De første udgaver var parallelle med russisk og slavisk tekst. Arbejdet begyndte også på Det Gamle Testamente, mens oversættelsen i første omgang blev lavet ud fra den hebraiske tekst, og under redigeringen blev der tilføjet muligheder fra den græske oversættelse (Septuaginta) i firkantede parenteser. I 1822 udkom Salteren første gang, og på to år var dens oplag mere end hundrede tusinde eksemplarer.
De vigtigste tilhængere af oversættelsen på det tidspunkt var chefanklageren og undervisningsministeren, prins A. N. Golitsyn, samt rektor for St. Petersborgs teologiske akademi, Archimandrite Philaret, den fremtidige Moskva-helgen. Golitsyns fratræden i 1824 afgjorde i høj grad hele projektets skæbne: Bibelselskabet blev lukket, oversættelsesarbejdet blev indstillet, og i slutningen af 1825 blev oplaget af de første otte bøger i Det Gamle Testamente brændt i en teglfabrik. Kritikere, hvoraf den første var Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) fra Novgorod og Skt. Petersborg og den nye undervisningsminister Admiral A. S. Shishkov, var ikke så meget utilfredse med kvaliteten af oversættelsen, som de benægtede selve muligheden og nødvendigheden af enhver bibel. for andre russiske læsere end kirkeslavisk . Naturligvis spillede vagtsomhed over for det daværende Sankt Petersborg-samfunds mystiske quests og religiøse eksperimenter også en rolle.
I mere end tre årtier blev ethvert officielt arbejde med oversættelse umuligt. Det presserende behov for det forsvandt dog ikke, den kirkeslaviske tekst kunne stadig ikke tilfredsstille alle: det er tilstrækkeligt at sige, at A.S. Pushkin læste Bibelen på fransk. Derfor fortsatte det uofficielle arbejde med oversættelser.
Først og fremmest skal to personer nævnes her. Den første er ærkepræst Gerasim Pavsky, som blev hovedredaktør af den første officielle oversættelse tilbage i 1819. Derefter underviste han i hebraisk ved St. Petersborgs teologiske akademi. I timerne brugte han i vid udstrækning pædagogiske oversættelser af nogle profetiske og poetiske bøger i Det Gamle Testamente, hvor blandt andet uddrag fra de profetiske bøger var arrangeret ikke i kanonisk, men i "kronologisk" rækkefølge, i overensstemmelse med ideerne fra nogle videnskabsmænd fra den tid. De studerende fandt oversættelserne så interessante, at deres litografiske kopier begyndte at blive distribueret uden for akademiet og endda St. Petersborg.
Som følge heraf blev der i 1841 gennemført en synodalundersøgelse efter en opsigelse af oversætteren. O. Gerasim blev ved Akademiet, men måtte i lang tid glemme enhver oversættelsesvirksomhed. Efterfølgende blev hans oversættelser af nogle historiske bøger i Det Gamle Testamente og Ordsprogene udgivet i magasinet "The Spirit of a Christian" i 1862 - 1863, allerede under forberedelsen af synodaleudgaven. O. Gerasim var en konsekvent tilhænger af kun oversættelse fra den hebraiske masoretiske tekst, som på de dage normalt identificerede lærde med den originale bibel.
En anden oversætter på den tid var munken Macarius (Glukharev), oplyser af Altai. Da han levede i den mission, han grundlagde ved foden af Altai, oversatte han ikke kun Skriften til sproget hos lokale nomader (hvis efterkommere i dag har det varmeste minde om ham), men tænkte også på behovet for en russisk oversættelse af Det Gamle Testamente. Oversættelsen af Det Nye Testamente og Salmerne eksisterede allerede på det tidspunkt, selv om den ikke længere blev trykt eller distribueret, så det er ikke tilfældigt, at al oversættelsesaktivitet på det tidspunkt havde til formål at udfylde hullet i den Gamle Testamentes del af Skriften. Til at begynde med har Fr. Macarius skrev til Metropolitan Philaret om sine forslag, men da der ikke var noget svar, begyndte han i 1837 selvstændigt arbejde, delvist ved hjælp af Pavskys litografier. Han sendte først resultaterne af sit arbejde til Kommissionen for teologiske skoler og derefter direkte til synoden med sit brev vedhæftet.
Tonen i hans budskab til synoden var i overensstemmelse med Esajas' bog, som den ledsagede.
O. Macarius fordømmer synoden for dens manglende vilje til at gøre godt i spørgsmålet om åndelig oplysning af Rusland, kalder Decembrist-oprøret, oversvømmelsen i Skt. Petersborg og andre katastrofer for en direkte konsekvens af denne forsømmelighed. Han gentager de samme ord uden tøven i et brev til selve kejser Nikolaj I! Svaret var en ikke alt for tung bod... og udkast til oversættelser afleveret til arkiverne. Imidlertid henledte Metropolitan Philaret efter denne historie opmærksomheden på Fr. Macarius og skrev ham et detaljeret svar, hvis essens kogte ned til én afhandling: tiden var endnu ikke inde til denne oversættelse.
Men Fr. Macarius fortsatte sit arbejde og oversatte det fuldstændig, bortset fra den længe udgivne Psalter; hans oversættelser blev udgivet efter hans død i
"Ortodokse anmeldelse" for 1860 - 1867. og blev brugt ved udarbejdelsen af synodaleudgaven. Disse oversættelser følger den hebraiske tekst nøjagtigt.
Hvilket sprog skal jeg oversætte fra?
Under Nicholas I's regeringstid, hvor praktisk oversættelsesarbejde kun kunne være af privat karakter, udviklede Metropolitan Philaret teoretiske grundlag for fremtidig oversættelse. En særlig rolle spillede hans notat til den hellige synode "Om den dogmatiske værdighed og beskyttende brug af de græske halvfjerds fortolkere og slaviske oversættelser af de hellige skrifter" (1845) - faktisk det metodiske grundlag for den fremtidige synodale oversættelse.
Som vi ser, opstod spørgsmålet om et tekstgrundlag for oversættelse af Det Gamle Testamente for de fleste datidens oversættere simpelthen ikke - de tog den hebraiske tekst, der er kommet ned til os. Samtidig stod det klart for enhver, at den ortodokse kirkes traditionelle tekst altid har været "oversættelsen af halvfjerds tolke" (Septuaginta), hvorfra den kirkeslaviske oversættelse også på et tidspunkt blev lavet. Det kan ikke siges, at andre versioner af teksten altid blev forkastet: for eksempel under udarbejdelsen af den første samlede udgave af Bibelen i Rus', den såkaldte. Den "Gennadiske Bibel" fra 1499 brugte både den latinske oversættelse og til dels endda den hebraiske masoretiske tekst. Alligevel tilhørte den masoretiske tekst traditionelt synagogen snarere end til kirken.
Metropolitan Philaret foreslog en slags kompromis: at oversætte den hebraiske tekst, men at supplere og endda redigere oversættelsen (på dogmatisk betydningsfulde steder) i overensstemmelse med Septuaginta og den kirkeslaviske tekst. Det er præcis, hvad man besluttede at gøre, da det på synodens møde i anledning af Alexander II's kroning (1856), på foranledning af Metropolitan Philaret, blev besluttet at genoptage oversættelsen af Bibelen til russisk. Denne beslutning betød dog ikke starten på arbejdet, for projektet havde mange modstandere. Disse omfattede for eksempel Metropolitan of Kiev Filaret (amfiteatre).
Argumentationen fra modstandere af oversættelsen har været praktisk talt uændret siden admiral Shishkovs tid: Kirkeslavisk og russisk er forskellige stilarter af det samme sprog, desuden forener den første forskellige ortodokse folk. "Hvis du oversætter det til russisk, hvorfor så ikke oversætte det til lille russisk, hviderussisk osv.!" – udbrød Metropolitan Philaret of Kiev. Desuden kunne et bredt kendskab til den bibelske tekst efter hans mening bidrage til udviklingen af kætterier, som det skete i bibelsamfundenes hjemland, i England. I stedet for oversættelse blev det foreslået at rette enkelte ord i den slaviske tekst og lære folket det kirkeslaviske sprog. Samme løsning blev i øvrigt foreslået for "udlændinge", i forhold til hvem det så helt utopisk ud. Chefanklager grev A.P. delte denne holdning. Tolstoj.
Striden mellem de to Metropolitan Philaretov, Moskva og Kyiv, blev genstand for detaljeret diskussion i synoden, og i 1858 bekræftede den beslutningen for to år siden: at begynde oversættelsen. Kejseren godkendte denne beslutning. Som følge heraf oprettede fire teologiske akademier (Skt. Petersborg, Moskva, Kiev og Kazan), som var betroet denne opgave, deres egne oversættelsesudvalg. Deres værker blev godkendt af stiftets biskopper og derefter af synoden, som fuldstændig viede en af sine tre nuværende dage til dette arbejde. Så bidrog Saint Philaret af Moskva med sin redigering, som faktisk var hovedredaktøren af denne oversættelse og viede de sidste år af sit liv til at arbejde på den (han døde i 1867). Endelig blev teksten endelig godkendt af Synoden.
Således blev de fire evangelier udgivet i 1860, og i 1862.
Dette var naturligvis en ny oversættelse, væsentligt anderledes end udgaverne fra det tidlige 19. århundrede. Ved udarbejdelsen af Det Gamle Testamente blev eksisterende oversættelser af Fr. Macarius, som blev seriøst redigeret, og nyforberedte tekster. Fra 1868 til 1875 udkom separate samlinger af gammeltestamentlige bøger.
Arbejdet med dem blev udført i overensstemmelse med principperne i "Note" af Metropolitan Philaret: Den hebraiske tekst blev taget som grundlag, men der blev tilføjet den, og der blev foretaget rettelser baseret på de græske og slaviske tekster. De mest oplagte af disse tilføjelser blev placeret i enkle parenteser, hvilket skabte forvirring: parenteserne blev også brugt som et almindeligt tegnsætningstegn. Som et resultat opstod der en særlig type tekst, der eklektisk kombinerede elementer af hebraisk og græsk tekst. Med hensyn til Det Nye Testamente var alt meget enklere: Den traditionelle byzantinske version af teksten blev taget som grundlag, som med mindre forskelle også var kendt i Vesten (den såkaldte Textus receptus, dvs. "alment accepteret tekst"), og i den østlige del af kristenheden. Vestlige publikationer blev taget som grundlag, og ord, der var til stede på kirkeslavisk, men fraværende i disse publikationer, blev også anført i parentes. Ordene tilføjet "for klarhed og forbindelse af tale" er blevet kursiveret.
Så i 1876 blev den komplette Bibel endelig udgivet, som herefter fik navnet Synodal. Hendes historie sluttede dog ikke der. Først i 1882 blev en protestantisk udgave af oversættelsen udgivet "med tilladelse fra den hellige styrende synod for det engelske bibelselskab." I dets gamle testamente blev alle ord i parentes fjernet. Dette førte ikke til og kunne ikke føre til fuldstændig identitet af en sådan tekst med den hebraiske bibel, da der blev foretaget mange rettelser på niveau med individuelle ord eller valget af en eller anden fortolkning. Men de parenteser, der blot blev brugt som tegnsætning, blev også ødelagt. Efterfølgende blev denne version af teksten genoptrykt mange gange af protestanter. Som et resultat viste det sig, at der er to versioner af synodaleteksten: ortodokse og protestantiske, som ikke omfatter de gammeltestamentlige bøger, der ikke er med i den protestantiske kanon. Som regel indeholder sådanne publikationer undertitlen "kanoniske bøger". I det sidste halvandet årti begyndte Det Russiske Bibelselskab at udgive en revideret udgave af en sådan tekst, hvori i det mindste de parenteser, der uretfærdigt blev fjernet i 1882-udgaven, blev returneret.
I 1926 blev Bibelen trykt for første gang i den nye stavemåde. Fra 1956-udgaven af Moskva-patriarkatet var forældede grammatiske former genstand for mindre ændringer (for eksempel blev "se" erstattet af "se" og "ansigt" med "ansigt").
Ikke kun Synodalen
Det er karakteristisk, at selv før revolutionen i 1917 var synodaleoversættelsen langt fra at blive opfattet som den eneste mulige russiske bibeltekst. For det første i London i 1866 - 1875, dvs. Næsten parallelt med synodalen udkom en oversættelse af V. A. Levinson og D. A. Khvolson, som var beregnet "til brug for jøder". I stil ligger den dog meget tæt på Synodalen. Der var andre oversættelser beregnet til jøder. Sådanne publikationer blev som regel udgivet med en parallel hebraisk tekst, nogle gange blev oversættelsen ledsaget af kommentarer. Først og fremmest er det værd at nævne udgivelserne udarbejdet af L. I. Mandelstam (udgivet i Berlin i 1860'erne og 70'erne) og O. N. Steinberg (Vilna, 1870'erne). Denne tradition er ikke blevet afbrudt den dag i dag, selvom moderne oversættelser "for jøder" er meget mindre som synodalen end for hundrede år siden.
Men på den kristne side fortsatte oversættelsesaktiviteten. Mange kender oversættelsen af Det Nye Testamente lavet af overanklageren for synoden K.P. Pobedonostsev (St. Petersborg, 1905), hvis mål var at bringe den russiske tekst tættere på kirkeslavisk.
Derudover blev der foretaget oversættelser af Det Gamle Testamente fra Septuaginta. I 1870'erne. Separate bøger blev udgivet i oversættelser af biskop Porfiry (Uspensky), og derefter af P.A. Yungerova (Kazan, 1882 – 1911). Af alle disse oversættelser er den mest kendte Jüngers oversættelse af Psalteren, genudgivet i 1996. Den er ret akademisk og er først og fremmest beregnet til selvstændig analyse af vanskelige dele af den slaviske eller græske tekst. Denne tekst er ikke egnet til privat bøn.
Udgivet indtil 1920'erne. også oversættelser af individuelle bøger, lavet af en række forfattere, der søgte at formidle skønheden og dybden af den bibelske tekst, der forbløffede dem. Dette er for eksempel Galaterne og Efeserbrevene oversat af A.S. Khomyakova; Salomons Ordsprog oversat af Biskop Antonin (Granovskij); Song of Songs og Ruth oversat af A. Efros.
Der var også stemmer for at revidere synodalebibelen. Slavist og bibelforsker I.E. Evseev skrev endda et separat værk "Rådet og Bibelen" til lokalrådet 1917-18. De vigtigste klager over den synodale oversættelse var relateret til dens stil. Faktisk er oversættelsens historie sådan, at dens hovedudkast blev skrevet på et tidspunkt, hvor sproget i klassisk russisk prosa netop var ved at tage form. Men Evseevs sætning forekommer os stadig for hård: "Sproget i denne oversættelse er tungt, forældet, kunstigt tæt på slavisk og er et helt århundrede bagefter det generelle litterære sprog."
Rådet udtrykte ganske vist en klar hensigt om at begynde at forberede en ny version af oversættelsen af Skriften, men som det er let at forstå, opstod der hurtigt helt andre opgaver. Spørgsmålet handlede ikke længere om, hvor god synodaleteksten var, og i hvilke henseender den kunne rettes - snarere om, hvorvidt Bibelen overhovedet ville være tilgængelig for den russiske læser i enhver oversættelse. Under kommunistisk styre blev synodaleoversættelsen en bekendelsesoversættelse: det var den, der blev revet og trampet under afhøringer (som adventisten M.P. Kulakov talte om sit eget forhør), den blev smuglet ulovligt fra udlandet, den blev skaffet i læsesalene i biblioteker med en særlig tilladelse, genoptrykkes den yderst sjældent og i meget begrænsede oplag, ofte kopieret i hånden. Som et resultat var det gennem ham, at generationer af vores landsmænd kom til Kristus, og i dag er det svært for mange af dem at forestille sig, at enhver anden russisk bibel er mulig.
Synodale oversættelse i dag
Hvordan kan vi evaluere denne oversættelse i dag? Det er helt indlysende, at det vil forblive den vigtigste russiske bibel i lang tid, og ikke kun for ortodokse mennesker. Samtidig har ingen nogensinde erklæret den for ufejlbarlig eller den eneste mulige. Derfor, mens vi bemærker dets utvivlsomme fordele, kan vi også tale om dets ulemper.
Først og fremmest, som allerede nævnt, er dette en stil, og ikke kun dens tyngde og arkaisme. Man kan sige, at synodaleoversættelsen praktisk talt ikke afspejler den stilistiske forskel mellem forskellige genrer og forfattere, idet den formidler budskaber eller salmer på nogenlunde samme måde som fortællende eller lovmæssige bestemmelser.
Det vigtigste er, at stilen nogle gange viser sig at være for tung; de samme budskaber er simpelthen umulige at forstå uden yderligere referencelitteratur.
Der er også uoverensstemmelser i oversættelsen. Således er Ekron og Ekron nævnt i historiske bøger faktisk én by. Et af de hebraiske navne optræder kun elleve gange i tre bøger i Det Gamle Testamente, og det er oversat på fire forskellige måder: Eliab, Elihu, Elias, Eli. Uoverensstemmelsen gælder naturligvis ikke kun egennavne. I de nytestamentlige breve viser det sig ofte, at det samme ord, som har en nøglebetydning, er oversat forskelligt selv inden for samme kapitel, f.eks. dikayosyune(se kapitel 12) - som "sandhed" og umiddelbart som
"retfærdighed", som ødelægger tekstens logik.
Nogle gange har vi i dag grund til at tro, at oversættere begik en fejl.
Det mest slående eksempel er allerede diskuteret i kapitel 10 - dette er 2 Samuel 12:31, som siger, at kong David angiveligt ødelagde alle ammonitterne, selvom han højst sandsynligt kun tvang dem til at arbejde.
Synodaloversættelsen har endnu et træk, som næppe kan kaldes en ulempe, men som får os til at tænke over muligheden for andre oversættelser. Som det allerede er blevet sagt, følger dets gamle testamente i vid udstrækning den hebraiske tekst.
Det sker, at Septuaginta allerede er oversat til store europæiske sprog, undtagen russisk, og dette hul er bestemt værd at udfylde.
I øjeblikket udgives nye bibeloversættelser, baseret på forskellige principper og rettet mod forskellige målgrupper, vi vil tale om dem i næste kapitel. Det er ganske muligt at forestille sig udseendet af en opdateret udgave af Synodal-oversættelsen, under hensyntagen til de seneste videnskabelige resultater og ændringer i russisk stilistik, og man kan også forestille sig nye oversættelser til kirkelæseren.
I lang tid blev der kun brugt én oversættelse af Bibelen på det tidligere Sovjetunionens område - Synodale-oversættelsen. Dette skyldtes både den generelle ateismes politik i landet og den ortodokse kirkes dominerende stilling, hvis synode godkendte denne oversættelse. Som et resultat af denne situation har ideen slået rod i den offentlige bevidsthed om, at synodaleoversættelsen er den rigtige bibel (næsten originalen), og alle andre oversættelser er noget nyskabende og ikke troværdigt.
Er det sådan? Hvor nøjagtig er den synodale oversættelse af Bibelen? Og hvorfor er der overhovedet brug for forskellige oversættelser?
Første oversættelser
Den gamle historie med bibeloversættelser til russisk er ikke så rig. Den første af dem blev udført af brødrene Cyril og Methodius, som levede i det 9. århundrede. Desuden blev den lavet af den græske Septuaginta. Det betyder, at oversættelsen allerede var dobbelt: først fra hebraisk til græsk, og derefter fra græsk til gammelkirkeslavisk.
I 1751 beordrede kejserinde Elizabeth, at denne oversættelse skulle kontrolleres igen og om nødvendigt rettes. Sådan fremkom den udgave af Bibelen kaldet "Elizabethan", som den ortodokse kirke stadig bruger i sine gudstjenester den dag i dag.
Værker af Macarius
I 1834 begyndte den ortodokse Archimandrite Macarius arbejdet med at oversætte Bibelen, som varede i ti år. Han oversatte teksten direkte fra det hebraiske sprog og fremlagde allerede i 1839 en del af sit arbejde for synoden til overvejelse. Han blev kategorisk nægtet at offentliggøre den. Hvad var årsagen? Medlemmerne af synoden kunne ikke lide, at Archimandrite Macarius besluttede at bruge Guds personlige navn i hovedteksten, hvor det står i originalen. Ifølge kirkens tradition skulle den overalt erstattes af titlerne Herre eller Gud.
På trods af et sådant kategorisk afslag fortsatte Macarius sit arbejde. Men de begyndte at udgive den først 30 år senere. Og så kun i dele, i løbet af syv år, i magasinet "Orthodox Review". Næste gang denne oversættelse, uddraget fra arkiverne i det russiske nationalbibliotek, så lyset først i 1996.
Arbejde med Synodale-oversættelsen
Hvor paradoksalt det end kan lyde, fungerede oversættelsen af Macarius, som blev forkastet af synoderådet, som en uundværlig hjælp ved udarbejdelsen af en opdateret oversættelse, der i dag er kendt som Synodale Oversættelse af Bibelen. Alle forsøg på at forberede andre oversættelser blev undertrykt med al strenghed, og færdige værker blev udsat for ødelæggelse. I lang tid var der debatter om, hvorvidt det overhovedet var nødvendigt at forsyne flokken med en opdateret oversættelse eller kun at lade den oldkirkelige slaviske version blive tilbage.
Endelig blev der i 1858 godkendt en officiel beslutning om, at synodaleoversættelsen ville være nyttig for flokken, men den gammelkirkelige slaviske tekst skulle fortsat bruges i gudstjenester. Denne tilstand fortsætter den dag i dag. Den fuldstændige synodale oversættelse af Bibelen blev først udgivet i 1876.
Hvorfor er der brug for nye oversættelser?
I mere end et århundrede har Synodaloversættelsen hjulpet oprigtige mennesker med at få viden om Gud. Så er det værd at ændre noget? Det hele afhænger af, hvordan du ser på Bibelen. Faktum er, at nogle mennesker opfatter det som en slags magisk amulet, idet de tror, at selve tilstedeværelsen af denne bog i huset skulle have en form for gavnlig effekt. Og derfor vil bedstefars tome med gulnede sider, hvis tekst er fuld af hårde tegn (dette er et af de slående træk ved den gamle kirkeslaviske grammatik), selvfølgelig være en sand skat.
Men hvis en person forstår, at den sande værdi ikke er i det materiale, hvorfra siderne er lavet, men i den information, som teksten bærer, så vil han foretrække en klar og letlæselig oversættelse.
Leksikale ændringer
Ethvert sprog ændrer sig over tid. Måden vores oldefædre talte på, kan være uforståelig for den nuværende generation. Derfor er der behov for at opdatere oversættelsen af Bibelen. Her er eksempler på flere, der er til stede i synodalens oversættelse: finger, finger, velsignet, mand, ramen, pakibytie. Forstår du alle disse ord? Og her er deres betydninger: støv, finger, glad, mand, skuldre, rekreation.
Bibelen: moderne oversættelse
En række moderne oversættelser er udkommet i de senere år. Blandt dem er de mest berømte følgende:
- 1968 - oversættelse af biskop Cassian (Det Nye Testamente).
- 1998 - restaureringsoversættelse af "The Living Stream" (Det Nye Testamente).
- 1999 - "Moderne oversættelse" (komplet bibel).
- 2007 - "Hellig Skrift. New World Translation (komplet bibel).
- 2011 - "Bibelen. Moderne russisk oversættelse" (komplet bibel).
Den nye oversættelse af Bibelen giver dig mulighed for at fokusere på betydningen af det skrevne, og ikke læse ind i en uforståelig tekst, som i gamle besværgelser. Men her er der også en fælde for oversættere, fordi ønsket om at formidle meningen med det sigte i et forståeligt sprog kan føre til personlige fortolkninger og fortolkninger. Og det er uacceptabelt.
Vær ikke skødesløs, når du vælger, hvilken bibeloversættelse du skal bruge til din personlige læsning. Guds ord siger jo, at han taler til os fra siderne i denne bog. Lad hans ord lyde uden forvrængning!
Synodal oversættelse af den hellige skrifts bøger til russisk
(1816-1876)
BIBEL
Bøger med den hellige skrift i Det Gamle og Nye Testamente
kanonisk
i russisk oversættelse
med parallelle steder og applikationer
Forord til 1994-udgaven af Det Russiske Bibelselskab
I denne udgave er teksten i Synodal-oversættelsen af 1876 verificeret med den hebraiske tekst i Det Gamle Testamente og den græske tekst i Det Nye Testamente for at eliminere unøjagtigheder, der er lavet i forberedelsen af tidligere udgaver af den kanoniske russiske bibel.
Ord tilføjet af oversættere "for klarhed og forbindelse af tale" er i kursiv.
Ord, der mangler i de originale tekster, der er kommet ned til os, men restaureret på grundlag af gamle oversættelser, blev sat i parentes af oversætterne fra 1876. I denne udgave er en sådan markering for Det Nye Testamente blevet bevaret uden ændringer, og for Det Gamle Testamente er den blevet revideret og korrigeret under hensyntagen til resultaterne af moderne tekstkritik. På samme tid, for at skelne det fra parenteser - bruges tegnsætningstegn, firkantede parenteser snarere end runde.
Udgivelsen er ledsaget af en Ordbog over lånte, sjældne og forældede ord, så nogle af fodnoterne i tidligere udgaver viste sig at være overflødige og blev udeladt.
Synodaloversættelsens historie
Den russiske bibels historie går tilbage til 1816, hvor det russiske bibelselskab efter ordre fra kejser Alexander I begyndte at oversætte Det Nye Testamente til russisk. I 1818 udgav Selskabet en russisk oversættelse af evangelierne, i 1822 - den fulde tekst af Det Nye Testamente og en russisk oversættelse af Salmerne. I 1824 var den russiske oversættelse af Pentateuken klar til trykning. Efter lukningen af det russiske bibelselskab i 1826 blev arbejdet med den russiske oversættelse af Bibelen imidlertid suspenderet i tredive år.
I 1859 betroede den hellige synode i den ortodokse russiske kirke med tilladelse fra kejser Alexander II forberedelsen af en ny russisk oversættelse til fire teologiske akademier: Skt. Petersborg, Moskva, Kazan og Kiev. Denne oversættelse var baseret på teksten fra det russiske bibelselskab. Den endelige redigering blev udført af den hellige synode og personligt af Metropolitan of Moscow Philaret (Drozdov) - indtil sidstnævntes død i 1867.
I 1860 udkom en oversættelse af de fire evangelier, og i 1863 - hele Det Nye Testamente. I 1876 blev den en del af den første komplette russiske bibel. Siden da er denne oversættelse, normalt kaldet "Synodal", efter at have gennemgået snesevis af udgaver, blevet standardteksten i Bibelen for alle kristne i Rusland.
Tekstgrundlaget for synodaleoversættelsen
Den russiske oversættelse af Den Nye Testamente del af Bibelen var baseret på udgaverne af det græske Nye Testamente af C.F. Matthei (1803-1807) og M.A. Scholz (1830-1836). I parentes blev der tilføjet ord til den russiske oversættelse, som manglede i disse publikationer, men som var til stede i kirkeslaviske tekster. På lignende måde blev der ved oversættelse af Det Gamle Testamente (som var baseret på den hebraiske tekst, den såkaldte masoretiske), indført ord i den russiske tekst - i parentes - som ikke var i den hebraiske original, men som var til stede i den russiske tekst. Oldgræske og kirkeslaviske versioner. En af manglerne ved den russiske bibel fra 1876 var, at disse "tekstuelle" parenteser ikke var anderledes i udseende fra parenteser - tegnsætningstegn.
I 1882 udkom på initiativ af British and Foreign Bible Society en revideret udgave af Synodal Translation, specielt beregnet til russiske protestanter. I denne udgave blev der især gjort et forsøg på at fjerne fra den russiske tekst af Det Gamle Testamente ord og udtryk, der er indført i den fra de græske og slaviske versioner (den Nye Testamentes del af den russiske oversættelse blev ikke revideret). På grund af forvekslingen af "tekstuelle" parenteser med parenteser - tegnsætningstegn førte dette forsøg desværre kun til, at næsten alle ord og udtryk, der af en eller anden grund blev sat i parentes i 1876-udgaven, blev fjernet fra Det Gamle Testamente. fejl migrerede fra 1882-udgaven til udgaven udarbejdet af American Bible Society i 1947, som blev den vigtigste bibelpublikation for russiske protestanter i fire og et halvt årti.
Vores udgave genskaber alle de ord og udtryk fra Synodaloversættelsen, som findes i den hebraiske tekst i Det Gamle Testamente, men som urimeligt blev udeladt i udgaverne af 1882 og 1947. Hvad angår de ord og udtryk, der blev indført i Synodaloversættelsen fra den græske version af Det Gamle Testamente, har vi kun bevaret dem i de få tilfælde, hvor moderne tekstkritik virkelig anser det for muligt at stole mere på den græske bibel end den hebraiske tekst, der er kommet ned til os.
Teksten til Det Nye Testamente i denne udgave (såvel som i alle tidligere udgaver af Synodaloversættelsen) er trykt uden udeladelser eller tilføjelser i forhold til 1876-udgaven.
For at undgå at forveksle "tekstuelle" parenteser med parenteser - tegnsætningstegn, udskriver vi dem ikke runde, men firkantede (se 1 Mos 4:8).
Kursiv i Synodaloversættelsen
Ord tilføjet af oversættere for klarhed og sammenhæng blev sat i kursiv i 1876-udgaven. Vi efterlader denne forfatters markering intakt, på trods af at moderne oversættelsesvidenskab ville finde det unødvendigt.
Stavemåde og tegnsætning
Mere end hundrede år er gået siden den første udgivelse af Synodaloversættelsen. I løbet af denne tid blev der gennemført en reform af russisk retskrivning, og stave- og tegnsætningsstandarder blev gentagne gange ændret. Selvom Synodaloversættelsen har været trykt i den nye stavemåde i flere årtier (siden 1920'erne), fandt vi det nødvendigt at foretage en række retskrivninger til denne udgave. Vi taler hovedsageligt om at erstatte forældede endelser: for eksempel er stavemåden "Hellig", "Levende" blevet rettet til "Hellig", "I live"; "Hellig", "Zhivago" - til "Hellig", "Levende"; "ansigt", "far" - på "ansigt", "far".
Samtidig efterlod vi mange stavemåder, der svarer til 1800-tallets stave- og tegnsætningsstandarder, intakte – for eksempel stavningen af små og store bogstaver i folkenavne eller i direkte tale.
Formatering af direkte tale
Tegnsætningen i Synodaloversættelsen er karakteriseret ved en begrænset brug af anførselstegn - de placeres faktisk kun i to tilfælde:
- at fremhæve et citat taget fra en skriftlig kilde;
- at fremhæve direkte tale i en anden direkte tale.
Vi erstattede ikke denne tegnsætningsnorm med en moderne, men forsøgte kun at opnå en mere konsekvent implementering af den.
Opdelingen af bibelteksten i kapitler opstod i Vesteuropa i det 12. århundrede. (inddeling i vers - i 1500-tallet). Det svarer ikke altid til fortællingens indre logik. I denne udgave har vi suppleret den ved semantisk at opdele teksten i separate passager og forsyne dem med underoverskrifter. Ligesom de ord, som oversættere tilføjede til den bibelske tekst for klarhed og sammenhæng, er underoverskrifterne i kursiv.
Den første bog af Moses' Første Mosebog(bogkapitler: 50)
Anden bog om Moses' udvandring(bogkapitler: 40)
Den tredje bog af Moses 3. Mosebog(bogkapitler: 27)
Den fjerde bog af Mosebog(bogkapitler: 36)
Moses' femte bog, Femte Mosebog(bogkapitler: 34)
Josvas Bog(bogkapitler: 24)
Israels Dommerbog(bogkapitler: 21)
Ruths Bog(bogkapitler: 4)
Første Samuelsbog [Første Samuel](bogkapitler: 31)
Anden Samuelsbog [Anden Samuel](bogkapitler: 24)
Tredje Kongebog [First Kings](bogkapitler: 22)
Den fjerde Kongebog [Anden Konger](bogkapitler: 25)
Første Krønikebog eller Krønikebog(bogkapitler: 29)
Anden Krønikebog eller Krønikebog(bogkapitler: 36)
Ezras Bog(bogkapitler: 10)
Nehemias Bog(bogkapitler: 13)
Esters Bog(bogkapitler: 10)
Jobs Bog(bogkapitler: 42)
Psalter(bogkapitler: 150)
Salomons ordsprog(bogkapitler: 31)
Prædikerens Bog eller Prædikant(bogkapitler: 12)
Salomons sang(bogkapitler: 8)
Profeten Esajas' bog(bogkapitler: 66)
Profeten Jeremias' bog(bogkapitler: 52)
Klagesange(bogkapitler: 5)
Profeten Ezekiels bog(bogkapitler: 48)
Profeten Daniels bog(bogkapitler: 12)
Profeten Hoseas bog(bogkapitler: 14)
Profeten Joels bog(bogkapitler: 3)
Profeten Amos' bog(bogkapitler: 9)
Profeten Obadias bog(bogkapitler: 1)
Profeten Jonas' bog(bogkapitler: 4)
Profeten Mikas bog(bogkapitler: 7)
Profeten Nahums bog(bogkapitler: 3)
Profeten Habakkuks bog(bogkapitler: 3)
Profeten Zefanias bog(bogkapitler: 3)
Profeten Haggais bog(bogkapitler: 2)
Profeten Zakarias' bog(bogkapitler: 14)
Profeten Malakias bog(bogkapitler: 4)
Det hellige evangelium fra Matthæus(bogkapitler: 28)
Hellig Evangelium fra Markus(bogkapitler: 16)
Hellig Evangelium fra Lukas(bogkapitler: 24)
Det hellige evangelium fra Johannes(bogkapitler: 21)
De Hellige Apostles Gerninger(bogkapitler: 28)
Conciliært brev fra den hellige apostel Jakob(bogkapitler: 5)
Det første forsonlige brev fra Sankt Peter Apostlen(bogkapitler: 5)
Andet koncilbrev af apostlen Peter(bogkapitler: 3)
Det første forsonlige brev fra Sankt Johannes Apostlen(bogkapitler: 5)
Beskrivelse
Udbredt på internettet og i bibelcomputerprogrammer blev teksten til Synodal-oversættelsen udarbejdet af den tyske mission "Lys i Østen" med deltagelse af det russiske bibelselskab i begyndelsen af 90'erne af det tyvende århundrede og gengiver den ortodokse udgave af Bibelen fra 1988, med nogle lån i ikke-kanoniske bøger fra Bruxelles-biblerne (protestantiske udgaver af Synodal-oversættelsen adskilte sig ud over antallet af bøger f.eks. med hensyn til tegnsætning eller stavemuligheder - "hellig"/“ hellig", "kommer"/"kommer" osv.). Den findes i tre versioner: Den fulde tekst af Synodal-oversættelsen med ikke-kanoniske bøger, teksten af kanoniske bøger alene (i det protestantiske miljø) og teksten af kanoniske bøger med Strongs numre.
Efter udgivelsen mødte oversættelsen "mange kritiske kommentarer, både videnskabeligt og især litterære." Ifølge I. Sh. Shifman førte oversætternes ønske om at følge ortodokse dogmer til, at "som følge heraf indeholder synodale-oversættelsen adskillige afvigelser fra den masoretiske tekst, såvel som tendensiøse fortolkninger af originalen." I.M. Dyakonov påpeger, at denne oversættelse "ikke opfylder niveauet af videnskabelige krav."
Oversættelseshistorie
Historien om den russiske oversættelse af Bibelen går tilbage til det russiske bibelselskab, oprettet på initiativ af Alexander I, i hvis regi oversættelsesarbejdet begyndte cirka i 2016.
Oversættelsen blev lavet på grundlag af den masoretiske tekst, men i fuld overensstemmelse med ortodokse dogmer.
Synodale-oversættelsen af Det Nye Testamentes del af Bibelen var baseret på trykte udgaver af det græske Nye Testamente, primært af Christian Friedrich Matthaei (1803-1807) og Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Ord, der ikke var i disse bøger, men som var til stede i kirkeslaviske tekster, blev tilføjet i parentes til den russiske oversættelse.
Alternative oversættelser
I det 19. århundrede blev der gjort andre forsøg på at lave en russisk oversættelse; nogle af dem er meget nyskabende og dristige, såsom oversættelser af Rev. Gerasim Pavsky († 1863), Arkimandrit Makariy Glukharev († 1847); blev afvist og endda forbudt af synoden.
Noter
Litteratur
- Hundredårsdagen for den russiske oversættelse af Bibelen. // « Kirkens nyheder udgivet under den hellige styrende synode" Tilføjelser. 13. februar 1916, nr. 7, s. 196-208 (Tale af professor I. E. Evseev den 31. januar 1916 i det kejserlige Petrograds teologiske akademis forsamlingshus ved det årlige møde i Kommissionen for den videnskabelige udgivelse af den slaviske bibel , dedikeret til minde om hundredeåret for begyndelsen af den russiske synodale oversættelsesbibel).
Links
- Begyndelsen på historien om russisk bibeloversættelse og det russiske bibelselskab
- Hieromonk Alexy (Makrinov). Bidrag fra St. Petersborg - Leningrads teologiske akademi til udviklingen af bibelstudier (oversættelser af de hellige skrifter til russisk og bibelsk tekstkritik)
- Oplevelsen af at oversætte de hellige bøger i Det Gamle Testamente til russisk, Metropolitan. Philaret Drozdova (fra den jødiske tekst).
- Årsdagen for synodalens oversættelse af Bibelen Svobodanews.ru 28/12/06
Wikimedia Foundation. 2010.
Se, hvad "Synodal Translation" er i andre ordbøger:
- ... Wikipedia
SENODAL OVERSÆTTELSE AF BIBELEN- Se RUSSISK BIBELOVERSÆTTELSE... Bibliologisk ordbog
New World Translation of the Holy Scriptures New World Translation of the Holy Scriptures Forsiden af bogens hårde omslag
New World Translation of the Holy Scriptures New World Translation of the Holy Scriptures Forsiden af bogens hårde omslag
Bibelportal Bibel jødedom Kristendom ... Wikipedia
Bibelen... Wikipedia
Russisk-ortodokse kirke OCBSS ROC Adresse: 109004 Moscow, Nikoloyamskaya st., 57, bygning 7. Organisationstype ... Wikipedia
Et generelt accepteret udtryk i periodiseringen af den russiske kirkes historie, som normalt omfatter 1700-1917: to årtier af Locum Tenens (1700-1721) betragtes normalt inden for denne periode (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. Wikipedia