Samtale med ærkepræst Artemy Vladimirov live på tv-kanalen Soyuz den 1. december 2010.

- På luften af ​​den ortodokse tv-kanal "Soyuz" er programmet "Samtaler med Faderen." I Mikhail Karelins studie. Hej kære brødre og søstre. I dag er vores gæst i studiet i St. Andrew's Monastery rektor for Allehelgenskirken i det tidligere Novoaleksievsky-kloster, ærkepræst Artemy Vladimirov.

Hej, Fader Artemy. Velsign vores seere.

– Hilsen, kære venner. Og må vores aftenmøde blive velsignet.

– Vores samtale i dag vil fokusere på sådanne synder som forfængelighed og stolthed. Fader Artemy, fortæl os, hvad forfængelighed er? Hvilke lidenskaber ledsager denne synd? Hvordan skal man håndtere dette?

"Det er ubelejligt at tale om det her, for jeg er bundet på hænder og fødder." Stolthed, forfængelighed... Og ligesom en syg viser sine sår til sine medlidende, så tror jeg, det vil redde mig. Det er ikke for ingenting, at Sankt Johannes Climacus i sin berømt bog siger: ”Den, der sidder pladask i en sump, råber fra sidste smule styrke: "Gå ikke min vej! Du kan dø! Gå rundt om sumpen! "Gud vil ikke efterlade denne stakkels synder uden hans hjælp." Nogle gange er det meget nyttigt at tænke på selve ordene. "Vanity" er jagten på en form for herlighed. Men hvilken? Guddommelig, uforgængelig, tilhører den himmelske Fader? Eller en anden, forgæves, forgæves, falsk? Hvad er det for en falsk, forfængelig herlighed? Dette er selvfølgelig ønsket om at glorificere sig selv, at handle i sit eget navn. En forfængelig person er ikke foran den levende Gud, men han er helt i opmærksomhedsplanet for folk omkring ham: for at få sine point, for at modtage sine egne, ja åndelige, udbytter. En forfængelig mand har ikke læst Strugatsky-brødrenes vidunderlige værk, "Det er svært at være en Gud." En sådan person stræber trods alt efter at etablere sig som jordens navle og dermed være alt for menneskerne omkring ham.

– Hvordan adskiller stolthed sig fra forfængelighed? Eller er de to søstre?

- Uanset om de er søstre, eller de har et andet forhold - tanter og niecer - så søger en stolt person måske slet ikke kommunikation med mennesker: Ikke alle har brug for udtrykt godkendelse og opmuntring. Den stolte mand svælger i sig selv og uden et udefrakommende publikum. De hellige fædre siger: "Sindets stolthed er den mest forfærdelige sygdom." En stolt person føler imaginær selvtilstrækkelighed; en stolt mand, der ser på himlen, er klar til at sige skræmmende ord den, der faldt fra himlen: "Jeg vil hæve min trone over Den Højestes trone." Den stolte mand går ganske konsekvent så langt som til at benægte Guds eksistens, fordi han hemmeligt eller åbenlyst guddommeliggør sig selv.

- Fader, men hvorfor kan du ikke søge ære på jorden? Kan du ikke arbejde hårdt og gøre dit arbejde godt?

– Spørgsmålet er: hvorfor og for hvem gør du det her? Den Hellige Skrift giver en vidunderlig medicin: "Herre, ikke os, ikke os, men dit navn giv ære." Og derfor, når jeg stræber efter at arbejde, gør alt med ild, med en gnist, med høj kvalitet, må jeg ikke behage mig selv: "Åh, Pushkin, godt gået!" (Alexander Sergeevich har ingen direkte relation til dette), men jeg må forsøge at forherlige ham, der giver mig styrke til at gøre godt med mine aktiviteter, ord, tanker og foretagender.

– Det viser sig, at der er erhverv, som en ortodoks person ikke kan beskæftige sig med?

– Profession og profession er forskellige. Men nu taler vi om den interne struktur. En operasanger, en tv-kommentator og præsidenten for et land - hver har sit eget felt, sit eget ministerium. Hvorfor gør du det her? Jeg synes, at en kristen bør udtrykke sin kreative credo med ordene i Fadervor: "Helliget blive dit navn, o Herre."

- Far, er der forskel på stolthed og stolthed?

"Desværre ser vi ikke det svimlende fald, så ville vi måske studere mere - vi ser kun opturene."

– Ser du, sindet er til at tænke. Ja, du har ret. Udover din kanal, hvad kan du ellers finde lærerigt på tv? Der er selvfølgelig zombificering der, men der er ikke noget ønske om at vække gode følelser blandt folket.

- Altså stolthed og stolthed. Er der forskel på disse begreber?

– Jeg tænker mere leksikalsk, på et verbalt plan. Selvom man kunne tænke: stolthed, højborg, gås. Feminine navneord af den første deklination, men i denne "-nya" føler jeg for eksempel noget udvidet, frotté, som er blevet personlighedens absolutte dominerende. Stolthed er en orm, et ormehul. Fyld den med forfængelighed, og du vil få denne "-nya" - sådan en stolthed, at du ikke kan gå rundt eller gå igennem den.

- Far, lad os tale om kvinders stolthed. Har den ret til at eksistere? Er der noget med stolthed at gøre? Skal en kvinde have feminin stolthed? Hvad er det?

- Lad os tale om forholdet mellem stolthed og personlig værdighed. Værdighed og ære er umistelige egenskaber moralsk personlighed. Hvad er menneskelig værdighed? Først og fremmest selvfølgelig i sit sind, i sit ønske om det gode, i sin evne til at skelne mellem godt og ondt. Hvad er en kristen værdighed? Selvfølgelig i selve kaldelsen til at tjene Kristus. Selvfølgelig i gnisten af ​​Guds Ånd, som sendes ned til hver enkelt af os i dåbens sakramente og gør os strengt ansvarlige over for Gud. En kvinde og hendes værdighed, efter min forståelse, er hendes renhed, hendes strenge moralske liv, dette er hendes sande beskedenhed, dette er hendes jomfrudyd, dette er hendes moderskab - alt, hvad der gør hende smuk i menneskers og engles øjne. Kvindelig koketteri er en anden sag, et farligt emne; Jeg er bange for, at vi nu bliver beskudt med direkte spørgsmål fra den "blå luft". Hun stræber efter at imponere alle og alt omkring hende: og ikke en kokette vil gå forbi en lygtepæl uden at blinke til ham. Fantasien er sådan, at når lanternen, Ilyichs pære, svinger i Moskvas vintervind, ser det allerede ud for hende, at han ikke er ligeglad med hende.

– Hvordan bekæmper man disse lidenskaber?

– Kæmp på liv og død: vi er efterkommere af Panfilovs mænd, der er få af os, men Rusland er bag os – vi vil ikke afgive en tomme helligt land til fjenden. Lad os huske den vidunderlige opskrift, den frelsende medicin, uden hvilken, som de hellige fædre forsikrer os om, frelse er uopnåelig - selvbebrejdelse. Dette er evnen til at sætte dig selv på plads egen stolthed, evnen til at bebrejde dig selv for alle ubehagelige omstændigheder. Selvbebrejdelse er et tegn på en moralsk oplyst person. Vi vil se, at det ikke er forgæves, at Moder Kirke befaler os uophørlig bøn, hvori ordet "synder" nødvendigvis er til stede: "Gud, vær mig, en synder barmhjertig", "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." Der vil ikke være nogen sådan selvbebrejdelse - der vil være det, vi nu ser i vores nye muskovitter: statisk elektricitet, ved den mindste konflikt er det ikke kun manglende evne - en uvilje til at beherske dig selv, en vilje til at smide alt det negative ud over din nabo, som ofte ikke engang forstår, at du ikke alle er hjemme. Der er ingen kristne dyder, men kun aggression. I dag ville det være så vigtigt for os at huske vores fromme forfædres vidunderlige dygtighed - at være i stand til at bebrejde os selv, og ikke at skyde skylden på vores egne sygdomme på et sundt hoved.

- Far, hvad er grænserne for stolthed? Er det for eksempel muligt at være stolt af sit fædreland?

- Tak, far. Jeg har et spørgsmål til dig fra vores onlineforum fra Mikhail Georgievich: "Så snart jeg bliver fanget af travlheden på arbejdet, opfører jeg mig straks på en ikke-kristen måde. Det er især svært at behandle fremmede med kærlighed, uden at dømme. Lære mig at kontrollere mig selv? Det virker som om, mens vi er hjemme, er vi kristne. Og vi kom ud i offentligheden, og alt faldt fra os...

- Nogle gange sker det omvendt. I offentligheden er det efter min mening meget nemmere at opretholde korrekthed, engelsk tilbageholden adfærd, at være sød mod damerne... Og en "almindelig i adelen" kommer hjem, når små børn og dyr gemmer sig for ham. Han slår i bordet med knytnæven: "Hvem er husets chef?" Det er ikke tilfældigt, at englænderne fra det 19. århundrede, som vi huskede i dag, sagde: "Værgørenhed begynder i dit eget hjem." Hvis du er rigtig god med din familie, så vil du følgelig være det i en bredere omgangskreds. Nå, hvad angår selvkontrol, kaldes denne asketiske dyd "opmærksomhed" - vær opmærksom på dig selv, pas på dig selv, se på dig selv udefra; dette er et tegn på moral udviklet personlighed. Og omvendt, hvis du er patetisk og latterlig i andres øjne, hvis du er i en affektiv, lidenskabelig tilstand og ikke kan se ud over din egen næse, så se Soyuz tv-kanalen - den vil lære dig alt godt. At være opmærksom på dig selv betyder ikke, at du er alt for fordybet i dine egne oplevelser. Her er ekstremer skadelige. Lad os vælge den gyldne middelvejs kongelige vej, med bøn til Gud, med kærlighed til mennesker.

– Far, en anden af ​​vores tv-seer stiller et spørgsmål på forummet: ”Er det muligt at bede uophørligt? Når alt kommer til alt, for dette skal du altid tænke på Gud. Er det meget svært at tune ind på det spirituelle, mens man arbejder eller laver noget andet?” Dette er igen et spørgsmål om opmærksomhed.

- Hvis det er muligt kontinuerligt at trække vejret, så er det endnu nemmere konstant at være i Guds nærhed. Omgivet af mennesker er du måske ikke i stand til at tale inde i dig selv. fuld tekst bønner "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." Du kan dog meget vel, som Adam i paradis, stå foran den levende Gud, og med en sjette sans, og i dag har alle vores venner, der kommunikerer med os, det, du kan røre, føle, forstå, huske at Gud kigger på du. Og hvis du ved, hvordan du skal gå foran hans ansigt, det vil sige, du styrer dine tanker og driver urene, fortabte, stolte og onde tanker væk, så vil det om en måned eller to være lige så naturligt for dig at huske Gud og bede til ham som det er for en hund at trække vejret.

– Leningrad-regionen på linjen: ”I et anfald af familieskandale gik manden til sin mor. Kort tid efter ansøgte han om skilsmisse. Vi har to børn i vores ægteskab, to drenge på 10 og 8 år. Årsagen til skilsmissen var ifølge rettens afgørelse, at vi ikke kom sammen karaktermæssigt. Spørgsmål: Hvem er fredsdommeren? For at blive skilt fra nogen skal han finde ud af årsagerne, han skal selv være en familiefar, en psykolog, og jeg tror først og fremmest, at han skal være en ortodoks person."

– Jeg kan kun løfte begge hænder til fordel for din mening. Imidlertid kan andre repræsentanter for regeringsorganer, som måske ikke hørte gårsdagens budskab fra præsidenten, der opfordrede os til en lysende gave, der vil have os til at forvandle hele vores liv under anstændighedens, æres og pligtens tegn, sige: "Kl. din alder, hvordan kan du have din egen dømmekraft?” ? Hvis vi virkelig drømte sådan, ville jeg rådgive vores rets system, Civil Code, i det mindste lære af italienerne. "Skilsmisse på den italienske måde" betyder tyve års ventetid, nogle procedurer, det er næsten umuligt. Og jeg er meget ked af, at vores dommere så let går med til disse ikke-fredelige beslutninger. "De kom ikke sammen" - ja, alt dette er noget vrøvl. Ung, sund, smuk, allerede med børn, og kærlighedens le fandt vej til stenen. Selvfølgelig tilskynder retssager her til menneskelig stolthed, forfængelighed og uansvarlighed. Og selvfølgelig er far forsvundet. Så han er sandsynligvis en fredsdommer, der opfordrer til fred for ægtefæller, der ser på hinanden med bøg. Din mand vil gerne gå til skriftemål, have en samtale, tale med præsten. På trods af, at det kræves, at en præst har præcis de egenskaber, som vores gode samtalepartner nævnte - tilbageholdenhed, visdom, oprigtighed og selvfølgelig viljen til at bevare sammenhold på sin personlige front for enhver pris.

- Endnu et spørgsmål til dig fra Vladimir-regionen: "Forklar venligst - det tredje bud siger: "Du må ikke misbruge din Herres navn." Jeg forstår ikke, hvordan det er ikke at tage Herrens navn "forgæves" - i forfængelighed? Tak skal du have".

– Omgivet af jordisk forfængelighed, at være i en menneskemængde fodgængerfelt eller i en butik, bør vi altid huske vor Herre, påkalde ham: "Helliget blive dit navn", "Jesus Kristus, forbarm dig over mig", "Hellige Theotokos, frels os." Og sjælen vil være en lampe, tændt midt i det omgivende mørke af menneskelige lidenskaber. At huske Jesu Kristi navn og de guddommelige navne generelt forgæves er en sjælløs, bønløs, overtroisk spinning af hans navn i munden: "Hvor er din mappe?" - "Gud være med ham." Gud er ikke med mappen, men ville gerne være med dig, hvis du ikke havde været så nøjeregnende. Buddets fulde ordlyd lyder jo sådan her: "Brug ikke Guds navn forgæves, for Gud vil ikke efterlade dem, der siger dette og gør det ustraffet." Hvilken form for straf? Fuldstændig ufølsomhed. Forresten adskiller sande kristne sig fra falske brødre i den måde, de udtaler ordet "Herre" - altid ærbødigt, altid ærbødigt, altid med betydningen: "Herren er med dig", "Ære være dig, Herre", "Gud". Hav barmhjertighed." Og tværtimod, de, der kun er blevet døbt, men ikke har tro og troskab mod Kristus, bøjer sig let Guds navn i alle tilfælde og forveksler det ofte med den ondes navn. Vi bemærker det straks og er internt på vagt - foran os er en person, der er fremmed for helligdommen.

– Moskva på tråden: “Far, vi elsker dig meget. I har nu kaldt os tv-sognebørn. Min mor er firs år gammel, hun er meget syg og kan ikke gå i kirke. Ikke desto mindre lytter hun til programmer hver morgen, beder sammen med præsterne og deltager i bønner. Det virkede meget mærkeligt for hende, da det fra skærmen lød, at vi ved at deltage i disse bønner bad til fjernsynsskærmen og ikke til Gud. Hun beder selvfølgelig selv om aftenen, når hun kommunikerer med Gud. Kan disse bønner accepteres som at gå i kirke?

- IN I dette tilfælde fjernsynsskærmen er en dirigent af guddommelig nåde. Præsternes ansigter, lyset, der brænder på lysestagen, og ikonet, fanget der ved en smart plasmametode, løfter, ophøjer, løfter vores tanker og følelser til vor himmelske Fader. Lyden flyder fra skærmen - kirkesang eller hellige bønner. Således, din kære mor, i sin alderdom, siddende i en stol, som jeg nu er foran dig, beder, korser sig, lytter til, hvad hun ser og hører. Og selvfølgelig åbner himlen sig over hende, Guds højre hånd strækker sig fra himlen og velsigner hende. Hvis Ostankino Tower ønskede at bidrage til oplysningen af ​​vores imperium, vores store land, om to måneder ville den offentlige moral ændre sig fra minus til plus. Men dette kunne være materialet i vores næste direkte udsendelse. Og i dag tænker vi på menneskelige lidenskaber.

– Et andet spørgsmål, denne gang fra varme Sochi: “Jeg har to sønner, den ældste er treogfyrre år gammel, han har tre børn, en vidunderlig søn. Og min yngste er rasende: han drikker meget, slår sin treårige søn, indtil han har blå mærker. Jeg truede med at stoppe med at slå ham, hvis han ikke stoppede. Men jeg vil selvfølgelig ikke gå nogen steder hen for at klage, for han har allerede tjent ti år. Jeg er bange for ham. Men han truer med at lægge mig på et psykiatrisk hospital, han siger, at han har mange venner der. Jeg forstår, at jeg har en luksuriøs toværelses lejlighed, den vil de gerne tage. Og i en alder af 61 afsluttede jeg med succes fra college. Han siger: "Du vanærer mig i hele byen, alle ler over, at du studerer som enogtres år gammel!" (Jeg har allerede ét diplom, men af ​​en eller anden grund ville jeg gerne tage eksamen fra medicin). På grund af ham har jeg så mange nervesygdomme. Jeg går i kirke hele tiden, til den "uudtømmelige kalk". Hjælp mig, fortæl mig, hvad skal jeg gøre?”

– Tak for denne bekendelse, vi vil nu bede med hele verden for dig. Faktisk "i Sochi mørke nætter", vi hører dette fra din tilståelse. Men det er umuligt at lade din søn, som har mistet sin menneskelige skikkelse, være ustraffet. Dit barnebarn risikerer trods alt psykiske traumer, ikke kun fysiske. Jeg er kategorisk imod ungdomsret, det er hvad det er rovfugl, som nu svæver over Rusland, men selvfølgelig er imod, at barnet udryddes levende som individ som dette. Du skal samle dine pårørende, i det mindste kontakte kloge mennesker, tale med den lokale præst. Myndighederne skal gribe ind, for du skal beskytte dig mod intriger af dem, der allerede har mistet både ære og samvittighed, og frem for alt redde dit kære barnebarn fra problemer, fra denne brand. Her er forsinkelse som døden.

– Spørgsmål fra forummet for vores program, fra Alexey: “I dag er der mange mennesker, der arbejder i ortodokse organisationer: broderskaber, søsterskaber. Inklusive vi taler om om de mennesker, der hjælper i kirkerne. Det er forlag, bureauer mv. Det er ingen hemmelighed, at den onde griber til våben mod disse mennesker; det forekommer dem, at de er misundte. Rådgiv venligst hvordan man håndterer dette?

– Når det ser ud, skal du bare krydse dig selv. Det er trods alt meget farligt at tage det, der ser ud til at være virkelighed. Og den onde vil narre dine hjerner, bare giv ham frie tøjler gennem en rig fantasi, kreativ fantasi. Enhver person, der har en aktiv livsposition og ønsker at skabe, ønsker at introducere principperne om orden, skønhed og renhed i denne verden, vil selvfølgelig blive misundt af lutterne, de små, der ligger på komfurerne, dem, der kan kun slibe og samtidig knække folks knogler, men selv vil han ikke røre en finger for at tage et skridt på frelsens vej. Du kan simpelthen affinde dig med dette og ikke være for meget opmærksom på ledige tanker. Som kloge mennesker siger, at lytte til alle vil gøre dig vanvittig. En anden ting er, at når man har valgt det ædle felt af kirkeundervisningen, er det vigtigt, ifølge apostlen Paulus' ord, at gøre sine egne lidenskaber til slaver, så man, mens man prædiker for andre, ikke selv viser sig at være værdiløs. Jeg tror, ​​at dette er et særligt emne for en direkte udsendelse: moderne vidnesbyrd om Kristus, for dette vidnesbyrd er ikke i ord, men i tanker, følelser, i din sjæls struktur, i dit livs måde. I dag har vi brug for et skamløst, ulastelig liv af en person, der vidner om Gud. Og hvis vi forsøger at følge den uselviske kærligheds vej, vil vi se til højre og til venstre. Hvis du er bange, så gør det ikke; hvis du gør det, så vær ikke bange. Og hvis du ikke gør noget, dør du. Så vælg.

– I kontakt med Moskva-regionen: “Min søn var gift, og han og hans kone blev skilt. De har stadig et barn. Hustruen var datter af templets rektor. Og nu er han gift med en anden, også gift, og alt er fint i deres anden familie. Han vil virkelig gerne se sin søn og opdrage ham, men de lader ham simpelthen ikke. Det er for lang tid at sige. Hvad skal vi gøre?

– Vi kan selv gætte, for det her er dagens prosa. Dette er velkendt for alle, der ikke har hovedet i skyerne. Vi har allerede talt om disse smertefulde emner. Hvad skal din søn gøre? Han kan handle inden for det juridiske område. Ved at forblive en far, desværre skilt, kan han opnå muligheden for at se sin søn gennem domstolene, især da han kan og bør øve moralsk indflydelse på ham. Først og fremmest skal du bede, for der vil ikke være noget liv, før moderens hjerte blødgøres. O tempora, o mores! Åh gange, åh moral! Lad os håbe på det bedste. Det er ærgerligt, at børn altid holdes som gidsler lignende situationer.

– Et andet spørgsmål fra vores forum fra Alexey: “Det er kendt, at rygning er en synd. Det forgifter uden tvivl rygerens krop, som er Guds tempel. Er det ikke den samme synd at køre et køretøj, fordi biludstødning gift verdenen og dem, der er i det. Er kærligheden til at køre en passion?

– Hvis du kører en lastbil, der rimer på et velkendt ord (første deklination, feminin), og denne lastbil har ikke bestået nogen CO2-kontrol og ryger som en åben ildovn, så "koger" tankerne hos forbipasserende og bilister virkelig i indignation. Ord er ikke nok til at udtrykke min holdning til denne røgfyldte "Cossack", som ikke længere kan undergå hverken tuning eller peeling, og generelt ikke er modtagelig for varmebehandling. Men nu har Vladimir Vladimirovich bygget sådanne fabrikker, at det er en slik, ikke en bil, der forlader den indenlandske bilindustri. Og i jagten på et rent, strøget Europa, som endda vasker sine dæk med shampoo, har vi nu ingen røg. Derfor forstår jeg ikke din begejstring. Med hensyn til udstødningsrøret siger nogle i forhold til moskovitter: "Og røgen fra fædrelandet er sød og behagelig for os." Alt, hvad der ikke er med måde, er fra den onde. Hvis du lystigt elsker din bil, hvis du suser rundt i den tredje trafikring, kører næsten ind i modkørende for at se på andre og vise dig selv frem, så er dette psykologien bag en selvmordsbomber. Stor synd– sætte andres liv på spil, ved at ofre dem til din automotive passion. Lad os tage det roligt: ​​Hvis du kører mere stille, kommer du længere; hvis du ikke er sikker, så lad være med at overhale.

– Moskva-regionen igen: “Jeg vil gerne drage fordel af det, din gæst har i dag filologisk uddannelse, og stil ham et litterært spørgsmål vedrørende Mikhail Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita." Der på Patriarkens damme Woland siger, at han besøgte Kant, og han gav ham det sjette bevis på Guds eksistens. Uanset hvor meget jeg kiggede, kunne jeg ikke finde, hvad det lød som."

– Sankt Johannes af Kronstadt sagde, at blomster er resterne af himlen på jorden. Når vi ser på en nyblomstret rosenknop, dækket af dråber af gennemsigtig dug, eller når vi ser ind i et barns rene øjne, ikke forkælet af luner eller egoisme, ser vi det sjette bevis på Guds eksistens - skabelsens fuldkommenhed: at renheden af ​​børns øjne, den duft af gennemsigtige rosenblade, som ikke vil blive gengivet menneskelig hånd, kan ikke gengives af nogen menneskelig kunst. Men det er sådan et poetisk svar. Generelt, kommuniker mindre med Woland, fordi denne herre er på egen hånd. Og, hvilket tilsyneladende vækker sympati blandt læserne, forbliver han i virkeligheden bror til Mephistopheles - og du ved, hvor stierne brolagt med så gode intentioner fra Mikhail Bulgakov fører hen.

- Jeg ville ikke lade moderne børn læse, men de ser film, og i filmene flyver Margarita på et kosteskaft uden at have tid til at klæde sig på. Tidsalderen har ændret sig. Jeg kan huske, at jeg læste denne roman som tiende klasse, og jeg var slet ikke interesseret i dens groteske plan, hvor dæmonisk aktivitet er skildret i maleriske figurer. Men jeg absorberede grådigt alt, der var forbundet med evangeliets historie, selvom Mikhail Bulgakovs forvrængede Yeshua Ga Notsri til ukendelighed ikke er vor Herre Jesus Kristus. Men tiden var en anden, så blev vi fuldstændig afskåret fra kirken, og bid for bid, gennem ateismens skovs krat, samlede vi disse gyldne skår af tro og kom ud til Guds lys. Stemningen er nu dæmoniseret. Folket ser ud til at være oplyst med et overfladisk kendskab til evangeliet, men samtidig gør poltergeister, Harry Potters og andre mishmash af okkult-hedensk natur deres arbejde, så i dag skal forældre, pædagoger og lærere være meget forsigtige og kloge for at bevare barnets indre verden fra dæmonisk invasion.

– Kontakt Nizhnevartovsk: “Jeg deltager regelmæssigt i gudstjenester i Kirken. Men denne situation sker: efter gudstjenesten, I nervøse sammenbrud, der sker problemer, jeg begynder at slås, græde, tårer. Dette er det første spørgsmål. Og det andet spørgsmål: Jeg havde et slagsmål med min kæreste efter gudstjenesten, og hun sagde: "For pokker." Selvom hun efter det bad mig om tilgivelse og sagde, at hun tog sine ord tilbage."

- Gud give dig der, i Nizhnevartovsk, for det første at tilbringe vinteren, vinteren skal være hård. For det andet, vær lidt roligere, for en kristen skal først og fremmest have en balance mellem følelser, sind og hjerte. Hvis du slet ikke gik i kirke, ville det være endnu værre. At man nogle gange efter kirken falder i en urolig tilstand, er ikke kirkens skyld, men vores smertefulde sjæl; hun er helbredt ved dyb skriftemål. Jeg anbefaler stærkt, at du finder en opmærksom skriftefader, du har en meget god præst i Nizhnevartovsk, Fader Dimitri - du vil finde, den, der leder, vil altid finde. Og jeg formoder, at denne hyperemotionalitet, som du fortalte os med selvtillid, er frugten af ​​nogle fejl i livet. Jeg formoder, at du ikke er gift, og at du stadig ikke elsker den pige, du kaldte din nok, fordi du ikke tilbød hende ægteskab, ikke bad om hendes hånd i ægteskabet. Da du var i en uren tilstand af kødelig, uhelliggjort samliv, åbnede du med vilje dit hjertes døre for dæmonisk handling, og brød igennem en sådan umotiveret irritabilitet - enten latter, så tårer, så vrede eller noget andet. Derfor er der brug for tilståelse. Med en pige skal du finde ud af, hvem du er - venner eller to halvdele bestemt til hinanden; så skal vi giftes. Og selvfølgelig prøv selv at være roligere, se Soyuz tv-kanalen, den har en fremragende terapeutisk effekt på sine brugere.

– Spørgsmål fra Tolyatti: “Jeg forsøger at tage skridt mod Gud, læse evangeliet, salmen, forsøge at finde ud af, hvad den eller den højtid betyder. Jeg arbejder i en kvindegruppe, nogle gange taler jeg om noget, nogle gange spørger de mig, jeg kan forklare, hvad det er for en ferie, nogle gange kan jeg skændes med ikke-troende, nogle gange bliver jeg endda vred over det. Betragtes dette ikke som stolthed, forfængelighed? Jeg er jo ikke lærer, jeg ved stadig ikke meget."

– Mit korte råd til dig: vær solen. "Skin altid, skinner overalt - det er dit og solens slogan." Hvis dine kolleger betragter dig som en troende, spørger de dig allerede dobbelt. Og hvad der er tilgivet for dig selv, vil aldrig blive tilgivet, så en form for argumenterende tilstand, en form for irritabilitet er fuldstændig umulig for dig. De ser på dig som den, om hvem Alexander Sergeevich Pushkin sagde: "Jeg kan huske vidunderligt øjeblik, du dukkede op foran mig, ligesom flygtig vision som et geni ren skønhed" Vær derfor venlig, smilende, glad, og læg til denne takt og delikatesse. Det er meget farligt at bjørnetjeneste person: han spørger dig ikke, han skal udfylde nogle formularer, og du prøver at overbevise ham om, hvor godt det er at være til denne, denne og denne gudstjeneste under fødselsfasten. Det er meget vigtigt her ikke at være en byrde, men en glæde. Det er ikke tilfældigt, at en landsbypræst fra en forladt bjørnefarm sagde følgende bøn: "Stik mig ikke, Herre, hvor jeg ikke er ønsket." Vær meget taktfuld, sart, og jeg råder dig til kun at besvare spørgsmål, men skynd dig ikke at påtvinge andre dine domme.

– Far, er det det værd for en person, der lige er begyndt at blive medlem af kirken, at blive apostel?

- For at være ærlig kender jeg ikke engang verbet "at apostle". Hvis vi taler om apostolisk tjeneste, tjeneste med ordet, så skal du selvfølgelig være forberedt på dette for at dit ord det var rent, klart, enkelt og smukt, og vigtigst af alt - at din virksomhed skulle gå foran ham. Bed lidt, få vinger af fred og kærlighed, og det vil blive givet til dig at sige, hvad bøn er. Ret dig selv under nogle vanskelige omstændigheder, giv ikke plads til irritation - og den ydmyge erfaring, der er opnået, vil åbne dine læber. Altså fra handling til ord. Det er ikke tilfældigt, at de gamle sagde: "Gerninger uden ord er bedre end ord uden gerninger."

– Spørgsmål fra Alexey: “Hvis Gud giver en person fuldstændig frihed, frihed som individ, hvorfor bestemmer han så kønnet på en person?”

– Kønspolitik. Ved du, hvilken slags fjendtlig kavaleri, der kommer imod os nu? Hvis vi fejler, så vil kønspolitikker blive pålagt skolerne efter seksualundervisning og ungdomsret. Det kommer her under kvinders ligestillings banner. I vores land har kvinder ikke kun lige rettigheder, men hænger også i æresbestyrelsen. Kønspolitik er en absolut begrebsforvirring, den vil proklamere, at der ikke er to, men tre, fire, fem køn, og i en alder af tolv skal du vælge dit køn, og det må ikke være mand eller kvinde, men noget i mellem . Jeg vil ikke skræmme dig om, hvilke europæiske rædselshistorier der allerede er i kraft, for eksempel i Tjekkoslovakiet, Tjekkiet, hvorfra folk flygter til Vestukraine, fordi han ikke længere kan opdrage sine børn.

Herren Gud gav os ikke fuldstændig frihed, men han gav os friheden til et godt valg. Han ærede os med autokrati, så hver af os på ethvert tidspunkt i livet kan vælge livet frem for døden, det gode frem for det onde, lyset frem for mørket. Med hensyn til køn er du mand, og jeg er heldigvis mand, og vi bliver stillet et spørgsmål Smukke kvinder. Dette er Guds gave, som, som sangen sang, "skal modtages med taknemmelighed." Vi er ikke ballademagere eller oprørere, og vi følger allerede digteren: "En forgæves gave, en tilfældig gave, liv, hvorfor blev du givet til mig?" - siger Metropolitan Philaret: "Det er ikke forgæves, det er ikke tilfældigt, at livet blev givet til mig fra Gud." Derfor er jeg en mand, gudskelov, du er en kvinde, gudskelov tre gange, for hvis det ikke var for kvinden, var jeg slet ikke dukket op på denne syndige jord.

– Sidste spørgsmål, i kontakt Sovetsk: "Jeg er en troende, gift, og min mand er en vantro. Nu er fødselsfasten, og vi har det alvorlige problemer i forbindelse med ægteskabelig intimitet. Jeg ved ikke hvad jeg skal gøre. Rådgiv venligst, far."

- "Hvad skal jeg gøre, hvad skal jeg gøre, og hvordan skal jeg hjælpe min sorg?" Jeg skal rose vores seere i dag. De stiller så vigtige, vitale, brændende spørgsmål, at vores program, hvad angår dets relevans, erstatter alle dagens nyhedspakker på officielt tv.

Med hensyn til dit spørgsmål, mener jeg, at vi stadig skal give efter. Giv efter, ellers bliver han grøn og løber væk; det er nødvendigt at beregne konsekvenserne. På den anden side, køb ham vægte og lad ham svinge. Køb ham en træningsdragt, lad ham vugge, og fortæl ham, at han skal løbe rundt i din fem-etagers bygning i ti til tyve omgange: "Åh sport, du er verden! Bevægelse er liv". Og hvis han, min kære, generer sig selv lidt, vil han måske køle sin iver på gaden - minus seksogtyve der. Bare rolig, foder ham med noget lækrere, han bliver vores. Fordi vejen til en kvindes hjerte går gennem blomster, og til en mands hjerte gennem en lækker mager, nærende middag.

Jeg ønsker jer, kære venner, efter vores live-udsendelse en god middag for sundheden for Soyuz-tv-kanalen.

– Tak for samtalen, velsigne vores tv-seere.

"Jeg var meget glad for at møde dig: Far har altid noget at fortælle dig." Derfor håber jeg på vores næste kommunikation med venner, jeg håber, at vi ikke fornærmede nogen eller forvirrede nogen. Og må Herren velsigne os for en fredelig bevægelse hen imod Kristi fødsel.

– Kære venner, vi siger farvel til dette. Tak for dine spørgsmål. Indtil næste gang.

Interviewet af Mikhail Karelin
Udskrift af lydoptagelse – Elena Povysheva

Ypperstepræst

Patriarkatet. RUC

Ord Hans Hellighed Patriark Kirill efter Vesper på Kristi Fødselsdag Jeg ønsker jer alle hjerteligt tillykke med Kristi Fødsels store frelsende højtid

Litterær side

- Gud velsigne dig, søn. - Matts far forstod græsk ganske godt, såvel som beduindialekten arabisk. Den ældste tilbragte trods alt syv år i den judæiske ørken, i en hule ved siden af ​​klosteret St. George the Khozevit. Han kom til Jerusalem for tyve år siden.

Læs den ortodokse avis

Abonnementsindeks: 32475

En talentfuld mand, der dimitterede med udmærkelse fra Athens Teologiske Akademi og underviste der i mange år, i en alder af en ærkebiskop, kom han ud for en alvorlig bilulykke. Læger kæmpede for hans liv, og efter hans erfaring trak han sig tilbage til Athos og søgte lydighed fra en åndelig mentor.

Hvordan modtog den ældste ham efter at have lyttet til ham?
"Det eneste værre end en biskop er en kvinde," svarede han og ville ikke tage imod den besøgende, men biskoppen insisterede. De tog imod ham på den betingelse, at han nægtede at tale indtil den dag, han fik lov til det.
Årene er fløjet afsted. Munke kom til den ældste og spurgte til råds: nogle om bøn, nogle om ydmyghed og andet, og biskoppen vilde nogle gange rette dem, der kom, især hvis nogen i sin enkelthed urigtigt citerede de hellige, men han fik kun lov. at bede.
Jeg kan ikke huske, hvor mange år biskoppen var tavs, men en dag fortalte den ældste ham.
- Du kan sige, hvad du vil.
Men det ville biskoppen ikke.
På spørgsmålet om, hvorfor han fortsætter med at tie, svarede han.
- Jeg ved ikke, hvad jeg skal sige...
………
Jeg vil ikke påtage mig at bedømme, om denne historie er sand eller fiktiv (fiktion er ikke udelukket), men den genoplivede mine minder, fordi (i begyndelsen af ​​90'erne) var jeg selv i lydighed, og mine to første skriftefadere forbød mig også at tale om religiøse emner, og jeg forstod oprigtigt ikke, hvorfor mine forsøg på at starte en samtale: om bøn, om omvendelse, om ydmyghed og om andre ting, der var nyttige for sjælen, blev stoppet så uhøjtideligt? Jeg forstod ikke grunden til, at jeg ikke måtte tale om åndelige ting? Nu forstår jeg meget tydeligt fordelene ved disse forbud, hvis betydning, efter bedste evne, vil blive afsløret i de tre nummererede emner nedenfor.
………
Jeg husker også en anden historie, der skete i Rusland, meget lig den, jeg fortalte i begyndelsen af ​​denne artikel. Jeg vil heller ikke påtage mig at bedømme, om det er sandt eller ej, og det er ikke så vigtigt. Disse historier kan hjælpe til tydeligere at tune ind på forståelsen af ​​de indre mekanismer, der opstår i sjælene hos dem, der af hensyn til sindets ydmyghed, af lydighed, (men i det væsentlige, stadig frivilligt) er klar til at tage sig selv ind i den mentale ørken. af ånden i årtier.
En vis archimandrit gik i årene med forfølgelse af kirken efter oktoberrevolutionen i 1917 ind i lydighed mod Optina-munken, som ikke havde en præstelig rang. Munken blev lært at væve fiskenet i fængslet, og med dette håndværk tjente han til livets ophold, da han forlod fængslet. Arkimandritten var pålagt pligten til at læse Jesus-bønnen i sig selv og væve net, og han fik ingen yderligere instruktioner. År gik. Arkimandritten brokkede sig over sit livs monotoni. Han var utilfreds med, at hans talent som arrangør blev spildt, så han gik endda til datidens ældste med en anmodning om at ændre sin lydighed, men han blev anbefalet ikke at forlade den simple munk.
Tiden er kommet, og archimandriten åbnede den indgang til åndernes verden, der KUN åbner for dem, der ved hvordan og elsker at bede i ensomhed i årtier.
……….
Hvad er den røde tråd i disse to historier?
To veje til åndelig udvikling er tydeligt synlige:
1) Åndelig udvikling gennem sindet og gennem læsning af fædrene og Skriften.
2) Åndelig udvikling gennem den dybe indre transformation af ens sjæl gennem mange års angrende bøn.
Behøver jeg at sige HVOR MEGET? sidste vej mere frugtbar og vanskeligere end den første, selvom det ved første øjekast ikke er svært for intellektet?
Hvad er så svært ved at læse en bøn i dig selv, år efter år og årti efter årti, igen og igen, uden at lade NOGEN tanker, inklusive åndelige ting, trænge ind i dit sind? En sådan opnåelse af sindets renhed (OMKENDELSENS ÅND) er ikke vanskelig. Det kræver næsten ingen mental indsats, men kun en masse tålmodighed. Hvis man i praksis forsøger at bede sådan (som om man konstant var i kernen af ​​en indre mental ørken) i mindst 20 år eller mere, så vil resultatet være en så alvorlig belastning for en person, at ingen kunne holde ud. denne prøve uden hjælp fra Gud.
.
Selvfølgelig er manglen på grundig teologisk viden på ingen måde et plus for bøn. Uvidenhed om dogmer er altid dårligt..., men et andet logisk spørgsmål opstår: hvad er værre... uvidenhed om dogmer eller deres stolte fortolkning i en selv?
………
Og nu om hvorfor mestre af ensom bøn forbyder samtaler om åndelige emner. Hvorfor (?) er dette forbud så berettiget både blandt grækerne og i Rusland, og om hvilke ændringer der kan ske inden i en person, forudsat at han tier og beder I MANGE ÅR.
.
1) INDRE FORANDRINGER UNDER STILLHED OG BØN
Det er svært at tale om indre forandringer i eremitagen med samtidige, fordi det er svært for folk at tro på muligheden for en åben kamp med mørkets ånder i vores åndeligt svage tider. Og det er endnu sværere (for en moderne stolt ortodoks kristen) at tro på muligheden for menneskets sejr over sin faldne natur.
Den, der har været tavs og bedt i mange år, vil, hvis han begynder at fortælle sandheden, højst sandsynligt blive mistænkt for at have besluttet sig, for psykisk lidelse, i selvbekræftelse eller i åndelig vildfarelse, end de vil tro ham.
Men lad os lade de vantro være alene med deres vantro, eller rettere sagt alene med deres ophøjelse over eneboerne – fordi de vantro selv valgte deres vantro på deres lærer, og de vil selv bære ansvaret for deres valgte tankegang.
I ensomhed kommer faldne ånder ud for at kæmpe med mennesket. Hvorfor tager de af sted? Ja, fordi asketen ikke efterlader dem noget valg... Han brænder og brænder dem med sine bønner, og de kommer ud. De kommer ikke ud i visioner og forsikringer (som er så behagelige for kedede samtidige at læse om), men i listigheden og kraften ved falsk gudsbehag, i kraften af ​​falsk bøn, i farverigheden af ​​falske åndelige ideer, og så på. Dette er grundlaget for forbuddet mod at tale om det åndelige blandt eneboere oplevet i bøn...
I ensomhed (med en erfaren åndelig vejledning) en person lærer af erfaring, HVOR dybt han selv er pakket ind i løgne og falske ideer: om Gud, om dæmoner, om naboer, om bøn og frem for alt i utallige falske ideer om sig selv.
Og så (meget, meget smertefuldt, meget, meget langsomt, meget, meget vanskelig proces) sjælen kan (med mange års omvendelse) modtage fra Gud den gave at se sig selv og sine naboer gennem Helligåndens tilstrømning.
.
Tag et nærmere kig på verden...
Længes verden ikke efter et levende mirakel af et møde med Gud, et mirakel af nutiden, et mirakel, der ikke er underforstået i fremtiden, men et mirakel af et levende møde i dag, nu, i dette liv?
Verden tørster efter dette, men et levende møde med Gud er KUN muligt i ens hjertes (ubønhørligt angrende) ensomhed.
Og hvad begynder et menneske at se i sig selv, så snart Guds Ånd bevæger sig inde i ham?
En person begynder at se synd i sig selv, hvor han før ikke så synd i sig selv. Men hvor ofte genkendes synd i en selv som en dyd, eller lige så mange dyder? Man husker ufrivilligt Herrens ord: "Hvis lyset i dig er mørke, hvor stort er så mørket?" (Mattæus 6:23)
En sjæl, der har tilegnet sig evnen til at skelne ånder, vil pludselig opdage, at der er og aldrig har været (ikke kun i en anden person, men frem for alt i sig selv) ALDRIG NOGET syndfrit. Sjælen vil begynde at forstå mere og mere klart, at der ikke er et eneste minut af dens tidligere liv i den, og der vil aldrig være et, som det ikke ville være værd at græde bittert over, og en anden, endnu dybere vision af den universelle synd, som , med (tæt kommunikation med mennesker) at se ind umuligt for et menneske.
Og i dette hellige vanvid (ledet af Guds Ånd) vil sjælen græde dag og nat uafbrudt for sig selv og for hele verden, idet den KUN ser Guds forslag som gode, ser KUN Hans Vilje som god, ser KUN Hans Ønske, KUN hans handlinger så gode. Sjælen vil se sig selv som fuldstændig mørk, absolut usund og ude af stand til selv noget lille gode.
Men sjælen vil ikke kun se sig selv som uvenlig, men den vil også se stolthed og uvenlighed hos andre mennesker. Han vil ikke se for at hæve sig over en anden person (eller over andre mennesker), ikke for at fordømme, men for at græde over andre, ligesom sjælen græder (med nåde) for sig selv.
Og alt vil blive forenklet... til en ekstremt simpel sandhed for enhver lovligt asketisk ortodokse eneboer: "ALLE, DER IKKE GRÆDER, ER VÆRD TIL AT GRÆDE," som den asketiske munk lærte mig og lærte mig ensom bøn i Altai.
Den stille bønnebogs verden er en speciel verden. En verden, hvor KUN smerte hersker og freden, der KUN er født af omvendelsens smerte. Omvendelse er livet for en, der beder rigtigt. En person, der beder korrekt, har ikke og bør ikke have en bøn uden mange tårer for sig selv og for verden. Det er betingelserne for korrekt stilhed og korrekt bøn, også for dem, der er tvunget til at bede i verden – enhver bøn skal være gennemsyret af smerte for en selv og tårer for andre.
Og nu netop det spørgsmål, som jeg ville stille alle, der læser disse linjer omhyggeligt...
Vil nogen, der virkelig sørger, tale om at græde? Hvad med bøn? Hvad med omvendelse? Hvad med at være eneboer? Hvad med Gud? Hvad med hvordan du redder din nabo?
Og hvorfor tale om noget, hvis det er arbejde at redde sjælen?
Kig ind i dig selv...
Hvis du, når du taler om bøn og om Gud, glæder dig og beundrer dig selv, dit sind, dine sjælskvaliteter, så ved med sikkerhed, at Satan ræsonnerer i dig (selvom kun mentalt)... Det er ikke engang dig, der er ræsonnement, men djævelen selv. Er det kun givet til din sjæl at se, hvem du er slave for?
Spørgsmålet opstår.
Hvorfor åbenbarer Gud ikke for alle djævelens åbenlyst smigrende gerninger i deres skjulte hemmeligheder?
Svaret er enkelt.
Og en person vil være i stand til at BÆRE den meget, meget svære at bære, ubønhørlige smerte, som vil bringe ham lignende afsløring hans syndighed? Beder en person om, at han altid skal se sine synder, ikke som han selv påtager sig dem, men som de er for Gud?
Og hvis en person ikke beder om at se sin synd, hvem er så skyld i, at personen er blind?
Ingen andre end manden selv.

2) HVORFOR ER ydmyghed (Den omvendende bøn) I ENS BEVIDSTHED SÅ VITALT VIGTIG
Det er vigtigt, så en person ikke forbliver i fangenskab misforståelser: om Gud, om Skriften, om fædrenes anvisninger, om verden, om os selv og andre ting. Intet andet end ydmyghed i sindet vil give en person mulighed for at se noget korrekt, og en person kan kun se noget korrekt og have en korrekt holdning til noget, når han underordner sit sind til Guds Fornuft og Inspirationer. Der er ingen anden vej til sandheden for nogen. Enten vil Herren bo i mennesket, eller også vil mennesket stå alene med sig selv og med de løgne, som det lærte i løbet af sit jordiske liv, lært af sine forfædre, begyndende med Adam selv.
Ja, sådan er det. Løgnen i mennesket er ældre end vores personlig historie og ældre end den historie, vi kender. Det er derfor, der er brug for Jesu Kristi Blod - så løgne kan besejres med endnu mere ældgamle midler, af Gud selv, hans offer for os.

3) HVAD SKER DER MED DE, DER KOMMER TIL "AT FORSTÅ" SKRIFTENS BETYDNING (og fædrenes anvisninger) HASTIGT
Han bliver Satans ufrivillige læber og ufrivillige magt til stede i vores verden .... med alle de deraf følgende triste konsekvenser af dette blinde slaveri. Den eneste, der kan slippe af med dette slaveri, er den, der er i stand til at sætte budet om "åndelig fattigdom" i første række i sit sind og sine følelser, den, der (ifølge fædrenes lære om frelsen af sjælen) er i stand til at opnå en oprigtig overbevisning om, at han er "værre end hele skabelsen."

"Selv om nogen har gjort utallige gode gerninger og opnået enhver dyd, men tænker højt om sig selv, er han den fattigste og mest elendige af alle. Intet gør dig mere dummer end arrogance.

Stolthed er lasternes moder

Hvis du tror, ​​du er klog, så er du ikke længere klog.Stolthed er et bevis på sindets fattigdom.

Den, der virkelig ydmyger sig selv, vil aldrig tillade sig selv at blive irriteret eller vred på sin næste, fordi hans sjæl har ydmyget sig selv og er optaget af det, der vedrører sig selv.”

Sankt Johannes Chrysostomus

Om arrogance

Sankt Johannes Chrysostomus(347-407): "OG hvis begyndelsen til visdom er Herrens frygt, så er begyndelsen til dårskab uvidenhed om Herren. Så hvis kundskab om Gud er visdom, og uvidenhed er dumhed, og uvidenhed kommer fra stolthed (og stolthedens begyndelse er uvidenhed om Herren), så følger det, at stolthed er ekstrem dumhed…

Så snart en person mister en vis grad af forsigtighed, bliver han på grund af mental svaghed både frygtsom og dristig. Som en krop, når den mister sin ensartede forbindelse vitalitet, bliver ked af det og udsættes for alle mulige sygdomme, så sjælen, når den mister sin ophøjethed og ydmyghed, efter at være faldet i en smertefuld tilstand, bliver frygtsom og vovet og skør, og til sidst holder den op med at genkende sig selv. Og hvem kender ikke sig selv, hvordan skal han vide, hvad der er over ham? Ligesom en af ​​sindssyge besat person, når han ikke genkender sig selv, ikke ved, hvad der er under hans fødder, og som øjet, når det selv er blindt, formørker alle andre lemmer, således sker det med arrogance. Derfor er de arrogante mere ulykkelige end dem, der er skøre i sindet og dumme af natur. De vækker latter som de sidste og er ubehagelige som de første, og skønt de er lige så oprørte i sindet som de sindssyge, vækker de ikke så meget fortrydelse som de sidste; de er gale, som tåber, men fortjener ikke retfærdiggørelse, som dem, og inspirerer kun afsky. Da de har begges mangler, er de frataget retfærdiggørelsen, ligesom de begge er latterlige, ikke kun med deres taler, men også med alle deres teknikker. ...Du kan jo ikke gøre dit hår hvidt eller sort, men du går som i luften og forestiller dig dig selv som herskeren over alt? Måske vil du gerne have, at der vokser vinger på dig, så du ikke behøver at gå på jorden; Måske ønsker du at blive ekstraordinær. Og gør du nu ikke et mirakel ud af dig selv, når du som mand planlægger at flyve? Men bedre at sige, du flyver allerede internt, alt løfter dig op. Hvad skal jeg kalde dig? Hvordan ødelægger man sin arrogance? Hvis jeg kalder dig aske, støv, røg og støv, så, skønt jeg har navngivet lavere genstande, skildrer ingen af ​​dem dig nøjagtigt, som jeg gerne vil, fordi jeg vil repræsentere al arrogante menneskers pomp og tomhed. Hvordan kan vi finde et billede, der svarer til dem? Det forekommer mig, at de er som brændende hør. Som hør, der blusser op, tilsyneladende svulmer og rejser sig, men fra et let berøring af hånden falder og efterlader den fineste aske, sådan er de arrogantes sjæle: deres tomme trutmund kan ydmyges og ødelægges ved en tilfældig berøring...

Ligesom vandbobler hurtigt brister, så går de arrogante let til grund. Hvis du ikke tror på dette, så forestil dig mig en arrogant og arrogant mand, og du vil se, at han fra en tilfældig omstændighed bliver mere frygtsom end nogen fra et fald. Ligesom børstet hurtigt bliver til aske, så snart flammen, der opsluger den, blusser op, og tykke træer ikke let antændes og opretholder flammen i lang tid, således både antændes og brændes stærke og urokkelige sjæle med besvær og over de svage. , begge sker på et øjeblik. Så ved at vide dette, lad os praktisere ydmyghed. Der er intet stærkere end det, det er hårdere end sten, stærkere end urokkeligt, det sætter os i større sikkerhed end fæstninger, byer og mure, og er frem for alt djævelens tricks, mens arrogance gør os modtagelige for alle mulige tilfældige angreb, brister, som nævnt ovenfor, lettere end en vandboble, brydes hurtigere fra hinanden end et net og forsvinder hurtigere end røg. Lad os derfor elske ydmyghed, for at vi kan etablere os på solid klippe og lægge arrogancen til side.

Selv om nogen har gjort utallige gode gerninger og udrettet enhver dyd, men tænker højt om sig selv, er han den fattigste og mest elendige af alle.

Intet gør dig så dum som arrogance».

Om stolthed

"Stolthed er ondskabens højdepunkt. Intet er mere afskyeligt for Gud end stolthed. Derfor har han lige fra begyndelsen arrangeret alt på en sådan måde at ødelægge denne lidenskab i os. På grund af stolthed er vi blevet dødelige, vi lever i sorg og sorg; På grund af stolthed tilbringes vores liv i pine og spændinger, belastet med uophørligt arbejde. Det første menneske faldt i synd af stolthed og ønskede at være lig med Gud.

Sandelig, intet afviser Guds barmhjertighed så meget og overlader den til Gehennas ild som stolthedens lidenskab. Hvis det er iboende i os, så uanset hvilke gerninger vi udfører, om afholdenhed, mødom, bøn, almisse, så bliver hele vores liv urent.

Stolthed er lasternes moder, hvorfra djævelen blev en djævel, uden tidligere at være en.

Stolthed er en faldgrube, som de, der længe har modstået lidenskabernes storme og forskellige fristelser, ofte er blevet brudt.

Hvis stolt god gerning Han ødelægger alt, hvilken straf er så en stolt synder værd? En sådan person er ikke længere i stand til at omvende sig.

Hvis du tror, ​​du er klog, så er du ikke længere klog. Stolthed er et bevis på sindets fattigdom.

Den stolte betragter dem, der ærer ham, for ingenting, og den ære, de giver ham, værdsætter han højt."

Om ydmyghed

"Så jeg beder, lad os knuse vor ånd, ydmyge vort sind, og især nu, hvor fastetiden giver os stor hjælp hertil. Hvis vi sætter os selv i en sådan disposition, så vil vi være i stand til at bede med stor munterhed og vinde os selv stor nåde fra oven ved at bekende vore synder. Og for at være sikker på, at sådanne sjæle behager Mesteren, lyt til, hvordan Han selv siger: Men det er ham, jeg vil se på: den, der er ydmyg og angerfuld i ånden, og som skælver for mit ord (Es. 66:2). Derfor sagde Kristus, da han talte med sine disciple: Lær af Mig, for jeg er mild og ydmyg af hjertet, og I vil finde hvile for jeres sjæle(Matthæus 11:29). Den, der virkelig ydmyger sig selv, vil aldrig tillade sig selv at blive irriteret eller vred på sin næste, fordi hans sjæl har ydmyget sig selv og er optaget af det, der vedrører sig selv. Hvad kunne være mere velsignet end en sjæl, der er således disponeret! Sådan en person sidder altid i et tilflugtssted, sikker fra enhver storm og nyder tankernes stilhed. Derfor sagde Kristus: "Og I vil finde hvile for jeres sjæle."

Human! Det er godt! Det lyder... stolt!

M. Gorky "På bunden"

"Du tager dig selv for seriøst," sagde don Juan langsomt. - Og du opfatter dig selv som en pokkers vigtig person. Dette skal ændres! Du er trods alt så vigtig, at du anser dig selv for at blive irriteret af en eller anden grund. Så vigtigt, at du har råd til at vende om og gå, når situationen ikke bliver, som du ønsker. Måske tror du, at du ved at gøre det demonstrerer din karakterstyrke. Men det her er nonsens! Du er en svag, arrogant og narcissistisk fyr!
K. Castaneda. "Rejsen til Ixtlan"

Hvad ved vi om stolthed?

Denne følelse, anerkendt som en base af mange religiøse og filosofiske begreber, har et stort antal manifestationer i hverdagen. Hvad der er normen for adfærd for et moderne menneske, og som ofte opmuntres af samfundet, har været en grund til at arbejde på sig selv i lang tid.

De ældste samlinger af visdom, der har overlevet til denne dag, Vedaerne, indeholder fyrre tegn på stolthed, og mange af dem kan let opdages i sammensætningen af ​​deres personlighed af næsten enhver person.

Overraskende nok vil vi i tegnene nedenfor ikke finde en forudindtaget holdning moderne verden: nogle ophøjes som dyder, andre prædikes som kønskarakteristika adfærd, men desværre kan få komme i betragtning ekstra belastning, som er værd at slippe af med:

• Jeg har altid ret.
• Nedladende og ser ned på andre.
• Følelse selvbetydning.
• Ydmygelse af dig selv og andre.
• Tanker om, at du er bedre end andre.
• Praler.
• Evnen til at stille en modstander i en ulempe.
• Kontrol over situationen, men manglende vilje til at tage ansvar.
• Arrogant attitude, forfængelighed, lyst til at se sig i spejlet.
• Prangende rigdom, tøj osv.
• Ikke at tillade andre at hjælpe sig selv og arbejde sammen med andre.
• Tag et overvældende arbejde på sig.
• Arbejd uden mål.
• Tiltrækning af opmærksomhed på dig selv.
• Berøring.
• Overdreven snakkesalighed eller tale om dine problemer.
• Overdreven følsomhed eller ufølsomhed.
• Overdreven optagethed af sig selv.
• Tanker om, hvad andre tænker og siger om dig.
• Brug ord, som publikum ikke kender eller forstår, og du ved det.
• Følelse af værdiløshed.
• Utilgivelse af dig selv og andre.
• At skabe et idol fra dig selv og fra andre.
• Ændring af adfærd afhængigt af, hvem vi taler med.
• Utaknemmelighed.
• Ignorerer små mennesker.
• Uopmærksomhed (mens du studerer sastras).
• Tilstedeværelsen af ​​en irritabel tone.
• At hæve stemmen i vrede og frustration.
• Ulydighed mod Guds vilje, Guru, Sadhus, Shastra.
• Mangel på selvværd.
• Hensynsløshed og galskab.
• Uærlighed over for dig selv og andre
• Manglende evne til at gå på kompromis.
• Ønsket om altid at gå det sidste ord bag dig.
• Modvilje mod at dele din viden for at kontrollere situationen.
• Uopmærksomhed eller overdreven opmærksomhed på den fysiske krop.
• Tanker om behovet for at løse andres problemer.
• Fordomme over for mennesker baseret på deres udseende.
• Overdreven selvrespekt.
• Sarkasme, humor, lysten til at stikke en anden, joke, grine af en anden.

Stolthed i yogapraksis har sine manifestationer. Ofte, efter at have opnået en spirituel oplevelse eller siddhi, bliver en person opsvulmet af arrogance og stolthed. Han tænker for meget på sig selv, adskiller sig fra andre, behandler andre med foragt og kan ikke kommunikere normalt. Hvis man er udstyret med moralske dyder såsom tjenesteånden, selvopofrelse eller brahmacharya, kan en sådan discipel erklære: "Jeg har observeret brahmacharya i tolv år, hvem kunne være renere end mig? I fire år spiste jeg blade og rødder, i ti år arbejdede jeg uselvisk i ashramen. Ingen viste sådan en service undtagen mig."

Lægmænd er overvældende stolte af deres rigdom, og sadhuer og disciple er stolte af deres moralske dyder. Der er en opfattelse af, at stolthed er en alvorlig hindring på vejen, en tilstand forbundet med blokering af Vishuddha-chakraet. Hvis du ikke forsøger at overvinde stolthed og beholde den for dig selv som en belønning for dit arbejde, så vil Vishuddha være grænsen, til hvilken udøverens energi kan stige langs Sushumna. Til gengæld vil harmoniseringen af ​​alle chakraer gøre det muligt for udøveren at koncentrere sin energi i området af de øvre centre, hvilket vil gøre praksis med selverkendelse mere effektiv.

Hvorfor skal du stræbe efter at slippe af med stolthed?

Stolthed, følelsen af ​​selvbetydning, er kilden til skadelige tanker og følelser. Når en person sætter sig selv over eller under nogen, begynder han at fordømme, foragte, hade, blive irriteret og fremsætte påstande. Følelsen af ​​egen overlegenhed over andre giver anledning til arrogance og lyst til at ydmyge med ord, tanke eller handling. En følelse af selvbetydning giver anledning til underbevidst aggression over for verden. En følelse af stolthed betyder, at en person placerer sig selv over universet og Gud. Han ønsker ikke at acceptere situationer, der ikke svarer til hans forventninger, han anser sin forståelse af verden for at være den mest korrekte, og stræber efter at underlægge sig verden omkring ham. Uoverensstemmelsen med hans ideer om, hvad verden omkring ham skal være, forårsager en bølge af aggressive følelser i hans sjæl: vrede, vrede, had, foragt, misundelse, medlidenhed.

Stolthed- dette er først og fremmest resultatet af en manglende forståelse af ens sande plads i universet, ens formål med dette liv, en mangel på bevidsthed om formålet og meningen med livet. Al energien fra en person fyldt med stolthed går til direkte eller indirekte bevis på hans retfærdighed, til at bekæmpe verden omkring ham. Dette er lige så absurd, som hvis en celle begyndte at kæmpe med hele organismen og forsvare dens interesser, uanset hele organismens interesser.

Stolthed, som enhver anden menneskelig adfærd, har sin egen positive hensigt: det er ønsket om perfektion og ønsket om at føle sig rolig og godt tilpas, og ønsket om at erklære sig selv for hele verden. Enhver person ønsker at føle, at han lever i denne verden af ​​en grund, at der er en eller anden mening med hans liv, at hans indre verden har ret til at eksistere. Men at mærke din værdi og eksklusivitet på grund af din hævning over andre betyder, at du ønsker at ødelægge andre menneskers verdener, deres unikke karakter. Når alt kommer til alt, hvis man er bedre og højere, så er andre dårligere og lavere. Men faktisk på et subtilt plan er vi alle lige. Vi ønsker ikke at acceptere en anden persons verden, vi laver vores egen egen verden fattig og elendig.

Hvordan frigør du dig selv fra stolthed?

At elske og acceptere verden, som den er, uden at dømme, sammenligne eller bebrejde nogen, inklusive dig selv. Du bør lære at acceptere enhver situation i dit liv uden klager eller fornærmelse, og at takke livet for begivenheder, uanset hvor negative de kan virke ved første øjekast. Det velkendte ordsprog: "Alt, hvad der bliver gjort, er til det bedre," afslører mest fuldt ud hele essensen af, hvad der sker i livet. Positive aspekter i enhver situation er nogle gange indlysende og nogle gange skjult fra vores bevidsthed, og forståelsen af ​​lektionen kommer senere.

Men nogle gange sker det, at en person ikke kan overvinde denne begrænsning af sin indre verden på egen hånd. Og på et sådant tidspunkt er det meget vigtigt at kunne høre de "senior kammerater." Dem, der allerede har overvundet sådanne mentale sløringer og bevæger sig videre på selverkendelsens vej.

Men den mest effektive metode til at dæmme op for din stolthed er selvfølgelig, service. Servering i i enhver forstand dette ord. Service, ikke kun til dine kære og bekendte, men service til samfundet, service til verden. Prøv at gøre noget hver dag, ikke kun for dig selv, men også for dem omkring dig. Og du vil se, hvordan verden omkring dig straks vil begynde at ændre sig.

Det er ikke for ingenting, at fortidens vismænd befalede os: "Skift dig selv - verden omkring dig vil ændre sig."

Og alligevel er stolthed, især i begyndelsen af ​​rejsen, et stærkt incitament til at komme videre og en seriøs assistent i kampen mod forhindringer. Stolthed over ens egne fortjenester i asanas og pranayamas vil tillade udøveren ikke at stoppe der og komme videre med at mestre dem. Stolthed over at pacificere kødet i mad og fornøjelse vil ikke tillade dig at bryde ved det første flygtige ønske. Og selv stolthed fra moralske dyder vil være motoren i begyndelsen af ​​udøverens vej.

Det er lettere at opfatte stolthed som et stadie i en persons personlige, interne udvikling, der hjælper ham i begyndelsen og dør ud som unødvendigt under udviklingen.

Hver person lever i sin egen verden og skaber sin egen enestående verden. Det er det, der bestemmer eksklusiviteten og individualiteten af ​​enhver skabning. Lad os forestille os den menneskelige krop. Der er billioner i det forskellige celler og sammen er de forenet af livet, stræber efter helheden, tjener den ene. På dette niveau er alle celler lig med hinanden, der er ingen bedre eller dårligere celler.

Enhver organisme er et dybt afbalanceret system. Alle celler er forbundet, men samtidig er hver celle unik på sin egen måde, da den udfører sin egen specifikke funktioner til gavn for hele organismen. Og hvis cellen klarer sine pligter perfekt, så modtager den fra kroppen alt, hvad den har brug for. Ethvert levende væsen og objekt er en partikel af universet. Her er alle lige, alt i denne verden er forenet af én fælles mål- stræber efter helheden: for Gud, universet, Til det højeste sind. Alle giver deres eget unikke bidrag til den generelle universelle udviklingsproces, vi bevæger os alle i samme retning, men hver på vores egen vej. Det er meget vigtigt for en person at føle sin værdi, betydning og unikhed i denne verden, men ikke ved at hæve sig selv over andre, fordi hver person og genstand er vigtig på sin egen måde, men ved at indse sin unikhed i én organisme Univers.

Stolthedens passion er kompleks. Der er mange typer af det, det forklæder sig nogle gange som de mest harmløse tanker og ønsker, men spiser en person indefra. For at genkende stolthed over dig selv, skal du vide, under hvilke afskygninger det kan skjules, og for at gøre dette skal du vende dig til erfaringerne fra dem, der reflekterede over typerne og manifestationerne af lidenskaber: til de hellige fædres og fromhedens værker .

De hellige skrifter siger meget om stolthed. Men ud fra hans tekster er det tydeligt, at stolthed ikke viser sig i én ting. Det er derfor, de hellige fædre fremhæver forskellige slags stolthed, alt efter hvad der bliver genstand for klassificering.

1. Ifølge graden af ​​tydelighed af tegn(St. John Climacus, St. Paisius det hellige bjerg):

ydre (synlig) - "mærkbar og derfor let at helbrede";

skjult (usynlig, indre) - “hun gemmer sig dybt, dem omkring hende ser ikke, og kun erfaren person i stand til at genkende det"; Det påvirker hovedsageligt mennesker af det åndelige liv.

2. Af dele af sjælen, der er ramt af stolthed(St. Nikodemus det Hellige Bjerg, Skt. Nektarios af Aegina, Ældste Cleopas (Elie), Skt. Nicholas af Serbien):

hjertets stolthed(ifølge St. Nektarios af Aegina);

viljens stolthed(St. Nikodemus det hellige bjerg, ældste Cleopas (Elijah));

sindets stolthed (sindets stolthed) - "satanisk stolthed, som fornægter Gud og spotter Helligånden, og derigennem [gør en person] næppe helbredelig," "meget mere katastrofal end viljens stolthed. Sindet, når det arrogant etablerer sig i tanken om, at dets egne domme er bedre end alle andre, af hvem kan det endelig helbredes? ”Sindets stolthed kastede Satan i helvede; sindets stolthed adskilte Adam og Eva fra Gud; stolthed i sindet fik farisæerne og de skriftkloge til at dræbe Herren. Sindets stolthed er den dag i dag syndens vigtigste orm."

3. Baseret på stolthed(Ærværdige Abba Dorotheos, Ærværdige Nilus af Sorsky):

verdslige- “den, når nogen er stolt over for sin bror, at han er rigere eller smukkere end ham, eller at han går i bedre klæder end ham, eller at han er ædlere end ham;<…>; er forfængelige om nogle naturlige talenter: en anden er f.eks. forfængelig ved, at han har en god stemme, og at han synger godt, eller at han er beskeden, arbejder hårdt og er samvittighedsfuld i tjenesten”;

kloster (kloster) - “den, når nogen er forfængelig, at han praktiserer vågenhed, faste, at han er ærbødig, lever godt og er grundig. Det sker også, at andre ydmyger sig til ære.”

Afhængigt af det grundlag, som stoltheden slår rod på, skelner Sankt Theophan eneboeren: forfængelighed- "stopper på ubetydelige genstande, for eksempel på grund af kroppens styrke, skønhed, tøj, slægtskab og andre ting"; magtbegær- "adresserer grader af herlighed"; ambition- "omtaler æresgrader"; popularitet- nyder "rygter, snak og opmærksomhed fra mennesker."

4. Ved stadier af stolthed og ifølge hvem stolthed er rettet imod(St. John Climacus): Start stolthed er "roden til forfængelighed"; midten- "ydmygelse nabo, skamløs forkyndelse af ens gerninger, selvros i hjertet, had til irettesættelse”; ende- "afvisning Guds hjælp, tillid til ens flid, dæmoniske sind."

Ældste Cleopas (Ilie)

Denne klassifikation ligger til grund for den, der skelnes af den moderne ældre Kleopas (Elie). Det særlige ved dens opdeling er, at den skelner: første etape- "den person er stolt, som, som besidder nogen af ​​disse goder, ikke erkender, at han har modtaget dem fra Gud, men tror, ​​at han har dem på egen hånd, på en naturlig måde"; anden fase- "en person erkender, at disse goder blev givet ham fra Gud, men ikke gratis, men fordi de er betroet ham som angiveligt værdige til det"; tredje fase- "når nogen tror, ​​at han har nogle talenter, som han dog ikke har"; fjerde etape- "nogen ærekrænker andre og ønsker at blive æret af alle som mere værdig end dem"; femte etape- "en person kommer til det punkt, at han nedgør de hellige love og ikke adlyder dem, som de hellige fædre har foreskrevet."

Biskop Varnava (Belyaev) inddeler stolthed i kategorier afhængig af som fristes af stolthed(St. John Cassian, St. Paisius det hellige bjerg): kødelig- frister "nytilkomne og kødelige"; åndelig- frister "åndelige og høje mænd", "dem, der, efter at have overvundet tidligere laster, allerede næsten er på toppen af ​​dyderne." Denne form for stolthed "kan være mere fatal end den første."

Samtidig med hensyn til åndelig stolthed bemærker biskop Barnabas, at der kan noteres to grader i den. Første grad af åndelig stolthed- "den anden er grovere, fordi hendes dyder hovedsageligt er ydre: faste, fælles bøn i kirken, almindelig lydighed." "Hvem der end bliver frelst offentligt, indgyder dæmonen ham på alle mulige måder, at han skal udføre bedriften i et eftertrykkeligt show, endda "genialt". Anden grad af åndelig stolthed- kan manifestere sig "i eneboer og dem, der bor alene." Denne grad er "naturligvis mere subtil": "Dæmonerne forsøger at ødelægge situationen for den tavse mand ved subtilt at rose ham og forsøge at forsikre ham om, at dydens højde giver ham muligheden for let at besejre dem (dæmoner)."

Baseret på de opnåede data kan vi konkludere, at stolthedens passion er multidimensionel, multistrukturel og kompleks.

Baseret på de opnåede data kan vi konkludere, at stolthedens passion er multidimensionel, multistrukturel og kompleks. I forståelsen af ​​de hellige fædre og fromhedens hengivne klassificeres stolthedens lidenskab for det første efter graden af ​​tydelighed af tegnene; for det andet af dele af sjælen, der er påvirket af stolthed; for det tredje på grundlag af stolthed; og for det fjerde i henhold til stolthedens stadier.

Det skal dog bemærkes, at i henhold til klassificeringen af ​​lidenskaber identificeret af de hellige fædre, er lidenskaber arrangeret efter graden af ​​deres stigende destruktive fare.

Det skal dog bemærkes, at i henhold til klassificeringen af ​​lidenskaber identificeret af de hellige fædre, er lidenskaber arrangeret i henhold til graden af ​​deres stigende ødelæggende fare, og forfængelighed får en syvende plads og stolthed - den ottende.

Men den etablerede model for at beregne lidenskaberne i Kirken er ikke strengt dogmatiseret. Blandt de hellige fædre er der en pluralisme af meninger om dette spørgsmål. Nogle fremhævede lidenskaberne stolthed og forfængelighed, mens andre tværtimod kombinerede dem. For at afgøre, hvor tydeligt der kan skelnes mellem lidenskaberne stolthed og forfængelighed, og om disse to lidenskaber kan kombineres til én, bør man først og fremmest vende sig til klassifikationerne af lidenskaber - syvende og oktale (det vil sige bestående af syv eller otte dele).

”Mellem disse lidenskaber er der den samme forskel som mellem en ung og en mand, mellem hvede og brød; for forfængelighed er begyndelsen, og stolthed er enden."

Selve indikationen af ​​muligheden for forskellige beregninger af lidenskaber kan findes i Ærværdige John Climacus , som korrelerer lidenskaberne "forfængelighed" og "stolthed", og påpeger deres forskel ikke i det væsentlige, men i graden af ​​udtryk, graden af ​​beherskelse af dem af en person: "Nogle mennesker har en tendens til at skrive om forfængelighed i et særligt kapitel og adskille det fra stolthed; Det er derfor, de siger, at der er otte første og vigtigste syndige tanker. Men teologen Gregory og andre tæller dem for syv. Jeg er mere enig med dem; thi hvem kan have stolthed efter at have overvundet forfængeligheden? Mellem disse lidenskaber er der den samme forskel som mellem en ung og en mand, mellem hvede og brød; for forfængelighed er begyndelsen, og stolthed er enden."

Berømt Athonite-ældste Ærværdige Paisius Svyatogorets mente også, at stolthed og forfængelighed er én lidenskab. Så han skriver: "Stolthed, egoisme, forfængelighed er én og samme lidenskab, kun i dens forskellige nuancer og manifestationer."

Og nogle hellige fædre, på trods af den etablerede klassificering af lidenskaber, som er blevet ret udbredt i kirken, brugte deres eget system lidenskaber. For eksempel, Ærværdige Isaac den Syrer fremhævede sådanne lidenskaber som: kærlighed til berømmelse, kærlighed til penge, uagtsomhed, tristhed, stolthed, og fremhævede samtidig ikke forfængelighed som en separat lidenskab.

Ærværdige Maximus Bekenderen

Ærværdige Mark asketen ser grundlaget for alle lidenskaber i de tre vigtigste lidenskaber - kærlighed til penge, forfængelighed og vellystighed, kalder dem alle lasters mødre. Samtidig fremhæver Sankt Markus i sine skrifter stolthed som den farligste lidenskab. Munken Peter af Damaskus identificerer 299 lidenskaber, som han regnede med i de hellige skrifter, og som separate lidenskaber fremhæver han forfængelighed og stolthed. Samtidig er det vigtigt at bemærke, at Sankt Peter sætter forfængelighed før stolthed.

Nogle værker er viet til diskussioner om forholdet mellem stolthed, forfængelighed og kærlighed til berømmelse og forsøg på at bestemme essensen af ​​hver af dem Ærværdige Isidore Pelusiot . Derfor bemærker han: „Det er guddommeligt, at den, der gør noget godt, ikke søger menneskelig ære. Men hvis nogen, mens han gør det, søger det, så er han også en elsker af herlighed, og ikke forgæves. For den, der ikke har gode gerninger, men søger unødig ære, er forfængelig, stolt over det, han ikke gør, og opblæst med sig selv i andres nærhed. Ære alene bør ikke kaldes forfængelig (hvis vi er enige om dette, så ville det være rimeligt at kalde den æreelskende person forfængelig); men hvis vi tager ordet i dets rette betydning, den, der ikke har gode gerninger, men ønsker ære, er det rimeligt at kalde ham forfængelig." Han påpeger også: ”Den, der er rede til at prale selv af det, han ikke gør, bør kaldes forfængelig; berømmelse-elskende - en, der er stolt af det, han gør; stolt - en der, selv om han gør det, praler af det og spotter andre.” Samtidig, som det kan sluttes af en række tanker udtrykt af helgenens lærer, St. John Chrysostom, skelner han konsekvent ikke mellem lidenskaberne stolthed og forfængelighed. Så hvis han et sted kalder stolthed "roden og kilden til al lovløshed", så siger han i et andet tilfælde, at "Årsagen til alt ondt er forfængelighed ..."

I værker af russiske helgener og fromhedshængere kan man se både foreningen af ​​lidenskaberne stolthed og forfængelighed og skelnen mellem hver af dems egenskaber.

I kreationer Russiske helgener og fromhedstilhængere man kan se både foreningen af ​​lidenskaberne stolthed og forfængelighed, og skelnen mellem hver af dems egenskaber. Så, Sankt Peter Mohyla i sit værk "Den ortodokse bekendelse af de katolske og Apostolsk Kirke Eastern" fremhæver kun stolthedens synd og giver den en definition.

I en række værker Sankt Tikhon af Zadonsk opremser lidenskaberne stolthed og forfængelighed, og opdeler dem: "Det onde skjult i menneskets hjerte er arrogance, stolthed, forfængelighed, selvkærlighed, kærlighed til herlighed, egenvilje, misundelse<…>”, og også: ”Du løb væk fra dine slægtninge og fra verden, men forkast den verden, der bor i vores hjerter, det vil sige fra forfængelighed, stolthed,<…>og så videre, og du vil blive glad.”

Ærværdige Ambrose af Optina

En appel til de ærværdige Optina-ældstes arv afslører også, at sådanne repræsentanter for de ældre som f.eks. Ærværdige Ambrosius og Macarius delte ikke indbyrdes lidenskaberne stolthed og forfængelighed. Samtidig kan man se en vis sammenhæng i udviklingen af ​​disse passioner, som munken Ambrose af Optina præsenterer det: ”Forfængelighed og stolthed er det samme. Forfængelighed viser sine gerninger, så folk kan se, hvordan du går, hvor klogt du gør. Og efter det begynder stoltheden at foragte alle. Ligesom en orm først kravler og bøjer, gør forfængelighed det også. Og når hans vinger vokser, flyver hans stolthed opad." Munken Macarius fra Optina bemærker ganske enkelt: "Forfængelighed og stolthed er af samme surdej."

Det er også bemærkelsesværdigt, at i teksten Hellige Skrift i kirkeslavisk, traditionelt orienteret i ordbrug til græsk sprog, befinde sig minimal mængde sammenhænge, ​​der angiver nøjagtigt forfængelighed. Dette er for eksempel apostlen Paulus' lære til galaterne og Filipperne: Vi har ikke forfængelighed, irriterende hinanden, jaloux på hinanden(Gal 5:26) intet af nidkærhed eller forfængelighed, men gennem ydmyghed skaber hinanden ære for hinanden(Fil. 2:3). I modsætning til den hyppigere brug af dette ord og dets beslægtede i Synodale oversættelse Bibel.

Forskere af dette problem identificerer stolthed og forfængelighed og fremhæver forfængelighed som den første fase af stolthed.

Endelig, forskere af problemet med forholdet mellem lidenskaber af stolthed og forfængelighed Hellig Bekender Metropolit Nikolai Mogilevsky Og præst Vladimir Demin De mener, at der ikke er forskel på stolthed og forfængelighed. Så Metropolitan Nicholas (Mogilevsky) skriver: "Med hensyn til det sidste par lidenskaber - forfængelighed og stolthed , så er de forbundet med hinanden ved en så tæt forbindelse, at det ikke er muligt at foretage præcise skel mellem dem.” Præst Vladimir Demin kommer med en interessant konklusion: “Disse to lidenskaber er så forbundet, at... der næsten ikke er nogen forskel på dem. Forfængelighed er ligesom den første periode af stolt lidenskab, hvor guddommelig nåde stadig står ved døren til vores hjerte og venter på omvendelse og ydmyghed. Stolthed er den anden periode af den samme åndelige sygdom, når tilbøjeligheden til åndelig død bliver større og større, Guds nåde viger tilbage, selvkærlighed bliver livets grundlag og mål.” Det vil sige, at forskere af dette problem identificerer stolthed og forfængelighed og fremhæver forfængelighed som den første fase af stolthed.

Efter at have undersøgt typerne af manifestationer af stolthed, vil vi også betragte forfængelighedens lidenskab som det første trin i udviklingen af ​​stolthedens lidenskab, som ikke er i modstrid med den patristiske tradition. Den samme konklusion, som vi ser, kan nås ved at betragte de russiske hellige fædres værker, som ikke delte lidenskaberne stolthed og forfængelighed, og bruge dem i deres grundlæggende betydning som identiske begreber.