tid. Dette er vejen til succes og national selvbekræftelse. Den pontiske dialekt er med til at bevare forbindelsen til Pontus' århundreder gamle historie. Disse er to i de pontiske grækeres selvhævdelse under nye historiske forhold.
Udover alt det der er blevet sagt...
Pontianerne opnåede en høj levestandard både ved at være under tyrkernes åg og leve i et fremmed land, og selv mens de var i eksil i Sibirien, Kasakhstan og Centralasien. Det ville være tilrådeligt at gå beslutsomt ind i Grækenlands liv og selv løse deres problemer uden at tigge embedsmænd, der ikke forstår vanskelighederne hos de pontiske grækere, der gik gennem en vanskelig historisk vej.
Bog af Anton Popov
Anton Pavlovich Popov - etnograf, ansøger til Kaukasus-afdelingen ved Institut for Etnografi og Antropologi ved Det Russiske Videnskabsakademi. N. N. Miklouho-Maclay, administrerende direktør for centret. Fra 1992 til 2000 studerede A.P. Popov en række etniske grupper fra den historiske region Pontus (grækere, armeniere, Himshils, tyrkere og Laz), feltforskning blev udført i Krasnodar-territoriet, Transkaukasien og Tyrkiet.
Pontiske grækere, selvnavn: Romeos (ρομέος), Romei. Ideologerne fra den nationale bevægelse af de pontiske grækere bruger "pontios" (πόντιος), "pontianere" som et etnonym, der adskiller dem fra grækerne på det græske fastland, mens de på samme tid, under indflydelse af pan-hellenismen, etnonymerne hellenere , Hellenes, Helleno-Pontians introduceres i omløb. Det tyrkiske navn for de pontiske grækere er urum, horum, rom; georgisk - berdzeni; Russisk - grækere.
De pontiske grækeres forfædre kom fra den sydøstlige kyst af Sortehavet - Pontus (kyststriben fra Sinop til Batumi, inde i landet langs højderyggen af de pontiske bjerge og Janik-bjergene). I indenlandsk etnografisk litteratur og i nogle publikationer af ideologer fra den pontiske bevægelse anvendes en udvidet fortolkning af etnonymet "pontiske grækere" (hele den græske befolkning i den circumpontiske zone) i forhold til græske grupper, der kommer fra centrale regionerØstlige Anatolien (Erzurum, Pasena) og Kappadokien. Indvandrere fra disse områder slog sig ned i Kaukasus, Krim og Balkan næsten samtidigt og sammen med grækerne i Pontus. Disse grupper delte sammen transnationale migranters skæbne, men bevarede en klar forståelse af de etnokulturelle karakteristika, der kendetegner dem. Den mest betydningsfulde, men ikke den eneste forskel mellem de intra-anatolske grupper af grækere er deres sprog - dialekterne i den østlige anatolske dialekt af det tyrkiske sprog. Derfor bruges deres tyrkiske etnonym "Urum" ofte til at betegne disse grupper. Pontianerne kalder de turkisktalende grækere "Tsalkali" eller Tsalkalidis" (τσαλκαλιδεις) efter Tsalka-regionen i Georgien, centrum for Urums i Transkaukasien. Det skal bemærkes, at tyrkisk talende grupper Der var også blandt de pontiske grækere selv (grækere fra omegnen af Bafra, Samsun osv.). Selvnavnet på de turkisk-talende pontiske grækere på den pontiske dialekt i det tyrkiske sprog lyder som "rom" (ental) og "rumlar" (flertal). Det turkisktalende pontiske folk har en klar etnisk identitet som grækerne i Pontus og identificerer sig med den fælles pontiske kulturarv. Længere i artiklen bruges etnonymet "Urum" kun i forhold til de tyrkisktalende efterkommere af grækerne fra det indre Anatolien.
Antallet af pontiske grækere er ikke identificeret separat ifølge folketællingen i 1989 fra det samlede antal græske befolkning i Den Russiske Føderation. Pontiske grækere udgør flertallet i den græske diaspora i Rusland.
Pontiske grækere bor i Den Russiske Føderation, Armenien, Georgien (inklusive Abkhasien), Ukraine, Aserbajdsjan, Kasakhstan, Usbekistan, Grækenland, Tyrkiet, USA, Tyskland, Canada.
I Nordkaukasus slog pontiske grækere sig ned i landdistrikterne og dannede en række etno-arielle grupper: 1) Sochi-gruppen - s. Vysokoe, s. Golitsyno, s. Lesnoye, landsby Lipniki, landsby. Krasnaya Polyana, landsby Vishnevka (bor sammen med russere); 2) Tuapse-gruppe (hovedsageligt bosat af tyrkisktalende grupper af pontiere - Bafroli) - s. Gunaiskoe, h. græsk, s. Makopse, s. Kalinovka, x. Goytkh (boede sammen med Hamshen-armeniere), landsby. Mesajai (sammen med russere og Hamshen-armeniere) (ikke bevaret); 3) Gelendzhik gruppe - s. Aderbievka, landsby Kabardinka, landsby Praskoveevka (blandet med russere); 4) Anapa gruppe - landsby. Vityazevo (den græske befolkning dominerer, der bor også russere og tyskere); 5) Krim-gruppe - x. Novokrymsk (græsk), x. Novo-Ukrainsky, s. Merchanskoye (blandet med russere); 6) Abinsk-Seversk gruppe - x. Karssky (ikke bevaret), flere små gårde i bjergzone(ikke bevaret), bor i Art. Severskaya, st. Azovskaya, st. Novo-Dmitrievskaya, st. Kaluzhskaya, st. Serf, Art. Smolenskaya, st. Grigorievskaya, pos. Kholmsky, landsby Ilsk, Abinsk sammen med russerne; 7) Goryacheklyuchevskaya gruppe - landsby. Phanagoriyskoe og andre (ikke bevaret); 8) Absheron gruppe - Art. Kurinskaya (levende blandet med russere), h. Kura-Tsetse (græsk befolkning har ikke overlevet), x. Papazov (ikke bevaret), x. Akritasov (ikke bevaret); 9) Maikop-Belorechensk gruppe - en række små gårde (ikke bevaret); 10) Stavropol-Pyatigorsk-gruppen - s. Khasaut-Grechesky, græsk landsby, landsby. Bekeshevka, s. Suvorovka, landsby Nagut (levende blandet med russere). (se også tabel bilag 2)
Pontiske grækere bor i store byer i Den Russiske Føderation: Moskva, Skt. Petersborg, Rostov-on-Don, Krasnodar, Novorossiysk, Gelendzhik, Tuapse, Sochi, Stavropol, Pyatigorsk, Vladikavkaz.
Også pontiske grækere bor i Georgien, i Dmanisi-regionen - landsbyen. Sakiri (Koshkatola), s. Bjerg (Mis-Madan, Jaraer), s. Sarkineti (Demir-bulakh og Petrovansk, Urums), s. Velispiri (Keyvan-Bulgason, Urums), s. Mamulisopeli (Urums), s. Ambralo (urum); i Tetritskaro-distriktet - landsbyerne Bolshaya og Malaya Iraga, landsby. Ivanovka, s. Jigrasheni, s. Alekseevka (sammen med Urums og russiske sekterister), s. Tsintskaro (Urums), s. Ugudeti (Urums), s. Abeliani (Urum); i Tsalka-distriktet - landsby. Gumbat, s. Tarson, s. Julemanden, s. Neon-Kharaba og landsbyer med en overvejende Urum befolkning - Khadyk, Guniyakala, Tak-Kilisa, Yedi-Kilisa, Tsintskaro, Dzhinis, Avranlo, Khando, Beshtashen, Bayburt, Bashkov, Livad, Karakom, Olyank; i Borjomi-distriktet - landsby. Tsikhisjvari; i Marneuli-distriktet - Opreti (urums); i Akhaltsik-regionen - Mikel-Tsminda (inklusive Urums); i Abkhasien, hovedsageligt i Sukhumi-regionen - landsbyerne Georgievskoye, Olginskoye, Aleksandrovskoye, Mikhailovskoye, Andreevskoye, Tsebelda, Azanta, Dmitrievskoye, Ekaterinenskoye, Konstantinovskoye, Trunshi, Aprum, Pavlovskoye, Marinskoye, Anhvavskoye, Anhvavskoye; i Adjara - landsbyerne Akhalsheni, Dagva, Achkua, Kvirika.
Et par grupper af pontiske grækere bor i Armenien, blandet med armeniere overalt: i Zangezur-regionen - landsby. Mikhailovka, s. Qatar; i Alaverdi-regionen - landsbyerne Shomler, Sisimyadyan, Alaverdi by; i Stepanavan-distriktet - landsby. Koges, s. Yagdan, Stepanovan; og i Aserbajdsjan (landsbyen Mekhmene i Terter-flodens kløft ( Nagorno-Karabakh), 35 familier (fra 1995).
I Ukraine: i den tidligere Krim-region, Donetsk og Zaporozhye-regionerne, hovedsageligt i landdistrikterne.
Administrative-statsdannelser
På Den Russiske Føderations territorium i perioden fra 1930 til 1938. der var et græsk nationaldistrikt, som omfattede følgende landsbyråd: Krasnozeleny og Merchansky fra Abinsky-distriktet i Kuban-distriktet, Grechesky, Gorishny (indtil 1932), Keslerovsky (indtil 1932), Krymsky, Neberdzhaevsky, Nizhbakansky, Prokhladnensky, Sheptalsky fra Krymsky-distriktet Sortehavsdistriktet. Indtil 1934 var administrative organer placeret i art. Krymskaya - uden for den nationale region, fra 1934 til 1938. - i art. Neberdzhaevskaya. I 1935 omfattede den græske region fuldstændig Krim-regionens territorium. Som led i kollektiviseringspolitikken blev der oprettet nationale kollektivbrug i regionen. I februar 1938 blev det græske distrikt afskaffet, og Krim-distriktet i Krasnodar-territoriet blev dannet på dets område.
I dag har de pontiske grækere ikke administrativ-territorial autonomi hverken i Rusland eller i andre stater.
Historie
På Pontus' område i det 8. århundrede. f.Kr e. Græsk-ionere fra Meletus dannede handels- og landbrugskolonier (byen Sinope, senere dens kolonier: Trebizond, Kotiora, Amis osv.). Fra det 4. århundrede f.Kr e. Pontus er en del af det hellenistiske pontiske rige (303 (301) - 64 f.Kr.), som nåede sin største velstand i slutningen af det 2. århundrede. f.Kr e. under kejser Mithridates VI Eupator. Under tre krige med den romerske republik (89 - 84, 83 - 81, 74 - 64 f.Kr.), mistede Kongeriget Pontus sin uafhængighed, og dets territorium blev en del af den romerske stat (provinsen Bithynien og Pontus); fra 476 Østromerriget (Chaldia-provinsen).
I slutningen af det 1. århundrede. f.Kr e. Pontus brød ud af Romerriget og fra 40 f.Kr. e. var en del af en selvstændig stat - Polemon I's rige, men i 64 e.Kr. e. blev igen erobret af de romerske legioner.
I slutningen af det 11. - første halvdel af det 12. århundrede. i den byzantinske provins Chaldia var der et semi-uafhængigt feudalt fyrstedømme af Gavri Taronite-dynastiet.
Den græsktalende befolkning i imperiet adopterede etnonymet "Rom" som et selvnavn, som erstattede det tidligere, "Hellen".
I middelalderen blev Pontus' område centrum for det trebizonske imperium (1204 - 1461); med støtte fra den georgiske dronning Tamara kommer den store Komnenos dynasti til magten (Alexios Komnenos (1204 - 1222) - barnebarn af den byzantinske kejser Andronikos I Komnenos - udråbte sig selv til kejser). Administrativt var Trebizond-imperiet opdelt i tre dele (bands): Trebizond, Matsuka, Gimora.
Fra det 13. århundrede Turkmenske stammer begynder at bosætte sig i den sydlige del af Trebizond-riget. Siden det 14. århundrede de vestlige områder af Pontus (Dzhanik, Haldia) er en del af de turkmenske emirater Tadzhedinogulari og Emirogullari; østlige - en del af staten Akkoylu. Allerede i denne periode, som et resultat af aktive interetniske processer, skete turkiseringen af befolkningen i Pontus: Turkmenere slog sig ned i en række områder (Toniya, Machka), som skiftede til det græske sprog eller blev tosprogede.4 Intensiteten af græsk -Turkisk gennemtrængning kan bevises ved, at de pontiske grækere brugte århundredes turkiske våben, turkisk ridestil, det tyrkiske navn Konstantinopel - Eskomboli (Istanbul).5 Catherine - datter af kejser Johannes IV Komnena indgår et dynastisk ægteskab med Khan fra Akkoylu-turkmenerne Uzun Hassan.
I 1461 blev det trebizonske imperium erobret af de osmanniske tyrkere (den sidste trebizonske kejser David (1458 - 1461)), Pontus territorium blev en del af det osmanniske imperium og dannede Trabzon Eyalet (fra begyndelsen af det 19. århundrede - den Trabzon Vilayet). Fra slutningen af 1400-tallet. Processen med islamisering af de pontiske grækere begyndte.
Fra begyndelsen af 1800-tallet. national-religiøse modsætninger i det osmanniske imperium blev intensiveret, politikerne i de pontiske grækere i denne periode blev påvirket af Phanariot-partiet i Konstantinopel, der talte for et kompromis med de tyrkiske myndigheder og oprettelsen af en græsk-osmannisk stat, som var i strid med det radikale program for den "store idé", der styrede den nationale befrielsesbevægelse af befolkningen på det græske fastland.
I 1878 fik de pontiske græske kristne i overensstemmelse med artiklerne i Berlin-traktaten (13.07.1878) lige rettigheder med imperiets muslimske befolkning. Efter den ungtyrkiske revolution (1908 - 1909) begyndte pontiske grækere at blive indkaldt til den tyrkiske hær.
Siden begyndelsen af det tyvende århundrede. Separatistiske følelser voksede blandt de pontiske grækere: de politiske ledere i det østlige Pontus gik ind for oprettelsen af en græsk-tyrkisk konføderation (Metropolitan Chryssanthos of Trebizond), og ideen om at danne en uafhængig pontisk græsk republik var populær blandt befolkningen i det vestlige Pontus. I år I Verdenskrig (1914 - 1918) blev de pontiske grækere af den osmanniske regering betragtet som en upålidelig befolkning. I 1916 begyndte udsættelsen af den græske kristne befolkning i det østlige Anatolien (sammen med armeniere og assyrere) til det indre af landet (i første omgang hovedsageligt fra det vestlige Pontus), ledsaget af massakrer og røveri af bosætterne. Disse begivenheder blev indprentet i ponternes historiske hukommelse som folkemordet på grækerne af den osmanniske regering. Siden 1916 er der blevet oprettet partisanafdelinger af pontiske grækere, som satte det mål at adskille Pontus og skabe en uafhængig græsk stat.
Efter evakueringen af tyrkiske tropper fra Pontus territorium (16/04/1916) i Trabzon vilayet, gik magten over i hænderne på den græske komité, en "foreløbig regering" (1916 - 1918) blev oprettet, som førte en politik at skabe en græsk-muslimsk stat. I denne periode er de aktive politiske organisationer Pontiske grækere, der sigter mod at skabe den pontiske republik: september 1917 - "Ponticiernes centrale nationale komité" (Syd for Rusland); november 1918 - "Pontian Society" i Istanbul; 1919 - "Central Union of Pontic Greek"; 1921 - "Centralrådet for Pontus"; "Greek Transcaucasian National Council" m.fl.. Pontiske grækeres kongresser indkaldes: "Nationalforsamling" for transkaukasiske grækere i Tiflis (05/05/1917); Grækernes kongres i Taganrog (29.06. - 10.07.1917); "Ist All-Pontic Congress" i Marseille (02/04/1918); "Generalkonference", som resulterede i oprettelsen af "Pontus Nationalråd" (02. - 15.01.1919). Der skabes væbnede formationer af pontiske grækere: 3 græske regimenter som en del af den russiske hær i Trabzon (1916); "Kaukasisk græsk division" (1917), som var stationeret i Kars og Maglis; "Greek Military Corps" i Transkaukasien (fra 1918 til 1921).
I 1918, efter besættelsen af Pontus af tyrkiske tropper, masseudvandring Pontiske grækere. Flygtninge sendes til Rusland, Transkaukasien (Georgien, Armenien, Kars-regionen), Grækenland. I 1920 kom politikerne fra de pontiske grækere tættere på den armenske regering i spørgsmålet om Pontus' stat (i henhold til Sèvres-traktaten (08/10/1920), Pontus-området - den østlige del af Trabzon vilayet - skulle overgå til den armenske republik). 10. - 16. januar 1920 mellem de pontiske grækeres "provisoriske regering" og den armenske regering ved en konference i 105 Bosættelsessted Antal Bosættelsessted genbosættelse af familier i Georgien i Det Osmanniske Rige 1813 Tsintskakro 19 nærhed af Pasena 1814 Tsintskaro 76 - 1822-23 Tsintskaro 100 Gyumushhane 1825 Demir-Bulak 15 Erzurum 1825-27 Bulgason-Keyvan - Antarli, Okkha 1829-40 Ambarlo - Erzurum, Okkha 1830 Beshtashen Akhane 85 Gumy (43k 0 Basko 18ko 18kha) omgivelser i Erzurum) 1830 Kotelya (Reha) - Kotelya (omgivelser) Artvina) 1830 Mamula Sopeli 16 - 1830 Avranlo (Tezy) 49 - 1830 Barmaksyz (Erzani) - Erzurum 1830 Dzhinis - 1830 Sanamer (Kokhta) - 1830 Akshenianower 0 - 1830 Karyakianower 0 Shipyak 1 Munks familie 1830 Gu Nia-Kala ( Chanchkabezha) - 1830-40 Gumbat (Kahadum) - 1830-40 Olyank (Ayazmadar) - En aftale blev indgået i Jerevan om oprettelsen af det pontisk-armenske forbund. Den tyrkiske hærs militære intervention i Transkaukasien og Armeniens indtræden i USSR (1921) gjorde det ikke muligt at implementere den indgåede aftale. Under den græsk-tyrkiske krig (1919 - 1922) fortsatte partisanformationer af pontiske grækere med at operere på Pontus' område.
Migrationsprocesser
De pontiske grækere er en transnational gruppe - en etnisk gruppe, der gennem sin historie gentagne gange har ændret sit bopælsområde og foretaget lange migrationer, hvor størstedelen af gruppens repræsentanter var involveret.
Ioniske grækere i det 8. århundrede. f.Kr BC, der byggede kolonibyerne Sinope, Trebizond, Amis, Kotiori, var migranter fra Milet, på den malaysiske kyst i Det Ægæiske Hav. Selvom forbindelsen mellem moderne pontiere og deres ioniske forfædre er mere mytologisk end genetisk, har vandreånden fulgt dem gennem historien. I løbet af XVIII - XX århundreder. Pontians bevægede sig med varierende grader af intensitet inden for grænserne af den Circumpontic zone. At sådanne bevægelser sandsynligvis aldrig stoppede, bevises af tilstedeværelsen i XIII - XV århundreder. Grækere fra Trebizond på italienske handelsposter i den nordøstlige Sortehavsregion. Indirekte beviser til fordel for tidlige etnokulturelle kontakter mellem Pontus og det nordvestlige Kaukasus er grupper af tjerkassiske grækere og armeniere, der levede blandt tjerkesserne indtil det 18. århundrede. Dog indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Græske bosættere opretholdt familiemæssige, økonomiske og politiske bånd til deres hjemland, hvor langt størstedelen af deres medstammer boede.
Med intensiveringen af den osmanniske regerings religiøse og nationale pres på de pontiske grækere og stigningen i indflydelse i den pontiske-kaukasiske region i Rusland, i begyndelsen af det 19. århundrede, genbosættelsesprocessen af de pontiske grækere i det russiske Imperiet begyndte.
I 1763 inviterede den georgiske konge Heraclius II græske minearbejdere fra Gümüşhane (Tyrkiet); 800 familier af pontiske grækere flyttede til den nuværende Alaverdi-region i Armenien og dannede landsbyerne LalverAlver (nu byen Alaverdi, Republikken Armenien), Shomler, Sisimyadyan (Alaverdi-regionen i Republikken Armenien).
I 1810 - 1840, efter den græske nationale befrielsesrevolution på det græske fastland (1821 - 1829) og den russisk-tyrkiske krig (1828 - 1829), en ny bølge af bosættere af pontiske grækere fra Gyumushhane og Urums fra Erzurum vilayet (Pasena, Akhtalia, Okhi, Artvina) slår sig ned i det østlige Georgien, hovedsageligt i Tsalka og den nuværende Dmanisi-region (se tabel)
| flytteår | Bosættelsessted i Georgien | Antal familier | Bosættelsessted i Det Osmanniske Rige |
| 1813 | Tsintskaro | 19 | Pasena området |
| 1814 | Tsintskaro | 76 | — |
| 1822-23 | Tsintskaro | 100 | Gyumushhane |
| 1825 | Demir-Bulak | 15 | Erzurum |
| 1825-27 | Bulgason-Keyvan | — | Antarli, Okkha |
| 1829-40 | Ambarlo | — | Erzurum, Okkha |
| 1830 | Beshtashen | 85 | Gumushhane |
| 1830 | Bashkoy (Øvre Akhalsheni) | 34 | Baskoi (Erzurum-området) |
| 1830 | Kotelia (Reha) | — | Kotelia (kvarter til Artvin) |
| 1830 | Mamula supeli | 16 | — |
| 1830 | Avranlo (Tezy) | 49 | — |
| 1830 | Barmaksyz (Erzani) | — | Erzurum |
| 1830 | Ginis | — | — |
| 1830 | Sanamer (Kokhta) | — | — |
| 1830 | Karyak (Nedre Akhalsheni) | — | (Armenofone grækere) |
| 1830 | Skibsjak | 1 | Munkefrø |
| 1830 | Gunia Kala (Chanchkabezha) | — | — |
| 1830-40 | Gumbat (Kahadum) | — | — |
| 1830-40 | Olyank (Ayazmadar) | — | — |
Fra 1856 til 1866, efter Krimkrigen, flyttede 6 tusind pontiske grækere til Nordkaukasus: til Kuban-regionen (landsbyerne Merchanskoye og Vityazevo, Khasaut-Grecheskoye), til Sortehavsdistriktet (til Fort Kabardinsky (nu landsbyen) af Kabardinka, Gelendzhik-distriktet, Krasnodar-regionen)), til Stavropol-provinsen (landsbyerne Nagutskoye, Sultanskoye, Grecheskoye); samt i Transkaukasien: i Tsalka-regionen (Georgien), i Alexandropol-provinsen 2.500 mennesker (Valavanis skøn) (nu Republikken Armenien).
Genbosættelsen fik karakter af en masseeksodus i 1878-84. efter den russisk-tyrkiske krig 1877 - 1878: op til 17 tusind pontiske grækere flyttede til Terek-regionen, Stavropol-provinsen, Georgien (i regionerne Batumi og Sukhumi), Aserbajdsjan (Baku), migranter bosatte sig 72 landsbyer i Kars-regionen ; De fleste af immigranterne levede som tyrkiske statsborgere uden opholdstilladelse i Rusland (se tabel):
| Nybyggernes oprindelse |
Antal familier |
Antal mennesker |
Migrationsruter |
| Erzurum | 300 | 1800 | Ved sushi |
| Amaziah | 300 | 1800 | Til søs, gennem havne |
| Gerasun (Kerasund) | 200 | 1200 | Samsun (Amis) og Gerasun |
| Gyumushkhane (Argyrupol) | 300 | 1800 | Ved sushi |
| Neokesari | 400 | 2400 | Til søs, via havnen i Gerasun |
| Sivas (Sivastia) | 650 | 3900 | Ved sushi (ortodokse og syro-kaldæere) |
| Tarbzon (Trebizond) | 700 | 4200 | Til søs (folk fra omkringliggende landsbyer, i mindre grad fra byen) |
| Total | 2850 | 17100 |
I 1916-1921 flygtninge fra Pontus, og siden 1919 fra Kars-regionen, besat af tyrkiske tropper, slår sig ned i Transkaukasien (Adjara, Abkhasien) og Nordkaukasus; omkring 150 tusind (Agdzidis’ skøn) modtog græsk statsborgerskab. I 1918, efter Tyrkiets nederlag i Første Verdenskrig, vendte 100 tusinde mennesker tilbage til Pontus (Agdzidis skøn).
Ifølge Lausanne-fredstraktaten (01/30/1923), ifølge artiklen om befolkningsudvekslingen mellem Tyrkiet og Grækenland, begynder de pontiske grækeres afgang fra Pontus til Grækenland, bosætterne placeres på stederne for de muslimer, der forlod for Tyrkiet (Vesttrakien, Centralmakedonien). De pontiske grækere betragter den tvungne afgang fra Pontus territorium som en national katastrofe. Nogle af de græske kryptokristne forblev i Pontus, sandsynligvis i opløsning blandt de pontiske tyrkere og græsktalende muslimer. I stedet for de genbosatte pontiere blev Muhajirs fra Balkanlandene (Grækenland, Bulgarien, Jugoslavien, Rumænien) bosat.
I USSR blev pontiske grækere i årene med stalinistisk undertrykkelse udsat for massedeportation til Centralasien (Kasakhstan, Usbekistan) og Sibirien. I 1932 blev 300 pontiere (skøn, Agdzidier), som havde græsk statsborgerskab, smidt ud fra Sochi-området til lejre. I 1937 - 1938 Der var en massedeportation af pontiske grækere fra Nordkaukasus og Ukraine til de østlige egne af landet. 1.402 mennesker, der havde græsk statsborgerskab, blev i 1942 udvist fra Krasnodar-territoriet og Rostov-regionen til Sibirien, det nordlige Kasakhstan og Fjernøsten. I 1944 blev 8.300 mennesker deporteret. som "statsløse udlændinge" til Centralasien. I 1946-1949 den sidste gruppe pontiske grækere fra Krasnodar-regionen blev deporteret til Kasakhstan (Dzhambul-distriktet i Alma-Ata-regionen, Pavladar-regionen osv.). I 1949 blev ponterne i Transkaukasien (Abkhasien, Adjara, Vestgeorgien), hovedsagelig græske undersåtter, deporteret. Op til 35 - 37 tusinde mennesker blev udvist fra Krasnodar-territoriet. (Agdzidis skøn) fra Georgien (inklusive Abkhasien) omkring 100 tusinde mennesker. (Agdzidis skøn). I Kaukasus var den græske befolkning i Armenien, Tsalka-, Tetritskaro- og Dmanisi-regionerne i Georgien og Stavropol-territoriet i RSFSR ikke udsat for masseudsættelse.
I 1956, efter den 20. kongres for den øverste sovjet i USSR, i Centralasien, i eksilsteder for de pontiske grækere, blev nogle restriktioner ophævet: Pontiske mennesker, der havde sovjetiske borgere Erzrum 300 1800 Til lands Amasia 300 1800 Til søs, gennem havnene i Gerasun (Kerasund) 200 1200 Samsun (Amis) og Gerasun Gyumushkhane (Argyrupol) 300 1800 Til lands Neokesari 400 2400 Til søs, gennem havnen i Gerasun Sivas (Sivastia) 650 til lands (3900) og til lands (3900) Trabzon (Trebizond) 700 4200 Til søs (folk fra omkringliggende landsbyer, i mindre grad fra byen) Oprindelse Antal Antal Migrationsruter for migrantfamilier mennesker I alt 2850 17100 107 mennesker kunne vende tilbage til Sortehavsregionen (til Abkhasien og Krasnodar-territoriet) ). Grækerne udvist til Kasakhstan i 1960'erne og 1970'erne flyttede for permanent ophold til Stavropol-territoriet, til de områder, hvor pontiske grækere slog sig ned, hvilket bidrog til den konstante vækst af den græske befolkning i regionen (i 1959 - 13,4 tusinde grækere, i 1979 - 21, 9 tusind og i 1989 - 28,5 tusind).
I udsættelsesperioden blev de pontiske grækeres bopælsområde besat af nabogrupper (russere, armeniere, abkhasiere, georgiere, mingreliere). I eksil led de pontiske grækere på grund af barske klimatiske forhold og det strenge interne regime af bosættelser betydelige menneskelige tab; det nøjagtige antal deporterede og dødsfald er ikke fastlagt.
Reaktionen på politisk og økonomisk ustabilitet og national undertrykkelse i årene med stalinistisk undertrykkelse var emigrationen af pontiske grækere fra USSR's territorium i udlandet, hovedsageligt til Grækenland.
I 1913-1914 fra Transkaukasien, hovedsageligt fra Kars-regionen (fra landsbyerne Peperek (Beberek), Toroskov (Toreskev), Kulbert fra Ardagan-distriktet og landsbyerne Chiplakhli (Tsplakhli), Mechetli fra Sarikamysh-distriktet) samt fra Tiflis provinsen (fra Tsalka-landsbyerne Khando og Miglisi) til I det nordlige Grækenland (Makedonien) flyttede 3.757 pontiere til amterne Yenitsa, Zilakhova, Kilkis, Mayadag (Fanos), Veria, Kastoria, Sidirokastro, Serre, Nigrita, Langayas og Dzhum (se bilag 3).
I 1918, efter de græske troppers anti-bolsjevikiske intervention i Odessa, forlod flere tusinde pontiske grækere (for det meste bybefolkningen) Rusland. Nogle af de pontiske mennesker, flygtninge fra Pontus og Kars-regionen, som havde græsk statsborgerskab, i 1921 - 1923. forlod Transkaukasien til Grækenland (oprindeligt var de placeret i bygderne Harman-Kioi og Kalamaria). I 1928 ankom 47.091 grækere fra Kaukasus og 11.435 fra andre regioner i USSR til Grækenland.11 Efter undertrykkelsen i 1937-1938. flere familier af pontiske grækere forlod Nordkaukasus. 100 familier (skøn fra Agdzidis) flyttede til Grækenland fra Centralasien i 1957, efter lempelsen af det særlige bosættelsesregime. Et betydeligt antal pontiske emigranter, hovedsagelig fra republikkerne i Centralasien, slog sig ned i Attika i 1965, i regionerne Dzidzifya, Egaleo, Lagurio, Elefsina, Asirokyrgos osv., samt i Xanthi og Komotini. Antallet af repatrierede er steget betydeligt siden 1988, hovedparten af dem er bosat i særlige bosættelser i det nordlige Grækenland (ifølge regeringens program for forbedring af immigranter). På det seneste har der været en tendens til, at pontiske grækere genemigrerer til Rusland og adopterer dobbelt statsborgerskab.
Siden slutningen af 1980'erne. På grund af forværringen af den økonomiske og politiske situation i regionen begynder en massiv afgang af grækere fra Transkaukasien: Næsten alle grækere forlod Stepanavan- og Alaverdi-regionerne i Armenien, migranter strømmede til Grækenland (Thessaloniki) og Rusland (Krasnodar-territoriet). Siden 1991 har pontiske grækere forladt Georgien: I Rusland er de georgiske grækeres genbosættelsessteder de områder, hvor ponterne har traditionelt ophold i Krasnodar- og Stavropol-territorierne, republikkerne Adygea og Karachay-Cherkessia. Således bosatte mange indbyggere i to græske landsbyer i Dmanisi-regionen - Gora og Sakire - sig i landsbyen. Novoukrainsk Krim-distriktet; Urum-familier fra Tsalka- og Tetritskaro-distrikterne samt pontiske grækere fra Abkhasien og Adjara kan findes i landsbyen. Vityazevo, Anapa-distriktet, landsby. Kabardinka, landsby Aderbievka, Gelendzhik-distriktet, landsby. Kholmsky fra Abinsk-regionen og i andre landlige bosættelser i Krasnodar-regionen, byerne Krasnodar, Abinsk, Gelendzhik, Sochi.12 I Stavropol-regionen bor grækere fra Transkaukasien i byerne Mineralnye Vody, Essentuki, Pyatigorsk, bosættelser i Predgorny og Mineralvodsk distrikter (Essentuki station, station Suvorovskaya, Urozhainy landsby, Telman landsby, Bykogorka landsby, Ulyanovka landsby osv.).13 I Karachay-Cherkessia - i landsbyen. Sparta, i Adygea - på x. Gaverdovsky, Maikop-distriktet (indfødte fra landsbyerne Olyank og Edi-Kilisa, Tsalka-distriktet).14 Under den georgisk-abkhaziske konflikt (1992 - 1994) forlod den græske befolkning i Abkhasien næsten fuldstændigt republikken og rejste til de nordlige regioner i Grækenland.
Tvangsfordrivelser fra Pontus og Kaukasus i forskellige perioder af historien og statens politik for national integration intensiverede processerne med assimilering og urbanisering af de pontiske grækeres kultur i Grækenland og USSR.
Sprogsituation
Pontiske grækere taler den pontiske dialekt af moderne græsk, et sprog i den græske gren af indoeuropæisk sprogfamilie, nogle af de pontiske grækere er tyrkisk-talende (Bafrali) eller bruges overvejende tyrkisk i hverdagen, før de flyttede fra Pontus (Samsunts, etc.). Den pontiske dialekt er meget forskellig fra det moderne græske sprog i befolkningen på det græske fastland, hvilket giver anledning til en række forskere til at betragte det som et separat sprog (Romeika, Pontiac) eller en gruppe af beslægtede sprog (trebizondisk, cappadocisk , Central Transkaukasisk). Den pontiske dialekt er opdelt i dialekter, hvoraf de vigtigste er: Trebizond, Kerasund, Kotior (Ordu), Uni, Samsun, Sinope osv. Blandt de pontiske grækere er der en udbredt mening om den pontiske dialekts arkaisme.
De sproglige træk ved den pontiske dialekt er tilstedeværelsen af fonetiske og morfologiske former, der ikke er typiske for det litterære moderne græske sprog. Så i dialektens fonologiske system skiller vokalen [zh] sig ud; et karakteristisk træk ved pontisk vokalisme er afspejlingen af det oldgræske h som [e]; Pontisk fonetik er karakteriseret ved tilstedeværelsen af støjende frikativer med et andet bagfokus og affrikater, og deres allofoner og .15 For morfologisk system Den pontiske dialekt er karakteriseret ved progressiv analyticisme (brud på overensstemmelsen mellem et substantiv og et adjektiv i kategorien køn), hvilket er et fællestræk for sprogene i Balkansprogunionen, men i Pontic forstærkedes denne tendens som et resultat af interferens - den morfologiske struktur af den pontiske græske dialekt var påvirket af Laz og derefter tyrkiske sprog. Sproginterferens burde sandsynligvis forklare dannelsen af sammensmeltede former for navneord med besiddende pronominer eller verber med personlige pronominer, hvor korte stedord er knyttet til verber og navneord agglutativt, hvilket er typisk for det tyrkiske sprog.
De pontiske grækere som helhed var altid tosprogede; i Tyrkiet, sammen med græsk, blev det tyrkiske sprog brugt (for nogle af de pontiske grækere er det indfødt, såvel som for Urums fra Central Anatolien), visse grupper af pontiske mennesker sandsynligvis skiftede til tyrkisk i det 15. - 17. århundrede. eller bevaret græsk tale i form af græsk-tyrkisk tosprogethed. Efter at have flyttet til Rusland blev russisk det andet sprog for de pontiske grækere; tyrkisk fortsatte med at blive brugt i hverdagen i lang tid som sproget for den ældre generation; folkloretraditionen på tyrkisk (pynt, sange, eventyr) blev bevaret .
I 1830 til Tsalka i landsbyen. Karyakerne blev genbosat fra Tyrkiet (sandsynligvis fra nærheden af Erzurum) af grækere, der talte armensk eller var tosprogede - armensk-tyrkisk. I 1897 boede 986 armensk-talende grækere i landsbyen Karyak (Kerek), som kaldes "græsk-armeniere" i kilder (Erikson 1898).17 Nu er størstedelen af den græske befolkning i landsbyen tyrkisk-talende, som f.eks. størstedelen af Tsalka Urums.
Situationen for tosprogethed blandt de pontiske grækere kan indikere heterogeniteten af den kristne befolkning i Pontus (kristne tyrkere, armensktalende grupper, der konverterede til ortodoksi), såvel som processerne med sprogdrift blandt etniske grupper, der levede i lang tid i kvarteret (grækere, turkmenere, tyrkere, armeniere), og kulturelle renæssance af de pontiske grækere i det 19. - tidlige 20. århundrede, ledsaget af udbredelsen af det græske sprog i regionen. Så i 1890'erne var distributionsområdet for græsktalende bosættelser i Pontus endnu større end i det 14. århundrede; måske er nogle af efterkommerne af de græsktalende muslimer i Pontus turkmenere, der skiftede til det "prestigefyldte" sprog .
I 1920'erne - 1930'erne blev der i USSR gjort et forsøg på at omdanne den pontiske dialekt til de pontiske grækeres litterære sprog. Den udgav aviser ("Kommunist", "Kommunist på Sochis marker" osv.) og anden litteratur. I 1932 udgav Kostas Topharas "A Grammar of the Pontic Language" på det kommunistiske forlag (Rostov-on-Don). Den litterære form for den pontiske dialekt var baseret på Trebizond-dialekten.
I XIII - XV århundreder. skriftsprog Imperiet af Trebizond havde en byzantinsk koine (følger den attiske tradition), som adskiller sig fra talesprog- Pontisk form af den middelalderlige koine (udviklet under indflydelse af den joniske tradition).
I det osmanniske rige brugte de pontiske grækere Kafarevusa som et litterært sprog (siden det 19. århundrede) med et skriftsystem baseret på det græske alfabet. I Rusland i 1926 blev der på All-Union Conference of Representatives of the Greek Intelligentsia (05/10/1926) truffet en beslutning om at skifte til demotiske og reformere det græske alfabet (erstatte et alfabet på 24 bogstaver med et alfabet på 20 bogstaver). Parallelt hermed fortsatte praksisen med at trykke på den pontiske dialekt ved at bruge fonetisk ortografi baseret på det græske alfabet. Fra 1926 til 1935 blev der afholdt en diskussion mellem109 initiativtagerne til overgangen til demotisk, "som grækernes eneste nationalsprog" (avisen "Red Tabachnik" (Sukhumi)), og tilhængere af eksistensen af flere græske sprog baseret på lokale dialekter (avisen "Communist" (Rostov-ved-Don)).
I 1936, kongres af græske lærere i Sukhumi og landsbyen. Mikhailovka besluttede at bevare et enkelt græsk sprog - demotisk.
På det nordlige Kaukasus territorium i efterkrigstiden Processen med sproglig assimilering af de pontiske grækere fandt sted med særlig intensitet, hvilket førte til den næsten universelle forskydning af den pontiske dialekt af det russiske sprog. Nu bruger de pontiske grækeres socio-politiske organisationer i Den Russiske Føderation det russiske sprog i officiel dokumentation og udgivelsesaktiviteter.
I Transkaukasien er den pontiske dialekt i højere grad blevet bevaret, for sprogsituation tosprogethed er typisk her (græsk-russisk-georgisk eller græsk-tyrkisk-russisk i Georgien; græsk-armensk-russisk i Armenien).
Pontiske repatrierede i Grækenland slog sig ned i områder med en overvejende ikke-pontisk befolkning og skiftede i anden generation til det moderne græske (hellenske) sprog i dets litterære form.
I den elektroniske version af UNESCOs rødliste over truede sprog er Pontic sammen med andre græske "sprog" (Tsakonian, Italiot, Yevanik) klassificeret som alvorligt truede, det vil sige sprog, der hovedsageligt tales af mennesker af den ældre generation .
Uddannelse
I Det Osmanniske Rige begyndte uddannelsen i græsk i Pontus at udvikle sig i midten af det 19. århundrede, efter Tanzimat-periodens reformer, som satte skub i frigørelsen af imperiets etno-konfessionelle minoriteter. De pontiske grækere, ligesom andre græske samfund i Anatolien, opretholdt kontakten til Kongeriget Grækenland, hvorfra de modtog lærere, undervisningslitteratur og uddannelsesprogrammer. I 1878 var der i Trabzon vilayet 50 grundskoler (gymnasium), hvor der var 39 græske elever for hver tusinde af Pontus' samlede befolkning, og 6 gymnasier (gymnasium) - 4 ud af tusind var gymnasiumelever. I stiftet Trebizond slutningen af XIXårhundrede havde hvert kirkesogn sin egen skole - 95 i alt, 18% af alle græske mænd og 6% af alle græske kvinder i denne region studerede der.
I det russiske imperium blev græsk (kafarevusa) undervist som fremmedsprog i skoler i områder, hvor der boede store grupper af pontiske grækere; skoler blev åbnet på frivillig basis med undervisning på græsk, Undervisende personale dannet af kandidater fra Trebizond forberedende skole. I 1917, på de græske kongresser i Tiflis (05.05.1917) og Taganrog (29.06 - 10.07. 1917), blev spørgsmålet om nationalisering og omorganisering af græske skoler rejst: et system med obligatorisk syv-årig uddannelse blev etableret (de første to års undervisning blev udført på Demotic, dengang Kafarevus), blev lærebøger leveret fra Grækenland. I 1919 var der 148 skoler i Kaukasus (se tabel).
| Navn på region, provins | græsk befolkning | Antal landsbyer og byer med en græsk befolkning | Antal skoler | Antal lærere |
| Kars-regionen | 48994 | 85 | 78 | 123 |
| Tiflis-provinsen | 50306 | 76 | 24 | 29 |
| Sortehavsguvernementet | 16682 | 20 | 7 | 11 |
| Alexandropol Governorate | 2210 | 11 | 3 | 6 |
| Elisavetpol-provinsen | 661 | 7 | — | — |
| Kuban-regionen | 28300 | 19 | 14 | 26 |
| Kutaisi provinsen | 20095 | 32 | 18 | 25 |
| Batumi-regionen | 7469 | 13 | 2 | 8 |
| Terek-regionen | 950 | 3 | 1 | 2 |
| Stavropol-provinsen | 2801 | 4 | 1 | 2 |
| Baku provinsen | 1500 | 1 | — | — |
| Dagestan | 155 | 2 | — | — |
Tabellen viser ikke små bedrifter særskilt.
Siden 1926 blev undervisningen kun udført i dimotisk sprog, og produktionen af lærebøger begyndte i trykkerier i Rostov-on-Don, Mariupol og Kiev. I 20'erne blev græske lyceum åbnet i Transkaukasien og Nordkaukasus, på grundlag af hvilke græske pædagogiske tekniske skoler blev oprettet i 30'erne (i Krasnodar, Rostov-on-Don, Sukhumi). I midten af 20'erne var der 60 græske skoler i RSFSR og 140 i Georgien (data for 1938).
Siden 1937 begyndte udgivelsesaktiviteter på græsk at blive indskrænket, og græske skoler blev lukket.
Undervisningen i græsk blev genoptaget under tøen. Mellem 1958 og 1964. i Georgien, i områder, hvor der ikke var nogen masseudsættelse af pontiske grækere, åbnede flere græske skoler. I 1958, i Georgia, udarbejdede og udgav T. Kaukhchishvili den græske "Primer", baseret på den primer, der blev brugt i græske skoler indtil 1926.
I øjeblikket med bistand fra offentlige organisationer Grækere i Rusland har græske grundskoler og søndagsskoler, græske sprogkurser, og moderne græske sprogafdelinger åbner på universiteterne.
Etnicitet, etniske differentierende faktorer
Pontiske grækere, der bor i Kaukasus, betragter det græske sprog og ortodoksi som deres vigtigste etnisk differentierende træk. I hverdagen udmærker de sig blandt den ortodokse befolkning i regionen - russere og georgiere - som de mest ivrige kristne, på baggrund af at både de gamle georgiske kongeriger og Kievan Rus accepterede dåben fra Byzans. I Nordkaukasus religiøst tilhørsforhold bestemmer de pontiske grækeres holdning til russerne som de nærmeste mennesker.
Regional identitet. I Pontus boede grækerne i umiddelbar nærhed af Laz; territorial nærhed, stat og religiøst samfund (i de romerske og trebizonske imperier) og muligvis et fælles kulturelt substrat bidrog til den kulturelle udjævning af befolkningen i regionen (grækere, Laz, Hamshenske armeniere, tyrkere og andre). Assimileringsprocesser og befolkningsblanding fandt sted - alt dette førte til forstyrrelser i den etniske identifikation af befolkningen i regionen. Således kalder den osmanniske forfatter Evliya Celebi fra det 17. århundrede, som besøgte Trabzon i 1641, indbyggerne i denne by for "Laz";23 Den russiske sprogforsker N. Ya. Marr angiver i sin beskrivelse af sin rejse til Lazistan i 1912, at Atin Laz betragtes som andre grupper Laz af grækerne, der skiftede til Laz-sproget, hvilket efter deres mening er bevist af deres "forvrængede" udtale.
Etnonymet "Doven" i moderne Tyrkiet er regional, det bruges af indbyggere i landets indre territorier i forhold til befolkningen på Sortehavskysten (Kardeniz) fra Khopa til Zonguldag, uanset deres etnisk baggrund.25 Indbyggerne i den tyrkiske Sortehavsregion - kardenizli - har selv en mere differentieret idé om deres etnicitet og har ofte flere identiteter. For eksempel betragter græsktalende muslimer i Trabzon (Tyrkiet) sig selv på samme tid som "grækere" (rmlar) - efter sprog, "Lazis" (lazlar) - efter regionalt tilhørsforhold og "tyrkere" (türkler) - efter nationalitet.
"Lazis" er navnet i Grækenland for efterkommerne af de pontiske grækere, der flyttede til Balkan under Lozan-traktaten fra 1923.26 Urums of Tsalka kalder de græsktalende pontiere i landsbyerne i Tsalka- og Tetritskaro-distrikterne "Lazis". Men i Abkhasien og Nordkaukasus identificerer de pontiske grækere sig ikke med lazerne og bruger ikke dette etnonym til at angive deres regionale tilhørsforhold.
Ideen om den pontiske region som et historisk, kulturelt og nationalt hjemland dyrkes i de pontiske samfund i Grækenland og i de "græske nationale samfund" i CIS (se Etnopolitiske organisationer). Symbolerne for den pontiske kultur inkluderer traditionel dragt (se Beklædning), Pontic kyamyanje / lyre (kämänce, lhron), folklore - især cirkeldanser - coron (omal, kots, trugona, sera, lazikon (fra etnonymet "laz", endda almindeligt) i de områder, hvor grækerne ikke har en "Laz" identitet)), som udføres under festivaler med pontisk kultur og helligdage (se kalenderritualer). Interessant nok symboliserer de samme elementer af "traditionel" kultur den regionale kultur for befolkningen ved Sortehavskysten i Tyrkiet (Karadeniz kültürü): i de tyrkiske gymnasier i Pontus lærer børn klædt i pontisk kostume under lektionerne i regional kultur. at danse til akkompagnement af 111 nement kämänci cirkeldanse, som kaldes det græske ord "horon".
Intraetnisk differentiering. Pontiske grækere, der bor i Kaukasus, fastholder ideen om at opdele den græske befolkning i Pontus i lokale grupper, hvis navn er forbundet med den administrative opdeling af Trabzon vilayet under den osmanniske periode: Trebizondians - trampzonlideiV (Trabzon sanjak) , Samsunians - samsolideiV (Samsun / Janik sanjak), Sandets - santeteiV (landdistriktet i Santa, sanjak Trabzon), Bafrians - bafrali (kaza Bafra, sanjak Samsun), Orduians - ordouludeiV (kaza Ordu, sanjakV Trabzon), Matsoukatei-folket , matzkalideiV, mackali (nahie Machka (Matsuka) / Jivizlik, kaza Trabzon ), surmenere - sourmenudeiV, sourmenenleideiV (kaza af Surmene, sanjak af Trabzon).
I begyndelsen af det 20. århundrede kunne en sådan opdeling have været mere differentieret (i henhold til individuelle landsbyer); i Krasnodar-territoriet husker de stadig navnene på sådanne små grupper, selvom de ikke længere identificerer sig med dem: Kromtsy - krometaV, kromli (Krom landsby, Trabzon sanjak; måske krypto-kristne), Samarukians - samouraktaV (landsbyen Samaruksa, sanjak af Trabzon), Apeshians - apeslideiV (landsbyen Apesh, beliggenhed i Pontus er ukendt; sådan er nogle indbyggere i landsbyen Merchanskoye (Krasnodar-territoriet, Den Russiske Føderation) identificerer sig selv).
En lignende opdeling i lokale grupper er bevaret blandt de græsktalende muslimer i Pontus: matzkalideiV (beboere i Ilche Machka) tzaikaralideiV (beboere og folk fra Ilche Chaikara), tonialideiV (ilche Toniya) oflideiV (ilche Of) sourmenenleideiV ( ilche Sürmene).
Pontiske migranter fra Transkaukasien og deres efterkommere i Nordkaukasus er adskilt fra den lokale græske befolkning og er opkaldt efter det sted, hvorfra de forlod, samtidig med at de kan bevare deres egen identitet med en eller anden lokal gruppe: Kars - karsloueiV ( efterkommere af bosættere fra Kars-regionen, 1919 g.), Batumianere (migranter fra udkanten af Batumi, begyndelsen af 1990'erne), Dmanisi-grækere (fra Dmannisi-regionen i Georgien), abkhasiske grækere (fra Abkhasien).
Blandt de pontiske grækere er der en idé om præferencen for ægteskab inden for en lokal gruppe, men på grund af grækernes spredte og blandede bopæl i Kaukasus, bliver dette ikke observeret i praksis. Også meget ofte finder blandede ægteskaber af Pontians sted med repræsentanter for andre kristne folk i regionen - russere, georgiere, armeniere. Ægteskaber med muslimer anses for uønskede.
Antroponymi. Efterkommere af nybyggere fra Pontus i slutningen af det 18. - midten af det 19. århundrede. har russificerede efternavne, der ender på -ov, sjældent på -in (Atmachev, Dmitriev, Andreev, Shakhbazov, Lefterov, Kuzmin osv.), hvilket forklares med ønsket fra den russiske administration om at forene (bringe på linje med russisk) antroponymien af bosættere ved deres ankomst til russisk statsborgerskab. I denne periode i det Osmanniske Rige havde den græske befolkning i Pontus ikke deres egne efternavne, i stedet for hvilke slægtskælenavne blev brugt - ofte afledt af navnet på faderen til familiens overhoved eller hans erhverv, for eksempel Lefter- ogly (Lefterov, i den russificerede version), Hadji-Kuzma (Kuzmin) Demirchi -ogly (Demerchiev). Russificerede efternavne var mere almindelige i Transkaukasien ( det østlige Georgien, Armenien), mindre i Nordkaukasus (landsbyerne Vityazevo, Kabardinka, Merchanskoye, Khasaut-Grecheskoye osv.) og Abkhasien, her efternavnene på relativt sene bosættere (slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede) med "græske" endelser i -di ( s), pulo(r), sjældnere "tyrkisk" i li, -ogly(u) og -chi(-ji): Andriadi, Ivanidi, Papandopulo, Azvezdopulo, Sernashli.
Under indflydelse af den "pontiske vækkelse" har grækerne deres egne efternavne med "græske endelser", ofte er disse spor fra tidligere tyrkiske kaldenavne (for eksempel er efternavnet Khtenidi ifølge familietraditionen en oversættelse til græsk af det tyrkiske øgenavn Tarakchiogly, jf. tarak (tyrkisk) = ctena (græsk) “kam”)27 eller græskiserede tyrkiske efternavne (for eksempel Dimerjidi, Borzanjidi osv.).
Ændringer i etnisk identitet i processen med "hellenisering" af de pontiske grækere afspejles i det pontiske folks holdning til deres efternavne, som grundlæggende bevarer de gamle tyrkiske efternavne og russificerede endelser. Sådanne efternavne kan opfattes som "fremmede" og endda etnisk uacceptable. For eksempel, i 1999, betragtede de pontiske grækere i landsbyen Yagdan (Republikken Armenien) deres efternavne med den "gamle" base og russificeret, der sluttede på -ov: Amirov, Islamov, Sarimakhmudov, Arabov, Gargaladzhev, Turadzhev, Karkhanadzhev som " tyrkisk" og endda "muslimsk" Måske er de kvasi-tyrkiske rødder i grundlaget for efternavnet og slutningen på -ov forbundet blandt den overvejende armenske befolkning med aserbajdsjanske. Der kom således spørgsmålstegn ved værdien af at bevare sådanne efternavne i sammenhæng med den armensk-aserbajdsjanske konflikt (siden 1988) og med den voksende indflydelse fra pan-hellensk ideologi. Antroponymiens tekstlige virkelighed blev erstattet af en symbolsk og med en "negativ" betydning. Under sådanne forhold blev det muligt og godkendt at ændre efternavnet, for eksempel til et afledt af faderens navn med en "hellensk" slutning: Sergeidis osv.
Religiøs situation
Pontiske grækere i Den Russiske Føderation er konfessionelt ortodokse kristne.
På Pontus' område begyndte kristendommen at brede sig i det 3. århundrede Allerede under kejser Diocletians regeringstid (284 - 305 e.Kr.) var de administrative og kirkelige organisationer i det pontiske stift underordnet centrum i Cæsarea Kappadokien.
I 321 tildelte kejser Konstantin (306 - 337 e.Kr.) kirken fuld juridisk person, og kristendommen begyndte at blive opfattet som statsreligion. I 451 kom kirkerne i Pontus stift under ærkebiskoppen af Konstantinopels indflydelsessfære. På tidspunktet for Justinian I's regeringstid (527 - 565) var der et pontisk stift, derefter et kaldæisk stift (under temaet Chaldia).
I de byzantinske og trebizonske perioder blev Pontus' område et stort kristent centrum, kirker blev bygget og klostre blev åbnet (Skt. Eugene af Trebizond, Skt. Sophia af Trebizond, klostrene St. John i Imer og Vazeloe mv. ). Metropoliterne i Trebizond kæmper for uafhængighed, men søger kun retten til at blive ordineret i Trebizond, i nærværelse af en præst fra Konstantinopel.
Efter at Pontus territorium blev en del af det osmanniske rige (XV århundrede), oplevede de pontiske grækere en islamiseringsproces, som havde karakter af både en tvungen (muslimer blev ikke beskattet - "kharaj") og en frivillig overgang til islam ( ideologer fra den turkofile bevægelse i Byzans: Kritovul, Luke Notar), for eksempel i det 17. århundrede. Befolkningen i Of konverterer sammen med den lokale hersker Alexander til islam. kristne kirker moskeer lukkes, og moskeer begynder at fungere i dem, som Elvi Çelebi (1600-tallet) allerede bemærkede moskeer i Trabzon før tidligere kirker(Mellem fæstningsmoskeen, Hagia Sophia-moskeen, Erdugdo Bey-moskeen osv.). I denne periode blev Trabzon eyalet et stort muslimsk center: i Trabzon er der en af de muslimske helligdomme - graven til Selimkhan I's mor; Ofom fik ry som den største teologiske skole i imperiet; Of og Tonya forbliver den dag i dag centre for kompakt bosættelse af græsktalende muslimer.
Perioder med religiøs tolerance blev efterfulgt af forfølgelse af kristne. Sultan Mehmed II Fatih (1451 - 1481) tildelte privilegier til patriark Gennady Scholarius; i 1812 dræbte religiøse fanatikere patriark Gregor V og ødelagde 16 kristne kirker; slutningen af det 19. århundrede - Kristne modtog lige rettigheder med den muslimske befolkning i imperiet (bekræftet af Berlin-traktaten (1878)); i 1923 krævede islamiske fundamentalister lukning af patriarkatet i Konstantinopel.
I det Osmanniske Rige, fra det 18. århundrede, fortsatte en betydelig del af neofyterne - pontiske grækere, der formelt havde konverteret til islam, med at kombinere islams og kristendommens træk i kultpraksis (løs overholdelse af muslimske madforbud, afvisning af omskæring eller simulering af denne ritual efter en persons død, brugen af både muslimske og kristne navne, opførelsen af underjordiske kirker dedikeret til kristne martyrhelgener, for eksempel St. Theodore, afvisningen af at begrave på en muslimsk kirkegård, begravelsen af død af en kristen præst og oplæsning af en bøn af en imam eller begravelse uden deltagelse af en imam). Religiøs synkretisme blev af de officielle præster og troende betragtet som hemmelig kristendom (krypto-kristendom). Fællesskaber af græske krypto-kristne (krifi - fra det græske krifh "hemmelighed", Kromli - efter navnet på landsbyen Krom, et af centrene for krypto-kristne, stavriota - efter navnet på landsbyen Stavri, evt. det græske stauroV "kors") blev forfulgt af den osmanniske administration, ifølge loven om dødsstraf for konvertering fra islam til andre religioner (ophævet i 1856). Centrene for kryptokristne var i den bjergrige zone landdistrikterne Krom (sanjak af Gyumeshane), Santa, Machka (sanjak af Trabzon), på kysten af landsbyen i nærheden af casabaen i Surmene (sanjak af Trabzon) , og udkanten af byen Gerasun (sanjak af Trabzon). I 1910 udstedte det osmanniske riges indenrigsministerium en ordre til den lokale administration af Trabzon vilayet, ifølge hvilken Krifs blev anerkendt som ortodokse kristne. I begyndelsen af det 20. århundrede. De fleste krypto-kristne konverterede officielt til ortodoksi. I 1900 var den mandlige befolkning af græske kristne 200 tusinde mennesker, græsktalende muslimer - 100 tusinde; i 1914 forblev 43 tusinde mennesker kryptokristne (Agdzidis skøn). Om de pontiske grækeres ustabile etno-konfessionelle identitet i anden halvdel af det 19. århundrede. indikerer tilstedeværelsen af marginale grupper blandt ponterne, der flyttede til det russiske imperium. Ifølge materialerne fra den første almindelige folketælling i det russiske imperium i 1897 boede græsktalende armenske gregorianere i Kuban-regionen, 191 sjæle.30 Mens de boede i Pontus, var græske kristnes kirkesogne stiftsmæssigt underordnet patriarkatet i Konstantinopel. af den græsk-ortodokse kirke. Pontiske grækere, som i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede. boede i det russiske imperium, var sognebørn i den russisk-ortodokse kirkes bispedømmer. I de første år af genbosættelsen var pontiernes bispedømmetilknytning usikker, hvilket skyldtes manglen på ordentlige dokumenter blandt de græske præster, der forlod Osmannerriget. 31 I 1917 opnåede det centrale råd i Pontus fra den hellige synode kirke autonomi for sognene for de pontiske grækere i Kars og Akhtalia, som varede indtil den fuldstændige udsættelse af grækerne fra disse områder i 1919. Nu bor de pontiske grækere i Georgien betragtes som sognebørn i den autokefale georgiske ortodokse kirke, i I de græske sogne i Sukhumi-Abkhaz bispedømmet, før den georgisk-abkhaziske konflikt, blev gudstjenesterne gennemført delvist på græsk. Religiøse organisationer i Grækenland intensiverede deres missionsaktiviteter i Abkhasien efter konflikten; Det Nye Athos Kloster og Apostlen Simon Kanonittens Kirke kom under deres varetægt. På Den Russiske Føderations territorium deltager pontiske grækere i kirker i sogne i Moskva-patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke. De pontiske grækeres hverdagsreligion er præget af æresbevisningen af ortodokse helgener (Skt. Georg, Skt. Elias, Skt. Panteleimon, Skt. Barbara, Skt. Nikolas, Jomfru Maria). Når man udfører ceremonier dedikeret til helgener eller andet kirkelige helligdage(Antagelse af Jomfru Maria) Pontianerne praktiserer et rituelt offer afvist af ortodoksien - "gurpan" (qurban), de ofrer væddere, tyre og haner.
Træk af kultur
Økonomisk og kulturel type
I slutningen af det 19. til midten af det 20. århundrede havde de pontiske grækere, der boede i landdistrikterne, en landbrugs-pastoral økonomi, hvor landbruget dominerede over kvægavl.
Plovavl blev udført med en plov af typen "karasoban", almindelig i den pontiske region; i bjergrige områder blev jorden dyrket ved hjælp af en speciel type "lechter"-spade med en gaffelspids og et buet træskaft. Pontus territorium er ligesom det vestlige Georgien en del af et område, hvor majs råder over andre kornsorter og fortrænger korn fra andre kornsorter. I Pontus og det vestlige Georgien er navnet på majs det samme rodord med etnonymet "laz"; blandt de pontiske grækere er det "lazud(s)" (lazoudh). Men i højlandet, såvel som i Kaukasus, såede de pontiske grækere hvede, rug og byg. I Pontus dyrkede grækerne hasselnødder, som blev leveret til osmanniske markeder og importeret. I øjeblikket er hasselnødder, sammen med te, de dominerende afgrøder i tyrkiske Pontus. Transhumance kvægavl; fra slutningen af april til begyndelsen af november blev kvæget holdt på sommergræsgange "yayla" i højlandet, resten af tiden blev de holdt i båse ved huset. De pontiske grækere opdrættede småkvæg, kvæg - køer af en lokal lille race, som blev brugt til mælk, kød og som trækkraft; antallet af heste i den pontiske økonomi var ikke signifikant. I Sovjetunionen var ponterne involveret i det administrativt planlagte kollektive landbrugssystem; individuelt landbrug blev kun udført på skalaen af et personligt plot. Selvfølgelig havde masseudsættelsen af pontiske grækere i årene med Stalins undertrykkelse en negativ indvirkning på bevarelsen af landbrugsmetoder. Den traditionelle økonomiske struktur for Pontus understøttes kun af grækerne i visse regioner i Transkaukasien (Tsalka, Tetritskaro, Dmanisi-regionerne i Georgien, Abkhasien). Som et substrat i de pontiske grækeres økonomi bevares erhverv, der er traditionelle for alle grupper i den pontiske region: jagt, skovsamling, biavl (ca. specifikke egenskaber Pontic - "Colchian" honning blev nævnt af Xenophon i det 4. århundrede f.Kr. e.). Nogle grupper af pontiske grækere i Adjara, Abkhasien og Nordkaukasus var engageret i fiskeri (i Pontus blev havfiskeri hovedsageligt udført af Lazerne og tyrkerne på kysten, i mindre grad af grækerne) og delfinjagt. I moderne tyrkiske Pontus betragtes delfinfiskeri som en aktivitet, som tyrkerne har arvet fra den tidligere "rumiske" (græske) befolkning; gamle lamper, hvori delfinfedt blev brugt, kaldes også græske. Specifikke erhverv: Tobaksdyrkning var en kommerciel gren af landbruget, udbredt i Pontus hovedsageligt blandt kristne - grækere og hamshenske armeniere; de var de første til at engagere sig i tobaksdyrkning i Kaukasus, hvor nogle varianter af tobak blev bragt fra Anatolien, især " Trapezunda”. I den sovjetiske periode blev tobaksdyrkende kollektive gårde skabt på steder, hvor pontiske grækere levede kompakt i Kaukasus (Abkhasien, Adjara, Krasnodar-territoriet). I Krasnodar-regionen i det græske national region kollektivbrug voksede mere end en halv af al tobak i regionen. Uden for regionen var tobaksdyrkningen også koncentreret i ponternes hænder. For eksempel, efter at have flyttet til St. Severskaya-grækere fra de omkringliggende gårde, de blev samlet i den tobaksdyrkende kollektive gård "Kokinas kapnas".33 Stenkonstruktion er specifik for grækerne og visse grupper af Laz (Makhovtsi, landsbyen Makho) som arbejdskraft, når mænd, samles i arteller, rejste uden for Pontus til indtjening i Rusland, Transkaukasien, baglandet Anatolien. Indtil nu, i Kaukasus, bliver pontiske grækere fortsat betragtet som gode murere, byggehold af græsktalende muslimer og pontiske tyrkere fortsætter med at gå på arbejde i Europa og Mellemøsten. Indtil midten af det 19. århundrede blev der udvundet kobber og sølv i Gumushhane-regionen, som var de grækere, der boede der, prærogativ. Kristne minearbejdere nød fordele fra den osmanniske regering, som blev afskaffet, da minerne lukkede. Nybyggere fra mineregionerne Pontus (Sherianna) begyndte at udvikle kobber- og sølvforekomster i Transkaukasien, i den historiske region Lori, hvor de efter ordre fra den georgiske konge Erekle II grundlagde Alaverdi kobbersmelteværkerne. Man ved, at der i middelalderen fandtes en udviklet skibsfartsindustri i Trebizond-riget, som tjente imperiets handels-, militær- og fiskeindustri.34 Men fra det 18. århundrede. generelt er sejladsen i Sortehavsbassinet i tilbagegang - de er ved at forsvinde søfartøjer Blandt abkhasierne og tjerkasserne-shapsugerne holdt Don- og Zaporozhye-kosakkerne op med at foretage sørejser. Befolkningen i Pontus (grækerne og især Lazerne) var engageret i søfart i regionen i længst tid. I Tyrkiet eksisterer ideen om, at Lazys er født søfolk, stadig. De pontiske grækere holdt formentlig op med at være aktivt involveret i søfart på Sortehavet i midten af 1800-tallet. I 1850'erne flyttede 300 familier af græske søfolk fra Trabzon til Abkhasien, de dannede en "sømandsbosættelse" (siden 1916 blev den inkluderet i Esher-landbosamfundet).35 Nu selv de gamle i græske landsbyer ved Sortehavskysten af Kaukasus husker ikke tidspunktet, hvor deres forfædre var engageret i navigation; de forklarer begyndelsen på udviklingen af bosættelser fra den bjergrige del - en panisk frygt for havet. På nuværende tidspunkt har de pontiske grækeres økonomiske og professionelle produktionsaktiviteter ikke nogen specifikke forskelle fra aktiviteterne i den omgivende udenlandske etniske befolkning.
Mad
De pontiske grækeres moderne madkompleks adskiller sig ikke fra fødesystemet hos de folkeslag, de lever blandt. Nu er det pontiske køkken, ligesom andre "traditionelle" køkkener, blevet erstattet af det postindustrielle samfunds universaliserede mad, hvor kosten er baseret på offentlige fødevarer: pasta og pølser, kød, fisk, frugt og grønt på dåse og halvfabrikata Produkter. Ideen om ens eget "nationale" pontiske græske køkken - vagt og ofte identisk med ideen om "kaukasisk køkken" - realiseres delvist i retter og komponenter af semiotisk betydningsfulde måltider (festlig, rituel). Korn og mejeriprodukter underklasse af ernæring. Overvægten af korn i forhold til rodfrugter, mejeriprodukter (fermenteret mælk) i forhold til kød (i øjeblikket er andelen af kødprodukter i kosten stigende), husdyrkød (oksekød, svinekød, lam, fjerkræ) frem for vildt kød. Korn- og bælgfrugtretter: kutya (kokia, kanona, kolva (Samsun grækere)) - ritual, kogt hvedekorn med sukker og nødder; grød lavet af ristede unge majskerner, knust til gryn (cashlia); hvedemelsuppe (ntrhma); bygmelsuppe (cereV); majsmelsuppe (sourban). Hvedegærbrød (sonida, tzoriak) bages i en "russisk" ovn (fournin), og købes nu for det meste. Festlige kager - tærte (pita) lavet af dej sødet med honning eller med et sødt fyld; butterdej (shron) med sødt eller salt (katyk med hvidløg) fyld. Brød er en vigtig bestanddel af ethvert måltid og spises til de fleste retter. I en række regioner i Kaukasus, under indflydelse af lokale madtraditioner, erstatter majsmel og korn hvedemel og korn fra andre kornsorter. For eksempel i Abkhasien fremstilles mamalyga sammen med brød af majsgryn; majsmel bruges som dressing til supper af ponterne i det nordlige Kaukasus. Mejeriretter: drik lavet af sur komælk (arian); smør (ailad) - opnået hjemme ved hjælp af en raketformet tønde-type smørkværn - xilang; hytteost (hliston); saltet hytteost (tzortan); suppe lavet af tørret saltet hytteost-chortan opløst i vand med bønner og majsmel (sirban tzortan); fåremælksost (pirin). Kødretter: shish kebab - kød (svinekød, lam, oksekød) stegt på spyd, skåret i stykker, markerer normalt et festmåltid (nu kan kødet fra et offerdyr bruges til shish kebab), for det meste mænd deltager i madlavningen , kogt kød (basturma) - også festligt (for eksempel ved et bryllup) eller en rituel ret (tidligere blev kødet fra et dyr slagtet under en "gurpan" kun kogt); stegt kød "på dåse" i fedt til langtidsopbevaring (gavurma); dolma (koftadeV) - hakket kød blandet med ris, kogt i drue- eller kålblade; pilaf (pilaf); hvedegrød med hakket kyllingekød (keskek (Samsun grækere)) - festlig, forberedt til jul, nytår, helligtrekonger; borscht i kødbouillon (fain); Røræg (foustoron) er også en bryllupsret i brudens hus. Fiskeretter: flod- og havfisk, stegt og kogt; Et karakteristisk træk ved det græske pontiske køkken er forbruget af ansjosfisk, både stegt og bagt som fyld i en tærte (camsolauasoma). Retter fra grøntsager, frugter og krydderurter: kålgryderet (skiralacana); surkål (lacana); aubergine sauce (kartoflin); Kogte bønner (fasolh) er en begravelsesret i Transkaukasien; i Abkhasien serveres de sammen med mamalyga. Syltetøj (glhkon) fra vilde frugter og havefrugter og bær. Hvidløg (skordou), løg (kromhd), peber (piper), laurbærblad (malitsa), persille (garomsalh) og sorrel (stonhtaV) bruges som krydderier i det pontiske køkken. Retter fra vilde afgrøder: brændenældesuppe (kinteiata), vildløg (socane), kornelkompotter (kranh), tørrede vilde pærer (bladlus) og vildt æble (agromhla). Valnødder (korhdia) og hasselnødder (leftokarh) er meget brugt som tilsætningsstoffer i forskellige retter. I Nordkaukasus, sandsynligvis under indflydelse af russerne, begyndte de pontiske grækere at spise svampe (koukoubakh, pamiata). Drikkevarer: rød druevin (krashn), hjemmelavet drue eller anden frugtvodka (rakhn) - alkoholiske drikke markerer ofte et festligt og rituelt måltid (ved et bryllup og en begravelse), at drikke stærke drikke er et obligatorisk element i bryllupsritualet og begravelsesmåltidet; kompotter fra friske og tørrede frugter; te og urteafkog (salvie, timian, følfod, mynte); sorte malede kaffebønner (kaba), kaffegrums brugt af kvinder til spådom. Modsætninger: "mandlig" (stegt, kød, alkohol) / "kvinde" (ikke mærket); "festlig" (kød, stegt, sød, multi-ingrediens (pilaf, dolma, keshkek osv.), alkohol, almindelig fest) / "hverdag" (ikke mærket, hovedsageligt plantefødevarer); "ritual" (fast, kød, kogt (jf. kød fra et offerdyr), fødevareforbud og regler (jf. forbuddet mod at spise kød i almindelighed eller svinekød ved begravelser blandt nogle grupper af pontiere, der erstatter kødretter med kogte bønner, den obligatoriske start på et begravelsesmåltid eller juleaften fra Kutya), måltidets kollektive karakter) / "almindelig" (ikke markeret); "mager" (fisk, mel) / "kød" (kød, mejeri, slik, alkohol). Madpræferencer i en stereotyp form udfører en etno-differentierende funktion: at drikke kaffe betragtes som et overvejende kaukasisk træk, og nogle gange som en forskel mellem de pontiske grækere som "kaukasiere" fra den omgivende russiske befolkning, for eksempel som selvironi - "den nærige græker gav gæsten kaffe og gav ham kaffegrums."36 En fra jødernes øgenavne blandt det pontiske folk, "majsmagere" (lazouzant) - måske på grund af jødernes brug af majsmel til at tilberede matzah ( usyret brød). Trabzonianernes forbrug af ansjos anses for at være deres særpræg; blandt andre grupper af pontiere kaldes trabzonianerne "hamsichi", dvs. ansjosfangere. De bafriske grækere (Bafroli) har ry for at være græskarelskere (kolonghq, kolongide (græsktalende muslimer fra Pontus)). Det er symptomatisk, at et af navnene på de pontiske kryptokristne "cromley", "krometas" er etymologiseret af moderne kaukasiske pontiere som et derivat af kromhd (græsk) - løg.
Klæde
Flertallets såkaldte "traditionelle tøj". landdistrikter Pontiske grækere faldt ud af brug allerede i 90'erne år XIXårhundrede - i begyndelsen af det 20. århundrede, i et bymiljø - endnu tidligere. De pontiske grækeres "traditionelle" tøjkompleks er typisk for den vestlige Kaukasus-region. Det såkaldte herretøj blev brugt. "Laz-dragt", som spredte sig meget i regionen i anden halvdel af det 19. århundrede, da det blev almindeligt for alle etniske grupper i Pontus og videre langs Sortehavets østkyst til Abkhasien. Udtrykket "Laz" i navnet på herrekostumekomplekset har en regional betydning (jf. "Laz" i Tyrkiet hele befolkningen på Sortehavskysten fra Khopa til Zonguldak, uanset etnicitet), og måske kun delvist etnisk, som en indikation af Laz som kernen i en autokton kultur Ponta. Karakteristiske elementer i herrekostumekomplekset er en smal kort stofjakke - elek (gelek), smalle tætsiddende bukser med et bredt trin - zipka (zipka, jf. zipkaV - "herredragt"); cherokhi blev brugt som sko, som kunne bæres med leggings eller smalle støvler-strømper; hovedbeklædning - bashlyk (paslouk); perifere elementer - bandolier, lang "Laz" eller "Surmen" kniv (sourmene macer (Pont. græsk), sьrmene buzak (tyrkisk)), pistol, riffel. Laz-kostumet var ikke funktionelt universelt og blev båret af unge mennesker og midaldrende mænd, hovedsageligt som festbeklædning.37 Under 1. verdenskrig var partisanen i et lynlåsbælte, bælte med patronbælte, med pistol, dolk og riffel blev et symbol på den græske pontiske nationale befrielsesbevægelse. Ironisk nok det samme udseende havde fedayeen for Hamshen-armenierne og militserne i de tyrkiske pontiske afdelinger af Kemal Ataturk. Alle elementer i de pontiske grækeres kvindedragt er også til stede i et lignende kostumekompleks af armenierne, der bor i Pontus (bekendelsesforskelle bringer specificitet til tøjet til kvinder fra muslimske grupper i regionen). Både mænds og kvinders dragt, sandsynligvis polyvariant og heterogent i oprindelsen af dets bestanddele, begyndte under dets eksistens i Pontus, under indflydelse af den "pontiske renæssance"-bevægelse og især efter genbosættelse til Kaukasus og Balkan, at blive betragtet som et integreret og homogent kostumekompleks. Dens beskrivelser som en standardiseret "nationaldragt" kan ofte findes i litteraturen udgivet af pontiske nationale samfund: Egkuklopaideia tou Pontiakou Ellhnismou. Qessalonikh, MALLIAPHS PAIDEIA. 1988. T. 1-6; O PontoV. Istoria, Laografia kai PolitismoV. Qessalonikh, MALLIAPHS PAIDEIA. 1991. T. 1-2. Folkloregrupper, der arbejder under 117 af disse selskaber, syr scenekostumer, strengt efter offentliggjorte beskrivelser. Nedenfor er en af de moderne rekonstruktioner af et kvindeligt pontisk kostume: 38 Undertøj: to kamis (hvid undertøjsskjorte lavet af hør eller andet plantemateriale); til brakin, antzofor eller lwmman (bukser lavet af hør- eller bomuldsstof, hvide, benene er bundet forneden). Overtøj: til salbar, sarbal (brede bukser, lange til anklerne, båret ovenpå, syet af uld, bomuld, flannel og silkestof, nederst på benene er der to udskæringer - podwnara, som er bundet med fletning); h zoupouna enterh eller dntdri (lang kåbelignende kjole med høje slidser på siderne, ærmeløse eller skåret ærmer, med en bred krave, syet af bomuld, silkestof af lyse farver, ældre kvinder bærer zupuna med bomuldsfor); til spaler, klnkeluk (tyrkisk), sirtnoc (armensk) (smæk, båret under zupunaen, bundet på ryggen med to snørebånd - ta spalodema); til zwnar (talje sjal, syet af både indenlandsk uld og importeret bomuld (etzemsalin eller atzam-salin), uld (lacwr zonar) og silke (trapoloz eller tarapoloz) stoffer, slidt foldet på skrå, binder lænden); h fota (forklæde med lodrette eller vandrette striber, båret over zupuna, bundet med et smalt bælte - ta klemia); til pastampal (forklæde lavet af stof, normalt lys kirsebærfarve); h koknetsa (bagforklæde lavet af hjemmespundet uldstof i mørkebrun farve, bundet foran); to kokntes (en kort, taljelang jakke lavet af stof eller fløjl, foret, båret over zupunaen, båret opknappet); to kontogoun (kontogoun foret med ulvepels, båret af unge kvinder); h tsoca (kort, taljelang jakke lavet af lokalt fremstillet sort stof, uforet); h saltamarka (kort stofjakke med rødt for, båret med zupuns ovenpå); h gouna, makroguonon (kort, under taljen, fåreskindsfrakke lavet af sort eller kaffefarvet klud); h ntelme, dдlmд (tur. ) (en lang frakke lavet af stof, uden for, båret af ældre kvinder uden knappning); h limpante, libdddd (tyrkisk) (vinterfrakke lavet af bomuld, flannel eller kashmir, båret opknappet). Hovedbeklædning: h tapla (en lav oval fez, dækket med blåt stof, broderet med sorte tråde, dekoreret med guld- eller sølvmønter - til tepelik, tapallk (tyrkisk) kun båret af piger); to letzek, leзek (tyrkisk) (firkantet tørklæde lavet af bomuldsstof); to terlik, tärlik’ (tyrkisk) (farverigt sengetæppe med syede mønter); til poulloun, pourloun (bryllupslør lavet af tyndt rødt eller grønt stof, båret af bruden ved brylluppet); til sal (vintertørklæde af uld, båret af ældre kvinder). Efter at have flyttet til Kaukasus begyndte de pontiske grækere at bære tøj af den almindelige kaukasiske type (langskørt chokha, cirkasisk jakke, "kaukasisk skjorte" osv.), som senere blev erstattet af urbaniseret fabriksbeklædning. Sko, cherokhi, blev bevaret længere end andre "traditionelle" elementer, og i kvindernes kostumekompleks var der et stribet forklæde, som er en slags symbol på regionen. Stribede stoffer produceret i Empire of Trebizond blev værdsat tilbage i det 13. århundrede.39 I processen med at udvikle den nationale pontiske identitet begynder tøj at udføre en etno-identificerende funktion, mens symbolikken i nogle af dets komponenter gennemgår udsving i amplituden af oppositionen "ens egen - en andens." Græske kristne i Pontus var således mere integrerede i den europæiske civilisations område, de begyndte at bære europæisk bydragt i betragtning af landbefolkningens tøj (Laz kostume, zipuna) tyrkisk, mens kryptokristne fortsatte med at bære "traditionelt" tøj .40 I Nordkaukasus begynder sådanne elementer kostumer såsom damebukser, bashlyk, herrefez, som var udbredt blandt alle grupper af Pontus, at blive vurderet som klart "tyrkiske", "muslimske" og tvinges ud i den marginale sfære. af tøjbrug - rituel påklædning i vintercyklussens kalenderferier (se kalenderferier). Samtidig var der gennem det 20. århundrede en proces med rekonstruktion af pontisk nationalbeklædning fra det regionale kostumekompleks fra det 19. århundrede.
Boliger
Der er flere typer beboelsesbygninger i Pontus; to af dem var karakteristiske for de pontiske grækere: (1) "Laz-hus" (identificeret som en undertype af det balkan-anatolske hus af den sydeuropæiske type): kvadratisk eller rektangulær i plan med 4-hældt tag, 1,5- 2-etagers (1. sal - bryggers, 2. - bolig), ramme-og-stolpe konstruktion, vægge er mursten eller sten, murværk er opdelt i kvadrater af lameller (besat struktur, ydersiden af spaltekarmen er ikke pudset, men murværket er pudset og kalket ). 41 Husets interiør er dekoreret med træudskæringer. Der er pejs til opvarmning inde i huset, og køkkenet er placeret i gården. En anden type (2) af landlige Pontic-boliger er huse i højbjergzonen, dette bør også omfatte årstidsbestemte boliger på sommergræsgange: alle karakteristika for et "Laz-hus" er til stede, men normalt en-etagers, med et jordgulv, væggene er lavet af vilde sten, upudsede. Blandt udhusene i gården er der altid en lade på pæle til opbevaring af majs (cseranter). Efter at have flyttet til Kaukasus byggede de pontiske grækere huse som den lokale befolkning.
Livscyklus ritualer
Barselsritualer
Kulturelle regler i forbindelse med graviditet: en gravid kvinde bør ikke deltage i en begravelse, hvis forbuddet overtrædes, kan barnet blive født med fødder først (symmetrien i livscyklussen i den mytologiske bevidsthed: "fødsel" / "død", jf. pkt. at bære den afdøde ud af husets fødder først); den vordende mor bør ikke bande, ellers vil barnet blive født uhøfligt og lunefuldt; Hvis fremtidige forældre arbejder på ferie, bliver barnet født krøblet. Fødslen plejede at blive overværet af en jordemoder (h mamh) i moderens hjem. Under svære fødsler henvendte jordemoderen sig med bøn til Guds Moder og St. George. Den nyfødte blev badet i varmt saltet vand eller svøbt i et saltet lagen, hvilket forklarer dette ved at "hærde" barnet eller med saltets særlige helbredende virkning, som forhindrede hudirritation under sveden. I Nordkaukasus, blandt den russiske befolkning, er det komiske kaldenavn på de pontiske grækere "salt græsk", forbundet med dette ritual, udbredt. I den kaukasisk-pontiske region er det almindeligt at bade en nyfødt i saltvand hovedsageligt blandt armeniere, og det tjener sandsynligvis en etno-differentierende funktion blandt de kristne grupper i regionen: Monofysitter/ortodokse armeniere (georgiere, grækere). I Transkaukasien bruger de pontiske grækere ikke salt i barselsritualer og forbinder ritualet med at bade en nyfødt i saltvand med den armenske tradition (jf. "salt armensk" blandt de pontiske grækere i landsbyen Yagdan, Stepanavan-regionen, Armenien ). Eksistensen af ritualet med at bade en baby i saltvand blandt de nordkaukasiske pontiske grupper indikerer den gensidige indflydelse fra kulturerne for kristne grupper i Pontus under den osmanniske periode (jf. armensk-talende grækere i landsbyen Karyak, græsktalende Armensk-gregorianere i Kuban-regionen), og dens bevarelse indikerer fraværet af en tradition i Nordkaukasus kontrasten mellem armensk-gregoriansk og ortodoks kristendom blandt den dominerende russisk-ortodokse befolkning. En nyfødt bliver døbt den 40. dag efter fødslen (numerisk kode: "lige", ti gange tallet "4", jf. "40 dage" i begravelsesritualer). Hvis barnet døde før dåben, blev det begravet bag kirkegårdens hegn. En mand og en kvinde inviteres til at være faddere, ikke en mand og kone (i Armenien kan faddere være en mand og kone, sandsynligvis under indflydelse af den armenske tradition, når kun en mand døber, og hans kone betragtes som en " gudmor") og ikke slægtninge til den nyfødte, de udfører også funktionerne koumparos 'og koumparts' ved gudsønnens bryllup (mulighed: faddere til en nyfødt er "gudfædre" ved hans forældres bryllup; gudfaderens søn bliver koumbaros). Moderen tager nadver den 40. dag, før det skal hun ikke gå ind i kirken og ikke forlade huset i mørke. I de første måneder sover barnet i en kounun vugge, hvortil amuletter mod det onde øje er bundet (et "matozinicon" armbånd lavet af sorte og hvide sten (det samme armbånd sættes på børns hænder), kul pakket ind i et tørklæde , kyllingeklatter). Begynder barnet ikke at gå i lang tid, føres det til en korsvej og placeres med fødderne på kødet af et nyslagtet dyr; ifølge en anden mulighed bages 7 brød og fordeles til børn, der leger med den "syge" baby. De pontiske grækere tror, at et barn "bliver rask" - begynder at gå - fordi St. George klipper de usynlige bånd, der binder barnets fødder (jf. blandt græsktalende muslimer, Khamsi-kei, klipper barnets far rebet, der binder storetæerne). 119 Bryllupsritualer Den traditionelle bryllupsritual for de pontiske grækere er feltvariant, det semiotiske indhold af dets elementer afhænger af traditionen fra de etniske grupper, der udgør størstedelen af befolkningen i de regioner, hvor det pontiske folk bor. Etape før brylluppet. Matchmaking (Logon, son yalojeme): matchmakere (simpeqerh) - fjerne slægtninge til brudgommen går for at "tage ordet (logon)" til brudens forældres hus. I en metaforisk form forklarer de, der kommer, formålet med deres komme: "Vores jæger skød og sårede en due, den fløj ind i dit hus" eller "vores kylling sidder i dit hus"; nogle gange forhandler matchmakere og pigens forældre om "kyllingen". Zoomorfisk kode: hun - hunfugl (due, høne), kvie, såret vildt; mandlig jæger, "køber". Brudens side giver kun samtykke under matchmakernes tredje besøg, de bliver forkælet med mad, og der laves en aftale om dagen for forlovelsen. Trolovelse (Soumadh (trab.), simadh (sams.)): arrangeret i brudens forældres hus, hvor brudgommen, hans forældre, faddere og andre slægtninge går. Brudgommens side medbringer vodka, stegt kylling (som gives til brudens side) og en bakke med hjemmelavede bambanetter (nødder og slik pakket ind i tyl). Mulighed: brudens side forbereder kyllingen; under forlovelsen tilbyder toastmasteren i spøg at købe kyllingen fra gommens side; Brudens pårørende skifter tøj og holder under overenskomsten fast i et reb, hvis ende bindes til toastmasteren. Zoomorfisk kode: rituel metafor "kylling - brud". Bruden er i et separat rum, hendes far bringer hende til gommen (mulighed: gommen bliver bedt om at "gætte" bruden blandt 7 piger, der er taget ud af rummet; den "rigtige brud" har en ring på hånden - en gave fra matchmakerne). Brudeparret bytter bakker med soumadiatkei (på brudgommens bakke er sumadiatkei pakket ind i blå tyl, på brudens - i hvid eller pink). Efter byttet uddeles bambanetterne til alle tilstedeværende (mulighed: gæster snupper dem og konkurrerer om, hvem der får mest). De bytter ringe: brudgommens forældre sætter en ring på brudens hånd og omvendt - brudens forældre sætter en ring på brudgommens hånd. Kommunikationskode: brudeparrets forældre fungerer som deres stedfortrædere i ritualet. Ved forlovelsesfesten blev de enige om bryllupsdagen. Brudens kjole eller et stykke stof til den købes af gommen. Et par dage før brylluppet bliver kjolen taget med til brudens hus af gommens mor eller kumbaros eller hans venner. Nogle gange lægges snittet til brudekjolen på den bakke, hvormed gommens fest kommer til forlovelsesfesten. Der arrangeres fest for dem, der medbringer kjole, og der gives en gave eller penge for kjolen. Samme dag går brudens venner eller hendes søster til gommens hus med tøj til gommen og hans far – som regel en skjorte og sokker. Pigerne får gaver og lækkerier. I bryllupsritualet for de muslimske grækere i Pontus er der et lignende ritual: to dage før brylluppet bringer kirvaen en brudekjole, som han køber i byen, fra brudgommen til brudens hus. Brudens forældre byder udsendingen velkommen og arrangerer en fest til hans ære. Badning af bruden/brudgommen (Loushmata): på tærsklen til brylluppet i fredags samledes hendes venner ved brudens hus (mulighed: hos brudens tante) og imiterede at bade bruden. Der blev arrangeret en fest for pigerne. Brudgommen og hans venner gik til kumbaros, som "barberede" ham, som han modtog en hane for i gave (zoomorfisk kode: metafor "hane - brudgom", jf. rituel metafor "kylling - brud"). Mulighed: gommen og kumbaros går til fyren, hvor gommen bliver barberet af en "barber" (en af gommens venner eller naboer), som kræver betaling for sit arbejde. I moderne bryllupsritualer praktiseres ikke "badning af bruden", og badning/barbering af brudgommen udføres normalt på bryllupsdagen før bryllupstoget afgår til brudens hus. Blandt græsktalende muslimer bader brudeparret hjemme hos deres forældre om morgenen på deres bryllupsdag. Efter badet maler bruden sine håndflader og fingre med henna. Efter badet bliver brudgommen barberet af barberen, som betales af kirvaen eller vennerne. Nogle gange bliver brudgommen ikke barberet af barberen, men af kirvaen selv, for de penge, han samler ind fra brudens hus, når han tager kjolen dertil. Selve brylluppet (Caran, Gamon). Patria er en virilokal bryllupsritual med elementer af uxorilokalitet, dvs. de vigtigste ritualer, der sanktionerer ægteskab, finder sted på gommens eller hans forældres (fars) territorium: brylluppet på vej til gommens hus eller dagen efter bryllupsfesten i brudgommens forældres hus; men de arrangerer en særskilt bryllupsfest for brudens slægtninge i hendes forældres hus aftenen før pigens afgang; den unge kvinde vender efter brylluppet tilbage til sine forældres hus for et par dage. Brylluppet varer 4 dage (fra lørdag til tirsdag). Lørdag - bryllup i brudens hus, gave til bruden. For græsktalende muslimer, dagen før brylluppet, foregår forberedelserne både i brudens og gommens hus, men der er ingen fest eller dans. Søndag - bryllup tog til brudens hus, bruden er efterfulgt af gommen kumbaros, azaps (venner af gommen), musikere (kamyangist, bubnobey eller trommeslager og zurnachi). Brudgommens selskab bærer vodka på en bakke, stegt kylling dekoreret med røde bånd eller en "lille rødhætte" (mulighed: de bærer en levende kylling, gør den ondt, så den skriger), brudens brudekjole (slør) (mulighed: kjolen medbringes søndag morgen af gommens pårørende ). Grænsen for brudeparrets loci er markeret: kumbaros bryder kyllingekødet foran porten til brudens gård, betaler for adgang til gården og ind i brudens hus (behandler hende med vodka) (mulighed: brudgom klatrer stille over hegnet og sniger sig ind i huset). Bruden er klædt på af sin slægtning (mulighed: en inviteret kvinde), hendes venner synger triste sange (mulighed: brudgommen er til stede under påklædningen). Hvis bruden ikke skal giftes for første gang, har hun en lyserød kjole på. Kumbaroerne og musikerne har et håndklæde bundet på deres højre hånd, og voksblomster er fastgjort til brudeparrets venstre bryst. Azaps i gården hos brudens forældre dræber flere kyllinger, tag kødet med dem (mulighed: gommens venner stjæler stille og roligt flere kyllinger fra brudens forældre lørdag aften, dræber dem og viser dem demonstrativt frem foran brudens hus). I bryllupsritualet for de muslimske grækere i Pontus, aftenen før brylluppet, stjæler gommens venner en tallerken fra brudens hus, som returneres efter brylluppet. I brudens hus sidder kun gommen og hans venner ved bordet, brudens side står. Brudens søster sætter et fad med stegt kylling foran dem, kun gommen og hans venner spiser det: de knækker kødet med hænderne og giver brudens søster penge. Broderen lægger et slør på bruden, brækker bryllupskagen over hendes hoved i 2-4 stykker og giver et stykke til brudgommens side. Han overdrager også bruden til kumbaros eller gommen. Koumbaros betaler brudens bror og mor, kvinden der klæder hende på. De går for at blive gift i kirken, brudeparret går sammen (mulighed: de bliver gift efter brylluppet). I kirken står brudeparret med højre fødder på et tørklæde placeret på gulvet. I dag er et obligatorisk element i et bryllup registrering af ægteskab i tinglysningskontoret; et kirkebryllup må slet ikke afholdes. Efter registreringskontoret/kirken går de til brudgommens hus: fra brudens side kommer hendes bror, kumbareterne ("gudmor" - døber den førstefødte sammen med kumbaroerne) og veninder. En af gommens venner går foran bryllupstoget med et tændt stearinlys, gommens mor belønner ham og giver ham stegt kylling (en arkaisk version: azapen rider en hest ind i gommens hus). De unges vej spærres med et reb, og kumbaroerne forkæler dem med vodka, så de slipper igennem. Kumbartsa køber et sted til bruden, et barn sidder i hendes sted, og de giver ham penge. Ved bordet sidder kumbaros ved siden af gommen, kumbartsa sidder sammen med bruden, og bruden sidder til venstre for gommen. Forældrene og andre slægtninge til bruden kommer senere til gommens hus, og Azaps og musikere bliver sendt efter dem. De sidder ved et separat bord eller for enden af bordet, der er længst væk fra de unge. Brudens pårørende behandles med stegt kylling (mulighed: 7 stegte kyllinger er tilbage til brudens pårørende; de beder om en kylling i timen). Ved midnat danser de en cirkulær dans (Qemiazme, Arcoloman (Samsun)) 7 par (mulighed: 7 cirkler), bruden, gommen, kumbaros, kumbartsa skal danse. Så er de unge begavede. Den første nat i gommens hus sover bruden i et separat værelse med kumbartsaen. Mandag: brudens medgift bringes. Om natten sover brudeparret sammen. Sengeritual: om morgenen tjekker brudgommens pårørende sengetøjet. Tirsdag: venner og slægtninge til de nygifte arrangerer en komisk udklædning. Etape efter brylluppet. De unges tilbagevenden (OpiV). 7 dage efter brylluppet vender bruden tilbage til sine forældres hus. En uge senere kommer brudgommen efter hende, og der bliver arrangeret en fest. Mulighed: 8 dage efter brylluppet bringer brudens forældre 8 tærter til gommens hus, og 15 dage efter brylluppet vender bruden tilbage til sine forældres hus i 2-3 dage. Blandt de pontiske grækere eksisterede indtil midten af det 20. århundrede marginale former for ægteskab - 121 ægteskaber ved kidnapning og arkaiske elementer af rituel undgåelse af svigerdatteren til hendes mands ældre slægtninge - en ung svigerdatter i flere år (op til 15 år) ikke skulle tale med sin svigerfar og sin mands ældre brødre. Begravelsesritualer Forberedende fase Den afdødes krop vaskes ikke af pårørende, men af inviterede mennesker; de betales med gaver og fra afdødes ejendele, tørklæder og sæbe. De kan også "klæde" den afdøde på: rent linned, en ny kjole/dragt. I Pontus begravede nogle grupper af grækere liget uden tøj, ligesom muslimerne gjorde det, og svøbte det i et ligklæde. Knapper er ikke fastgjort på tøj, knuder er ikke bundet (på et tørklæde, slips og bælte), sko bæres ikke - de placeres ved siden af kisten (mulighed: de skal begraves i sko). Hovedet på den afdøde skal være dækket af et tørklæde, en hat lægges ikke i kisten - den gives til en anden. Den påklædte krop er dækket ovenpå med hvidt stof eller tyl, som kaldes et svøb-sabantou. Mulighed: et lagen med en udskæring til hovedet i midten er "klædt" på kroppen, dette lagen kaldes også et "svøb", og så trækkes tøj over det; kroppen kan dækkes med et andet ligklæde ovenpå tøjet. Her er en rituel inversion i oppositionen "top - bund" mulig: lagene af den afdødes "tøj" byttes, det øverste - ligklædet - er nederst, og det nederste, selve "tøjet", er øverst, hvilket muligvis skyldes stabiliteten af den mere arkaiske mulighed - den nøgne krop var pakket ind i et svøb. En lignende inversion kunne opstå i en situation, hvor bekendelsen "islam / krypto-kristendom - kristendom" ændrede sig. Begravelse Den afdøde begraves den 3. (i Abkhasien og Georgien - den 7.) dagen efter døden. Hele denne tid er liget i huset, i et separat rum, hvor slægtninge og bekendte står rundt om det dag og nat, skiftevis. Der er forbud mod begravelser mandag og fredag. Kisten bør ikke bæres af den afdødes pårørende. Inden den tages ud af huset, løftes kisten tre gange, drejes med uret og slås på døren. I begravelsesoptoget bæres den søde kutia, der er indviet i kirken, foran. På en kirkegård placeres et kors på graven ved fødderne af den afdøde (i nogle grupper i hovedet, for eksempel i Abkhasien), og en omvendt spand uden bund kan installeres ved fødderne (Abkhasien, Krasnodar-territoriet: Merchanskoe landsby, Novokrymsky landsby osv.) for stearinlys, der skal brænde i op til 40 dage. Men måske kan en omvendt utæt spand også have en dybere semantik - indgangen / udgangen fra graven / "den næste verden" (jf. en spands formidlende funktion i økonomisk aktivitet: til at løfte vand fra en brønd, som en improviseret skorsten rør på taget af et hus, her er det sådan en spand uden bund). Denne fortolkning af spanden bekræftes indirekte af de arkaiske former for gravsten på pontiske kirkegårde (slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede) i form af et tempel med en dør i en niche til et stearinlys: jfr. spand - "indgang til graven" = dør - "indgang til tempelgravstenen." Selve muligheden for at forlade graven er udviklet i den pontiske dæmonologi: Den døde varulv, cortlak, er kendt af alle folkene i regionen, blandt de hamshenske armeniere og pontiske grækere er det en muslimsk død mand, der kommer til live om natten. Et træk ved begravelsesritualerne for de græsktalende muslimer i Pontus er, sammen med ritualets muslimske særpræg, fraværet af fælleskirkegårde; hver familie begraver sine kære på sin egen jord i umiddelbar nærhed af hjemmet. Sørgende Pårørende til afdøde bærer tøj, hvor sort (mørkeblå) farve dominerer; ældre kvinder tager ikke sorgen af, selv efter udløbet af den obligatoriske periode (fra 1 til 5 år). Mænd barberer sig ikke i 40 dage efter en pårørendes død. Sørgetøj overholdes især strengt i Transkaukasien (Georgien, Abkhasien). Mindedage: 3., 9., 40., seks måneder, jubilæum - der afholdes normalt mindemåltid (se Mad). På den 40. dag slutter den strengeste sorg: kød (flæsk) kan serveres på bordet, de tænder ikke længere lampen i rummet, hvor den afdøde lå (et lys på graven), de brænder et stykke af ligklædet, og hæld det resterende vand ud, som de vaskede den afdøde med.
Kalender ritualer
Pontiske grækere bruger det officielle gregorianske og kirkelige Julianske kalendere, der er et populært navn for månederne (næsten glemt):
1. januar KalantarV - Zдymдn-ayi Kalantar 2. februar Kountouroun Кьк Ськ Кььк 3. marts Mart - » 4. marts april april (April) - » 5. april maj Kalomhna Mais Mais Mais 6. juni Kerasoun Kiraz-ayi Kiraz-ayi Keras 7. juli Cortoqert( -ayi) Ot-ayi Orak 8. august AgeriteV (?) Austos Meriamana-ayi Austos 9. september Stabrhta Stavrit Haz-ayi Istabrht 10. oktober Trhgomhna - Avara Pizim ayi 11. november - ? Koz-ayi Izim ayi 12. december — ? Kara klє Karakuє russisk græsk tyrkisk tyrkisk græsk-talende Pontic* Pontic (Urum) muslimer (Bafrali, Ponta*** samsunians)**
*Baseret på materialer fra 1999 ekspeditionen til landsbyen. Yagdan (Stepanova-regionen, Armenien); ** baseret på materialer af V. Kolesov (Kolesov 1997, 103); *** baseret på materialer fra ekspeditionen i 1997 til Pontus (landsbyen Khamsi-Kay, Trabzon, Tyrkiet). De pontiske grækere skelner mellem tre årstider: vinter - cimongon, giє (Samsuns, Bafrali); sommer - anexi (lit. varme), yaz (samsutsi, bafrali); efterår - moqopor (tV), gьz (Bafrali), kьz (Samsun-folk), foråret er betegnet med sætningen "varmen kommer" - ersei anexi, erqen anex (græsktalende muslimer) (jf. yazbaєl blandt Urums) , blandt Bafra og Samsun grækerne foråret er en separat sæsonen ikke skelnes i sproget. Kalenderferie: Vintercyklus nytår (Neo cronoV). Udklædning: "bjørne" (arkoV) masker (omvendt pels, stok i hånden, efter anmodning fra publikum imiterer adfærden hos folk fra forskellige erhverv), "ged" (aigid) (maske med horn, ført i snor ), "brud" (klædt i dametøj en mand i kjole, går med en kost og fejer gården) optræder i et par med en "brudgom" (kan være en kvinde klædt i en mands kjole), en "tyrker" (skiltet er en gammel hovedbeklædning - en bashlyk, der opfattes som tyrkisk), "heste" (2 personer dækket med et tæppe) osv.; caroling; spåkone for brudgommen (ved midnat); om morgenen skal en ung fyr eller en sort hund først komme ind i huset; de bager en festlig churek, hvori der bages en mønt, den, der får et stykke churek med en mønt, bliver glad i det kommende år; Fadderbørnene går for at lykønske deres gudfar og medbringer tærte, vodka, en skjorte, sokker og slik. jul (Christou). De observerer at faste i 40 dage, hyggesang (de synger på moderne græsk - Dimotika-sproget, julesangteksterne blev sandsynligvis udbredt i slutningen af det 19. århundrede) og udklædning. De pontiske grækere, der bor i Armenien, kalder julen med ordet Lampth, altså bogstaveligt talt påske, og forklarer, at de fejrer den i december (i Armenien fejres julen den 25. december). De bafriske grækere kalder julen for Kuзuk par'yam, som fra tyrkisk er oversat som "lille påske", ordet paryam betyder også faste (jf. arabisk bayram - en helligdag blandt muslimer). Gammelt nytår (Kalanta, CouspwdeV). Caroling, udklædning (se nytår); teatralsk opførelse af mummers: "gamle" og "unge Khuspodes" kæmper om "bruden", "unge Khuspodes" vinder (ved Bafrali kæmper "Arap" og "Khadchaman" om bruden). Mænd går med de indsamlede penge under julesangen hele natten, om morgenen går de til brønden (kilde), der fortsætter fejringen og skydningen. Kvinder bringer hvedefrø, tærter og nødder til brønden om morgenen. Dåb (FwtoV). De synger julesange og gennemfører et korstog: Præsten går fra kirken den 123. dag, hvilket falder sammen med kvægdriften til sommergræsgange, hvor de blev til helgenens efterårsfest. I efterårsferien bliver der ophængt og lagt tæpper i huse, og til forårsferien bliver de renset. I Pontus, blandt græsktalende muslimer, smelter den rituelle tradition for den kristne højtid sammen med den muslimske højtid Hydyriles. Sommer-efterår cyklus Ascension [torsdag den 40. dag efter påske]. Pigerne arrangerer et spåspil "ficäk" (ting tages ud af en kande, hvis elskerinder lærer deres skæbne fra sangen, der blev fremført i det øjeblik). Treenighed. Denne ferie er timet til at bede om regn (nu er det af en lejlighedsvis karakter), nogle gange for solen (muligvis en inversion i semantikken af ritualets tekst): de laver en Kushkuvera-dukke af gammelt tøj (Kuєkuvera (Samsunians) , Kouskoudera (Trabzonians), Kouskoukouran (Yagdan-landsbyen, Stepanavan-distriktet, Armenien; Sakire-landsbyen, Dmanisi-distriktet, Georgia)), piger og kvinder bærer den rundt i landsbyen og synger en sang, der beder om regn (sol), så drukner de dukken i floden. Lignende ritualer er kendt blandt andre folk i Pontus: blandt Hamshen-armenierne kaldes dukken "Kushkurig", blandt Khemshilerne - "kashuk" - lit. "ske". Navnet på dukken er Kushkuv(d)era, Kushkukuran er muligvis etymologiseret fra koukoux (græsk), kuku (tyrkisk) - "gøg".42 For at forårsage regn, tag gammelt tøj på (en pels med pelsen ud), douse dig selv med vand, skal du dræbe en slange eller tudse (sammenlign motivet til I.E.-hovedmyten om slangen - vandtyveren, motivet til slangekamp). Profeten Elias dag (Agi Hlia, AgioV HliaV). De bringer et offer; I det pontiske folks mytologiske overbevisning er profeten Elias forbundet med solen, måske på grund af konsonansen mellem helgenens navn og Pontus. græsk ordet "hlioV" - "sol". Helgens dag Panteleimon (Agi Panteleimon). Helgenen er æret som en healer; på denne dag samles folk i kirker dedikeret til St. Panteleimon, i bønner beder de ham om helbredelse af de syge. Jomfru Marias sovesal (Panagia, Meryamana - Tsalka urums). De samles i en kirke dedikeret til Jomfru Maria; langs havet eller floden og kaster et sølvkors i vandet, unge mænd dykker efter det, den der får korset får penge og godbidder. I den pontiske region er specifik for de pontiske grækere deltagelsen i de kosmogoniske ritualer i jule-Epifaniens cyklus af den udklædte "bjørn" som en af deltagerne i et helligt ægteskab. Forårscyklus palmesøndag (til Bagio) [søndag en uge før påske]. Børn går rundt i gårdene og spørger efter æbler (landsbyen Sakire, Dmanisi-distriktet, Georgia). Påske (Lamprh, Byuk par’yam - ved bafrali). De holder en 40 dages faste; fredag før påske er arbejde kun tilladt indtil frokost; synge en påskesang (på moderne græsk-dimotika-sprog). Helgens dag George (Aer, ai-Yor, ayos Iorgos, ayos Georgios). De besøger kirker dedikeret til denne helgen; lave et gurpan-offer (offerdyr - vædder, tyr, hane). Offer er ilde set ortodokse kirke, men eksisterer fortsat i folkekristendommen i det pontiske-kaukasiske område blandt georgiere, udiner, armeniere osv. Idéer om St. George som skytshelgen for fødende kvinder, hyrder og rejsende. I folkemunde, St. George har ambivalent semantik; han beskrives som "ung" og "gammel", "sort" og "hvid". For mytologien om St. George, det centrale motiv er slangekamp, i legendarisk folklore antagonisten af St. George er slangen fra Izhdah (Azhdagh). Izhdakha er en karakter i eventyr blandt de pontiske grækere, Laz, tyrkere og i mindre grad Hemshilerne, og er næsten ukendt for Hamshen-armenierne. Billedet af Izhdah er af persisk oprindelse og er udbredt i folkloren fra de tyrkiske folk i det centralasiatiske-mellemøstlige område. Den vigtige rolle, der blev tildelt Izhdah i de pontiske grækeres folklore (hans forbindelse med en af de centrale kristne helgener - George) kan indikere intensiteten af græsk-tyrkiske kontakter i fortiden. Forår og efterår dage i St. George er grænsen til sæsonens økonomiske kalender: i Pontus og Transkaukasien besøger folk den såkaldte forårsferie. hellige steder, som legender forbinder med Guds Moder (som regel er disse kilder, hvis vand betragtes som helbredende). I Ponta var klippeklostret Sumela dedikeret til Guds Moder; vand fra kilder strømmer langs klosterets vægge hugget ind i klippen, hvilket giver medicinske egenskaber. Pontianerne betragter et gurpan-ofring for at være et obligatorisk element i denne kristne højtid (de ofrer en ung vædder eller en hane); de aflægger ofte et løfte - de lover at bringe et offer på denne dag for at mindes helbredelsen af en alvorligt syg person eller udfrielse fra livsfare (for eksempel i en bilulykke). I Krasnodar-territoriet er stedet for fejringen af Jomfru Marias Dormition den "Hellige Hånd"-kilde i Grushovaya Balka nær stationen. Neberdzhaevskaya, Krim-regionen, pontiske grækere fra alle regioner i regionen kommer her, organiserer massefester, fester og danse. Ifølge pontisk legende dukkede denne kilde op på stedet for Jomfru Marias udfrielse til St. George fra Slangen<Иждахи>(jf. plottet af hovedmyten i I.E.-mytologien).43 I august fejrer græsktalende muslimer Hamsikei (Ilche Machka, Il Trabzon, Tyrkiet) Meriyam-ana (jf. Tsalka Urums) - helligdagens dag Meriyam - mor til profeten Isa. Beboere i landsbyer i nærheden af Machka samles til en picnic nær Sumela på Meriyam-ana-dagen. Tidligere blev der på denne dag tændt stearinlys nær klosterets mure. Nu, i august, arrangeres festivaler for "Rum" kultur nær Sumela klosteret, dvs. dage med kultur for den oprindelige befolkning i Ilche Macka. Dag for korsets ophøjelse (Stauron, lit. "kors"). Om morgenen denne dag betragtes det som et godt varsel, hvis en fyr eller en sort hund kommer først ind i huset (jf. lignende tegn i nytårsritualer). De pontiske grækere kan have identificeret denne højtid med Johannes Døberens dag. På denne dag er det forbudt at spise sorte druer og vandmelon (den røde saft af bærene symboliserer Johannes Døberens blod, og vandmelonen symboliserer hans afhuggede hoved). De hellige Barbaras, Sava og Nicholas dage. I disse dage arbejder de ikke, de holder fest derhjemme. Nu, under indflydelse af panhellenismens ideologi, fejrer pontiske grækere, der bor i SNG-landene, de nationale helligdage i Republikken Grækenland som pan-græske helligdage - den græske uafhængighedsdag; Dag for minde om ofrene for folkedrabet på grækerne i Pontus; "Ohi" er dagen, hvor den græske regering afviste ultimatummet om overgivelse, der blev stillet af den italienske kommando: møder, forestillinger af amatørteatre og kollektive fester afholdes i pontiske national-kulturelle samfund.
Etnopolitiske organisationer
På Den Russiske Føderations territorium, på steder med kompakte bopæl for pontiske grækere, er der "græske nationale samfund", hvis koordinationscenter er "Unionen af græske samfund i Rusland". Udenlandske etnopolitiske organisationer af pontiske grækere: "Panhellenic Federation of Pontic Societies" (fungerer siden 1973), ledelse er placeret i Thessaloniki (Grækenland); "Federation of Pontic Societies of Southern Greece" (siden 1986) - i Athen (Grækenland); "Federation of Pontic Societies of Northern Greece" - i Thessaloniki (Grækenland); "Federation of Pontian Societies of the USA and Canada"; "Federation af pontiske samfund i Tyskland"; "Federation of Pontian Societies of Australia". Pontiske grækere udgør flertallet i organisationer, der er inkluderet i "Federation of Greek Societies" i Georgien, Ukraine, Kasakhstan ("Philia") og Armenien. Siden 1988 har repræsentanter for græske samfund i USSR / CIS deltaget i aktiviteterne under "Pontiske Grækers verdenskongres". Målet for græske offentlige organisationer i Den Russiske Føderation er skabelsen og aktiviteten af "kulturel autonomi" for grækerne i Rusland, deres praktiske aktiviteter koger ned til kulturelt og pædagogisk arbejde: åbning af græske sprogkurser i samfund, forberedelse og afholdelse af særlige begivenheder (nationale helligdage, festivaler for national kultur), deltagelse i udvekslingsprogrammer for studerende og skolebørn, forlagsvirksomhed og videnskabelige aktiviteter (i 1994 blev "Center for Pontic Research" oprettet i Pyatigorsk); og også lette repatrieringen af grækere - opnåelse af udrejsevisum til Grækenland. 125
Grækerne har boet i Lilleasien siden umindelige tider. Før osmannernes erobring af halvøen var de et af flere oprindelige folk her. Grækerne skabte byerne Smyrna, Sinop, Samsun og Trebizond her. Sidstnævnte blev en vigtig handelsby og hovedstaden i det trebizonske imperium i middelalderen.
Efter tyrkernes erobring af Trebizond-staten blev dens territorium en del af Sublime Porte. Grækerne i det osmanniske rige udgjorde en national og religiøs minoritet. Nogle pontiere skiftede til og adopterede det tyrkiske sprog.
I 1878 fik grækerne lige rettigheder med muslimer. I begyndelsen af det 20. århundrede begyndte separatistiske følelser at modnes blandt de pontiske grækere. Ideen om at skabe deres egen græske stat på Pontus territorium var populær blandt befolkningen.
Med udbruddet af Første Verdenskrig begyndte den tyrkiske regering at se de pontiske grækere som upålidelige. I 1916 begyndte de, sammen med armenierne og assyrerne, at blive fordrevet til det osmanniske riges indre områder. Genbosættelsen blev ledsaget af massakrer og røverier. Denne proces kaldes ofte det græske folkedrab. Græske oprørere begyndte en væbnet kamp for at skabe en selvstændig stat.
Efter at de tyrkiske tropper forlod Pontus, overgik magten i regionen til grækerne. En regering blev dannet ledet af Metropolitan Chrysanthos. Efter at tyrkerne erobrede regionen i 1918, begyndte en masseudvandring af grækere. Flygtninge blev sendt til Transkaukasien (Armenien og Georgien), Grækenland og Rusland.
De, der blev tilbage, blev genbosat i Grækenland i 1923 som en del af Lausanne-fredstraktaten, som indeholdt en artikel om en græsk-tyrkisk befolkningsudveksling. De pontiske grækere betragtede deres tvungne afgang som en national katastrofe. I deres sted bosatte muslimer fra Balkanlandene.
De pontiske grækeres sprog
Under opholdsperioden i det osmanniske rige var de pontiske grækere tosprogede. Udover græsk brugte de også tyrkisk. Visse grupper af den græske befolkning skiftede til tyrkisk tilbage i det 15.-17. århundrede.
Pontisk græsk adskiller sig væsentligt fra sproget på det græske fastland. Beboere i Athen og andre byer forstår ham ikke. Mange lingvister betragter Pontic som et separat sprog. Der er en udbredt tro blandt det pontiske folk om deres sprogs store oldtid.
Det historiske navn på det pontiske sprog er rumænsk. Efter at have genbosat sig i Grækenland i 1923, blev ponterne bedt om at glemme deres sprog og give afkald på deres identitet. I dag er det kun medlemmer af den ældre generation, de over 80, der husker deres modersmål.
Ren romantik er kun delvist bevaret i Villata Of i Tyrkiet. Disse er efterkommere af grækerne, der adopterede det tilbage i det 17. århundrede. Flere tusinde mennesker taler dette sprog her. Den pontiske dialekt ligner meget sproget hos "Mariupol-grækerne", der bor i Ukraine.
I alt: omkring 3.000.000
* Grækenland Grækenland: 2 millioner mennesker
- USA USA: 200 tusinde mennesker
- Tyskland Tyskland: 100 tusinde mennesker
- Ukraine Ukraine: 91,5 tusinde mennesker
- Rusland Rusland: 63 tusinde mennesker
- Australien Australien: 56 tusind mennesker
- Canada Canada: 20 tusinde mennesker
- Georgia Georgia: 15.166 mennesker
- Kasakhstan Kasakhstan: 12.703 personer
- Usbekistan Usbekistan: 9,5 tusinde mennesker
- Armenien Armenien: 4 tusinde mennesker
- Syrien Syrien: 1 tusind mennesker
Pontianere(Pontiske grækere; græsk tus Rumları) er en etnisk gruppe af grækere, efterkommere af folk fra den historiske region Pontus i det nordøstlige Lilleasien (det moderne Tyrkiet).
De bor i Ukraine, Georgien (langt de fleste har allerede forladt landet), Armenien, Rusland (i Nordkaukasus), Kasakhstan, Grækenland, Tyrkiet og Cypern. Selvnavn - romere (det er, hvad byzantinerne kaldte sig selv - "græske romere"); formen "pontios" (pontisk) givet dem af grækerne i metropolen er nu overtaget. De talte det pontiske sprog, som nu praktisk talt er forsvundet. I løbet af det 20. århundrede gik de hovedsageligt over til russisk eller moderne græsk.
græsk bosættelse ved Sortehavskysten
Trebizond Empire i 1265 Traditionel landsby Pontic hus Pontic græsk i traditionelle tøjDe første antydninger af den græske tilstedeværelse i Sortehavsregionen kan spores i græsk mytologi. Dette er området, hvor Jason og Argonauterne sejlede på jagt efter Det Gyldne Skind. Myten blev registreret af Apollonius af Rhodos i hans værk, Argonautica. Moderne historikere daterer Argo-ekspeditionen til omkring 1200 f.Kr. e. baseret på beskrivelsen givet af Apollonius.
Den første attesterede græske koloni var Sinop, grundlagt på nordlige kyster det gamle Anatolien omkring 800 f.Kr. e. Nybyggerne i Sinope var handelsmænd fra den joniske græske bystat Milet. Efter koloniseringen af Sortehavets kyster, kendt indtil da i den græske verden som Pontos Axeinos (ugæstfrit hav), blev navnet ændret til Pontos Euxeinos (gæstfrit hav). Langs hele Sortehavets kystlinje i de nuværende staters territorier Tyrkiet, Bulgarien, Georgien, Rusland, Ukraine og Rumænien voksede antallet af græske kolonier. Regionen Trapezus, senere kaldet Trebizond, nu Trabzon, blev nævnt af Xenophon i hans berømte Anabasis, som beskriver, hvordan han og andre 10.000 græske lejesoldater ankom til Pontus' kyster og landede der. Xenophon nævner, at når de ved synet af havet råbte "Thalassa! Thalassa! ("Hav! Hav!"), forstod de lokale indbyggere dem. En hel række af handel blomstrede blandt de forskellige græske kolonier, men også med de lokale stammer, der beboede Pontus inde i Trebizond, tog hurtigt en ledende rolle blandt andre kolonier, og området i nærheden blev hjertet af græsk kultur og pontisk civilisation.
Dette område blev samlet til et kongerige i 281 f.Kr. e. Mithridates I af Pontus, hvis afstamning går tilbage til Ariobarzanes I's tid, hersker over den græske by Kios. Den mest fremtrædende efterkommer af Mithridates I var Mithridates VI af Pontus, der mellem 90 og 65 f.Kr. e. udkæmpede Mithridatiske krige - tre bitre krige mod den romerske republik, før de til sidst blev besejret. Mithridates VI udvidede sit rige til Bithynien, Krim og Propotos før hans fald efter den tredje Mithridates-krig.
Kongeriget overlevede dog stadig som en vasalstat i Rom, nu kaldet Bosporanriget og beliggende på Krim indtil det 4. århundrede e.Kr., hvor disse områder blev erobret af hunnerne. Resten af Pontus blev en del af Romerriget, mens det bjergrige område (Chaldia) blev fuldt ud indlemmet i Det Byzantinske Rige i løbet af det 6. århundrede. Pontus var fødestedet for Comneni-dynastiet, som regerede imperiet fra 1082 til 1185 - en tid, hvor imperiet rejste sig fra asken og generobrede mest Anatolien blandt Seljuk-tyrkerne.
se også
- Folkedrab på de pontiske grækere
- Deportation af pontiske grækere
- grækere i Egypten
- Urums
- Rumei
Links
- Pontiske grækere. Hvem er de? Gelendzhik Society of Greeks (Site gelengreek.ru)
- Pontisk folkedrab (site pravmir.ru)
- GRÆSK MARTYROLOGI
- Michel Bruneau (red.), Grecs pontiques: Diaspora, identité, territoires, Centre National de la Recherche Scientifique (Cnrs) Éditions, Paris, 1998
- Nikos Doukas, de pontiske muslimer ved målet Tyrkiet
- Om Pontic Culture of Anatolia
- Den officielle hjemmeside for den pontiske føderation i Grækenland
- Websted for alt Pontian
- Verdensomspændende Pontian Forum
- Pontian Federation of Australia
- Pontian Association i Stuttgart, Tyskland
- Pontian Association i Sydrusland
- Katalog af Pontian hjemmeside
- Pontian Association i Frankfurt, Tyskland / Verein der Griechen aus Pontos i Frankfurt
- Pontian International hjemmeside
- Internetradio "Akrites tou Pontou"
- Pontisk folkemusik
- Tsiambasin, traditionel pontisk sang
- Trebizond græsk: Et sprog uden en tunge
- Alt om pontisk kultur
- Hjemmeside med kort, der viser koloniseringen af Sortehavet af græsk
- Sortehavsgrækernes utrolige Odyssé
- Græsk Penetration af Sortehavet
- Kuznetsov I. V. Pontica Caucasica Ethnica. Center for Pontisk-kaukasiske studier. Krasnodar, 1995
- http://genocide-greeks.ru/ Folkedrab på grækerne i Pontus
Pontianere, Pontianere i Rusland