ولادة المسيحية في الأراضي السلافية الشرقية. أسباب معمودية روس

يهتم الكثيرون اليوم بالسؤال: ما هي العواقب الحقيقية التي ترتبت على تبني روسيا للمسيحية: ما الذي كسبته روس من قبول المسيحية ورفض الوثنية؟

ويرى بعض المؤرخين أن المسيحية لم تجلب أي شيء إيجابي، وأنه مع اعتناق الأمير فلاديمير للمسيحية، بدأ توجه روسيا نحو الغرب، وهذا هو السبب الجذري للعديد من التناقضات في تاريخ الوطن الأم. علاوة على ذلك، وفقًا لبعض المؤرخين، كان هذا النظام سابقًا لأوانه (إذا اعتبرنا المسيحية ليس فقط كدين، ولكن أيضًا كنظام للقيم) بالنسبة لروسيا القديمة، لأن الوثنية، التي لم تكمل الجولة التطورية من تطورها، كان يحتوي على احتياطي روحي قوي كان ينتظر الكشف عنه.

وجهة نظر أخرى هي أن تبني روسيا القديمة للدين الأرثوذكسي، النسخة البيزنطية للمسيحية، منع التقارب بين روس وأوروبا، وعزلها عن عالم أوروبا الغربية النامي ديناميكيًا. وكما أشار بوشكين في رسالة إلى تشاداييف، فإن الأرثوذكسية، بعد أن تركتنا كمسيحيين، فصلتنا عن بقية العالم الأوروبي المسيحي. بينما تبنت الدول السلافية الأخرى - جمهورية التشيك وبولندا - الكاثوليكية ودخلت بذلك دائرة الحضارة الأوروبية.

ثالثاً: إن فضل الأرثوذكسية المطلقة يتجلى في أن روس التي خرجت من الوثنية لم تدخل في الإسلام (على الرغم من أنه قبل معمودية روس بمئة عام في الحدود الشرقيةالبلدان، منذ زمن فولغا بلغاريا، تم تأسيس الإسلام). من المهم جدًا ملاحظة ذلك، لأنه بحلول ذلك الوقت وجدت أوروبا المسيحية من الغرب (إسبانيا، التي استولى عليها العرب) والجنوب (شمال إفريقيا) نفسها محاطة بالشعوب الإسلامية. كان الكثير يعتمد على اختيار كييف للدين، وربما على مستقبل بقية أوروبا. أدى تبني روسيا للأرثوذكسية إلى تسهيل وضع الشعوب المسيحية البعيدة ودفع انتشار الإسلام بشكل واضح بعيدًا عنهم ، والذي كان يُنظر إليه على أنه تهديد.

قبول المسيحية كرسمية، دين الدولةبالنسبة لمعظم شعوب وسط وشرق وجنوب شرق أوروبا، يقع في النصف الأول من القرن التاسع. جلبت المسيحية إلى السلاف إيمانًا جديدًا، والذي بحلول ذلك الوقت كان قد غطى بالفعل نصف العالم.

نظرًا لأن تنصير السلاف جاء بطريقتين - من أوروبا الغربية ومن بيزنطة، فقد حدد هذا، حتى قبل تقسيم الكنيسة المسيحية إلى كاثوليكية وأرثوذكسية، التوجه الثقافي المختلف للأراضي السلافية المسيحية. حدد التأثير الثقافي البيزنطي أشكال الثقافة في كييف روسبين البلغار والصرب. جلب المبشرون الغربيون عناصر من ثقافة الكنيسة في أوروبا الغربية، والتي تسمى تقليديًا اللاتينية أو الرومانية، إلى البولنديين والكروات، وما إلى ذلك.

تشير العديد من البيانات إلى أن المسيحية بدأت تنتشر في روس حتى قبل المعمودية الرسمية. هناك نسخة بلغارية من انتشار المسيحية في روس، والتي وجدت مؤيديها ومعارضيها. هناك حجج جدية (من بينها عدم ذكر معمودية روس في المصادر البيزنطية) لصالح حقيقة أن النشر الأولي للعقيدة وإرسال الكتب كان من فضل الكهنة البلغار. بناءً على أدلة غير مباشرة، يمكن الافتراض أن مبتكر الكتابة السلافية، القديس كيرلس، زار أرض إحدى القبائل السلافية الشرقية في منتصف القرن التاسع وتمكن من تحويل حوالي مائتي عائلة إلى المسيحية. ويجب التأكيد على ذلك الكتابة السلافيةتم إنشاؤه في منتصف القرن التاسع. على وجه التحديد لاحتياجات التنصير.

كانت هي التي جعلت الأمر أسهل التطور السريعالتراث المسيحي.

ويعتقد أن جدة الأمير فلاديمير، الأميرة أولغا، في منتصف القرن العاشر. تم تعميدها من قبل المبشرين الغربيين وطلبت من الإمبراطور أوتو الأول أن يرسل لها رجال دين.

تم أيضًا تسهيل تعريف المجتمع السلافي الشرقي بأكمله بالدين الجديد من خلال معمودية عدد قليل من الجنود الذين شاركوا في غارات على الممتلكات البيزنطية وفي التجارة مع المسيحيين اليونانيين. تفيد المصادر البيزنطية أن معمودية الروس حدثت بالفعل في الستينيات والسبعينيات. القرن التاسع

هل اختار الأمير فلاديمير الأرثوذكسية بالصدفة؟ الإصلاح الدينيإلى حد ما تم إعداده من خلال التطوير السابق للأراضي الروسية وإعادته إلى الحياة أسباب سياسية. لكن التأكيد على أن فلاديمير كان يسترشد فقط بفهم فوائد الدولة للمسيحية ليس صحيحًا تمامًا. كان فلاديمير وثنيًا متحمسًا، وبدون تغيير داخلي عميق لم يكن ليتمكن من التصرف بشكل ثابت وحاسم. يمكن الافتراض أن الأمير تأثر كثيرًا بحقيقة (كما تقول القصة) أنه في عام 983 في كييف قتل حشد غاضب من الوثنيين شخصًا مسيحيًا فارانجيًا وابنه ، الذي رفض التضحية به للآلهة الوثنية. كان للسيد كرمزين، الذي اختصر تنصير روس إلى نزوة شخصية للأمير فلاديمير، نفس الآراء تقريبًا. كما تأثر قرار واعتماد الإيمان الجديد برغبة أمير كييف في تعزيز موقف السياسة الخارجية لروس. في أي علاقات مع الدول المسيحية، تحولت القوة الوثنية حتما إلى شريك غير متكافئ.

كانت الاعتبارات السياسية هي أن الوثنية لا تستطيع خلق أساس روحي لتوحيد المجتمع الروسي القديم وخاصة لإنشاء دولة قوية. بعد وصوله إلى السلطة، حاول فلاديمير تعزيز الإيمان الوثني من خلال إنشاء آلهة الدولة في شكل عبادة موحدة للآلهة القبلية. حاول الكهنة الذين توصلوا إلى البانثيون الجديد تقليص الاختلاف الخارجي بين الوثنية والمسيحية. لكن لم يكن من الممكن تقوية الوثنية بهذه الطريقة. إذا كان المحارب يكرم بيرون بشكل رئيسي، فإن الحداد - سفاروج، التاجر - بيليس. في شكلها السابق، لم تناسب الوثنية السلطات الأميرية التي سعت إلى تعزيز سلطتها. لم يكن للآلهة القبلية أي علاقة بقوة الأمير. على ما يبدو، يفسر هذا رفض فلاديمير للوثنية وتحوله إلى دين جديد بشكل أساسي - التوحيد (التوحيد).

كيف تمت المعمودية في روس؟ دعنا نذهب إلى المصدر.

وفقًا للتاريخ، زارت العديد من السفارات الدينية بلاط أمير كييف ودعوته إلى قبول إيمانهم: مسلم - من فولغا بولغار، يهودي - من الخزر، كاثوليكي - من الألمان، أرثوذكس - من البيزنطيين. لقد رفض الأمير الإسلام لأن الامتناع عن شرب الخمر بدا له مرهقًا للغاية، واليهودية لأن اليهود الذين اعتنقوا ذلك فقدوا دولتهم وتشتتوا في جميع أنحاء الأرض. كان لخطبة ممثل الكنيسة البيزنطية الانطباع الأفضل عنه. ومع ذلك، لم يكتف فلاديمير بهذا، فأرسل سفراءه ليرى كيف يُعبد الله في بلدان مختلفة. وعندما عادوا أعلنوا أن الشريعة الإسلامية "ليست جيدة"، وأنه لا يوجد جمال في خدمة الكنيسة الألمانية، لكنهم وصفوا العقيدة اليونانية بأنها الأفضل. هكذا تحدثوا عن الخدمة الأرثوذكسية التي شاهدوها في كاتدرائية القديس بطرس في القسطنطينية. صوفيا: "وجاءنا إلى أرض اليونان، وقادونا إلى حيث يعبدون إلههم، ولم نكن نعرف هل نحن في السماء أم على الأرض: لأنه ليس هناك مثل هذا المنظر وهذا الجمال على الأرض... نحن نعلم فقط أن الله يسكن هناك مع الناس وخدمتهم أفضل من جميع البلدان الأخرى. ولا يمكننا أن ننسى أن الجمال، فكل إنسان إذا ذاق الحلو لا يذوق المر، فلا يمكننا أن نبقى هنا في الوثنية..." لقد كانت الليتورجيا اليونانية هي التي صدمت السفراء. أصبح الانطباع الجمالي لجمال الخدمة الإلهية حاسماً.

ونتيجة لهذا الاختيار، تم رفض الإسلام واليهودية والكاثوليكية، وتم اعتماد النسخة الأرثوذكسية من المسيحية كدين للدولة. وبغض النظر عما إذا كانت حقيقة وصول السفراء قد حدثت بالفعل، فقد استحوذت القصة على الوضع الحقيقي لاختيار البديل الحضاري. في الواقع، كان الاختيار على عدة مراحل. لقد كان الاختيار بين الوثنية والديانات التوحيدية: اليهودية والإسلام والنسخ الشرقية (الأرثوذكسية) والغربية (الكاثوليكية) للمسيحية (لم يحدث انقسام الكنائس في القرن العاشر، ولكن بعد نصف قرن، في عام 1054). إن الاختيار الذي اتخذه فلاديمير في النهاية لصالح الأرثوذكسية لا ينبغي أن يعمينا عن حقيقة أن هناك مسارات أخرى للتطور، والتي تم تحقيقها جزئيًا لاحقًا في شكل تأثيرات روحية من الشرق. وسرعان ما تعمد فلاديمير نفسه وعمد شعب كييف (في 988 أو 989). وعلى الرغم من بعض الارتباك في أذهانهم، إلا أن عامة الناس تبعوا الأمير وفرقته، فرحين قائلين: "لو لم يكن هذا جيدًا، لما قبله أميرنا والبويار".

سواء كان هذا عملاً عنيفًا أو قبل الشعب الروسي المسيحية طوعًا - فإن هذا النزاع بين المؤرخين ليس أساسيًا، لأنه في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان هناك توليفة من الطوائف القديمة والجديدة. قبل شعب كييف الدين الجديد دون مقاومة واضحة. تم تسهيل العملية المؤلمة لتغيير الدين من خلال حقيقة أن المسيحية كانت لها جزئيًا سمات متأصلة في الوثنية (الشياطين والشياطين والملائكة). كان رد فعل سكان المدن الجنوبية والغربية في روس، الذين غالبًا ما يتواصلون مع أتباع الديانات الأخرى، هادئًا جدًا على المعمودية. واجهت الابتكارات الدينية مقاومة أكبر بكثير في الشمال والشرق. استغرق الأمر نوفغورود القوة العسكرية. نشأت صراعات مماثلة في مدن أخرى حيث تطورت عناصر مهمة من منظمة دينية وثنية.

وبعد اعتماد المسيحية، لم يتم نسيان الأديان الوثنية القديمة على الفور - فقد ظل وضع "الإيمان المزدوج" في البلاد لمئات السنين، وعندما تعايشت المعتقدات المسيحية مع المعتقدات الوثنية، تم تخصيص الطقوس في وقت واحد لكل من القديسين المسيحيين والمسيحيين. الآلهة الوثنية، جسدت الأعياد الإيمان بالأجش والإيمان بالآلهة المحلية. الإيمان المزدوج في روس القديمة (لم يكن مجرد سمة من سمات الوعي الديني للأفراد، بل كان نظامًا من وجهات النظر أثر بشكل خطير على ممارسات الكنيسة. وتتجلى قوة هذا التقليد في حقيقة أن الأعياد الوثنية (ماسلينيتسا، إيفان كوبالا ) ، الوثنية -ز لعدم الخرافات (الإيمان بالمنزل، العفريت، حوريات البحر، كيكيمور)، الطقوس (تزيين الكنيسة في الثالوث بأغصان البتولا) في هذا الصدد، حدثت ظواهر مماثلة تمامًا في أوروبا الكاثوليكية في العصور الوسطى.

لم يكن قبول روسيا للمسيحية عملية سريعة أو سهلة. جاء من بيزنطة الأرثوذكسية الروسيةلم يتقن على الفور حكمة الفكر الديني البيزنطي. واحد من ألمع الممثلينلفتت النزعة السلافية أ.س. خومياكوف الانتباه منذ فترة طويلة إلى حقيقة أن روس القديمة كانت مقبولة فقط شكل خارجيصورة المسيحية وليس روحها وجوهرها. في الواقع، احتلت المهام اللاهوتية مكانا متواضعا حتى في حياة الأديرة الروسية القديمة.

ماذا كسبت روس بقبولها المسيحية ورفض الوثنية؟

أولا، اعتماد دين جديد مرتبط الدولة الروسيةليس فقط مع بيزنطة، ولكن أيضًا مع كل أوروبا المسيحية تقريبًا، لأنه في معظم البلدان الأكثر تقدمًا في ذلك الوقت تم الاعتراف بالمسيحية. وقد تم التعبير عن ذلك في الزيجات الأسرية، وفي توسيع الاتصالات التجارية، وفي إنشاء علاقات حليفة وسلمية بين روس والقوى الفردية.

ثانيا، ساهم الدين الجديد في خلق أشكال مستقرة للمجتمع والدولة. وجد السكان أنفسهم متحدين في إطار روحي جديد وموحد، على عكس الوثنية، التي كانت تقسم روس إلى أجزاء، حيث أن كل مجتمع سلافي تقريبًا اعتنق عبادة أحد الآلهة الوثنية. الأصل الإلهيطالبت السلطة الأميرية، وفقا لتعاليم الكنيسة المسيحية، بالطاعة المطلقة من رعاياها، وبالتالي غرس الطاعة والخضوع. (رغم أن المسيحية لا تعرف عبادة الطاعة المتأصلة في الإسلام). القيم الإنسانيةتنظيم العلاقات بين الناس في المجتمع (لا تقتل، لا تسرق، أحب جارك، إلخ).

خارج المسيحية، من المستحيل تخيل توحيد القبائل السلافية الشرقية المختلفة في شعب روسي واحد. قبل اعتماد المسيحية، اعترف الشخص بنفسه بأنه Drevlyan، Tiverts، Krivich. بعد أن أصبح أرثوذكسيًا، شعر بالروسية. مع اعتماد الدين الجديد، اندمجت القبائل السلافية وغير السلافية في أمة روسية قديمة واحدة. واحد اللغة الروسية القديمة، والذي يتضمن كلمات من أصل غير سلافية.

ثالثًا، مع تبني المسيحية، كان هناك تغيير صعب في الأولويات الروحية والأخلاقية (في ظل الوثنية وتعدد الزوجات والحصول على محظيات في البلاد). مدن مختلفة، بالنسبة للمسيحية، الأسرة هي اتحاد بين الزوج والزوجة، ولا يتم الاعتراف بالأطفال إلا في الزواج). ديانة جديدةأدى إلى تخفيف كبير للأخلاق التي سادت في روس. حظرت الكنيسة بشكل قاطع التضحيات البشرية وقتل الزوجات والعبيد.

رابعا، اختيار الأرثوذكسية البيزنطية روسيا القديمةكدين دولة، حدد ملامح تطور الحضارة الروسية. تدريجيًا، تشكلت نفس المؤسسات السياسية والاسمية والثقافية في البلاد كما في بيزنطة: الاستبدادية، حكومة، السيطرة على الكنيسة والمجتمع، هيمنة وظيفة "الروح الوالدية" للثقافة والدين على التفسير العقلاني للعالم، ولكن في الوقت نفسه - رغبة شرسة في تجسيد المثل الأعلى.

خامسا، أثرت المسيحية بشكل كبير على تطور الثقافة الوطنية. حتى وقت قريب | إن العملية الجنوبية المتناقضة للتفاعل وإثراء الثقافات الوثنية والمسيحية، والتقاليد الفنية الشعبية السلافية الأوروبية والكنيسة البيزنطية، لم تتلق في الأساس أي فهم مرضٍ. ومع ذلك، فمن المهم تجنب الأحادية في التعامل مع المشاكل وعدم الحديث فقط عن تأثير الكنيسة على الفن "الدنيوي". ساهمت الكنيسة في إنشاء العديد من المعالم المعمارية والفنية الرائعة في روسيا. على ما يبدو، بفضل اتصالاتها مع بيزنطة، ظهرت الفسيفساء واللوحات الجدارية في ولاية كييف. احتفظت الكنائس والكاتدرائيات التي تم بناؤها في روس بعناصر المدرسة المعمارية البيزنطية، لكنها اكتسبت في الوقت نفسه شيئًا جديدًا، روسيًا بحتًا، سلافيًا شرقيًا. أدى الجمع بين تقاليد فنية متباينة في كيان واحد إلى ظهور الصورة المعمارية التي يُنظر إليها على أنها تجسيد الصفات الوطنيةالعمارة الروسية. تشبه صوفيا كييف بتركيبتها الهرمية الديناميكية نموذجها الأولي - صوفيا القسطنطينية، لأنها تختلف عنها، حيث استوعبت ميزات الهندسة المعمارية للبرج في روسيا.

مباشرة بعد اعتماد روسيا للمسيحية، ظهرت المدارس الأولى في البلاد. تقوم هذه المدارس بتدريب رجال الدين. ممثلوها بالفعل في الحادي عشر - بداية الثاني عشرالخامس. تمكن من إنشاء أمثلة رائعة من الأدب الروسي، مثل "حكاية القانون والنعمة"، "ذاكرة ومديح الأمير فلاديمير"، "حكاية السنوات الماضية". ويجري حاليًا تطوير الكتابة التاريخية، التي كانت من عمل الرهبان في الجنوب بشكل رئيسي.

غدًا ستبدأ بطريركية موسكو أحزمة طقوسها السنوية في كييف. تعد ذكرى معمودية روس عطلة مهمة في نظام وجهات النظر الدينية والتاريخية الزائفة التي تشكل أساس أيديولوجية الكرملين.

عطلة مهمة جدا. لأنه إذا استبعدنا روس كييف والمعمودية منهم، فسوف تُترك روسيا اليوم بدون جذور "مقدسة"، وسيضطر حكماء الكرملين إلى حساب تاريخ دولتهم أفضل سيناريومنذ القرن الثاني عشر، عندما أعلن الانفصالي أندريه بوجوليوبسكي نفسه "جمهورية فلاديمير الشعبية"، والتي سرعان ما أصبحت أولوس الخانات المغولية... ليس من قبيل الصدفة أن بوتين في إحدى خطاباته التي برر فيها ضم شبه جزيرة القرم، أشار إلى "شيرسونيسوس المقدسة" ...

وماذا يمكن أن نتوقع من بلد تحولت فيه أول رحلة فضائية مأهولة إلى عبادة وثنية؟ في هذه الحالة، نحن لسنا مهتمين بالأيديولوجية، ولكن حصرا في الواقع.

إن اعتماد أمراء كييف للمسيحية الأرثوذكسية (البيزنطية) كدين رسمي لعائلة روريك الحاكمة وأتباعها ورعاياها (من السخافة ببساطة الحديث عن "دولة" في القرن العاشر) كان له أهمية حضارية، ولا يمكن تفسير ذلك المتنازع عليها.

ومع ذلك، وفقًا لأكبر البيزنطيين فيودور أوسبنسكي، فإن "أحداث 988-989 لا تزال تحمل طابع الغموض، الذي لا يستطيع المؤرخ الكشف عنه بالوسائل العلمية الحديثة..."

في الواقع، فإن الشخص الذي يتمتع بوعي ديني هو وحده القادر على الإيمان بشكل أعمى بنسخة نيستور، التي تحتوي على مشاهد خيالية صريحة مثل "اختيار الإيمان" سيئ السمعة.

الدراسة الأكثر حيادية لهذه الفترة المثيرة للاهتمام حتى الآن هي أعمال المؤرخ البولندي أندريه بوب، والتي على أساسها سنحاول أن نقدم للقارئ ملخصًا جافًا للحقائق.

1. أسباب موضوعية

بحلول الوقت الذي وصل فيه الأمير فلاديمير إلى السلطة، بدأ روريكوفيتش، مثل العديد من الحكام الأوروبيين الآخرين، في تحمل وضعهم الوثني. كانت هناك عدة أسباب. السياسية الداخلية - مع النمو المناطق الخاضعة للسيطرةأصبح من الصعب بشكل متزايد إدارة قبائل الغابات المتناثرة، التي صلت لآلهتها ولم تهتم بالحقوق "الإلهية" للدوق الأكبر، وكان مطلوبًا أيديولوجية موحدة. السياسة الخارجية - لم يتمكن الملك الوثني من إجراء اتصالات دبلوماسية على قدم المساواة مع بيزنطة وروما وأوروبا، ودخل "عائلة" الحكام الأوروبيين من خلال الزواج، وشعر وكأنه أرستقراطي من الدرجة الثانية، مما كان له تأثير سيء للغاية على التجارة الخارجية .

2. المحاولات الأولية.

لبعض الوقت، حاول فلاديمير بصدق تطوير أيديولوجية موحدة في إطار الوثنية. قام ببناء معبد في كييف. ولكن مع وجود "مجمع من الآلهة الوثنية"، كما كتب المؤرخون السوفييت، ومع آلهة كان يعبدها العديد من الآلهة المختلفة. النقابات القبليةالسلاف تبين أن المشروع كان فاشلاً، حيث كان لشعب كييف آلهة خاصة بهم، وكان لدى Vyatichi آلهة خاصة بهم، في حين أنهم ببساطة لم يروا الغرباء. علاوة على ذلك، في المجتمعات القبلية، لم تكن الأولوية تُعطى للآلهة القبلية المشتركة، بل لآلهة عائلاتهم...

كان لا بد من اتخاذ قرار بشأن شيء ما، وكان فلاديمير ينتظر في الأجنحة.

3. كوبونات من الحرب الأهلية.

قبل وقت قصير من معمودية روس الإمبراطورية البيزنطيةمرة أخرى كنت أمر بأوقات عصيبة. عارض القائد فارداس فوكا باسيليوس باسيل علانية وأعلن نفسه إمبراطورًا. كان جيش فاسيلي أضعف من جيش فوكاس وبدأ في البحث عن حلفاء بين الأجانب.

وهكذا تم إبرام اتفاق مع فلاديمير حصل بفضله على مقابل المساعدة العسكريةيد أخت الإمبراطور. أرسل فلاديمير قوة استكشافية إلى القسطنطينية، والتي قررت مصير الإمبراطورية - في معركة كريسوبوليس، هُزم المتمرد فوكاس تمامًا بفضل الروس الفارانجيين، وبدأت الأطراف المتعاقدة العالية في الاستعداد لحفل الزفاف الرسمي.

4. كيف يكون "مقدسنا"؟

إن مصير Chersonese نفسه مثير للاهتمام للغاية هنا - بعد كل شيء، حاصر فلاديمير مدينة القرم هذه بعد وقت قصير من مغادرة قواته بيزنطة. المؤرخون السوفييتلقد حاولوا دائمًا تفسير ذلك من خلال "قوة" فلاديمير، الذي من المفترض أنه من أجل إجبار فاسيلي على الوفاء بوعوده، بدأ الحرب معه.

في الواقع، هذا ليس صحيحا. انحازت تشيرسونيسوس، وهي مدينة ذات تقاليد انفصالية قديمة، إلى جانب المغتصب خلال الحرب الأهلية، وبالتالي تم منحها ببساطة من قبل الإمبراطور فلاديمير باعتبارها "هدية قيمة" لغرض مزدوج يتمثل في تلقين درس قوي للانفصاليين ذوي الأيدي الخطأ. وفي الوقت نفسه منح القوات الأجنبية الفرصة لنهب اليونانيين الأثرياء بعيدًا عن مدينته...

5. المعمودية وعواقبها.

بعد المشاركة في الحرب الأهلية، ارتفع التصنيف الدولي لفلاديمير بشكل حاد. بعد كل شيء، متزوج من الأميرة البيزنطيةرفضت آنا حتى المنتخبين حديثا إلى الملك الفرنسيدوق باريس السابق هيو كابيت. لذلك أصبحت المعمودية الخطوة التالية المنطقية تمامًا للدوق الأكبر.

بعد أن تبنى المسيحية في تشيرسونيسيا التي تم غزوها ونهبت (لم يكن هناك قدسية هنا أكثر مما كانت عليه في كيس روما على يد المخربين) ، ذهب فلاديمير ، بعد أن استقبل أسقف القسطنطينية ، إلى كييف.

إن حجم المعمودية القسرية لسكان المدينة، وفي الواقع، درجة الإكراه على الطقوس هي قضية مثيرة للجدل. ربما كان ذلك بمثابة "صورة للسفراء" أكثر من كونه تحويلًا قسريًا كليًا. هنا يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن بودول (كانت كييف في ذلك الوقت في الواقع) كانت تحكمها فيشي الخاصة بها ولم تكن تابعة اسميًا للأمير، والحالات التي خاطر فيها الأمراء وحاولوا إجبار شعب لم يتم تسجيل اتخاذ كييف بعض الإجراءات قبل ذلك أو بعده، حتى نهب المدينة من قبل نفس الفاصل-بوجوليوبسكي...

بطريقة أو بأخرى، انضمت الأرستقراطية الإقطاعية التي تشكلت في روس بحلول ذلك الوقت (الأمراء والبويار (البارونات) والنبلاء (المقاتلون) الذين أصبحوا مسيحيين، إلى الأرستقراطية آنذاك. الاتحاد الأوروبيوليس عبر روما بل عبر القسطنطينية.

استمرت عملية تنصير القبائل السلافية نفسها لمدة مائة وثلاث سنوات أخرى.

6. الاستنتاجات

ترتبط "القصة الاحتفالية" لنيستور ارتباطًا وثيقًا بالواقع.

كان تنصير روس خطوة مهمة وتقدمية.

كانت الأرثوذكسية البيزنطية خيارًا حقيقيًا، حيث لم يكن لدى عائلة روريكوفيتش علاقات قوية ولا مصالح حيوية متبادلة مع روما الكاثوليكية في ذلك الوقت.

لم تكن المسيحية متجذرة في "الدولة" (التي لم تكن موجودة في ذلك الوقت)، ولكن البيت الحاكموأتباعه.

والأهم من ذلك - أنها نشأت بعد ذلك بكثير مملكة موسكووالبطريركية الانفصالية التي نصبت نفسها بنفسها لا علاقة لها بمعمودية روس، ولا يمكن اعتبارها تقليدًا خاصًا بهم...

أهمية معمودية روس للتاريخ الشعوب السلافيةلا يمكن المبالغة. كان هذا هو الأساس للتطور الثقافي للشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية.

معمودية روس كحدث بارز لجميع الشعوب السلافية

تعتبر معمودية روس حدثًا بارزًا في تاريخ العالم. لقد أثرت ليس فقط على روسيا، بل أيضًا على الدول المحيطة بها، وغيرت مسار العديد من العمليات الثقافية.

ولادة المسيحية في الأراضي السلافية الشرقية

وفقًا للعديد من المصادر التاريخية، بدأ انتشار المسيحية في روسيا قبل وقت طويل من معموديتها. بدأت معمودية روس، والتي يُعتقد عمومًا أن تاريخها هو 988، في بداية عصرنا. هذا ما تنبأ به الرسول أندرو الأول الذي سافر عبر الأراضي الروسية في القرن الأول الميلادي. تسرد "حكاية السنوات الماضية" الأمر بهذه الطريقة: أبحر أندريه وطلابه على متن قارب على طول نهر الدنيبر ورأوا الجبال والتلال. وأخبر تلاميذه أنه في هذا المكان ستكون هناك مدينة مظللة بنعمة الله. وعلى هذه الجبال نصب صليبًا.

شخصية الأمير فلاديمير - معمد روس

كان فلاديمير العظيم، الأمير الذي عمد روس عام 988، شخصًا غير عادي. تم تعميد جدته، الأميرة أولغا، وحاولت إقناع ابنها سفياتوسلاف بالتعميد، لكنها لم تنجح. ظل سفياتوسلاف وفريقه وثنيين. لكن حفيد أولغا، فلاديمير، اتخذ طريقًا مختلفًا. كان هذا يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أن أولغا شاركت في تربيته وتمكنت من غرس المفاهيم المسيحية فيه.

حتى في شبابه، لم يلتزم الأمير الذي عمد روس حقًا بالمعايير الأخلاقية المسيحية. كان لديه عدة زوجات، وكل هؤلاء الزوجات لديهن أطفال. كانت الوصايا المسيحية حول عدم مقاومة الشر وحظر قتل الجيران أمرًا جديدًا بالنسبة للحاكم الوثني الذي اعتاد على القيام بحملات والانتقام بلا رحمة من الأعداء لأي جريمة. شارك في الصراع الداخلي في روس، وبفضل هذا جلس على عرش كييف.

تأثرت شخصية من عمد روس بالتقاليد الثقافية المختلفة. ولكن بعد عيد ميلاده الثلاثين، قرر قبول المسيحية. تمت معموديةه إما في مدينة تشيرسونيسوس (ليست بعيدة عن سيفاستوبول الحالية)، أو في مقر إقامته في مدينة فاسيلييف. الآن في موقع هذه المستوطنة توجد مدينة فاسيلكوف في منطقة كييف.

بالنظر إلى أن الأمير فلاديمير كان يتمتع بسلطة كبيرة بين الناس، فقد اتبع الناس الأمير عن طيب خاطر وغيروا إيمانهم. كما تم تسهيل سهولة نشر المسيحية بيننا من خلال حقيقة أن جميع الخدمات كانت تتم باللغة السلافية.

العادات الدينية للسلاف قبل معمودية روس

لا يمكن اعتبار معمودية روس كاملة صيغة جديدةحياة روحية. قبله، كان يوجد نظام متماسك من المعتقدات الوثنية في روس. والشخص الذي عمد روس فهم أنه لن يكون من الممكن غرس دين جديد وغير عادي تمامًا هنا. بعد كل شيء، حتى قبل ظهور المسيحية في روس، كانت هناك عبادة للإله رود، الذي كان الإله السماوي، حكم الغيوم، ونفخ الحياة في كل الكائنات الحية. وفي الواقع فإن معمودية روس لم تؤدي إلا إلى دفع انتقال الشعوب السلافية من الشرك، أي الشرك، إلى التوحيد، أي التوحيد.

اختيار الدين للسلاف

لقد فهم الذي عمد روس أن البلاد بحاجة إلى دين قوي يوحد الناس وفي نفس الوقت لن يثير اشمئزازهم. ولكن أي دين يجب أن تختار؟ تم وصف اختيار الأمير فلاديمير للإيمان بالتفصيل في "حكاية السنوات الماضية".

إن إدراك أنه يحتاج إلى ترك الوثنية ويأتي إلى إحدى الديانات التوحيدية، فكر الأمير فلاديمير لفترة طويلة في الدين الذي كان من الأفضل أن يأخذه. أولاً، سأل البلغار الفولغا، الذين اعتنقوا الإسلام في ذلك الوقت، عن إيمانهم. أخبره البلغار أن عقيدتهم تحرم تناول المشروبات الكحولية. فكر فلاديمير وقال إن المتعة في روسيا هي شرب الخمر، وبالتالي فإن مثل هذا الدين لا يناسبه. والحقيقة أن جميع الأمور المهمة ناقشها النبلاء الروس خلال الأعياد مع الأمير، وبدا رفض شرب المشروبات الكحولية غريبًا على هذه الخلفية.

بعد البلغار، جاء الألمان إلى فلاديمير. لقد أرسلهم البابا وعرضوا على فلاديمير الكاثوليكية. لكن فلاديمير عرف ذلك الإمبراطورية الألمانيةيحاول بكل قوته أن يغزو الأراضي السلافية، فرفض مقترحاتهم.

كما جاء اليهود أيضًا إلى فلاديمير وتحدثوا عن برهم الإيمان القديم. هؤلاء كانوا الخزر. لكن الخزارية بحلول ذلك الوقت لم تكن موجودة كدولة، ولم يرغب فلاديمير في قبول دين الأشخاص الذين ليس لديهم دولتهم وأراضيهم.

آخر شخص جاء إلى فلاديمير كان مدرسًا للفلسفة اليونانية. أخبر فلاديمير عن أساسيات العقيدة الأرثوذكسية وكاد يقنعه بأنه على حق. قرر الأمير أن يطلب النصيحة من البويار.

أراد البويار معرفة المزيد عن عبادة هذه الديانات، وكانت العبادة الأرثوذكسية اليونانية أكثر ما يعجبهم. أخبر الروس لاحقًا فلاديمير أنهم أحبوا المعبد الموجود في القسطنطينية حقًا. ولهذا السبب أصبحت نقطة تحول بالنسبة ل التاريخ الروسيفي عام 988 تمت معمودية روس في هذا العام.

أسباب معمودية روس

هناك آراء مختلفة حول أسباب معمودية روس. يعتقد المؤرخ N. M. Karamzin أن الأمير الذي عمد روس سعى إلى تنويرها. وأرسل كهنة إلى مدن وقرى روسيا يبشرون بكلمة الله، ويدرس الناس تدريجيًا الدين المسيحي. أمر الأمير فلاديمير بأخذ الأطفال من عائلات النبلاء في كييف وإرسالهم لدراسة القراءة والكتابة، وبكت أمهات هؤلاء الأطفال وانتحبت عليهم. هذا الفعل الذي قام به فلاديمير تمليه الحاجة إلى تنمية الدولة. ومن أجل الاحتفاظ بالسجلات بشكل صحيح في الزراعة والتجارة، كانت هناك حاجة إلى أشخاص يمكنهم القراءة والكتابة.

يعتقد المؤرخ إس إف بلاتونوف أن الأسباب الرئيسية لمعمودية روس كانت اقتصادية. إن الذي عمد روس أراد أن يتعزز دور الدولة، بحيث تسود تقاليد الدولة على تقاليد المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، خاطرت روس الوثنية بالبقاء معزولة بين الشعوب المسيحية التي لم ترغب في التواصل والتجارة مع الوثنيين.

معنى معمودية روس

كان لمعمودية روس تأثير كبير على البلاد. بدأت الثقافة المادية في التطور. بعد المعمودية، تطور رسم الأيقونات والفسيفساء في روس، وبدأ بناء المنازل من الطوب، وهو مادة أكثر متانة من الخشب. كان الشخص الذي عمد كييف روس يأمل في أن تغير المسيحية الأخلاق الوثنية القاسية. وتبين أنه على حق. في ظل المسيحية، كانت تجارة الرقيق والتضحية البشرية محظورة.

إن تبني المسيحية جعل دولة روس مساوية للدول الأوروبية الأخرى. ولم يعد الأوروبيون ينظرون إلى الروس باعتبارهم همجيين، بل بدأوا في الدخول في حوار معهم. لكن روس ما زالت تشعر بالعزلة، لأن المسيحية فيها كانت أرثوذكسية وجاءت من بيزنطة، وكانت الكاثوليكية هي المهيمنة في أوروبا الغربية في ذلك الوقت. والشخص الذي عمد كييف روس لم يكن يعلم أن بيزنطة اليونانية ستسقط قريبًا، وبالتالي ستبقى روس الدولة الأرثوذكسية الوحيدة.

تلقت روس نفسها أيضًا كتابات من المسيحية. وبدأت المدارس تفتح أبوابها، وظهرت الكتب المكتوبة بخط اليد، وازداد عدد المتعلمين.

كيف رأى السلاف معمودية روس

كانت معمودية روس دراما لجزء من الشعب الروسي في ذلك الوقت. تشير حكاية السنوات الماضية إلى أن الأمير فلاديمير عمد روس بالقوة. أولا، تم إصدار أمر لجميع سكان كييف بالظهور على نهر دنيبر للمعمودية. أولئك الذين أرادوا رفض المعمودية أعلنوا أعداء للأمير.

كانت معمودية الأراضي الروسية المختلفة مصحوبة بنزاعات مسلحة مختلفة. تشير صحيفة يواكيم كرونيكل إلى أن سكان الجانب صوفيا من نوفغورود قاوموا المعمودية بالأسلحة في أيديهم. في عام 989، نُفذت مذبحة ضد أبناء رعية كنيسة سباسكي، وتم إحراقها.

هذا الجزء من الناس، الذي لم يدعم الوثنية بشكل خاص، قبل انتشار المسيحية بهدوء نسبيًا. تم إدخال المسيحية إلى روسيا بمساعدة الكنيسة البلغارية، وبالتالي تم إجراء جميع الخدمات باللغة السلافية، في متناول الجميع. في ذلك الوقت كانت كييف تعتبر المدينة الروسية الرئيسية. هنا بدأت معمودية روس. حافظت كييف على علاقات وثيقة مع المملكة البلغارية الأولى، ومن هناك وصل المبشرون إلى روسيا لتنفيذ برنامج التعليم المسيحي. يجب القول أن بلغاريا تم تعميدها في عام 865، أي قبل قرن من الزمان من روس، وبحلول الوقت الذي تم فيه تعميد روس، كانت هناك بالفعل تطورات التقاليد المسيحيةومكتبة غنية. لذلك، عندما جاء عام 988، أصبحت معمودية روس ظاهرة طبيعية تمامًا.

عواقب معمودية روس

بعد معمودية روس، لم يتفق الجميع على تأكيد سلطة أمير كييف. وكانت بعض المناطق ضدها، ولا سيما نوفغورود. وكان المنشقون بقيادة المجوس.

إن معمودية روس، التي يقع تاريخها في عام 988، أدت إلى حدوث ثورة واسعة النطاق التنمية الثقافية. تم بناء العديد من الأديرة، ولا سيما دير كييف بيشيرسكي. في بداية القرن الثاني عشر أصبحت كييف بيشيرسك لافرا. في عام 1037، بدأ بناء كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. يتم بناؤه بدعم من الأمير.

أساطير حول معمودية روس

معمودية روس، مثل أي أهمية حدث تاريخي، محاطة بالخيال والتزييف. معظم أسطورة مشهورةيدعي أن المسيحية في روس دمرت ثقافة وثنية متطورة للغاية. ولكن لماذا إذن من هذا ثقافة عاليةلا آثار اليسار؟

أما الأسطورة الثانية المشهورة فتزعم أن المسيحية في روسيا غُرست بالقوة، إذا جاز التعبير، بالنار والسيف. لكن في الوقت نفسه، لا توجد معلومات في أي مصادر تاريخية عن حدوث عمليات قتل جماعية للوثنيين الروس. لم يجبر الأمير فلاديمير المدن المتمردة، مثل روستوف أو موروم، على المعمودية. في الوقت نفسه، ينظر غالبية سكان البلدة بهدوء إلى معمودية روس؛ وكانوا ينظرون إلى اسم الأمير فلاديمير - البادئ في المعمودية - باحترام.

تقول الأسطورة الثالثة أنه حتى بعد معمودية روس، سيطرت الوثنية على البلاد. هذا البيان صحيح إلى حد ما. وحتى بعد المعمودية، حكم السحرة الوثنيون الجماهير، خاصة في القرى. ولمدة مائة عام بعد المعمودية، ظل كثيرون يعبدون الأصنام ويقدمون الذبائح. حدث التأسيس النهائي للمسيحية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، عندما المجتمع الروسيواجهت الحاجة إلى التوحيد في مواجهة هجوم القبيلة الذهبية.

بدون نظارات بلون ورديقصص زائفة. غدًا ستبدأ بطريركية موسكو أحزمة طقوسها السنوية في كييف. تعد ذكرى معمودية روس عطلة مهمة في نظام وجهات النظر الدينية والتاريخية الزائفة التي تشكل أساس أيديولوجية الكرملين. عطلة مهمة جدا. لأنه إذا استبعدنا روس كييف والمعمودية، فستبقى روسيا اليوم بلا جذور "مقدسة"، وسيضطر حكماء الكرملين إلى حساب تاريخ دولتهم، في أحسن الأحوال، من القرن الثاني عشر، عندما أعلن الانفصالي أندريه بوجوليوبسكي نفسه. أعلن "جمهورية فلاديمير الشعبية"، والتي سرعان ما أصبحت أولوس الخانات المغولية... ليس من قبيل المصادفة أن بوتين في أحد خطاباته، التي برر فيها ضم شبه جزيرة القرم، أشار إلى "شيرسونيسوس المقدس"...

وبطبيعة الحال، بطريقة ودية، ينبغي النظر في "معمودية مملكة موسكو" في وقت مبكر من منتصف القرن الخامس عشر، عندما استولى كاجان إيفان الثالث، من خلال زواجه من الأميرة البيزنطية صوفيا باليولوجوس، على الإمبراطورية البيزنطية. شعار النبالة ذو الرأسين الذي كان ينتمي في السابق إلى هذه العائلة ومعها الإمبراطورية المنهارة. لكن هذه قصة أخرى. وماذا يمكن أن نتوقع من بلد تحولت فيه أول رحلة فضائية مأهولة إلى عبادة وثنية؟ في هذه الحالة، نحن لسنا مهتمين بالأيديولوجية، ولكن حصرا في الواقع.

1. أسباب موضوعية

بحلول الوقت الذي وصل فيه الأمير فلاديمير إلى السلطة، بدأ روريكوفيتش، مثل العديد من الحكام الأوروبيين الآخرين، في تحمل وضعهم الوثني. كانت هناك عدة أسباب. السياسة الداخلية - مع نمو المناطق الخاضعة للسيطرة، أصبح من الصعب بشكل متزايد إدارة قبائل الغابات المتناثرة، التي صليت لآلهتها ولم تهتم بالحقوق "الإلهية" للدوق الأكبر؛ وكانت هناك حاجة إلى أيديولوجية موحدة. السياسة الخارجية - لم يتمكن الملك الوثني من إجراء اتصالات دبلوماسية على قدم المساواة مع بيزنطة وروما وأوروبا، ودخل "عائلة" الحكام الأوروبيين من خلال الزواج، وشعر وكأنه أرستقراطي من الدرجة الثانية، مما كان له تأثير سيء للغاية على التجارة الخارجية .

2. المحاولات الأولية.

لبعض الوقت، حاول فلاديمير بصدق تطوير أيديولوجية موحدة في إطار الوثنية. قام ببناء معبد في كييف. ليس مع "مجمع الآلهة الوثنية"، كما كتب المؤرخون السوفييت، ولكن مع الآلهة التي تعبدها العديد من الاتحادات القبلية المختلفة للسلاف. تبين أن المشروع كان فاشلاً، حيث كان لشعب كييف آلهة خاصة بهم، وكان لدى Vyatichi آلهة خاصة بهم، في حين أن كلاهما ببساطة لم ير الغرباء من مسافة قريبة. علاوة على ذلك، في المجتمعات القبلية، لم تكن الأولوية تُعطى للآلهة القبلية المشتركة، بل لآلهة عائلاتهم...

كان لا بد من اتخاذ قرار بشأن شيء ما، وكان فلاديمير ينتظر في الأجنحة.
3. كوبونات من الحرب الأهلية.

قبل وقت قصير من معمودية روس، كانت الإمبراطورية البيزنطية تمر بأوقات عصيبة مرة أخرى. عارض القائد فارداس فوكا باسيليوس باسيل علانية وأعلن نفسه إمبراطورًا. كان جيش فاسيلي أضعف من جيش فوكاس وبدأ في البحث عن حلفاء بين الأجانب.

وهكذا، تم إبرام اتفاق مع فلاديمير، والذي بفضله حصل على يد أخت الإمبراطور مقابل المساعدة العسكرية. أرسل فلاديمير قوة استكشافية إلى القسطنطينية، والتي قررت مصير الإمبراطورية - في معركة كريسوبوليس، هُزم المتمرد فوكاس تمامًا بفضل الروس الفارانجيين، وبدأت الأطراف المتعاقدة العالية في الاستعداد لحفل الزفاف الرسمي.

4. كيف يكون "مقدسنا"؟

إن مصير Chersonese نفسه مثير للاهتمام للغاية هنا - بعد كل شيء، حاصر فلاديمير مدينة القرم هذه بعد وقت قصير من مغادرة قواته بيزنطة. لقد حاول المؤرخون السوفييت دائمًا تفسير ذلك من خلال "قوة" فلاديمير، الذي من المفترض أنه من أجل إجبار فاسيلي على الوفاء بوعوده، بدأ الحرب معه.

5. المعمودية وعواقبها.

بعد المشاركة في الحرب الأهلية، ارتفع التصنيف الدولي لفلاديمير بشكل حاد. وبالفعل، حتى الملك الفرنسي المنتخب حديثاً، دوق باريس السابق، هوغو كابيه، مُنع من الزواج من الأميرة البيزنطية آنا. لذلك أصبحت المعمودية الخطوة التالية المنطقية تمامًا للدوق الأكبر.

بطريقة أو بأخرى، أصبحت الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية التي تشكلت في ذلك الوقت في روس (الأمراء والبويار (البارونات) والنبلاء العاملين (المقاتلون) مسيحيين وانضمت إلى الاتحاد الأوروبي آنذاك، ليس من خلال روما، ولكن من خلال القسطنطينية.

استمرت عملية تنصير القبائل السلافية نفسها لمدة مائة وثلاث سنوات أخرى.

6. الاستنتاجات

ترتبط "القصة الاحتفالية" لنيستور ارتباطًا وثيقًا بالواقع.

كان تنصير روس خطوة مهمة وتقدمية.

ولم يتم تبني المسيحية من قبل "الدولة" (التي لم تكن موجودة في ذلك الوقت)، بل من قبل الأسرة الحاكمة وأتباعها.
والأهم من ذلك، أن مملكة موسكو التي نشأت في وقت لاحق بكثير والبطريركية الانفصالية التي نصبت نفسها بنفسها لا علاقة لها بمعمودية روس، ولا يمكنها اعتبارها تقليدًا خاصًا بها...

مدونة ألكسندر سوركوف على الفيسبوك

الثعبان والتاريخ

عندما كان طفلا، فتح بوقار كتب تاريخيةلقد اعتقدت بصدق أن عمل المؤرخ المتعلم يبدو مثل هذا. في الأرشيف الهادئ، حيث يتحدثون همسا احتراما لآثار القرون الماضية ويمشون بالنعال الناعمة، هناك رفوف مكتوب عليها: "القرن الحادي عشر"، "الثاني عشر"... وهكذا. يوجد على كل رف مستندات مكتوبة في الوقت المحدد لتأريخها. تتمثل مهمة العالم في إتقان اللغة السلافية القديمة بجد، وقراءة هذه النوادر، وترجمتها إلى اللهجة الحديثة وإظهارها للعالم. ومع ذلك، لا يزال بعض الناس، في سنوات نضجهم، يؤمنون بهذه الطريقة. تم اختباره عن طريق الخبرة. يميل الناس إلى الاعتقاد، دون الخوض في التفاصيل، أن أساس الأحكام القاطعة للغاية للمؤرخين، للإشارة التواريخ المحددةوكان تعليق بعض الصفات يخدمه شيء أكثر موثوقية.
وفي الوقت نفسه، في الحياة - وفي علم التاريخ - الوضع عكس ذلك تمامًا. تُنسب السجلات عادةً، على سبيل المثال، إلى القرن الثاني عشرفي الواقع، يتبين أنها إما نسخ لاحقة، أو ما هو أكثر حزنًا، أنها ثمار تجميع، أو حتى الإبداع المستقل لبعض الناسخ، الذي يعتقد أنه، الحكيم، يعرف الكثير عن أحداث معينة من الماضي من المشاركين المباشرين في هذه الأحداث، وترك الذكريات. ولا تظن أنني أبالغ. سنواجه في الفصول التالية العديد من الأمثلة التي يعلن فيها مؤرخ القرن العشرين بلهجة غير مثيرة للجدل: "المؤرخ مخطئ..."
هذا كل شيء - لا أكثر ولا أقل. منذ القرن العشرين أصبح الأمر أكثر وضوحا.
كان المؤرخون، بالطبع، أناسًا أحياء، وبالتالي يمكن أن يرتكبوا الأخطاء، وهو ما كانوا يفعلونه غالبًا. ومع ذلك، هذا لا يزال لا يعطي أدنى سبب المؤرخون الحديثونللذهاب إلى الطرف الآخر - لإعلان نسخة واحدة فقط من بين العديد من الإصدارات القديمة، فقط قصة قديمة واحدة، هي الحقيقة المقدسة، ورفض الباقي، والتي تكون في بعض الأحيان كثيرة جدًا، ولكن، لسوء الحظ، تدحض تمامًا مفهوم شخص ما. بالطبع، من الصعب التخلي عن مفهوم ما - فأنت تغذيه، وتغذيه، وتعتز به، وتعتاد عليه. لكن مازال…
مثال بسيط. الأمير أوليغ، وهو نفس الشخص الذي أهديت له "أغنية النبي أوليغ"، مات، كما هو شائع، في وقت مبكر للغاية. ظروف غامضة: "... زحف الثعبان القبر، في هذه الأثناء، إلى الخارج..." هناك إشارات في السجلات إلى حقيقة أن الأمير مات من لدغة ثعبان. ومع ذلك، بالنسبة لي، كمحقق هاوٍ (الذي واجه أيضًا ثعابين أثناء العمل في التايغا)، يبدو من المشكوك فيه للغاية أن الثعبان المذكور أعلاه كان قادرًا على عض حذاء مصنوع من الجلد الخشن. مثل هذا العمل الفذ يتجاوز قدرات الأفعى الروسية القياسية؛
ولعل الأقرب إلى الحقيقة، مهما كانت شائنة بالنسبة لجماليات التاريخ الأكاديمي، هي النسخة التي طرحها مؤلفو مجلة "ساتيريكون"، الذين كتبوا محاكاة ساخرة "التاريخ الروسي" قبل الثورة: عندما كان الأمير أوليغ طلبوا من المجوس تقريرًا ماليًا عن المبالغ المخصصة لهم لصيانة حصانهم الحبيب، ذهب المجوس والأمير إلى التل، ومن هناك عادوا بدونه، موضحين بشكل غامض شيئًا عن "ثعبان التابوت"...
هذه مزحة بالطبع. لنعد إلى الأمور الجادة - السجلات الروسية التي تحكي تاريخ وفاة الأمير أوليغ ومثواه الأخير.
لذا، لورينتيان كرونيكلتفيد التقارير أن هذا حدث عام 912 ودُفن الأمير في مدينة كييف على جبل شيكوفيتسا. وهو ما يتناقض مع صحيفة نوفغورود كرونيكل التي تزعم أن الأمير أوليغ توفي... عام 922 في مدينة لادوجا حيث دفن.
مثله. كلا السجلين حقيقيان بلا شك، الأمر الذي يربك الأمر تمامًا: يكاد يكون من المستحيل تحديد أي من الوثائق تعكس التاريخ الحقيقي ومكان دفن الأمير. وهذا يؤدي إلى نتيجة مهمة: لا يوجد سبب لمثل هذه الحالة رفض وثيقة واحدة دون قيد أو شرط والاعتقاد بنفس القدر دون قيد أو شرط في الثانية.

أرجو من القارئ أن يتذكر هذه الأطروحة جيدًا: في المستقبل سيتعين عليك الاسترشاد بها أكثر من مرة...

كيف تم تعميد روس؟

ظهرت علامة الاستفهام هنا ليس عن طريق الصدفة بأي حال من الأحوال. النسخة الكلاسيكية من هذا الحدث التاريخي معروفة منذ زمن طويل: تم تعميد الأميرة أولغا وفقًا لطقوس الكنيسة البيزنطية في القسطنطينية، حيث دعا الإمبراطور البيزنطي، مفتونًا بجمالها، في البداية أميرة كييف لتصبح أميرته. زوجة، لكن أولغا الماكرة قالت: بما أن الإمبراطور أصبح الأب الروحي لها، فإن الزواج من الابنة الروحية غير مناسب له، الإمبراطور. خجل الإمبراطور وتراجع. عادت أولغا إلى كييف. لم يُظهر ابنها سفياتوسلاف أي رغبة في أن يحذو حذو والدته وظل وثنيًا مثل ابنه فلاديمير الشهير. في وقت لاحق فقط، عندما لم يعد أولغا ولا سفياتوسلاف ولا شقيق فلاديميروف، ياروبولك المسيحي (الذي قتل على يد شعب فلاديمير) على قيد الحياة، استدعى فلاديمير المسلمين واليهود والمسيحيين الرومان والمسيحيين البيزنطيين إلى كييف، وبعد الاستماع إلى حجج كل واحد دفاعاً عن عقيدته، استقر على الأرثوذكسية البيزنطية...
هذه النسخة الشرعية مبنية على مصدر واحد: ما يسمى بـ "حكاية السنين الماضية"، وهي تعتبر أفظع بدعة في الأوساط العلمية إذا تجرأ أحد على الشك في صحة هذه "الحكاية" - أو الشك في تاريخها. (من المقبول عمومًا أن "الحكاية" أكملها المؤرخ الحكيم نيستور عام 1106)
سيكون من السهل علينا أيها الإخوة أن نبدأ تحليل تفصيليهذا...
لنبدأ بعمل نيستيروف. أول دراسة لـ "حكاية السنوات الغابرة" في روسيا أجراها العالم الألماني أوغست لودفيغ شلوزر (1735-1800)، وهو مؤرخ وعالم فقه لغوي كان في الخدمة الروسية في 1761-1767. وتم اختياره كعضو أجنبي فخري في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. لكن ما ينبغي أن يكون موضع اهتمامنا ليس بحث شلتزر نفسه، بل ما يكتبه عن أنشطة المؤرخ ورجل الدولة الروسي ف.ن.تاتيششيف (1686-1750):
"في عام 1720 تم إرسال تاتيشيف إلى سيبيريا... وهنا وجد جدًّا القائمة القديمةنيستور. وكم اندهش عندما رأى أنه مختلف تمامًا عن ذي قبل! لقد اعتقد، كما اعتقدت في البداية، أنه لا يوجد سوى نيستور واحد وسجل تاريخي واحد. شيئًا فشيئًا، جمع تاتيشيف عشرات القوائم، واستنادًا إليها وإلى الخيارات الأخرى التي تم إبلاغه بها، قام بتجميع القائمة الحادية عشرة..."
غريبة، أليس كذلك؟ اتضح أنه قبل مائتي عام كان لا يزال هناك عشرات "سجلات نيستور" المختلفة - بالإضافة إلى بعض "الخيارات الأخرى"... اليوم، من بين كل هذا التنوع، لم يتبق سوى نص قانوني واحد - وهو نفس النص الذي قيل لنا أن نعتقد أنه كتب عام 1106 وهو الصحيح الوحيد ...
والأمر الأكثر إثارة للفضول هو أن تاتيشيف لم يتمكن أبدًا من نشر نتائج عمله. وفي سانت بطرسبرغ، ظهرت "اعتراضات غريبة" بشأن النشر (تعريف شليستر). تم إخبار تاتيشيف مباشرة أنه قد يكون مشتبهًا به في التفكير السياسي الحر والبدعة. حاول نشر أعماله في إنجلترا، لكن هذه المحاولة باءت بالفشل أيضًا. علاوة على ذلك، اختفت مخطوطات تاتيشيف فيما بعد. و"التاريخ" المنسوب إلى تاتيشيف كما هو مبين في أوائل التاسع عشرالقرن من قبل الأكاديمي بوتكوف، لم يكن الأصل لتاتيششيف، ولكنه ترتيب حر للغاية، أعيد كتابته عمليًا بواسطة جيرارد ميلر الشهير، وهو ألماني في الخدمة الروسية: لم يُنشر "تاريخ" تاتيشيف من الأصل، الذي فقد، ولكن من نسخة رقيقة ومعيبة للغاية... عند طباعة هذه القائمة، تم استبعاد أحكام المؤلف، المعترف بها على أنها حرة، وتم إصدار طبعات عديدة.
يمكن للمرء أيضًا أن يضيف أن تاتيشيف نفسه لم يثق على الإطلاق في "حكاية السنوات الماضية"، والتي كتب عنها مباشرة: "لم يكن الراهب نيستور على دراية جيدة بالأمراء الروس القدماء".

ما الذي سمح لتاتيشيف بالإدلاء بمثل هذا البيان القاطع؟ غير معروف بالضبط. اختفت "الخيارات الأخرى" لنيستور، مثل أوراق أرشيف كازان وأستراخان التي عمل فيها تاتيشيف...
ومع ذلك، لا ينبغي عليك أن تستسلم - ليس كل شيء، ولكن يمكن استعادة الكثير بشكل غير مباشر.
تمت رحلة أولغا إلى القسطنطينية بالفعل. ليس هناك شك في هذا لسبب واحد، ولكنه مقنع للغاية: إنه موجود الوصف الرسميحفل استقبال أولغا في المحكمة، "De Ceremoniis Aulae Bizantinae" - وهذا العمل ينتمي إلى الشاهد الأكثر موثوقية، الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع بورفيروجنيتوس نفسه. في الواقع، في عام 957، استقبل الإمبراطور بكل الشرف أميرة كييف. لكن لم يكن من الممكن أن يصبح الأب الروحي لها - لأنه يكتب بالأبيض والأسود أن أولغا كانت مسيحية بالفعل! وفي حاشية الأميرة كان معترفها! بالمناسبة، كان هناك سبب مبتذل للغاية لعدم تمكن كونستانتين من تقديم يده وقلبه إلى أولغا - بحلول وقت وصولها، كان متزوجًا بالفعل بشكل قانوني... حقًا، بدأت تصدق تاتيششيف أن الشيخ نيستور "ليس على ما يرام-" أُبلغ"! لا يوجد سبب لعدم تصديق الإمبراطور قسطنطين. في تلك الأيام، تسببت روس الوثنية في الكثير من المتاعب والقلق لبيزنطة من خلال غاراتها المتكررة، وبعد ذلك دفع الرومان الفخورون جزية كبيرة للسلاف. ليس هناك شك في أن قبول أولجا للمعمودية في القسطنطينية على يد البيزنطيين سيكون، بكل المقاييس، نجاحًا دبلوماسيًا وسياسيًا مذهلاً لبيزنطة، لدرجة أنه لا ينبغي ذكره فحسب، بل الإعلان عنه بصوت عالٍ لبقية العالم. ومع ذلك، لم يبلغوا عن ذلك. لقد كتبوا بصراحة أن أولجا وصلت بالفعل معمدة... من الذي عمدها؟ وعندما؟ أخيرًا، لماذا قررنا أن يتم تعميد أولجا وفقًا للطقوس البيزنطية؟ ربما، على العكس من ذلك، في "اللاتينية"، أي الرومانية؟
أستطيع أن أرى بالفعل كيف يتم ضغط القبضات وأسمع صرير أسنان المتعصبين من النسخة الأرثوذكسية. ولكن، خلافاً للرأي الراسخ، فإنني لا أميل إلى الاعتماد عليه لمجرد أنه ثابت. في النهاية، اعتقدوا لعدة قرون الرأي الراسخ بأن الأرض تدور حول الشمس... اتضح أنه كان هناك منذ فترة طويلة افتراض بأن أولغا تلقت بالفعل المعمودية في كييف عام 955. وتبين أنه بحلول ذلك الوقت كان هناك كانت بالفعل كنيسة القديس إيليا في كييف (التي لم يتم إثبات انتمائها إلى بطريركية القسطنطينية بعد). اتضح، وفقا لسجلات أوروبا الغربية، في عام 959، وصل سفراء أولغا إلى الإمبراطور الألماني أوتو، مطالبين بإرسال أسقف وكهنة إلى روسيا!
تم قبول الطلب، وفي العام التالي، 960، رُسم راهب من دير القديس ألبان أسقفًا على روس، لكنه لم يتمكن من الوصول إلى كييف لأنه مرض وتوفي في نفس العام تم تعيين دير القديس ماكسيمين في ترير أسقفًا لروس أدالبرت - ووصل إلى كييف. صحيح أنه بعد مرور عام كان عليه مغادرة الحدود الروسية.
لماذا؟ إن أنصار "عدم الاختزال" غير قادرين على دحض وصول أدالبرت إلى روس (ليس فقط في أوروبا الغربية، ولكن أيضًا السجلات الروسية تكتب عن هذا)، لكنهم أعلنوا أن رحيله هو "رفض الروس لضيف باباج". ". وهذا يعني حجة أخرى لصالح النسخة "البيزنطية" من معمودية أولغا. وفي الوقت نفسه، يمكن تفسير رحيل أدالبرت من كييف بطريقة مختلفة. ربما لم تكن النقطة هي أن أدالبرت جاء من البابا، على الإطلاق... ففي تلك الأيام، لم تكن الكنيسة المسيحية الموحدة قد انقسمت بعد إلى أرثوذكسية وكاثوليكية، وبالتالي يمكننا أن نستنتج بحق أن الهجمات العنيفة التي شنها نيستور إن "الحكايات" الموجهة إلى البابويين تفسر على وجه التحديد بحقيقة أن "حكاية السنوات الماضية" كتبت في القرن السادس عشر، عندما أصبحت المواجهة غير قابلة للتوفيق حقًا. وفي كنيسة القديسة صوفيا، التي بنيت في كييف في القرن الثاني عشر، تعايشت الصورة الفسيفسائية للبابا كليمنت بهدوء مع صور غريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب...
كان من الممكن أن يغادر أدالبرت كييف لأسباب، كما نسميها الآن، ذات طبيعة تنظيمية. يعتقد المؤرخ M. D. Priselkov أن Adalbert تم إرساله إلى كييف بسلطات محدودة - كان من المقرر تنظيم الكنيسة الروسية كأبرشية بسيطة، أي تابعة مباشرة لرجال الدين الألمان. كان بإمكان أولغا أن تطلب ذلك كنيسة كييفأصبحت وحدة مستقلة تحت قيادة أسقف مستقل أو متروبوليتان. على أي حال، كانت هذه هي المطالب التي طرحها ذات مرة حكام بولندا وجمهورية التشيك، الذين اعتمدوا المسيحية من روما - وبعد صراع طويل وصعب حققوا هدفهم. يمكن لأولغا ببساطة أن تحذو حذوهم. لكننا لم نتفق. كان على أدالبرت أن يغادر على عجل. وفي وقت لاحق، تم تفسير رحيله على أنه "رفض" كييف لـ "الخيار الروماني".
فهل كان هناك مثل هذا الرفض؟ دعني أشك...

عن قسطنطين وميثوديوس

يرتبط انتشار المسيحية في روس ارتباطًا وثيقًا بأسماء الأخوين التنويريين - كيرلس وميثوديوس. هم الذين ألفوا الأبجدية السيريلية - أبجدية جديدة حلت محل الحروف السلافية القديمة، وهذه الأبجدية من مورافيا وجمهورية التشيك جاءت إلى روس. بالطبع، كان من المعتاد منذ فترة طويلة تسمية الإخوة "الأرثوذكس من الطقوس البيزنطية"...
ومع ذلك، كان كل شيء مختلفا إلى حد ما. أولاً، من الناحية المنطقية، لم يكن من المفترض أن تسمى الأبجدية السيريلية، بل الأبجدية القسنطينية - لأن شقيق ميثوديوس كان يُدعى قسطنطين، واعتمد اسم سيريل قبل وقت قصير من وفاته، بعد أن دخل الدير. بحلول ذلك الوقت، كان هو وأخيه قد جمعا الأبجدية السلافية الجديدة منذ فترة طويلة. ثانيًا، تشهد حياة الإخوة بأكملها وعملهم أنهم كانوا، أولاً وقبل كل شيء، مبعوثي روما. أحكم لنفسك. في البداية، عاش قسطنطين وميثوديوس فعليًا في القسطنطينية - ولم يكونا كهنة بعد، لكنهما كتبة علمانيين متعلمين. في عام 862، جاء الأمير روستيسلاف، الذي حكم مورافيا الكبرى، إلى الإمبراطور البيزنطي ميخائيل وأخبره أن مورافيا تخلت عن الوثنية، وبدأت في مراعاة القانون المسيحي، لكن لم يكن لديها معلمون يبشرون بالإيمان المسيحي باللغة السلافية. عندها عهد الإمبراطور إلى الإخوة المتعلمين بمهمة مسؤولة. بعد أن قام قسطنطين وميثوديوس بتجميع أبجدية جديدة، وصل قسطنطين وميثوديوس إلى مورافيا وبشرا بالمسيحية هناك لأكثر من ثلاث سنوات ونصف، ونشرا الكتاب المقدس المكتوب بنفس الأبجدية السيريلية (الأبجدية القسطنطينية).
وبعد ذلك كانوا يعتزمون العودة إلى القسطنطينية... ولكنهم، بعد أن التقوا برسول بابوي في البندقية دعاهم إلى روما، تبعوه. وفي روما رسم البابا أدريان الثاني الإخوة للكهنوت! رسالة أبي نجت أمراء مورافياروستيسلاف وسفياتوبولك وكوتسيل، حيث جاء على وجه الخصوص: "نحن، بعد أن اختبرنا الفرح الثلاثي، قررنا إرسال ابننا ميثوديوس، ورسامته وتلاميذه، إلى أراضيكم، حتى يعلموك، كما طلبت، "ينقل الكتب المقدسة إلى لغتك." ويؤدي طقوس الكنيسة الكاملة والقداس المقدس، أي خدمة الله والمعمودية، التي بدأت بنعمة الله على يد الفيلسوف قسطنطين.
ولا يوجد حديث عن عداوة بين الكنائس الغربية والشرقية حتى الآن - وفي نفس الرسالة يدعو أدريان الإمبراطور البيزنطي بـ "التقوى".
هناك إشارة مهمة أخرى: قسطنطين وميثوديوس، ذاهبان إلى مورافيا، عرفا مسبقًا أن هذه الأراضي تنتمي إلى "الرسولية"، أي القانون الروماني. ولذلك لم ينحرفوا إطلاقاً عن الشرائع الرومانية. ولم يتم نقل رفات القديس كليمنت التي عثروا عليها إلى القسطنطينية بل إلى روما. يبقى فقط أن نضيف أن البابا جعل قسطنطين أسقفًا فيما بعد ، وقام أيضًا باستعادة مدينة سريم خصيصًا لميثوديوس.
لذلك، في نهاية القرن التاسع الأراضي السلافيةوبمباركة البابا انتشرت المسيحية الرسولية من خلال أعمال قسطنطين وميثوديوس، أي. الكنسي الروماني. انتشر بين أقرب جيران روس، السلاف ذوي الصلة. ربما هذا هو المكان الذي نشأ فيه ظهور الكنائس المسيحية في كييف ومعمودية أولغا؟ وهل للقسطنطينية علاقة بالأمر أصلاً؟ وفي وقت لاحق فقط، عندما تدهورت العلاقات بين روما والقسطنطينية تمامًا ووصلت الأمور إلى لعنة متبادلة، قام المؤرخون مثل نيستور (الذي عاش على الأرجح في القرن الخامس عشر أو الميلادي) القرن السادس عشر) بذلوا قصارى جهدهم لمحو جميع الإشارات "المثيرة للفتنة" إلى المعمودية، والتي وردت في الأصل من مبعوثي روما... هناك دليل آخر غير مباشر. وجود سفر عزرا الثالث في كتابنا المقدس، وهو موجود فقط في النسخه اللاتينية للانجيل (الكتاب المقدس باللاتينية) - ولكن ليس في النسختين اليونانية والعبرية من الكتاب المقدس. وهذا يثبت: الترجمات الأولى للكتاب المقدس إلى اللغة السلافية القديمةتم صنعها بدقة من النسخه اللاتينية للانجيل، أي من الكتاب المقدس للشريعة الرومانية. والتقويم - أساس العبادة - في روسيا لم يعتمده البيزنطيون بل اللاتينيون. أسماء الأشهر لاتينية وليست رومانية، وبداية العام لم تكن تعتبر سبتمبر مثل اليونانيين، بل مارس كما هو الحال في الغرب... وأتساءل عما إذا كانت هناك مصادر أوروبية غربية تؤكد هذه الفرضية المهرطقة؟ تخيل أن هناك. هذا ما ورد في تاريخ الراهب الفرنسيسكاني أديمار (القرن الثاني عشر): “كان للإمبراطور أوتو الثالث أسقفان أكثر احتراماً: القديس أدالبرت والقديس برون. يتراجع برون بكل تواضع إلى مقاطعة المجر. وقد أهدى إلى الإيمان مقاطعة المجر وأخرى تسمى روسيا. ولما تواصل مع البيشنك وشرع في تبشيرهم بالمسيح، تألم منهم كما تألم القديس أدلبيرت. اشترى الشعب الروسي جسده من أجل سعر باهظ الثمن. "وبنوا ديرًا باسمه في روسيا، وبعد فترة قصيرة جاء أسقف يوناني إلى روسيا وأجبرهم على قبول العادة اليونانية".
يعترف علم التأريخ الروسي على مضض برحلة برون إلى البيشنك. ومع ذلك، فإن كل شيء آخر كتبه أديمار يدحضه النقاد المعاصرون باستخدام الطريقة المبتذلة: "المؤرخ كان مخطئًا". منذ القرن العشرين أصبح الأمر أكثر وضوحا. ينبغي اعتبار نيستور الشخص الأكثر صدقًا تحت الشمس. ينبغي اعتبار أديمار شخصًا جاهلاً يضع ثرثرة غير موثوقة وشائعات غير مؤكدة على الورق. يتناسب نيستور مع هذا المفهوم، لكن Ademar غير مريح على الإطلاق...
هذه هي الطريقة التي يعيشون بها. مضيفاً بالمرور أن الأميرة أولغا أحرقت مدينة كوروستن... بالصواريخ الواردة من البيزنطيين. والدليل على ذلك هو أنه لا يوجد ذكر واحد لذلك في الوثائق البيزنطية - مما يعني أنه تم التقيد الصارم بالسرية ...

الموت على نهر الدنيبر

لقد اتفق العديد من المؤرخين منذ فترة طويلة على أن مقتل الأمير سفياتوسلاف على يد البيشنك في منحدرات دنيبر هو قصة أكثر تعقيدًا وغموضًا من الرواية الرسمية، والتي بموجبها اصطدم سفياتوسلاف، بعد عودته بعد الحرب مع الرومان، بالصدفة البحتة بالرئيس. قوى السهوب. لذلك أنا هنا لا أفتح أي أمريكتين. في الوقت الحالي...القصة غامضة وقذرة بالفعل. أحكم لنفسك. بعد المعارك التي استمرت شهرين في قلعة دوروستول البلغارية، أبرم سفياتوسلاف بشكل عام سلامًا مشرفًا إلى حد ما مع الإمبراطور البيزنطي جون تزيميسكيس. وأبحر مع فرقته إلى كييف في أواخر الخريف. وفقًا للسجلات، علم الروس أن البيشنك نصبوا كمينًا عند المنحدرات... وهنا يحدث شيء ما! الأمر الذي ظل لغزًا إلى الأبد. يذهب معظم أعضاء الفريق، بقيادة فويفود سفينلد، إلى كييف برا، على طول السهوب - ويصلون إلى المدينة بأمان!
أما الأمير سفياتوسلاف فقد بدأ فجأة يتصرف بغرابة. مع جزء أصغر من الفريق، يبقى... قضاء الشتاء إما على الشاطئ، أو في إحدى جزر دنيبر. كان الشتاء قاسيًا، ولم يكن هناك طعام تقريبًا، ويؤكد المؤرخون أن الروس كانوا في فقر لا يوصف: "... لقد دفعوا نصف هريفنيا مقابل رأس حصان، وكان العدو مرضًا". في الربيع ، أبحر سفياتوسلاف مرة أخرى على طول نهر الدنيبر ، دون أن يحاول حتى عبور السهوب التي غادرها سفينيلد بأمان. من الغريب أن البيشنغ قضوا الشتاء هنا لسبب ما - ما زالوا ينتظرون الأمير. ويقتلون...الشذوذ فوق ما يجوز. لماذا لم يذهب سفياتوسلاف إلى كييف عبر السهوب؟ فهل يعني رحيل سفنيلد حدوث انقسام في المعسكر الروسي؟ لماذا انتظر البيشنك بعناد لعدة أشهر؟ لا يبدو أن التاريخ يسجل أي تصرفات قام بها سفياتوسلاف ألهمت البيشينك برغبة لا تقاوم في الانتقام من الأمير لشيء ما... تاريخ مظلم. ولهذا السبب لا يتم ذلك مرة واحدة فقط يسمى "القتل العقدي".
الانطباع الكامل هو أن سفياتوسلاف فهم جيدًا: لم يستطع الذهاب إلى كييف. لماذا؟ ماذا يمكن أن يحدث هناك؟ في البداية، تم إلقاء اللوم على البيزنطيين في كل شيء، بزعم رشوة Pecheneg Kagan Kurya. ومع ذلك، فقد ثبت لاحقا ببراعة أن الرومان ببساطة لم يكن لديهم ما يكفي من الوقت لتنظيم عملية معقدة إلى حد ما. لم يكن لديهم الوقت للتواصل مع البيشنك... إذن؟ الراحل ل.ن. اقترح جوميلوف نسخة مصممة بأناقة إلى حد ما. ووفقا لها، فإن المؤامرة ضد سفياتوسلاف بدأها ياروبولك، الابن الأكبر لسفياتوسلاف، الذي كان على رأس المسيحيين في كييف. بمعنى آخر، تخلص الحزب المسيحي المتنامي من أحد أكثر معارضيه نفوذاً. لحسن الحظ، كان حاكم كييف بريتيتش في متناول اليد، قبل عدة سنوات أصبح شقيقًا محلفًا لبيشينيج كاجان كوري - على الأرجح أصبح "الموصل". التأكيد غير المباشر لهذا الإصدار هو يواكيم كرونيكل، حيث أعلن أن وفاة سفياتوسلاف هي عقوبة الله لحقيقة أن الأمير تعامل مع مسيحيي كييف في عام 971 وأمر بتدمير كنيسة معينة. في الواقع، تم الاعتراف بسجل يواكيم منذ فترة طويلة كمصدر تجميعي تم تجميعه في القرن السابع عشر، والذي "لا يمكن الوثوق به دون التحقق" (الأكاديمي ب. ريباكوف). ويعتقد الأكاديمي نفسه أن الدليل كان عبارة عن قاعدة تمثال لإله وثني في وسط كييف، والتي "مرصوفة بقاعدة ولوحات جدارية لمعبد مسيحي، تم تدميره قبل عام 980". .
صحيح أن "الدليل" الذي استشهد به الأكاديمي ريباكوف يشهد فقط أن الهيكل المسيحي قد دُمِّر ذات يوم، لكن ليس أن الأمير سفياتوسلاف هو المسؤول عن التدمير... يحق للقارئ أن يهتف في حيرة: "معذرة! بعد كل شيء، من المعروف بشكل موثوق أن سفياتوسلاف، على عكس والدته أولغا وابنه الأكبر ياروبوليك، كان من أتباع الوثنية! هذا صحيح، إنه معروف. من مخطوطة نيستور. ولكن في السنوات الاخيرةظهرت أدلة تجعلنا نتذكر مرة أخرى التوصيف المعطى لنيستور تاتيشيف... في كتاب "الإمبراطورية" المنشور مؤخرًا ، استشهد عالما الرياضيات في موسكو نوسوفسكي وفومينكو ، المعروفان بأعمالهما الأكثر إثارة للاهتمام حول موضوع "التسلسل الزمني الجديد" ، بعدد كبير مقتطفات من كتاب ماورو أوربيني المخصص ل التاريخ السلافي. نُشر هذا الكتاب لأول مرة عام 1601، واستند مؤلفه "الأرشمندريت راغوجسكي" إلى عدد كبير من مصادر العصور الوسطى التي لم تصل إلى عصرنا.
بالمناسبة، أنا شخصيا لا أتفق مع نوسوفسكي وفومينكو في أن تعريف "أرشمندريت راغوغا" يربط شخصية أوربيني بمدينة راغوزا البلقانية أو الإيطالية. هناك نسخة أخرى لها أيضًا الحق في الوجود: كان أوربين نمساويًا. يمكن أن تعني كلمة "Raguzhsky" كلمة "Rakussky" مشوهة - أي "النمساوية". في الكتب الروسية القديمة، يُستخدم لقب "أمير آرتسي راكوس" للإشارة إلى الإمبراطور الألماني ماكسيميليان، الذي كان في الواقع يمتلك دوقية النمسا من بين الأراضي الخاضعة لسيطرته. وفي التشيكية والسلوفاكية الحديثة تسمى النمسا "راكوسكو"...
لكن دعنا نعود إلى سفياتوسلاف. في كتاب أوربيني، صادفت جملة مثيرة للفضول: بعد وفاة أولغا، حكم ابنها سفياتوسلاف، وهو يسير على خطى الأم في الريادة والإيمان المسيحي. كيف تبدو؟ وهذا يعني أنه في الماضي، بالإضافة إلى "نسطور" الذي علق في الأسنان، كانت هناك مصادر أخرى نظرت إلى الأمير سفياتوسلاف بشكل مختلف إلى حد ما عن "النسطوريين". ما هو الاستنتاج الآخر الذي يمكن استخلاصه من الاقتباس أعلاه؟ في الواقع، اتضح غريبا إلى حد ما: والدة سفياتوسلاف مسيحي متحمس، والابن الأكبر مسيحي متحمس، لكنه هو نفسه وثني... اقطع رأسي، ولكن كان هناك نوع من التناقض النفسي هنا. إذا كانت رسالة أوربيني صحيحة (وما هي الأسباب التي تجعلنا نعتبرها مبدئيًا كاذبة، مع إعطاء الأفضلية لنيستور؟) وكان الأمير سفياتوسلاف مسيحيًا، فيمكن تفسير الأحداث التي وقعت على نهر الدنيبر بشكل مختلف إلى حد ما... يبقى سفياتوسلاف يقضي الشتاء في الدنيبر، لأنه يدرك جيدًا التهديد الذي يهدده من كييف - لكن هذا التهديد لا يأتي من حزب ياروبوليك المسيحي، بل من فلاديمير الوثني. سفينيلد، الذي تخلى عن سفياتوسلاف، وربما بريتيش، ينتمون إلى هذه المجموعة. يتم التحضير لانقلاب مناهض للمسيحية في كييف، وبالتالي يجب إزالة سفياتوسلاف، باعتباره مؤيدًا متحمسًا ومؤثرًا للمسيحيين... ويتم إزالتهم - على أيدي البيشينك. اسم كاجانهم موجود في تفسيرات مختلفة - كوريا، كوري، كور... ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في اللغة التركيةوهناك كلمة "كور" التي تطلق عادةً على الشخص الأعور، أو الشخص الذي فقد إحدى عينيه نتيجة الإصابة، أو الشخص ذو الوجه الأبيض. ربما "شعب كاجان كوري" هم في الواقع "العصابة الملتوية"؟
بالمناسبة، تدعي بعض المصادر أن سفياتوسلاف لم يقتل على ضفاف نهر الدنيبر، ولكن في جزيرة خورتيتسيا.
وفقًا لشهادة قسطنطين بورفيروجينيتوس التي سبق ذكرها، في هذه الجزيرة، بالقرب من شجرة بلوط ضخمة، أدى الوثني روس تضحياتهم بقتل الديوك الحية. إن عمل علماء الآثار المعاصرين يؤكد هذه الرسالة بشكل كامل. أتساءل عما إذا كان هناك أي علاقة بين الموت العنيف للمسيحي سفياتوسلاف والحرم الوثني الواقع بالقرب من المكان الذي قُتل فيه الأمير؟ ربما لم يكن من قبيل الصدفة أن أراق دمه في خورتيتسيا؟ تصحية؟
وأخيرًا، هناك وقائع يُذكر فيها بشكل مباشر أن سفياتوسلاف لم يمنع شعبه من التعميد - "ليس مشطًا"... جميع الأحداث اللاحقة دون أدنى امتداد تتلاءم مع الفرضية المتعلقة بالمسيحي سفياتوسلاف. فلاديمير يقتل شقيقه كريستيان ياروبوليك. وقام بإنشاء ملاذ وثني شهير في كييف، والذي كتب عنه الكثير (وبالتالي ليس هناك أي معنى للاستشهاد بمصادر لا جدال فيها هنا). ربما بأمر من فلاديمير (حتى بالتأكيد في إطار نسختنا) تم تدمير الكنيسة المسيحية، التي تقع أحجارها ولوحاتها الجدارية على قاعدة معبد وثني فخم.
من السهل تخمين من يحتاج إلى تحويل سفياتوسلاف إلى وثني متأصل. بعد ذلك، عندما بدأت الأوصاف الاعتذارية لـ "حياة القديس فلاديمير" في الكتابة بأعداد كبيرة، بدا أن كريستيان سفياتوسلاف أصبح غير مريح. كان ينبغي أن يذهب الفضل الرئيسي في معمودية روس إلى فلاديمير. في ذلك الوقت، من المفترض، أن مقص الرقابة قد مر عبر السجلات التي لا تتناسب مع الشريعة الرسمية. تم تدمير أي ذكر للتبني الأولي للمعمودية من قبل روسيا من مبعوثي روما (على الرغم من أن الأيدي كانت قصيرة جدًا بحيث لا يمكن الوصول إلى وثائق أوروبا الغربية مثل سجل أديمارا). إن شخصية سفياتوسلاف، الذي أصر على أخطائه الوثنية، تنطلق بشكل مثالي من الصورة المشرقة لفلاديمير المعمدان. أظن أن حكام التاريخ كانوا سيفعلون نفس التحول بكل سرور مع الأميرة أولغا. ومع ذلك، هنا كان من الضروري مراعاة الحد الأدنى من الحشمة - كان هناك الكثير من الأدلة على انتمائها إلى المسيحية، ورماد الأميرة يقع في كنيسة العشور، حيث كان من الصعب إزالته. لكن سفياتوسلاف، الذي توفي في مكان ما بعيدا، كان مناسبا تماما لدور "المدافع عن الوثنية"، ولحسن الحظ لم يكن هناك من يحتج. ومقتل ياروبولك غادراً... أعلن أحد المؤرخين أن الأمير "منتقم وحسود". دون أن أشرح، من الواضح على أي أساس توصلت إلى هذا الاستنتاج. الشيء الرئيسي هو أنك لا تشعر بالأسف على الانتقام والحسد. أتساءل عما إذا كانت ستأتي اللحظة التي سيشيدون فيها، ليس بشكل خاص، ولكن بدعاية واسعة النطاق، بذكرى الشهيد المسيحي سفياتوسلاف، الذي مات على أيدي الوثنيين من أجل الإيمان؟ أم أن مبدأ "عدم التخزين" سيستمر في الانتصار؟

وجاء المبشرون..

من أجل تقييم "صدق" سجل نيستور، "حكاية السنوات الماضية" بشكل صحيح، وأيضًا لإثبات أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال تجميعها في عام 1106 (عام 1606، أو حتى في وقت لاحق - سيكون الأمر أكثر دقة) )، سننظر بالتفصيل في إحدى الحلقات الرئيسية لهذا الخلق: قصة عن الأحداث التي يُزعم أنها حدثت قبل أن يتبنى فلاديمير المسيحية.
وفقا لنيستور، أولا، واحدا تلو الآخر، كما لو كان من خلال نوع من الاتفاق الأولي (شيء مستحيل تماما!)، يأتي بعض المبعوثين الذين يعتنقون دينا أو آخر إلى فلاديمير: المسلمون، "الألمان من روما"، اليهود واليونانيون. يبدأ المسلم: "وسأل فلاديمير: "ما هو إيمانكم؟"، فأجابوا: "نحن نؤمن بالله، ومحمد يعلمنا هذا: الختان، وعدم أكل لحم الخنزير، وعدم شرب الخمر، ولكن بعد الموت، هو". يقول: "يمكنكم الزنا بالنساء". ثم يبلغون الأمير: اتضح أنه حتى في هذه الحياة الأرضية، من الممكن "الانغماس في كل الزنا دون ضبط النفس".
كيف تبدو؟ هل يمكنك أن تتخيل مرسلًا غيورًا، في كرازته للوثنيين، يؤكد بشكل أساسي على حقيقة أن إيمانه يسمح له "بالانغماس في كل زنى بدون ضبط النفس"؟ شخصيا، أنا بطريقة أو بأخرى غير قادر على ذلك. إما أن هذا المبشر أحمق تمامًا وفاسق (هل سيرسلون مثل هذا الشخص إلى مثل هذه المهمة المسؤولة؟) أو أن هذه القصة بأكملها تم اختراعها من البداية إلى النهاية في وقت متأخر جدًا عن الأحداث الموصوفة، عندما وصل العداء بين الأرثوذكسية والإسلام إلى حد كبير. كثافة عالية (وهو ما لا يمكن أن يحدث ببساطة) في القرن العاشر الميلادي). أما بالنسبة لـ "الألمان القادمين من روما"، فإن الوضع أكثر غموضًا. ودفاعًا عن إيمانهم، وفقًا لنسطور، تمكنوا من تمتم عبارة واحدة معقودة اللسان: “الصوم بالقوة، إن كان أحد يشرب أو يأكل، فكل هذا لمجد الله، كما قال معلمنا بولس. " بالطبع، "شاهد العيان" لدينا يكذب، مثل نيستور... لكن ما يجب أن يثير اهتمامنا ليس الهراء الذي وضعه نيستور في أفواه "الألمان"، ولكن استخدام هذه الكلمة - "الألمان" مما يثبت بشكل لا يقبل الجدل أن "الحكاية" لم تتم تأليفها قبل القرن السادس عشر. في ذلك الوقت، دخلت كلمة "ألماني" حيز الاستخدام في روسيا، والتي كانت تستخدم للإشارة إلى أي أوروبا الغربية. في العصور الوسطى في روسيا، كان يُطلق على الأوروبيين الغربيين اسم مختلف تمامًا: "فرياز" أو "لاتيني". على سبيل المثال: في عام 1206، بعد أن علم المؤرخ الروسي باستيلاء الصليبيين على القسطنطينية، أدخل هذه الأخبار على اللوحة بالشكل التالي: "... تم غزو القسطنطينية وإحراقها جزئيًا على يد الفريج أو اللاتين." و أمثلة مماثلة- مجموعة من…
وبعد المسلمين و"الألمان"، جاء دور اليهود ليختبروا ذكاء الأمير فلاديمير القاتل. "سألهم فلاديمير: "أين أرضكم؟"، فقالوا: "في القدس". فسأل مرة أخرى: "هل هي حقا هناك؟" فأجابوا: "لقد غضب الله على آبائنا فشتتنا في بلدان مختلفة، وأعطى أرضنا للمسيحيين".
لم يكن عبثًا أن أشير إلى ذلك الكلمات الأخيرة. وفيهم يكمن كعب أخيل في "الحكاية". وفقًا للتأريخ، الذي ليس موضع شك بشكل عام، فإن هذه المحادثة المثيرة للاهتمام جرت عام 986 بعد ميلاد المسيح.
أي في الوقت الذي لم يكن فيه مسيحيون في القدس، في أراضي دولة اليهود السابقة! ظهر الصليبيون الأوائل في فلسطين بعد أكثر من مائة عام فقط من الأحداث الموصوفة - عام 1096! الخلاصة: "الحكاية" لم تُكتب قبل نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر (وحسب ما قيل أعلاه عن كلمة "الألمان" حتى لاحقًا). بعد ذلك، بالطبع، يأتي اليونانيون ويلقون خطابًا من اثنتي عشرة صفحة، وبعد ذلك يفضلهم فلاديمير، بطبيعة الحال. لكن المغامرات لا تنتهي عند هذا الحد: يرسل فلاديمير "رجالًا لطيفين وأذكياء، يبلغ عددهم عشرة" - لزيارة الأراضي الإسلامية، بين "الألمان" (!)، وأيضًا ليرى كيف يصلي اليونانيون إلى الله في القسطنطينية. مجيد و رجال أذكياءذهبنا بضمير حي إلى البلغار المسلمين (لم يعجبنا ذلك، وهو أمر مفهوم)، ثم قمنا بزيارة "الألمان" (بنفس النتيجة)، وانتهى بنا الأمر أخيرًا في "الأرض اليونانية". ومن حيث رجعوا مسحورين، فأخبروا الأمير في إعجاب شديد: "وقادونا إلى حيث يعبدون إلههم، ولم يعلموا هل نحن في السماء أم على الأرض، لأنه ليس هناك مثل هذا المنظر وهذا الجمال" على الأرض، ولا نعرف كيف نتحدث عنها".
افعل معي ما تريد، لكنني على قناعة راسخة بأن نيستور هو كاره للروس. ولا يمكنك العثور على أي تعريف آخر لذلك. عليك أن تكره مواطنيك حقًا لكي تتخيلهم على أنهم متوحشون كاملون، نزلوا بالأمس فقط من الأشجار، وبصعوبة معينة، مزقوا ذيولهم... وفقًا لنيستور، شعب كييف عام 986 كانوا نوعًا من المخلوقات الغبية ذات أدمغة نقية تمامًا. سمعوا لأول مرة عن وجود الإسلام واليهودية " الإيمان الألماني"، لم يكن لديهم أي فكرة عن خدمات الكنيسة وفقًا للقانون الأرثوذكسي - وبعد أن هبطوا في "أرض يونانية" غير مألوفة تمامًا، ظهروا مثل البابويين، وأفواههم مفتوحة أمام الخرز المتلألئ... لحسن الحظ، قصة حقيقيةبدا مختلفا تماما. بحلول نهاية القرن العاشر، كان الروس قد تواصلوا بالفعل مع البلغار المسلمين في نهر الفولغا لفترة طويلة، وبالتالي كان ينبغي أن يكون لديهم فكرة عن الإسلام. والمسيحية، كما نتذكر، كانت لها جذور عميقة في كييف منذ فترة طويلة، وكانت الكنائس موجودة هناك حتى قبل فلاديمير، لذلك للتعرف على "العقيدة اليونانية" لم تكن هناك حاجة لإرسال "رجال مجيدين" إلى القسطنطينية البعيدة، وإنفاق أموال الحكومة ...
أحد معارفي، بعد أن تعرف على هذه القصة، افترض افتراضًا ساخرًا: في رأيه، "الرجال التسعة المجيدين" أهدروا أموال سفرهم بهدوء بينما كانوا متحصنين في مكان ما في كييف، وحصلوا على المعلومات اللازمة دون مغادرة العاصمة على الإطلاق. . كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، إذا كانت كنيسة الطقوس البيزنطية موجودة بهدوء في كييف في تلك الأيام؟ هذه مزحة بالطبع - أفكارنا حول القرن العاشر. ومن غير المرجح أن يكون هذا العدد ممكنا في تلك الأيام. القصة بأكملها مع وصول المبشرين من مختلف الديانات و"رحلة الرجال التسعة المجيدين" اخترعها نيستور من البداية إلى النهاية. الشيء السيئ الوحيد هو أنه لا يزال من المعتاد الإشارة إلى خلق هذا القلم الفاسق على أنه حقيقة لا جدال فيها. إليكم رأي الأكاديمي ب. أ. ريباكوف: “إن مقدمة نستور التاريخية والجغرافية لتاريخ روس كييف، المكتوبة باتساع ودقة غير مسبوقتين، تستحق الثقة الكاملة من جانبنا”. أما بالنسبة للاتساع، فيبدو لي أن الأكاديمي الجليل على حق تمامًا. ولكن هنا كيف بطريقة سحريةلقد تحقق من "الأصالة غير المسبوقة" لإبداعات نيستر، ويظل سرًا مختومًا. بالنسبة لي شخصياً على الأقل. بغض النظر عن مقدار ما أزعجني، لم أتمكن من تحديد: على أساس المصادر التي يدعي نيستور أن "2242 سنة مرت من آدم إلى الطوفان"... أكثر من ذلك بكثير أحب بيان مؤرخنا الشهير د. إيلوفيسكي، الذي كتب ذات مرة عن أحد مقاطع نيستور الرائعة بشكل خاص: "هنا نرى هراءً كاملاً". بالضبط…

الكسندر بوشكوف. روسيا التي لم تكن موجودة قط: ألغاز، نسخ، فرضيات
http://subscribe.ru/group/chelovek-priroda-vselennaya/2104144/