Чичерин Борис Николаевич биография накратко. Държавник Чичерин

Тази линия на идеи е развита от друг теоретик на либерализма, един от най-ярките и значими мислители в историята на руската правна мисъл - Борис Николаевич Чичерин (1828-1904), професор по държавно право в Московския университет. Трябва да се отбележи, че Чичерин е ученик на Грановски. По време на управлението на Александър II Чичерин активно участва в политическа дейност. От 1883 г., с началото на контрареформите на Александър III, дори не му е позволено преподавателска дейност. Това не попречи на Чичерин да напише редица интересни политически и правни съчинения научни трудове, сред които особено можем да отбележим „Собствеността и държавата” (1881-1883), „Курсът държавна наука“(1894-1898), „Философия на правото” (1900).

За да се разбере правната концепция на Чичерин, е важно да се вземе предвид, че той, както и много други руски мислители от онова време, е бил повлиян от идеите на немския философ Хегел. Чичерин разви и допълни тези идеи, което му позволи да създаде последователна и дълбока концепция за правото като формално ограничение на индивидуалната свобода. Целта на мислителя е да търси хармонично съгласие " обществени взаимодействия» четири основни съюза на човешкото общество - семейства, гражданско общество, църква и държава.

Основен проблем обществен животза Чичерин, както и за неговия наставник Т.Н. Грановски - комбинация от две противоположни елементи: индивиди и общество. Тази задача не е лесна, тъй като духовната природа на индивида е свободата и социален принципизразено в закона като ограничаване на свободата, нейното регулиране, въвеждане в социално приемлива рамка. Същността на човека е неговата вътрешна свобода, стремеж към реализация абсолютен закон V човешка дейност. В традициите на руската религиозна и морална философия и хегелианската диалектика, Чичерин разглежда тази правна свобода като откровение човешка личност, чиято същност е съвестта, която по своята същност не подлежи на никакви външни ограничения. Във връзка с правното регулиране ние просто говорим за друг аспект на човешката свобода - за външната свобода, чиято граница е "законът, като ограничение на свободата от закона". Така за Чичерин двете страни на свободата са морал („вътрешна” свобода) и право („външна” свобода).

Но има съществена разлика между морал и закон. За разлика от закона, моралът няма принудителен характер; вътрешна свобода. Следователно, морално е това, което е направено от собствен вътрешен импулс, а не от страх от наказание. Не можеш да насилваш любовта, да направиш саможертва. Принудата към морала е неморалност. На тази основа възниква известният спор, описан по-горе, между Борис Чичерин и Владимир Соловьов – последният определя правото като минимум на морала и не вижда пречки за сливането на абстрактния принцип на правото с живото чувство за справедливост, с морално съзнаниеличност.

Според дефиницията на Чичерин правото е взаимно ограничение на свободата общо правои следователно правото като хетерономна регулация трябва да се разграничава от морала като строго автономна регулация. Наред с разделянето на свободата на морална и правна, в концепцията за личната свобода Чичерин разграничава две страни - отрицателна (независимост от волята на другите) и положителна (способността да се действа според собствения импулс, а не според външния команда). Съответно се разграничават два вида право. Обективното право е набор от норми, които определят свободата и фиксират субективните права и задължения на участниците в правните отношения; и субективно право - свободата на дадено лице да прави или изисква нещо, формализирано чрез обективно право. И двете значения са неразривно свързани, тъй като свободата е изразена под формата на закон, докато законът цели да признае и дефинира свободата. Затова Чичерин излага твърдението, че „източникът на правото не е в правото, а в свободата“, без да противоречи на своето разделение между право и морал.

Когато изучава държавната власт, Чичерин изхожда от общоприетия принцип на либерализма от онази епоха - недопустимостта на намесата в поверителност. Държавата носи отговорността да защитава законните права и интереси на гражданите, а самата тя, съгл

Чичерин, възниква в резултат обща волявъз основа на един от трите вида обществени съюзи: семейни, граждански и църковни. Според традицията, датираща от Аристотел, Чичерин акцентира върху обществения принцип на властта и неговото съдържание – идеята за общото благо. В този аспект за Чичерин държавата е „ върховен съюз“, което е предназначено да ограничава частните сили и не позволява на някой да подчинява други... Всяко частно поробване противоречи на държавните принципи.”

Чичерин определя държавата като съюз на свободни хора, обвързан от законав едно правно цяло и управлявани върховна властза общото благо. Той се опитва да намери средно положение между две крайни мнения за границите на държавната дейност: или да се сведе участието на държавата в обществения живот до защитата на реда и законността, а всичко останало да се остави на свободната дейност на гражданите, или да се подчини напълно всички частни дейности към държавата. Последният едностранен подход е несравнимо по-лош и по-опасен от първия: всеобхватно регулиране частни дейностиводи до пълно потъпкване на свободата. Но първата теория също не може да бъде приета: държавата не може да се ограничи само до поддържане на сигурността; самата тя е водещата сила, която води гражданите към общото благо.

В тази връзка Чичерин разграничава три вида либерализъм: уличен, опозиционен и защитен. Само последният, защитен тип либерализъм, който включва определени важни елементиконсерватизъм. Чичерин обяснява предложеното от него разделение по този начин. „Уличният“ либерализъм е свободата на тълпата, склонна към политически скандали, която се характеризира с липса на толерантност и уважение към чуждото мнение, възхищение от собственото вълнение – „извращение, а не проява на свобода“. „Опозиционен“ либерализъм, който придружава всякакви реформаторски начинания, непрекъснато изобличаващ властите както в реални, така и във въображаеми грешки, „наслаждаващ се на самия блясък на нейната опозиционна позиция“, критикуващ заради самата критика и разбиращ свободата от чисто негативна страна.

Консервационният либерализъм е фокусиран върху прилагането на реформи, като се вземат предвид всички социални слоевевъз основа на техните взаимни отстъпкии компромиси, разчитащи на силна сила, в съответствие с естествения ход на историята. С други думи, същността на защитния либерализъм се състои в съвместяването на началото на свободата с началото на силата и закона. IN политически животлозунгът на защитния либерализъм: „либерални мерки и силна власт“. Либералните мерки осигуряват обществото самостоятелна дейност, гарантират правата и личността на гражданите: силното правителство е гарант за държавното единство, обвързва и ограничава обществото, защитава реда и стриктно следи за прилагането на законите. Положително значениеСпоред Чичерин само този защитен либерализъм може да даде свобода. От тук идва оправданието и политическа позициямислител: необходимо е да се действа, разбирайки условията на властта, без систематично да се въвлича в нея враждебностбез да предявява необмислени или преждевременни искания.

В този смисъл, когато говорим за този мислител като либерал, трябва да имаме предвид, че това вече не е класически либерализъм с идеологията на laisser faire, laisser passer. Чичерин специално вниманиеобърна внимание на „защитни принципи“, които разкриват съдържанието на традицията, приемствеността, свързвайки две тенденции в развитието на обществото - тенденцията на запазване (стабилизиране) и тенденцията на трансформация (реформа). Такива защитни принципи, според учения, са: „несъзнателният инстинкт на масите“, техните непосредствени чувства и навици; наличието на защитна страна, която ги защитава общи принципи, на които се основава обществото, а именно власт, съд, закон; " исторически начала» хора: за Русия те винаги са били силна власт - гарант за съгласие и единство на обществото. По този начин позицията на мислителя включва комбинация от политически либерализъм със силен държавна власт, с възможност за държавна намеса в социалния и духовен живот, с признаване на частичната правилност на философията на традиционализма.

„Защитният“ либерализъм на Чичерин се основава на триединството на трите основни начала на обществения живот – свобода, власт и закон, равни и неразделни. Оттук следва тезата за необходимостта от силна власт, тъй като хармоничното съгласуване на горните принципи предполага социално единство, а за това е необходимо единство в държавен живот; последното е възможно при единството на властта, а не при нейното разделение. Това се постига най-добре с такава „смесена“ форма на управление като конституционна монархия, което е политически идеал за един мислител. Чичерин признава собствеността като необходимо проявление на свободата. В своите писания, особено в есето „Собствеността и държавата“, той оспорва социалистическата теория за прехвърляне на цялото производство и разпределение в ръцете на държавата, „най-лошият господар, който можете да си представите“. Правото на собственост, според Чичерин, е основен правен принцип, произтичащ от свободата на човека и установяващ суверенитета на човек върху вещ, като естествено продължение на човешката личност в вещите. Намесата на държавата в областта на собствеността и ограничаването на правото на собственика да се разпорежда със своята собственост е прагът, който мислителят смята за безусловна граница за държавен интервенционизъм.

По отношение на въпроса за политически реформив Русия Чичерин се противопоставя на егалитаризма, тоест срещу изравняването на имущественото състояние на гражданите и унищожаването на класовото разделение. Той допуска формалното равенство като равенство пред закона, което представлява изискване за свобода, но не и материално и духовно равенство (равенство на имущество и ценз), което противоречи на свободата. Свободата, твърди мислителят, по необходимост води до неравенство на условията. Задачата на правото, според неговото учение, не е да унищожава многообразието, а да го съдържа в подходящи граници. Политическият принцип „либерални мерки и силна власт“, формулиран от Чичерин с обосновката за постепенен преход чрез реформи от автокрация към конституционна монархия, среща подкрепа в либерално настроените правителствени кръгове от началото на 20 век.

Творчеството на Чичерин е многостранно. Той оставя след себе си редица забележителни трудове, в които ясно и последователно очертава своята правна доктрина. Концепциите му също бяха някои недостатъци, критикуван от съвременниците си. По същество това са недостатъците, характерни за цялото движение на хегелианството: рационализъм, тоест подчертаване на ролята на разума в историческо развитие(въпреки че историята показва, че не всичко се случва според рационалните планове на човека), опит за намиране в социално развитиенякои неизменни закони, акцентът е върху индивидуалната свобода, без да се отчита необходимото разграничение социални формиИ културен произходсвобода.

Като цяло Чичерин, подобно на повечето руски либерали, се характеризираше с близост до идеите на западняците, въпреки че мислителите от онази епоха показаха тенденция да изгладят противоречията на тези две тенденции. Трябва да се отбележи, че до 60-те години на 19 век разликата между славянофили и западняци е изтрита и сред привържениците на либералната доктрина от тази епоха откриваме важни елементи както на славянофилството (признание за уникалното развитие на Русия), така и и западнячеството (идеята за сътрудничество с Европа). Ето защо изглежда неуспешно да се въвеждат категориите „късни западняци” или „късни славянофили” за изследваните от нас представители на либерализма и консерватизма.

Целта на либералите беше, както видяхме, освобождаването на човешката личност. И те искаха да постигнат тази цел чрез правни реформи- приемане на нови, по-напреднали закони, постепенна реформа на обществения живот. Същата цел - освобождаването на личността - преследваха и представители на третото течение на руската правна мисъл, второто половината на 19 веквек – революционни радикали. Но те сметнаха за необходимо да стигнат до тази цел социална революция, чрез революция.

Един от талантливите философи на 19 век е Борис Николаевич Чичерин. Произходът му е от древността благородно семейство, в семейството на богат и знатен земевладелец. От ранна възраст Борис Николаевич проявява жажда за знания. Неговата основно образованиесе проведе у дома в имението Тамбов на баща му Караул, където един от учителите беше К. Н. Бестужев-Рюмин.

Впоследствие, през 1845 г., Борис Николаевич Чичерин постъпва в Юридическия факултет на Московския университет, където учи при учители като Т. Н. Грановски, С. М. Соловьов, К. Д. Кавелин, което впоследствие оказва голямо влияние върху формирането на възгледите на Борис Чичерин Николаевич.

През 1840 г. той се интересува от изучаването на трудовете на Хегел, един от създателите на немската класическа философия и философията на романтизма, и също се запознава с такива изключителни личности, като П. В. Аненков, А. И. Херцено, К. Д. Кавелин, И. С. Тургенев.

През 1857 г. защитава магистърската си теза " Регионални институцииРусия през 17 век",

През 1857 г. се запознава с Л. Н. Толстой, с когото установява близки отношения в продължение на няколко години.

През 1858 г. в Лондон той се среща с А. И. Херцен, който публикува " Съвременни предизвикателстваРуски живот" Чичерин Борис Николаевич в "Гласове от Русия". Чичерин Борис Николаевич още в ранните си години има репутация на консерватор. Във връзка с това той е поканен за учител на наследника при Александър II; през 1863 г. започва преподава на Николай Александрович курс по публично право, но през 1865 г. наследникът неочаквано умира.

През 1861-1867 г. Борис Николаевич Чичерин става извънреден професор в Московския университет в катедрата по държавно право; в своята фундаментален труд„За народното представителство“ (докторската дисертация на Чичерин, публикувана през 1866 г. и преиздадена през 1899 г.) за първи път в руската правна литература проследява развитието на парламентарните институции сред европейски народи. Относно тяхната приложимост към тогавашна Русия Борис Николаевич Чичерин пише: „Няма да крия, че обичам свободните институции; През 1868 г., заедно с редица други професори, той подава оставка в знак на протест срещу курса на министерството обществено образование.

В началото на 1882 г. е избран за кмет на Москва. Участва в проявите по повод коронацията на император Александър III (15 май 1883 г.); На 16 май, говорейки на гала вечеря за кметовете на градовете, той се изказа за „единството на всички сили на земството за доброто на отечеството“ и изрази надежда, че властите ще признаят необходимостта от сътрудничество с движението на земството. Речта беше възприета от кръгове, близки до императора, като изискване на конституцията и послужи като причина за неговата оставка.

През септември 1883 г. Московската градска дума прави Б. Н. Чичерин почетен гражданин на Москва „за работата му в полза на Московското градско общество с ранг кмет на Москва“.

Връщайки се в гвардията, Чичерин Борис Николаевич отново се зае научна дейност, написа редица трудове по философия, както и по химия и биология, което даде основание на Д. И. Менделеев да препоръча Чичерин за избиране за почетен член на Руското физико-химическо общество. Чичерин Борис Николаевич взема активно и ползотворно участие в работата на Тамбовското земство.

През 1888-1894 г. работи върху „Мемоари“, значителна част от които е посветена на Москва и Московския университет през 40-те години на XIX век.

Биография

Б. Н. Чичерин произхожда от старо дворянско семейство. Детството си прекарва в тамбовското имение на баща си Караул. получено домашно образование. Сред учителите е К. Н. Бестужев-Рюмин, по-късно академик Петербургска академиянауки и основател на Висшите женски курсове. През декември 1844 г. той живее с майка си в Москва и се подготвя за университетски изпити.

В края на 1840-те - началото на 1850-те. отговаря на П.В.Аненков, А.И.Херцен, К.Д.Тургенев. Той изучава трудовете на Хегел и е значително повлиян от идеите на френските политически мислители. След като завършва университет, живее в родовото си село.

През 1853 г. той представя за защита магистърската си теза „Регионалните институции на Русия през 17 век“, която е отхвърлена със заключението, че представя погрешно дейността на старата администрация на Русия. Дисертацията е защитена едва през 1857 г. след известно отслабване на цензурата.

През 1857 г. се запознава с Л. Н. Толстой, с когото установява близки отношения в продължение на няколко години. През 1858-61 г. Чичерин пътува в чужбина, по време на което се запознава с европейските политически учения. През 1858 г. в Лондон той се среща с А. И. Херцен, който публикува „Съвременните задачи на руския живот“ на Чичерин в „Гласове от Русия“. Още в ранните си години Чичерин има репутация на консерватор в руското общество. Той е поканен да бъде учител на наследника при Александър II; през 1863 г. той започва да преподава на Николай Александрович курс по държавно право, но през 1865 г. наследникът умира.

През 1861-1867 г. Чичерин е извънреден професор в Московския университет в катедрата по държавно право; в своя фундаментален труд „За народното представителство“ (докторската дисертация на Чичерин, публикувана през 1866 г. и преиздадена през 1899 г.) за първи път в руската правна литература той проследява развитието на парламентарните институции сред европейските народи. Относно тяхната приложимост към тогавашна Русия Чичерин пише: „Няма да крия, че обичам свободните институции; но не ги смятам за приложими винаги и навсякъде и предпочитам честната автокрация пред несъстоятелното представителство.“ През 1868 г., заедно с редица други професори, той подава оставка в знак на протест срещу курса на Министерството на народното просвещение.

След пътуване до Париж той отново се установява в семейното имение Караул. Занимава се с земска дейност; беше другар (заместник) председател на Комисията, създадена за изучаване на железопътния бизнес в Русия. През тези години той пише и издава в Москва „История политически доктрини(част 1-2, 1869-1872), „Наука и религия“ (1879).

Посетих Москва на кратки посещения. В началото на 1882 г. той е избран за кмет на Москва, заменяйки на този пост С. М. Третяков, който се пенсионира рано. Чичерин успя да постигне някои подобрения в градската икономика на Москва, по-специално да осигури притока на вода от Митищи в московската водоснабдителна система. Участва в проявите по повод коронацията на император Александър III (15 май 1883 г.); На 16 май, говорейки на гала вечеря за кметовете на градовете, той се изказа за „единството на всички сили на земството за доброто на отечеството“ и изрази надежда, че властите ще признаят необходимостта от сътрудничество с движението на земството. Речта беше възприета от кръгове, близки до императора, като изискване на конституцията и послужи като причина за неговата оставка.

През септември 1883 г. Московската градска дума прави Б. Н. Чичерин почетен гражданин на Москва „за работата му в полза на Московското градско общество в ранг на кмет на Москва“.

Връщайки се в Караул, Чичерин отново се заема с научна дейност, написва редица трудове по философия, както и по химия и биология, което дава основание на Д. И. Менделеев да препоръча Чичерин за избиране за почетен член на Руското физико-химическо общество. Чичерин взема активно и ползотворно участие в работата на Тамбовското земство.

Научни и политически възгледи

Шерууд В. С. Портрет на Б. Н. Чичерин.

Твърдо и безкомпромисно защитавайки правата на личността, Чичерин свързва с това идеята за „ред“ - той много съзнателно се застъпва за твърда власт, решително и остро осъжда всички прояви на революционния дух. Това отблъсква Чичерин руското обществои напротив, направиха го ценен в очите на правителството. Писмата на Чичерин до брат му, който служи в Санкт Петербург, бяха докладвани на Александър II, толкова много бяха оценени от консервативните кръгове, които тогава бяха групирани около младия цар. Неслучайно Чичерин, който току-що е получил катедра в Московския университет, е поканен да преподава на наследника Николай Александрович (най-големият син на Александър II, починал много рано, в резултат на което вторият син на Александър II, Александър III, станал наследник и по-късно цар). Но репутацията на консерватор, създадена много рано по отношение на Чичерин, разбира се, беше само отчасти вярна: точно както не беше случайно, че Чичерин имаше резки осъждания революционно движение, също не е случайно, че той се появява в Московския университет като водач на (тогава малка) група либерални професори.

Чичерин е представител и един от основателите (заедно със С. М. Соловьов и К. Д. Кавелин) " държавно училище„в руската историография. В магистърската си теза и в редица други трудове („Очерци по историята на руското право“, „Очерци за Англия и Франция“ (и двете 1858 г.) той обосновава решаваща ролядържави в руската история. Степен историческо значениедържавата по същество съответства на принципите на философията на историята на Хегел. В същото време Чичерин е привърженик на либерализирането на обществения живот в Русия: той се застъпва за премахване на крепостничеството, вярва необходимо въведениепредставителни форми на управление, застъпени за разширяване и гарантиране на гражданските свободи на всички класи и всеки човек. Либералните възгледи на Чичерин намират израз в неговите произведения от 60-те - началото на 80-те години на XIX век: „За народното представителство“, „Курс на държавната наука“, „Собствеността и държавата“ и др.

В духа на хегелианството той вярва, че Абсолютът ръководи процеса на развитие на света и човечеството. В същото време човешката свободазапазва значението си, тъй като човек първоначално е въвлечен в Абсолюта, като същевременно е крайно и безкрайно същество. „Абсолютността“ и „безкрайността“ на човека се определят преди всичко от неговия разум като форма на абсолютен дух. Според Чичерин „висшата наука“, която разбира смисъла на случващото се в света, се оказва метафизиката на историята. IN исторически процесметафизичният философ открива логиката на развитието на идеите, следователно специално значениесред исторически дисциплиниима история човешка мисъл, история на философията.

Бележки

Литература

Списък на произведенията

Регионални институции на Русия през 17 век. - М., 1856. - 594 с.
Експерименти по история на руското право. - М., 1858. - 389 с.
Есета за Англия и Франция. (1859)
Няколко съвременни проблема. - М., 1862. - 265 с.
На народно представителство. - М., 1866. - 553 с.
История на политическите доктрини.
- Част 1: Античност и Средновековие. - М., 1869.
- Част 2: Ново време. - М., 1872.
- Част 3: Ново време. - М., 1874.
- Част 4: XIX век. - М., 1877.
- Част 5: . - М., 1902.
Конституционният въпрос в Русия. - Санкт Петербург, 1906. - 84 с. (Ръкопис 1878).
Герие В. И., Чичерин Б. Н.Руски аматьоризъм и общинска земевладелска собственост: Анализ на книгата на княз А. Василчиков „Поземлена собственост и земеделие“. - М., 1878. - 250 с.
Наука и религия. (1879)
Позитивна философия и единството на науката. (1892)
Основи на логиката и метафизиката. (1894)
Есета по философия на правото. (1901)
Въпроси на философията и психологията. (1904)
Собственост и държава.
- част 1. - М., 1882. - 469 с.
- Част 2. - М., 1883. - 459 с.
- Модерен ред.: Чичерин, Б. Н.Собственост и държава. - Санкт Петербург: Руско християнско издателство Хуманитарна академия, 2005. - 824 с. - ISBN 5-88812-202-5.
Позитивна философия и единството на науката. М., 1892; Основи на логиката и метафизиката. - М., 1894.
Държавен научен курс. Част 1-3. - М., 1894-98.
Въпроси на философията. - М., 1904.
система химически елементи. - М., 1911.
Спомени. Т. 1-4. - М., 1929-34.
На принципите на етиката. Обосновка на доброто, морална философия на Вл. Соловьова. - Право и морал, есета из приложна етика // Философски науки. - 1989. - № 9.

Библиография

// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
Гълбински, И.Б. Н. Чичерин. - М., 1914.
Евлампиев И. И.Философски и социално-политически възгледи на Б. Н. Чичерин. - В книгата: Чичерин Б. Н.Собственост и държава. - Санкт Петербург: Издателство RKhGA, 2005. - С. 3-30. - ISBN 5-88812-202-5.
Зоркин В.Д.Из историята на буржоазно-либералната политическа мисъл в Русия през втората половина на 19 - началото на 20 век: Б. Н. Чичерин. - М.: Издателство на Московския държавен университет, 1975. - 173 с.
Зоркин В.Д.Чичерин / Реп. изд. П. С. Грациански. - М.: Юридическа литература, 1984. - 112 с. - (Из историята на политическата и правната мисъл).
Верещагин А. Н.Борис Чичерин - руски политолог // Вестител Руска академиянауки. - 1995. - Т. 65. - № 12. - С. 1085-1093.

Категории:

Личности по азбучен ред
Учени по азбука
Роден на 7 юни
Роден през 1828г
Умира на 17 февруари
Умира през 1904 г
Писатели в публичното пространство
Юристи на руската империя
Юристи на руската империя
Историци на руската империя
Философи на Русия
Философи по азбучен ред
Философи от 19 век
Хегелианци
Глави на Москва
Почетни граждани на Москва
Членове на Москва английски клубпреди 1917 г
Мемоаристи на руската империя

Фондация Уикимедия.

2010 г.

Вижте какво е „Чичерин, Борис Николаевич“ в други речници: - (1828 1904) философ, юрист, публицист. Завършва юридическия факултет на Московския университет, през 1861-1868 г. ръководи катедрата по право в Московския университет и подава оставка по политически причини. През 1882 1883 г. той заема длъжността московски градски... ...

Философска енциклопедия 1828-1904) - изключителен руски юрист, философ, историк, един от основателите на „държавното училище“, идеолог на либерализма, критик на марксизма. Работи «в Русия" (1878) и "Задачи на новото царуване" (1881) изиграха решаваща роля в развитието на руския либерализъм. Подготвени фундаментални трудовеот философски проблеми: “Наука и религия” (1879); "Философия на правото" (1900); „Въпроси на философията“ (1904). Автор на "Мемоари", които са ценен източник за историята на Русия през 40-80-те години. XIX век други най-важните произведения- „За народното представителство” (1866), „История на политическите учения” (1869-1902).

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЧИЧЕРИН Борис Николаевич

1828-1904) - изключителен руснак. юрист, философ, историк. Гл. се нарича един от основоположниците на рус. „държавно училище“, едно от първите рус. идеолози на либерализма. Ч. беше изключително многостранен учен, неговата област научни интересиразширено далеч отвъд социални науки- това включва химия, зоология и физика. Достатъчно е да споменем, че по инициатива на Д.И.Менделеев за работата си по теоретична химияГл. е избран за почетен член на Руската федерация. Физикохимично общество. Ч. завършва Юридическия факултет на Московския университет. През 1853 г. той представя дисертация във факултета за научна степенмагистърска степен Той обаче не беше позволено да бъде защитен, тъй като съдържаше разпоредби, осъждащи автокрацията. Две години след сполетялия го провал се присъединява гл либерална тенденциярус. интелигенция и става неин виден представител. Статии на Ч., насочени срещу крепостничеството, са публикувани от А. И. Херцен в чужбина в издания като „Гласове от Русия“ и „Исторически сборник“. Сътрудничеството на Ч. с Херцен обаче се оказва краткотрайно; По време на царуването на Александър II гл. преподава в Юридическия факултет на Московския университет, откъдето е принуден да напусне в края на 60-те години. в знак на протест срещу политиката на факултетното ръководство. След като напуска университета, гл. Фокусът на Ч. е върху идеята за свободата, която той разделя на гражданска, социална и политическа свобода. В обществото трябва да има баланс между гражданска и политическа свобода. Държавата изразява общи интересихората общо благо, но ако получи предимство пред обществена сфераи поглъща последната, тя напълно разрушава както основите на личната свобода, така и основите на собственото си съществуване. Политическата свобода обаче може да доведе не само до добро, но и до раздор. Ако необходимото за държавата единство не може да бъде установено със съгласието на гражданите, е необходимо да се прибегне до властта. Общото политическо правило, формулирано от гл., гласи: колкото по-малко е единството в обществото, толкова по-концентрирана трябва да бъде властта и, обратно, толкова по-силна национално единство, толкова повече трябва да бъде разделена властта. „На този закон, пише Ч., се основава възможността или невъзможността политическа свобода" Там, където един народ няма дълга традиция на свобода, тя трябва да се въвежда внимателно и постепенно, тъй като неизползването й може да доведе до сериозни социални усложнения. Тази позиция, смята гл., е вярна и за Русия. Движението й към свободата трябва да е постепенно и спокойно – само след като усвои придобитото, може да продължи напред. Гл. се застъпи поетапно еволюционни реформи„отгоре“ за Русия. Забавянето на реформите, предупреди той, води до революционен взрив. Най-важната задачапо пътя на реформите - ограничаване на автокрацията в Русия, обединяване на реформаторските сили на платформата на „либерално-консерватизма“ под лозунга „либерални мерки и силна власт“. Комбинацията от либерални мерки - осигуряване на свобода на дейност (и преди всичко икономическа свобода), печат, слово и т.н. с функциите на силно правителство - поддържане на държавното единство, опазване на реда, контрол за спазването на законите може да бъде осигурено чрез конституционен монархия, - смята гл.

ЧИЧЕРИН Борис Николаевич

(1828 г., село Караул, Тамбовска губерния - 1904 г., Москва)

един от идеолозите на либерализма. Роден в благородническо семейство на земевладелец. След като получи задълбочено домашно обучение, през 1845 г. постъпва правен отделМосковския университет, където става един от най-добрите студенти на Т.Н. Грановски, С.М. Соловьова, К.Д. Кавелина; е оставен в университета, за да се подготви за професура. От сер. 50-те години Чичерин участва активно в обществено-политическия живот. Първите му исторически и правни трудове са „Опити по история на руското право“, „Регионални институции на Русия през 17-ти век“, „Очерци за Англия и Франция“, публикация в „Гласове от Русия“ на А. И. Херцен на статията „Съвременна Проблеми на руския живот” (1858) му донася слава като един от основните идеолози на либерализма в Русия.

смята автокрацията за сила, способна да обедини около себе си привърженици на реформите, сред които не трябва да има нито реакционери, нито радикали. Тази идея е в основата на неговата програма за „либерален консерватизъм“. Той приветства премахването на крепостничеството и имаше рязко отрицателно отношение към революционните демократи и техните оценки за реформата.

През 1861 г. Чичерин започва да преподава в катедрата по държавно право в юридическия факултет на Московския университет. Програмата за трансформиране на Русия „отгоре“, разработена от Чичерин, се срещна с подкрепата на А.М. Горчаков, който има голямо влияние върху Александър II. От 1863 г. Чичерин започва да преподава курс по държавно право на престолонаследника Николай Александрович, надявайки се на реформаторския курс на бъдещия император. Въпреки това, през 1865 г. наследникът умира, а бъдещето Александър IIIбеше пълна противоположност на брат си. През 1866 г. Чичерин защитава докторска дисертация „За народното представителство“. През 1868 г. той подава оставка в знак на протест срещу нарушаването на университетския устав („Там, където има беззаконие, трябва да има протест. Той може да е практически безполезен, но винаги е морално необходим“, по-късно Чичерин обяснява поведението си).

Той се занимава с наука, пише произведения, които са важни за развитието на руската култура. либерализъм („Конституционният въпрос в Русия“, 1878; „Задачи на новото царуване“, 1881), участва в работата на Тамбовското земство. След убийството на Александър II Чичерин прави последен опит да повлияе на формирането на политиката на новото царуване и е избран за кмет на Москва

Той призова Русия да изостави „робите и господарите“ и да започне да се движи към цивилизовано общество, но не можа да намери обществено признание и беше разводнен. Съдбата на Чичерин не се реализира. Живеейки в имението си, той изучава математика и природни науки

подготвя фундаментални трудове по философски проблеми („Наука и религия“, 1879; „Философия на правото“, 1900; „Въпроси на философията“, 1904 и др.). Чичерин е автор на "Мемоари", които са ценен извор за историята на Русия от 40-те до 80-те години. XIX век

Чичерин за правотоавтор на петтомната "История на политическите учения" (1869 - 1902), както и на редица фундаментални трудове в областта на държавната наука и философията на правото - "За народното представителство" (1866), "Курс на държавата Наука" (3 части, 1894 - 1898), "Философия права" (1900). Хегеловата философия е един от основните фактори за формирането на възгледите на Чичерин

Той отдава изключително голямо значение на ролята на държавата в историческия процес.

Структурата на руската държава, според него, е организирана „отгоре“.

Неговата специфична програма за Русия се състоеше от изискване за свобода на съвестта, свобода от крепостничество, свобода на общественото мнение, свобода на печата, свобода на преподаването, публичност на всички действия на правителството, публичност и откритост на съдебните производства. Той смята, че идеалът на управление (поне за Русия) е конституционната монархия.

Държавата, според Чичерин, се появява в историята като съюз на хора, обвързани от закона в едно правно цяло и управлявани от върховната власт за общо благо. Частното благо е цел не на държавата, а на гражданското общество. Държавата осигурява сигурността и прилагането на нравствения ред, определя и защитава правата и свободите. В същото време държавата определя гражданските права, а не така наречените естествени права. Самата област на естественото право - за разлика от позитивното право - е областта на изискванията на истината, справедливостта, това е „система от общи правни норми, произтичащи от човешкия ум, които трябва да служат като мярка и ръководство за позитивно законодателство.“ справедливостта като общ рационален принцип е мярката, чрез която се ограничава пространството на свободата лицаи са установени законови изисквания.

Целта на обществено-политическото развитие е да се избегнат крайностите на индивидуалистичния анархизъм и механичния етатизъм и да се съчетаят хармонично личните и държавни принципи, индивидуалната свобода и общият закон.

Правото е външната свобода на човека, определена от външни закони. Тъй като правото определя правата и задълженията, тоест „свободата с нейните граници” и произтичащите от нея отношения, тези граници са основният принцип на правото като идея, като норма на свободата.

Свободата в неговата интерпретация се явява в следните етапи на развитие – външна (право), вътрешна (морална) и социална свобода.

Чичерин за понятието и същността на държавататой разглежда държавата като най-високото развитие на идеята за човешкото общество и въплъщение на морала.

Руският мислител свежда битието до четири принципа или причини: продуктивни, формални, материални и крайни. В обществото тези причини съответстват на: продуктивна – власт, формална – право, материална – свобода, крайна – цел или идея (обща полза, общо благо).

Властта, законът, свободата и общото благо са присъщи на всеки съюз, но във всеки един от тях преобладава един от тези елементи.

И тъй като, твърди Чичерин, има четири социални елемента, то те съответстват на четири съюза: семейство, гражданско общество, църква и държава. Според теорията на Чичерин държавата не е средство за експлоатация на работниците, пряк резултат от непримиримите противоречия на „гражданското общество“, а арбитър между правните и моралните сфери на живота, предназначен да ги предпази от поглъщане един от друг , за установяване на мир и общо благо. Разбирането на Чичерин за държавата като правен съюз е подобно на правните теории за държавата; известно преувеличаване на правния аспект на държавата. Обаче като цяло се надхвърля тези теории. Понятието държава според Чичерин е многостранно. Държавата е, първо, проявление на Абсолюта (влиянието на философията на правото на Хегел); второ, легален съюз (отражение на правния мироглед на буржоазията); трето - експериментален факт, реални субекти на власт (социологически подход). Чичерин разграничава следните науки за държавата: философия на правото (познаване на априорните принципи на държавата и правото), държавно право(изучаване на държавата като правен съюз), социология (държавата във връзка с други съюзи, предимно с гражданското общество), политика (наука за действията на държавата във връзка с борбата за власт на различни партии и групи ). Чичерин разглежда държавата преди всичко като обединение на народа, а не просто като институция или апарат.

Идеята на държавата е да установи най-висшето единство на социалния живот и съгласието на всички негови съставни елементи. Това са две различни задачи. първият води до укрепване на частните зависимости и укрепване на господстващите елементи, вторият води до защита на низшите от потисничеството от висшите. първата е спешна необходимост на държавата на по-ниските етапи на развитие, където е необходимо да се създаде социално единство.

Нововъзникваща държава. Естествено, тя разчита на най-силните елементи, подчинявайки останалите на тях и по този начин се опитва да укрепи социалната връзка. Когато този държавен организъм укрепне, втората задача се появява с особена сила.

Тук се появяват две характерни черти на възгледите на Чичерин за държавата: първо, възгледът за развитието на държавата като движение към предварително определена цел, второ, абсолютизирането на относителната независимост на държавата, възгледът за нея като не- класова институция, която се развива и съществува самостоятелно, само се адаптира към нуждите на обществото, лавирайки между различни групи и класи.

Чичерин идентифицира централизираната феодална монархия и буржоазната държава. Следователно той не говори за състоянието на периода на системата на имотите и състоянието на общия граждански период (както би следвало от неговата теза, че всеки гражданин стриктно съответства на системата на политиката), а само за едно-единствено „състояние на новото време”, която само мени формите си.

Класовият компромис до голяма степен предопредели непоследователността на теорията за държавата на Чичерин: от една страна, позицията на Хегел за държавата като самоцел и проявление на абсолютния дух, за държава, надарена с неограничени права по отношение на гражданите; от друга страна, естественоправната концепция за държавата като сдружение на всички граждани, осигурителна организация за осигуряване на свободата и собствеността, вкоренени в човешката природа и които са свещени и ненарушими принципи за държавата, които тя няма право да нарушава .