جدول مقارن للغربيين والسلافيين. أبرز وأهم ممثلي الغربيين والسلافوفيين: من هم

بحلول العقود الأولى من القرن التاسع عشر، شكل المجتمع الروسي، الذي سئم بشدة من الضغط المفرط للرجعية، والذي سحقه بطريقة أو بأخرى بعد انتفاضة الديسمبريين سيئة السمعة، اتجاهين رئيسيين كانا يهدفان إلى الحاجة إلى تحول جذري في روسيا كدولة. علاوة على ذلك، ظهر طريقان مختلفان تماما تقريبا، ومع ذلك، كان لهما هدف مشترك - إصلاح المجتمع من أجل ازدهار البلاد. ولا بد من القول إن وجهات النظر الفلسفية للسلافيين والغربيين اختلفت في الاتجاه؛ فقد ركز البعض بشكل صارم على الترويج للفكرة الأرثوذكسية السلافية، بينما رأى البعض الآخر أن الوقت قد حان لاتخاذ مسار نحو الغرب وبناء مجتمع جديد على أساس المثال. من أوروبا. سيتم مناقشة أوجه التشابه والاختلاف بين هاتين الحركتين في مقالتنا.

أبرز وأهم ممثلي الغربيين والسلافوفيين: من هم

يجدر بنا أن نبدأ بحقيقة أن حركة السلافوفيلية بدأت تتشكل بعد عشرة إلى عشرين عامًا فقط من ظهور الغربيين في أفق الحياة العامة. أعرب الممثلون الرئيسيون، الغربيون والسلافوفيون، علانية عن أفكارهم حول طرق إحياء المجتمع، والتي بدت لهم، وفي جوهرها، ضرورية للغاية في الظروف الحالية. يجدر بنا أن نفهم بمزيد من التفصيل ما كانت عليه فلسفة الغربيين والسلافوفيين لفترة وجيزة، بحيث يكون من الأسهل تقييم أوجه التشابه والاختلاف في وجهات نظرهم.

الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر: السلافوفيون والغربيون

• في كثير من الأحيان، يعتبر السلافوفيليون أو، كما يطلق عليهم أيضا عشاق السلاف، رد فعل سياسي، حيث تم تشكيل نظرتهم للعالم تحت التأثير الكبير للمبادئ الثلاثة للجنسية الرسمية، أي الاستبداد والأرثوذكسية والجنسية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه بينما كانوا يدعمون الاستبداد، فقد دافعوا أيضًا عن تزويد الناس بجميع أنواع الحريات المدنية، فضلاً عن إلغاء القنانة. على وجه التحديد لأن هؤلاء الأشخاص عبروا عن أفكارهم علانية. وكثيرًا ما تعرضوا لاضطهاد واسع النطاق، ورُفض نشر أعمالهم. يوجد أدناه جدول حيث يتم مقارنة الغربيين والسلافوفيين، ويوضح الجدول ذلك بوضوح تام، في وجهات النظر السياسية.
• في الوقت نفسه، على عكس عشاق السلاف، اعتبر الغربيون الأصالة الروسية متخلفة ببساطة في وجهات النظر والفلسفة والنظرة العالمية. بعد دراسة أوثق، يظهر جدول مقارن للغربيين والسلافيين مدى اختلاف أفكارهم ووجهات نظرهم. لقد روجوا لفكرة أن العديد من الشعوب السلافية، ومعهم روسيا، كانوا خارج التاريخ لفترة طويلة جدًا من الزمن. علاوة على ذلك، اعتبروا المصلح الرئيسي بطرس الأكبر. والتي استطاعت أن تضع بلداً متخلفاً بكل معنى الكلمة على الطريق الصحيح ويدفعه نحو التحول.

السلافوفيون والغربيون: جدول الممثلين الرئيسيين

من الواضح كيف اختلف السلافوفيليون والغربيون، ويوضح الجدول المقارن أيضًا الفرق في أصلهم الاجتماعي، وكذلك في الوقت الذي تشكلت فيه آرائهم أخيرًا. في معظم الأحيان، جاء الغربيون من عائلات نبيلة غنية ونبيلة، في حين كان عشاق السلاف في الغالب من طبقة التجار. يؤدي هذا إلى أفكار معينة، لكن لا يمكنك إلا أن تقرر من هو على حق ومن هو على خطأ بنفسك.

باختصار، كان للتأثير والنزاع بين الغربيين والسلافيين دور مهم في تاريخ تطور روسيا، لذلك يستحق دراسة هذه القضية بمزيد من التفصيل. علاوة على ذلك، سيوضح الجدول أيضًا بإيجاز شخصيات الغربيين والسلافيين، للحصول على معلومات عامة، ويمكن الحصول على مزيد من المعرفة المتعمقة من خلال الخوض في كتلة المعلومات المتاحة على الإنترنت.

السلافوفيون والغربيون: الفلسفة لفترة وجيزة ولكن بإيجاز

ومهما كان الأمر، فإن الأفكار الليبرالية إلى حد ما التي روج لها الغربيون والسلافوفيون علنًا في المجتمع، باختصار، كان لها تأثير هائل حقًا على المجتمع الروسي في ذلك الوقت ككل، وكذلك على الأجيال اللاحقة من الأشخاص الذين سعوا بحماس وإصرار إلى تحقيق ذلك. طرق لمستقبل مشرق لوطنك. يعكس الجدول أدناه مفهوم تاريخ روسيا لدى الغربيين والسلافوفيين بكل مجده.

علاوة على ذلك، تعامل كلا الاتجاهين مع العبودية بقسوة أكبر. وهذا يعني أن الغربيين والسلافوفيين في الفلسفة الروسية، باختصار، دعوا إلى الإلغاء السريع للعبودية، معتبرين أنها تعسفية غير مقبولة فيما يتعلق بحقوق وحريات الشعب. ومع ذلك، بالاتفاق على ذلك، كانت أساليب التأثير على المجتمع من قبل الغربيين والسلافوفيين مختلفة، واقترحوا طرقًا مختلفة لإحياء الدولة وازدهارها. رفض عشاق السلاف سياسات نيكولاس، لكنهم نظروا إلى أوروبا باشمئزاز أكبر. لقد اعتقدوا أن العالم الغربي قد تجاوز فترة صلاحيته بشكل كامل وبلا رجعة، ولهذا السبب ببساطة لا يمكن أن يكون له أي مستقبل واعد.

بحاجة إلى معرفة

كان كل من الغربيين والسلافوفيين في الواقع وطنيين حقيقيين، يشجعون مصير بلدهم الأصلي. لقد آمنوا بشدة وبلا هوادة بالمستقبل العظيم لروسيا. وباعتبارها قوة عظمى عالمية، فقد انتقدوا أيضًا قرارات وسياسات نيكولاييف بشكل حاد وعلني.

الجدول: آراء الغربيين والسلافوفيين

ومن الجدير بالذكر أن الجدول يوضح في الواقع الاختلافات والتشابهات بين الغربيين والسلافوفيين بأفضل طريقة ممكنة. في الأيام الأولى، قام هؤلاء الأشخاص بإضفاء المثالية على أسس الحياة الروسية القديمة، معتقدين أن المجتمع بأكمله يجب أن يتطور بالضرورة على طول خطه الخاص، والذي كان يقوم على مبدأ الأسرة والجنسية والتوفيق. يوضح جدول المقارنة بين الغربيين والسلافيين من هذا المنظور مدى اختلاف وجهات نظرهم بالنسبة لبعضهم البعض.

يمكن تسمية حجر الزاوية الثاني للسلافوفيليين بالملكية والاستبداد، وهو ما رفضه الغربيون. لقد اعتقدوا أن حياة المجتمع لا يمكن أن تتمحور حول الملك وسلطة الكنيسة. لذلك، كان هدفهم النهائي هو إنشاء جمهورية في البلاد، أو في الحالات القصوى، ملكية دستورية. الجدول المعروض، الغربيون والسلافيون، أوجه التشابه والاختلاف التي يسهل فهمها، هو أفضل توضيح لكل ما سبق.

وخير مثال لهم هو الطريقة البريطانية، التي اعتبروها صحيحة، ولكنها لم تتطور بما فيه الكفاية. هناك حكمت الملكة، لكن البرلمان كان يتمتع بالسلطة الحقيقية والفعلية. أراد الغربيون تعزيز البرلمانية في روسيا، كما دافعوا عن تصنيع الدولة، في حين ركز السلافوفيليون بشكل أساسي على مجتمع القرية الروسية كمثال، وهو نوع من نموذج المجتمع. يمكن أن يغطي الجدول أيضًا الأحداث التاريخية الرئيسية للغربيين والسلافيين بالكامل.

الاستنتاجات والنتائج التاريخية: من فاز؟

وبطبيعة الحال، كان الزمن وحده هو القادر على حل جميع النزاعات والخلافات بين حركات مثل الغربيين والسلافوفيين، وقد فعل ذلك. خلال تلك الفترة من التاريخ، اتبعت روسيا المسار الذي كان الغربيون هم الذين دافعوا عنه. في الواقع، بدأ المجتمع القروي في الانقراض ببطء، كما تنبأ معارضو محبي السلاف، وأصبحت مجمعية الكنيسة مؤسسة معزولة تمامًا عن الدولة، وسقطت الملكية في كل مجدها في بداية القرن العشرين باعتبارها نتيجة ثورة أكتوبر.

ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن النصر، كما كان، بقي في أيدي الغربيين، فمن المستحيل أن نسمي السلافوفيين خطأً تاماً. علاوة على ذلك، لن يكون من الممكن أبدا القول بأنهم دفعوا روسيا إلى هاوية الجهل، بعيدا عن ذلك. لقد فهم أتباع كلا الاتجاهين جيدًا أن دولة الدخن بحاجة إلى إصلاحات وتغييرات من شأنها رفع الوضع الاقتصادي والصناعة إلى مستوى جديد تمامًا. بالإضافة إلى ذلك، نصحوا أيضًا بحماسة بالقضاء على العبودية في أسرع وقت ممكن، الأمر الذي من شأنه أن يعيد روسيا إلى مستوى نظام العبيد.

يعتبر الغربيون والسلافوفيون القوتين المتعارضتين الرئيسيتين في أيديولوجية وفلسفة روسيا في منتصف القرن التاسع عشر.

كان الاختلاف الرئيسي في وجهات نظرهم يتعلق بمصير روسيا. اعتقد الغربيون أن هناك طريقًا عالميًا واحدًا للتنمية، بينما كانت الشعوب الغربية متقدمة على جميع الشعوب الأخرى هنا. وتسير روسيا على نفس الطريق، لكنها متأخرة إلى حد ما.

ولذلك، يتعين على روسيا أن تتعلم من الغرب. يعتقد السلافوفيليون أن روسيا لديها طريقها الخاص في التطور، المرتبط، على وجه الخصوص، بتأثير الأرثوذكسية على الشعب الروسي (الجدول 122).

الجدول 122

الغربيون والسلافيون

قضايا الجدل	الغربيين	السلافوفيون
الخلفية الفلسفية	مثالية شيلينغ وهيغل	آباء الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية).
مفهوم التنمية العالمية	هناك طريق عالمي واحد للتنمية؛ (مفهوم التنمية الثقافية العالمية)	لدى الشعوب المختلفة مسارات مختلفة للتنمية؛ (مفهوم الثقافات المحلية)
المسار التاريخي لروسيا	إن روسيا تتبع نفس المسار الذي يتبعه الغرب، ولكنها متخلفة إلى حد ما	لدى روسيا طريقها الخاص في التنمية، والذي يختلف عن المسار الغربي
الموقف من إصلاحات بيتر	إيجابي: لقد قاموا بتسريع التنمية الشاملة لروسيا	سلبي: لقد "دفعوا" روسيا من مسارها التنموي نحو المسار الغربي
الموقف من الدين والكنيسة	غير مبال عموما	إيجابي
الموقف من الأرثوذكسية	شديد الأهمية	إيجابياً: رأوا فيه أساس الحياة الروحية والاجتماعية
الموقف من العبودية	سلبي: يمكنك التخلص منه باتباع طريق التربية والتحسين الأخلاقي للنبلاء	سلبي: يمكنك التخلص منه بفضل تحرير الفلاحين "من فوق" أي. القوة الملكية

السلافوفيون

ومن أبرز السلافوفيين أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1869)، إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856)، كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف (1817-1860)، يوري فيدوروفيتش ساماريا (1819-1876).

وجهات نظر فلسفية. في وجهات نظرهم الفلسفية، كان السلافوفيليون متصوفين مثاليين، مؤيدين للتوفيق بين الدين والفلسفة، والعقل والإيمان - ولكن على أساس وجهات النظر المسيحية الأرثوذكسية. وبناءً على ذلك، اعتبروا الوحي أعلى أشكال المعرفة. ولذلك اتجه بعضهم إلى الفلسفة ليؤكد وجهة نظره.

شيلينج (وخاصة المرحلة الأخيرة – انظر الجدول 81) وانتقد فلسفة هيجل. كما احتل انتقاد الوضعية، لافتقارها إلى الروحانية والإلحاد، مكانة مهمة في عملهم.

انتقد السلافوفيليون جوانب معينة من الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا، وتحدثوا بصوت عالٍ عن حرية التعبير والمحكمة العامة، لتحرير الفلاحين "من أعلى" (مع فدية وتخصيص صغير للأرض)، وما إلى ذلك. لكن في الوقت نفسه، اعتبروا أن الاستبداد هو الشكل الأصلي للحكم في روسيا والأنسب له.

تميز السلافوفيون بإضفاء المثالية على الماضي التاريخي لروسيا (وعلى وجه الخصوص، روس ما قبل البترين). لقد اعتقدوا أن الثقافة والحياة السياسية الروسية كانت تتطور على طول طريقهم الخاص، والذي يختلف عن المسار الغربي. لقد ربطوا خصوصية المسار التاريخي لروسيا بخصوصية "الشخصية الروسية" (بما في ذلك التدين والزهد والتواضع وطاعة القيصر) وتأثير الأرثوذكسية المبنية على تعاليم آباء الكنيسة الشرقيين. لذلك، في أعمالهم، أولوا الكثير من الاهتمام لمشاكل الدين.

لقد رأوا المهمة التاريخية لروسيا في شفاء الغرب بروح الأرثوذكسية والمثل الاجتماعية الروسية، ومساعدة أوروبا في حل مشاكلها السياسية الداخلية والخارجية وفقًا للمبادئ المسيحية، أي. سلميا دون أية ثورات.

الغربيين

من بين أبرز الغربيين نفس P. Ya. Chaadaev، وكذلك نيكولاي فلاديميروفيتش ستانكيفيتش (1813-1840) وتيموفي نيكولايفيتش جرانوفسكي (1813-1855). بالإضافة إلى ذلك، وجدت أفكار الغربيين، بمعنى ما، تعبيرها في أعمال فيساريون غريغوريفيتش بيلينسكي (1811-1848)، ومع بعض التحفظات، ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن (1812-1870).

في تطور الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر. لعبت الدائرة الأدبية والفلسفية التي أنشأها ستانكيفيتش عام 1832 ("دائرة ستانكيفيتش") دورًا رئيسيًا عندما كان لا يزال طالبًا. كانت الدائرة موجودة حتى عام 1837. وفي أوقات مختلفة، كانت تضم أكساكوف، وباكونين، وبيلنسكي وآخرين. وكان الاهتمام الرئيسي في هذه الدائرة منصبًا على دراسة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

معتقدًا أن روسيا تتخلف عن شعوب أوروبا الغربية على طريق التنمية المشتركة للبشرية جمعاء، اعتقد الغربيون أن روسيا بحاجة إلى استيعاب العلوم الأوروبية وثمار التنوير، وقبل كل شيء الفلسفة الغربية، التي تُظهر للإنسان هدف الحياة وهدفه. الطريق لتحقيق هذا الهدف . في الوقت نفسه، كان تشاداييف وستانكيفيتش وجرانوفسكي وبيلينسكي في سنوات شبابه أقرب إلى المثالية الموضوعية لشيلنغ وهيغل، وكان بيلينسكي في سنوات نضجه وهيرتسن أقرب إلى مادية فيورباخ.

لم يكن لدى الغربيين اهتمام كبير بالدين وانتقدوا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عدد من القضايا.

كلهم كانوا يقدرون الحرية السياسية تقديرا عاليا، ولكن في الوقت نفسه كان تشاداييف وستانكيفيتش وجرانوفسكي معارضين للتغييرات الثورية، وربطوا الأمل في "تليين الأخلاق"، وإلغاء القنانة، وتحسين الحياة الاجتماعية مع انتشار المرض. التعليم والإصلاحات.

اعتقد بيلنسكي وهيرزن أن تحول الواقع الاجتماعي يجب أن يتخذ مسارًا ثوريًا. كانت أفكار الاشتراكية الطوباوية قريبة منهم، وقد طور هيرزن في السنوات الأخيرة من حياته شكلاً خاصًا من الاشتراكية - "الفلاح" (انظر ص 606). كان لكل منهما تأثير كبير على تطور الأفكار الثورية في روسيا: بيلينسكي - في المقام الأول بمقالاته في المجلات "Otechestvennye zapiski" و"Sovremennik"، وهيرزن - مع أنشطة دار الطباعة الروسية الحرة في لندن.

هيرزن أ.

معلومات شخصية. ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن (1812-1870) - كاتب وثوري وفيلسوف. الابن غير الشرعي لمالك الأرض الروسي الثري I. Yakovlev، أدرك في وقت مبكر ظلم هذه الحياة، وعلى وجه الخصوص، العبودية. بالفعل في سن الرابعة عشرة، بعد إعدام الديسمبريين، مع صديقه الثاني. تعهد P. Ogarev بالانتقام لمن تم إعدامهم ومحاربة القيصرية. في 1829-1833 درس في قسم الفيزياء والرياضيات بجامعة موسكو حيث تعرف على تعاليم الاشتراكيين. تشكلت دائرة من الطلاب ذوي العقلية الثورية حول هيرزن وأوغاريف. في عام 1834، تم القبض على هيرزن، جنبا إلى جنب مع أوغاريف، وإرسالهما إلى المنفى، في عام 1840 عاد إلى موسكو، ثم انتقل إلى سانت بطرسبرغ، في عام 1841 - منفى جديد (إلى نوفغورود). في 1842-1847 عاش وعمل في موسكو حيث كتب عدداً من المقالات الصحفية الثاقبة والأعمال الفنية والفلسفية. في هذا الوقت، أصبح قريبًا من الغربيين، وخاصة بيلينسكي وجرانوفسكي، وشارك في النزاعات مع السلافوفيين.

في عام 1847، سافر إلى الخارج، حيث قرر البقاء لمحاربة الحكومة القيصرية بمساعدة التعبير "الحر". في عام 1853، أسس في لندن "دار الطباعة الروسية الحرة"، والتي تأسست في 1855-1869. نشر مراجعة "النجم القطبي" وفي 1857-1867. بالتعاون مع أوغاريف - صحيفة "بيل" السياسية التي لعبت دوراً كبيراً في تطوير الأفكار الثورية في روسيا. في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. شارك في إنشاء المنظمة الثورية "الأرض والحرية".

الأعمال الرئيسية. "الهواة في العلوم" (1843)؛ "رسائل حول دراسة الطبيعة" (1844-1846)؛ "من الشاطئ الآخر" (1848-1849)؛ "تجربة المحادثات مع الشباب" (1858).

وجهات نظر فلسفية. وجهات النظر حول الطبيعة والتاريخ. يمكن وصف آراء هيرزن الفلسفية حول الطبيعة بأنها مادية مع عناصر جدلية. بعد أن تعرف على تعاليم هيغل (حتى خلال فترة منفاه الأول)، حاول هيرزن "قراءة" هيجل من موقف مادي. تقديرًا عاليًا للديالكتيك الهيغلي باعتباره "جبر الثورة"، وكمبرر فلسفي للحاجة إلى تحول ثوري للحياة، انتقد هيغل بسبب المثالية، ووضع الفكر أو الفكرة فوق الطبيعة والتاريخ.

يعتقد هيرزن أن الفلسفة مطالبة بلعب دور مبدأ تنسيق الحياة، لكن هذا ممكن فقط إذا كان يعتمد على بيانات العلوم الطبيعية. وفي المقابل، فإن العلوم الطبيعية، إذا كانت لا تريد أن تظل مجموعة من الحقائق المتباينة، يجب أن تعتمد على الفلسفة كأساس منهجي وأيديولوجي لها.

وعلى خطى هيجل، رأى هيرزن أن تاريخ الفلسفة هو عملية طبيعية، لكنه على عكس هيغل لم يعتبر هذه العملية تمهيدًا لظهور الفلسفة الهيغلية.

وجهات النظر الاجتماعية والسياسية. في شبابه، كان هيرزن قريبًا من الغربيين في آرائه الاجتماعية والسياسية، معتقدًا أن روسيا كانت تتبع نفس المسار العام للتنمية مثل أوروبا. لكن خلال سنوات الهجرة، غيرت وجهة نظره من خلال التعارف الوثيق مع الوضع الحقيقي للأمور في الغرب، مع أهوال المسار الرأسمالي للتنمية. وقد تأثر بشكل خاص بهزيمة الثورة في أوروبا عام 1848. وخلص هيرزن إلى استنتاج مفاده أن طريق التطور الرأسمالي لم يكن ضروريا بالنسبة لروسيا، وأنه ليس من المنطقي التغلب على كل الصعوبات في هذا المسار من أجل الوصول. على تلك الأشكال القبيحة للحياة الاجتماعية التي سادت في الغرب.

مخطط 194.

كان يعتقد أن روسيا يمكنها تجاوز هذه الصعوبات والتوصل مباشرة إلى الاشتراكية - نظرًا لحقيقة أنه في روسيا تم الحفاظ على المزيد من السمات المقابلة للمثل الاشتراكية في حياة الناس أكثر من أوروبا. والأهم من ذلك أنه تم الحفاظ على مجتمع الفلاحين في روسيا، وبالتالي ملكية الأراضي المجتمعية. إذا تم القضاء على اضطهاد الدولة عليه وملكية الأراضي، سيحصل المجتمع على تنمية مجانية، مما يؤدي إلى نظام حياة عادل يجسد المثل الاشتراكية ( "الاشتراكية الفلاحية") ، يمكن للأيديولوجية الاشتراكية، التي تلقت تطورًا فلسفيًا عميقًا من المفكرين الغربيين، أن تلعب دورًا مهمًا في إعادة تنظيم الحياة الروسية.

اعترف هيرزن بأن التحولات الاشتراكية يمكن أن تحدث في الغرب في وقت سابق، وفقط بعد ذلك وتحت تأثيرها - في روسيا. ولكن لا يزال من المرجح أن تحدث لأول مرة في روسيا.

مصير التدريس. كان للأنشطة الثورية وتعاليم هيرزن الاجتماعية والسياسية تأثير كبير على آراء المثقفين الروس بأكملهم في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وخاصة فيما يتعلق بتشكيل جميع الثوريين الروس، حتى أولئك الذين لم يقبلوا مفهومه عن "الاشتراكية الفلاحية" (الرسم البياني 194).

• في القرن 19 أصبحت أهوال التطور الرأسمالي واضحة (16 ساعة عمل في اليوم، وظروف العمل القاسية، واستغلال عمالة الأطفال، والأجور المنخفضة، وما إلى ذلك). كل هذا أدى إلى الانتفاضات والثورات (على وجه الخصوص، ثورة 1848). ولهذا السبب فإن العديد من المفكرين الروس، الذين يعرفون جيدًا الوضع في الغرب، لم يرغبوا في مثل هذا المسار من التطور لروسيا.
• قبل أن يغادر ستانكيفيتش إلى الخارج لتلقي العلاج.
• الأم Λ. كان I. Herzen هو العامي الألماني لويز هاج، الذي أخذه ياكوفليف من شتوتغارت؛ بعد أن عاش مع لويز لبقية حياته، لم يتزوجها قط.
• أولا إلى بيرم، فياتكا، ثم إلى فلاديمير.

بحلول 1830-40 في المجتمع الروسي، بدأ يتعب من عواقب رد الفعل الذي حل بالدولة بعد قمع انتفاضة الديسمبريين، تم تشكيل حركتين، دافع ممثلوهما عن تحول روسيا، لكنهم رأواهما بطرق مختلفة تمامًا. وهذان الاتجاهان هما النزعة الغربية والسلافية. ما هو القاسم المشترك بين ممثلي الاتجاهين وكيف اختلفوا؟

الغربيون والسلافوفيون: من هم؟

عناصر للمقارنة	الغربيين	السلافوفيون
وقت التكوين الحالي
ومن أي طبقات المجتمع تشكلوا؟	ملاك الأراضي النبلاء - الأغلبية، الممثلون الأفراد - التجار الأثرياء والعامة	ملاك الأراضي ذوي الدخل المتوسط، وجزء منهم من التجار والعامة
الممثلين الرئيسيين	P.Ya. Chaadaev (كانت "رسالته الفلسفية" بمثابة قوة دافعة للتشكيل النهائي لكلتا الحركتين وأصبحت سببًا لبدء النقاش) ؛ يكون. تورجينيف ، ف.س. سولوفييف ، ف.ج. بيلينسكي، أ. هيرزن، ن.ب. أوغاريف، د. كافلين. كان المدافع عن الأيديولوجية الغربية الناشئة هو أ.س. بوشكين.	مثل. خومياكوف، ك.س. أكساكوف، ب. كيريفسكي، ف. تشيركاسكي. S. T. قريب جدًا منهم في النظرة إلى العالم. أكساكوف، ف. دال، ف. تيوتشيف.

وهكذا تمت كتابة "الرسالة الفلسفية" عام 1836، واندلع الجدل. دعونا نحاول أن نفهم مدى اختلاف الاتجاهين الرئيسيين للفكر الاجتماعي في روسيا في منتصف القرن التاسع عشر.

الخصائص المقارنة للغربيين والسلافوفيين

عناصر للمقارنة	الغربيين	السلافوفيون
طرق لمزيد من التطوير في روسيا	ويتعين على روسيا أن تتحرك على المسار الذي سلكته بالفعل دول أوروبا الغربية. بعد أن أتقنت روسيا كل إنجازات الحضارة الغربية، ستحقق اختراقاً وتحقق أكثر من دول أوروبا، لأنها ستعمل على أساس الخبرة المستعارة منها.	روسيا لديها طريق خاص تماما. ليس من الضروري أن تأخذ في الاعتبار إنجازات الثقافة الغربية: من خلال الالتزام بصيغة "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية"، ستتمكن روسيا من تحقيق النجاح وتحقيق مكانة متساوية مع الدول الأخرى، أو حتى مكانة أعلى.
مسارات التغيير والإصلاح	هناك تقسيم إلى اتجاهين: الليبرالي (T. Granovsky، K. Kavelin، إلخ) والثوري (A. Herzen، I. Ogarev، إلخ). دافع الليبراليون عن الإصلاحات السلمية من أعلى، بينما دافع الثوريون عن طرق جذرية لحل المشاكل.	يتم تنفيذ جميع التحولات بسلام فقط.
الموقف من الدستور والنظام الاجتماعي والسياسي الضروري لروسيا	لقد دافعوا عن النظام الدستوري (على غرار الملكية الدستورية في إنجلترا) أو الجمهورية (الممثلين الأكثر تطرفا).	لقد اعترضوا على إدخال الدستور، معتبرين أن الاستبداد غير المحدود هو الشيء الوحيد الممكن لروسيا.
الموقف من العبودية	الإلغاء الإلزامي للعبودية وتشجيع استخدام العمالة المأجورة - هذه هي آراء الغربيين حول هذه القضية. وهذا سوف يسرع تطورها ويؤدي إلى نمو الصناعة والاقتصاد.	لقد دافعوا عن إلغاء القنانة، ولكن في الوقت نفسه، اعتقدوا أنه من الضروري الحفاظ على الطريقة المعتادة لحياة الفلاحين - المجتمع. يجب تخصيص أرض لكل مجتمع (مقابل فدية).
الموقف من فرص التنمية الاقتصادية	لقد اعتبروا أنه من الضروري تطوير الصناعة والتجارة وبناء السكك الحديدية بسرعة - كل هذا باستخدام إنجازات وخبرات الدول الغربية.	ودعوا إلى دعم الحكومة لميكنة العمل، وتطوير الخدمات المصرفية، وبناء السكك الحديدية الجديدة. وفي كل هذا نحتاج إلى الاتساق، وعلينا أن نعمل تدريجيا.
الموقف من الدين	تعامل بعض الغربيين مع الدين باعتباره خرافة، وبعضهم اعتنق المسيحية، لكن لا أحد ولا الآخر يضع الدين في المقدمة عندما يتعلق الأمر بحل قضايا الدولة.	كان للدين أهمية كبيرة لممثلي هذه الحركة. تلك الروح الشمولية، التي بفضلها تتطور روسيا، مستحيلة بدون الإيمان، بدون الأرثوذكسية. إن الإيمان هو "حجر الزاوية" للمهمة التاريخية الخاصة للشعب الروسي.
العلاقة مع بيتر الأول	إن الموقف تجاه بطرس الأكبر يقسم بشكل خاص الغربيين والسلافوفيين بشكل حاد. اعتبره الغربيون محوّلًا ومصلحًا عظيمًا.	كان لديهم موقف سلبي تجاه أنشطة بيتر، معتقدين أنه أجبر البلاد بالقوة على التحرك على طول طريق غريب عنها.

نتائج النقاش "التاريخي".

وكالعادة، تم حل جميع التناقضات بين ممثلي الحركتين بمرور الوقت: يمكننا القول إن روسيا اتبعت طريق التطور الذي عرضه عليها الغربيون. ومات المجتمع (كما توقع الغربيون)، وتحولت الكنيسة إلى مؤسسة مستقلة عن الدولة، وتم القضاء على الاستبداد. ولكن عند مناقشة "إيجابيات" و"سلبيات" محبي السلافيين والغربيين، لا يمكن للمرء أن يقول بشكل لا لبس فيه أن الأولين كانوا رجعيين بشكل حصري، في حين أن الأخير "دفع" روسيا إلى الطريق الصحيح. أولا، كان لدى كلاهما شيء مشترك: لقد اعتقدوا أن الدولة بحاجة إلى تغييرات ودافعوا عن إلغاء القنانة والتنمية الاقتصادية. ثانيا، فعل السلافوفيليون الكثير من أجل تنمية المجتمع الروسي، وإيقاظ الاهتمام بتاريخ وثقافة الشعب الروسي: لنتذكر، على سبيل المثال، "قاموس اللغة الروسية العظيمة الحية" لدال.

تدريجيا، كان هناك تقارب بين السلافوفيليين والغربيين، مع غلبة كبيرة لآراء ونظريات الأخير. الخلافات بين ممثلي الاتجاهين التي اندلعت في الأربعينيات والخمسينيات. القرن التاسع عشر، ساهم في تنمية المجتمع وإيقاظ الاهتمام بالمشاكل الاجتماعية الحادة بين المثقفين الروس.

يعتبر الغربيون والسلافوفيون القوتين المتعارضتين الرئيسيتين في أيديولوجية وفلسفة روسيا في منتصف القرن التاسع عشر.
كان الاختلاف الرئيسي في وجهات نظرهم يتعلق بمصير روسيا. اعتقد الغربيون أن هناك طريقًا عالميًا واحدًا للتنمية، بينما كانت الشعوب الغربية متقدمة على جميع الشعوب الأخرى هنا. وتسير روسيا على نفس الطريق، لكنها متأخرة إلى حد ما. ولذلك، يتعين على روسيا أن تتعلم من الغرب. يعتقد السلافوفيليون أن روسيا كان لها طريقها الخاص في التطور، المرتبط بشكل خاص بتأثير الأرثوذكسية على الشعب الروسي.
الجدول 121. الغربيون والسلافوفيون

أسئلة الجدل	الغربيين	السلافوفيون
فلسفي الشروط المسبقة	مثالية شيلينغ وهيغل	آباء الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية).
مفهوم عالم تطوير	هناك طريق عالمي واحد للتنمية؛ (مفهوم التنمية الثقافية العالمية)	لدى الشعوب المختلفة مسارات مختلفة للتنمية؛ (مفهوم الثقافات المحلية)
المسار التاريخي لروسيا	إن روسيا تتبع نفس المسار الذي يتبعه الغرب، ولكنها متخلفة إلى حد ما	لدى روسيا طريقها الخاص في التنمية، والذي يختلف عن المسار الغربي
الموقف من إصلاحات بيتر	إيجابي: لقد قاموا بتسريع التنمية الشاملة لروسيا	سلبي: لقد "دفعوا" روسيا من مسارها التنموي نحو المسار الغربي
الموقف من الدين والكنيسة	غير مبال عموما	إيجابي
الموقف من الأرثوذكسية	شديد الأهمية	إيجابياً: رأوا فيه أساس الحياة الروحية والاجتماعية

602
السلافوفيون
من بين أبرز السلافوفيين أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1869)، إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856)، كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف (1817-1860)، يوري فيدوروفيتش سامارين (1819-1876).
وجهات نظر فلسفية. في وجهات نظرهم الفلسفية، كان السلافوفيليون متصوفين مثاليين، مؤيدين للتوفيق بين الدين والفلسفة، والعقل والإيمان - ولكن على أساس وجهات النظر المسيحية الأرثوذكسية. وبناءً على ذلك، اعتبروا الوحي أعلى أشكال المعرفة. لذلك، لجأ بعضهم، لتأكيد وجهة نظره، إلى فلسفة شيلينغ (وخاصة المرحلة الأخيرة – انظر الجدول 81) وانتقد فلسفة هيجل. كما احتل انتقاد الوضعية - لافتقارها إلى الروحانية والإلحاد - مكانة مهمة في عملهم.
وجهات النظر الاجتماعية والسياسية. انتقد السلافوفيليون جوانب معينة من الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا، وتحدثوا بصوت عالٍ عن حرية التعبير والمحكمة العامة، لتحرير الفلاحين "من أعلى" (مع فدية وتخصيص صغير للأرض)، وما إلى ذلك. لكن في الوقت نفسه، اعتبروا أن الاستبداد هو الشكل الأصلي للحكم في روسيا والأنسب له.
تميز السلافوفيون بإضفاء المثالية على الماضي التاريخي لروسيا (وعلى وجه الخصوص، روس ما قبل البترين). لقد اعتقدوا أن الثقافة والحياة السياسية الروسية كانت تتطور على طول طريقهم الخاص، والذي يختلف عن المسار الغربي. لقد ربطوا خصوصية المسار التاريخي لروسيا بخصوصية "الشخصية الروسية" (بما في ذلك التدين والزهد والتواضع وطاعة القيصر) وتأثير الأرثوذكسية المبنية على تعاليم آباء الكنيسة الشرقيين. لذلك، في أعمالهم، أولوا الكثير من الاهتمام لمشاكل الدين.
لقد رأوا المهمة التاريخية لروسيا في شفاء الغرب بروح الأرثوذكسية والمثل الاجتماعية الروسية، ومساعدة أوروبا في حل مشاكلها السياسية الداخلية والخارجية1 وفقًا للمبادئ المسيحية، أي. سلميا دون أية ثورات.
1 في القرن التاسع عشر. أصبحت أهوال التطور الرأسمالي واضحة (16 ساعة عمل في اليوم، وظروف العمل القاسية، واستغلال عمالة الأطفال، والأجور المنخفضة، وما إلى ذلك). كل هذا أدى إلى الانتفاضات والثورات (على وجه الخصوص، ثورة 1848). ولهذا السبب فإن العديد من المفكرين الروس، الذين يعرفون جيدًا الوضع في الغرب، لم يرغبوا في مثل هذا المسار من التطور لروسيا.
603
الغربيين
من بين أبرز الغربيين يمكننا أن ندرج نفس P.Ya. تشاداييف، وكذلك نيكولاي فلاديميروفيتش ستانكيفيتش (1813-1840) وتيموفي نيكولايفيتش جرانوفسكي (1813-1855). بالإضافة إلى ذلك، وجدت أفكار الغربيين، بمعنى ما، تعبيرها في أعمال فيساريون غريغوريفيتش بيلينسكي (1811 - 1848)، ومع بعض التحفظات، ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن (1812-1870).
في تطور الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر. لعبت الدائرة الأدبية والفلسفية التي أنشأها ستانكيفيتش عام 1832 ("دائرة ستانكيفيتش") دورًا رئيسيًا عندما كان لا يزال طالبًا. كانت الدائرة موجودة حتى عام 18371. وفي أوقات مختلفة، كان من بينهم أكساكوف، وباكونين، وبيلنسكي وآخرين. وكان الاهتمام الرئيسي في هذه الدائرة منصبًا على دراسة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.
معتقدًا أن روسيا تتخلف عن شعوب أوروبا الغربية على طريق التنمية المشتركة للبشرية جمعاء، اعتقد الغربيون أن روسيا بحاجة إلى استيعاب العلوم الأوروبية وثمار التنوير، وقبل كل شيء الفلسفة الغربية، التي تُظهر للإنسان هدف الحياة وهدفه. الطريق لتحقيق هذا الهدف . في الوقت نفسه، كان تشاداييف وستانكيفيتش وجرانوفسكي وبيلينسكي في سنوات شبابه أقرب إلى المثالية الموضوعية لشيلنغ وهيغل، وكان بيلينسكي في سنوات نضجه وهيرتسن أقرب إلى مادية فيورباخ.
لم يكن لدى الغربيين اهتمام كبير بالدين وانتقدوا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عدد من القضايا. كلهم كانوا يقدرون الحرية السياسية تقديرا عاليا، ولكن في الوقت نفسه كان تشاداييف وستانكيفيتش وجرانوفسكي معارضين للتغييرات الثورية، وربطوا الأمل في "تليين الأخلاق"، وإلغاء القنانة، وتحسين الحياة الاجتماعية مع انتشار المرض. التعليم والإصلاحات. اعتقد بيلنسكي وهيرزن أن تحول الواقع الاجتماعي يجب أن يتخذ مسارًا ثوريًا. كانت أفكار الاشتراكية الطوباوية قريبة منهم، وقد طور هيرزن في السنوات الأخيرة من حياته شكلاً خاصًا من الاشتراكية - "الفلاح" (انظر ص 604). كان لكل منهما تأثير كبير على تطور الأفكار الثورية في روسيا: بيلينسكي - في المقام الأول بمقالاته في المجلات "Otechestvennye zapiski" و"Sovremennik"، وهيرزن - مع أنشطة دار الطباعة الروسية الحرة في لندن.
1 قبل أن يغادر ستانكيفيتش إلى الخارج لتلقي العلاج.
604
هيرزن أ.
معلومات شخصية. ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن (1812-1870) - كاتب وثوري وفيلسوف. الابن غير الشرعي لمالك الأرض الروسي الثري إ.يا. ياكوفليف 1، أدرك مبكرًا ظلم هذه الحياة، وعلى وجه الخصوص، العبودية. بالفعل في سن الرابعة عشرة، بعد إعدام الديسمبريين، مع صديقه ن.ب. وتعهد أوغاريف بالانتقام للحكومة ومحاربة القيصرية. في 1829-1833 درس في قسم الفيزياء والرياضيات بجامعة موسكو حيث تعرف على تعاليم الاشتراكيين. تشكلت دائرة من الطلاب ذوي العقلية الثورية حول هيرزن وأوغاريف. في عام 1834، تم القبض على هيرزن، جنبا إلى جنب مع أوغاريف، وإرسالهما إلى الرابط 2، في عام 1840 عاد إلى موسكو، ثم انتقل إلى سانت بطرسبرغ، في عام 1841 - منفى جديد (إلى نوفغورود). في 1842-1847 عاش وعمل في موسكو حيث كتب عدداً من المقالات الصحفية الثاقبة والأعمال الفنية والفلسفية. في هذا الوقت، أصبح قريبًا من الغربيين، وخاصة بيلينسكي وجرانوفسكي، وشارك في النزاعات مع السلافوفيين.
في عام 1847، سافر إلى الخارج، حيث قرر البقاء لمحاربة الحكومة القيصرية بمساعدة التعبير "الحر". في عام 1853، أسس في لندن "دار الطباعة الروسية الحرة"، والتي في 1855-1869. نشر مراجعة "النجم القطبي" وفي 1857-1867. بالتعاون مع أوغاريف - صحيفة "بيل" السياسية التي لعبت دوراً كبيراً في تطوير الأفكار الثورية في روسيا. في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. شارك في إنشاء المنظمة الثورية "الأرض والحرية".
الأعمال الرئيسية. "الهواة في العلوم" (1843)؛ "رسائل حول دراسة الطبيعة" (1844-1846)؛ "من الشاطئ الآخر" (1848-1849)؛ "تجربة المحادثات مع الشباب" (1858).
وجهات نظر فلسفية. وجهات النظر حول الطبيعة والتاريخ. يمكن وصف آراء هيرزن الفلسفية حول الطبيعة بأنها مادية مع عناصر جدلية. بعد أن تعرف على تعاليم هيغل (حتى خلال فترة منفاه الأول)، حاول هيرزن "قراءة" هيجل من موقف مادي. تقديرًا عاليًا للديالكتيك الهيغلي باعتباره "جبر الثورة"، وكمبرر فلسفي للحاجة إلى تحول ثوري للحياة، انتقد هيغل بسبب المثالية، ووضع الفكر أو الفكرة فوق الطبيعة والتاريخ. الأم أ. كان هيرزن هو العامي الألماني لويز هاج، الذي أخذه ياكوفليف من شتوتغارت؛ بعد أن عاش مع لويز لبقية حياته، لم يتزوجها قط. أولا إلى بيرم، فياتكا، ثم إلى فلاديمير.
605
يعتقد هيرزن أن الفلسفة مطالبة بلعب دور مبدأ تنسيق الحياة، لكن هذا ممكن فقط إذا كان يعتمد على بيانات العلوم الطبيعية. وفي المقابل، فإن العلوم الطبيعية، إذا كانت لا تريد أن تظل مجموعة من الحقائق المتباينة، يجب أن تعتمد على الفلسفة كأساس منهجي وأيديولوجي لها.
وعلى خطى هيجل، رأى هيرزن أن تاريخ الفلسفة هو عملية طبيعية، لكنه على عكس هيغل لم يعتبر هذه العملية تمهيدًا لظهور الفلسفة الهيغلية.
وجهات النظر الاجتماعية والسياسية. في شبابه، كان هيرزن قريبًا من الغربيين في آرائه الاجتماعية والسياسية، معتقدًا أن روسيا كانت تتبع نفس المسار العام للتنمية مثل أوروبا. لكن خلال سنوات الهجرة، غيرت وجهة نظره من خلال التعارف الوثيق مع الوضع الحقيقي للأمور في الغرب، مع أهوال المسار الرأسمالي للتنمية. وقد تأثر بشكل خاص بهزيمة الثورة في أوروبا عام 1848. وخلص هيرزن إلى استنتاج مفاده أن طريق التطور الرأسمالي لم يكن ضروريا بالنسبة لروسيا، وأنه ليس من المنطقي التغلب على كل الصعوبات في هذا المسار من أجل الوصول. على تلك الأشكال القبيحة للحياة الاجتماعية التي سادت في الغرب.
كان يعتقد أن روسيا يمكنها تجاوز هذه الصعوبات والتوصل مباشرة إلى الاشتراكية - نظرًا لحقيقة أنه في روسيا تم الحفاظ على المزيد من السمات المقابلة للمثل الاشتراكية في حياة الناس أكثر من أوروبا. والأهم من ذلك أنه تم الحفاظ على مجتمع الفلاحين في روسيا، وبالتالي ملكية الأراضي المجتمعية. إذا تم القضاء على اضطهاد الدولة له وملكية الأراضي، فسوف يحصل المجتمع على تنمية مجانية، مما يؤدي إلى نظام حياة عادل يجسد المثل الاشتراكية ("اشتراكية الفلاحين"). في عملية إعادة تنظيم الحياة الروسية هذه، يمكن للأيديولوجية الاشتراكية، التي تلقت تطوراً فلسفياً عميقاً من المفكرين الغربيين، أن تلعب دوراً مهماً.
اعترف هيرزن بأن التحولات الاشتراكية يمكن أن تحدث في الغرب في وقت سابق، وفقط بعد ذلك وتحت تأثيرها - في روسيا. ولكن لا يزال من المرجح أن تحدث لأول مرة في روسيا.
مصير التدريس. كان لنشاط هيرزن الثوري وتعاليمه الاجتماعية والسياسية تأثير كبير على آراء المثقفين الروس بأكملهم في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وخاصة فيما يتعلق بتكوين جميع الثوريين الروس، حتى أولئك الذين لم يقبلوا مفهومه عن "الاشتراكية الفلاحية".
606
مخطط 194. هيرزن: الأصول والتأثير

الفصل 24. الفلسفة الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ظهرت سلسلة كاملة من الحركات الفلسفية والاجتماعية والسياسية المستقلة. تقليديا، يمكن تقسيمها إلى مادية (أو قريبة من المادية) ومثالية. علاوة على ذلك، كانت التعاليم المادية مرتبطة مباشرة بالنظرية والممارسة الثورية، وبشكل عام، أقرب إلى الغربيين، في حين كان مؤيدو التعاليم المثالية مؤيدين للإصلاحات بشكل أساسي، ومعارضي التحول الثوري للحياة، وكان معظمهم أقرب إلى السلافوفيين.
تشمل الحركات المادية الأكثر أهمية: المادية (N. G. Chernyshevsky1، N. A. Dobrolyubov، P. I. Pisarev) ومادية العلوم الطبيعية (N. A. Umov، I. Mechnikov، D. I. Mendeleev)؛ الوضعية (P.L. Lavrov، V.V.
ليسيفيتش)؛ ومن بين المذاهب الاجتماعية والسياسية الثورية الأكثر أهمية (من الناحية الفلسفية) هي الأناركية (M. A. Bakunin، P. A. Kropotkin)؛ الشعبوية (التي كانت موجودة في أشكال مختلفة؛ بالمعنى الفلسفي، الأكثر إثارة للاهتمام هنا هي أعمال N. K. ميخائيلوفسكي)؛ في نهاية القرن ولدت الماركسية الروسية (جي في بليخانوف).
ومع ذلك، فإن الفلسفة المثالية الروسية في هذه الفترة هي الأكثر أصالة وفريدة من نوعها. من الضروري هنا تسليط الضوء على الأفكار الفلسفية للكتاب الروس، وقبل كل شيء ف. دوستويفسكي ول.ن. تولستوفا. الفلسفية والثقافية
1 كان تدريس تشيرنيشيفسكي قريبًا من المادية الجدلية، على الرغم من أن تشيرنيشيفسكي لم يكن على دراية بأعمال ك. ماركس وف. إنجلز.
608
مخطط 195. الفلسفة الروسية في القرن التاسع عشر.

مفهوم ن.يا. دانيلفسكي، كما ورد في كتابه «روسيا وأوروبا»؛ مفهوم "البيزنطية" بقلم ك.ن. ليونتييفا،
عقيدة "القضية المشتركة" ن.ف. فيدوروف، الذي وضع أسس "الكونية الروسية". من المستحيل عدم ذكر الكانطية الروسية الجديدة - إل إم. لوباتين، أ. فيفيدنسكي وآخرون.
خلال نفس الفترة، تم تشكيل التعاليم الصوفية لـ E.P. بلافاتسكي، تسمى "الثيوصوفيا" وتستند مباشرة إلى الفلسفة الشرقية (الهندية التبتية). تم تشكيلها أثناء إقامة بلافاتسكي في الشرق، ثم (من سبعينيات القرن التاسع عشر) في الولايات المتحدة وأوروبا، لذلك من الصعب أن ننسبها إلى الفلسفة الروسية نفسها (رغم أنها انتشرت على نطاق واسع في روسيا في بداية القرن العشرين).
ذروة الفلسفة المثالية الروسية في القرن التاسع عشر. هي "فلسفة الوحدة الكاملة" قبل الميلاد. سولوفيوف، الذي كان له تأثير هائل على الفلسفة المثالية الروسية بأكملها في القرن العشرين. وثقافة "العصر الفضي" (1900-1917). التعاليم المادية والثورية
تشيرنيشفسكي ن.ج.
معلومات شخصية. نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي (1828-1889) - دعاية وناقد أدبي وفيلسوف. ولد في ساراتوف في عائلة كاهن، درس أولا في المدرسة اللاهوتية، ثم في القسم التاريخي واللغوي بجامعة سانت بطرسبرغ (1846-1850). في 1851-1853. عمل كمدرس في صالة ساراتوف للألعاب الرياضية، في عام 1853 انتقل إلى سانت بطرسبرغ. في عام 1855، دافع تشيرنيشفسكي عن أطروحته للماجستير، والتي طور فيها الجماليات المادية. منذ عام 1853، تعاون في مجلة Otechestvennye zapiski، ثم في مجلة Sovremennik، التي سرعان ما ترأسها.
منذ منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر. أصبح تشيرنيشفسكي زعيم الحركة الديمقراطية الثورية الروسية. لقد روج بنشاط للمادية والإلحاد ولإلغاء العبودية وما إلى ذلك. بعد الإصلاح لإلغاء القنانة في عام 1861، انتقد مراراً وتكراراً طبيعتها المفترسة ودعا إلى ثورة شعبية؛ وتحت تأثيره، تم إنشاء المنظمة الثورية السرية "الأرض والحرية".
في عام 1862، ألقي القبض على تشيرنيشفسكي وسجن في قلعة بطرس وبولس، وفي عام 1864 حكم عليه بالسجن
سبع سنوات من الأشغال الشاقة والاستيطان لأجل غير مسمى في سيبيريا. في عام 1883 تم نقله من سيبيريا إلى
610
Astrakhan1، قبل بضعة أشهر من وفاته، سمح له بالعودة إلى ساراتوف.
الأعمال الرئيسية. "العلاقة الجمالية بين الفن والواقع" (1855)؛ "المبدأ الأنثروبولوجي في الفلسفة" (1860)؛ رواية "ماذا تفعل؟" (1863); "طبيعة المعرفة الإنسانية" (1885). وجهات نظر فلسفية. المادية. تأثر تشكيل آراء تشيرنيشفسكي الفلسفية بشكل خاص بجدلية هيجل ومادية فيورباخ. ومثل ماركس، توصل إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري إعادة صياغة جدلية هيجل المثالية بروح مادية. الطبيعة موجودة بذاتها، لا يخلقها أحد، وهي مادية وفي حالة

الحركة والتطور المستمر. المادة غير قابلة للتدمير، إنها فقط تنتقل من شكل إلى آخر. الإنسان كائن مادي، ليس له روح، والوعي هو خاصية متطورة في المادة.
وجهات النظر الاجتماعية والسياسية. في عقيدته حول المجتمع، تأثر تشيرنيشفسكي بشدة بالمادية الأنثروبولوجية لفويرباخ. لقد فهم المجتمع كمجموعة من الأفراد، ولذلك اعتبر أن قوانين عمل المجتمع مستمدة من قوانين الحياة الخاصة للناس. واعتبر الاشتراكية أفضل شكل من أشكال البنية الاجتماعية: وبما أن غالبية الناس هم من العمال، فإن المصلحة العامة تكمن في تحقيق مصالحهم.
وأعرب عن اعتقاده أن روسيا يمكن أن تأتي إلى الاشتراكية، متجاوزة المسار الرأسمالي للتنمية، حيث احتفظت البلاد بمجتمع الفلاحين، والذي يمكن أن يكون بمثابة الأساس لتنظيم الحياة الاجتماعية دون ملكية خاصة واستغلال الإنسان للإنسان. لكن مثل هذا التحول لن يكون ممكنا إلا إذا كان لروسيا جيران متقدمون، أي. الدول التي وصلت بالفعل إلى الاشتراكية. إذا لم يتحقق هذا الشرط، فلن يكون هناك سوى ثورة ديمقراطية، وليس ثورة اشتراكية، ممكنة في روسيا. أخلاق مهنية. يمكن وصف وجهات نظر تشيرنيشيفسكي الأخلاقية بأنها "أنانية معقولة" 2: أي شخص في حياته يسعى أولاً وقبل كل شيء لتحقيق سعادته الشخصية، ولكن كونه كائنًا
1 تم هذا النقل نتيجة للمفاوضات بين الحكومة وأعضاء نارودنايا فوليا، والتي كان شرطها أن يتخلى أعضاء نارودنايا فوليا عن الأعمال الإرهابية عند تتويج القيصر ألكسندر الثالث.
نشأت عقيدة "الأنانية العقلانية" في العصور القديمة، ولكنها أصبحت منتشرة على نطاق واسع بشكل خاص خلال عصر التنوير (تم تطويرها بمعظم التفاصيل من قبل هلفيتيوس)، وتم تطويرها باستمرار من قبل فيورباخ.

معقول، فهو يفهم أنه من الضروري مراعاة مصالح الآخرين ("لا توجد سعادة وحيدة"). لذلك، يمكنه ويجب عليه أن يسعى جاهدا لارتكاب الإجراءات التي تفيد ليس فقط نفسه، ولكن أيضا المجتمع بأكمله.
جماليات. رأى تشيرنيشيفسكي غرض الفن في خدمة المجتمع وانتقد النظرية الشائعة في ذلك الوقت “الفن من أجل الفن”. كان يعتقد أن الفن، مثل أي شكل آخر من أشكال النشاط البشري، ينبض بالحياة من خلال احتياجات الناس ويرتبط مباشرة بظروف الحياة التاريخية. تتمثل مهمة الفنان في عكس الحياة بشكل صحيح، وتحفيز المشاهد والقارئ والمستمع، وما إلى ذلك. الرغبة في إعادة تنظيم الحياة على مبادئ معقولة وعادلة وإنسانية.
مصير التدريس. كان لأفكار تشيرنيشفسكي تأثير كبير في المقام الأول على بيساريف ودوبروليوبوف، وكذلك على جميع الثوار الروس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

في القرن 19 لقد كانت قضايا تنمية البلاد دائمًا في مركز اهتمام أعضاء المجتمع الأكثر نشاطًا. لقد أصبحوا موضوع نقاش ونقاش حيوي بين الموالين للسلطة العليا وبين مؤيدي وجهات النظر الاشتراكية الراديكالية الثورية. ويعتقد أنه في الثلث الثاني من القرن التاسع عشر. في روسيا، بدأت الاتجاهات الأيديولوجية الرئيسية في التبلور: المحافظة، الليبرالية (السلافوفيل والغربيون)، الراديكالية الاشتراكية الثورية.

السلافية نشأت كنوع من رد الفعل على انتشار "التقليد الأعمى" للغرب بين النبلاء الروس. دافع السلافوفيليون (الإخوة كيريفسكي وأكساكوف والفلاسفة سامارين وخومياكوف وغيرهم) عن فكرة المهمة التاريخية العظيمة لروسيا. لقد جعلوا روسيا الأبوية مثالية وكثيراً ما استخفوا بالإنجازات التقدمية للدول الغربية، معتقدين أنه إذا تطورت روسيا على طول طريقهم، فلن يكون لها مستقبل. من وجهة النظر هذه، قام السلافوفيليون بتقييم أنشطة بيتر الأول بشكل سلبي. لقد اعتبروا الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية المبادئ الأساسية للبنية الاجتماعية لروسيا، بينما أدانوا الاستبداد الاستبدادي واعتبروا الأرثوذكسية طريقة تفكير للشعب. . لا تزال العديد من أفكار السلافوفيين حول الوطنية والتقاليد الوطنية والمعايير الأخلاقية تحتفظ بأهميتها وأهميتها اليوم.

على عكس السلافوفيليين الغربيين (المؤرخان جرانوفسكي وسولوفييف، والكاتبان أنينكوف وتورجينيف، والمحامي كافلين) قدّروا بشدة إنجازات الدول الأوروبية وأرادوا أن تتطور روسيا تمامًا على طول طريقها، وتتغلب على تخلفها بمساعدة الإصلاحات. لقد اعتقدوا أنه لكي يحدث هذا، يجب أولاً إلغاء القنانة وإنشاء نظام دولة دستوري. ومن وجهة نظرهم، فإن هذه التغييرات من شأنها أن تسمح لروسيا بتشكيل "عائلة عالمية واحدة" مع الغرب.

وعلى الرغم من الخلافات التي حدثت، إلا أن الغربيين والسلافيين أحبوا روسيا وآمنوا بها؛ كان لكل منهما موقف سلبي تجاه القنانة واعتبر أنه من الضروري إجراء إصلاحات تدريجية، والتي كان من المفترض أن تكون القوة العليا هي البادئ بها. تعرض ممثلو هذه الاتجاهات في الحركة الليبرالية للاضطهاد من قبل الحكومة بسبب آرائهم.

18. الإمبراطورية البيروقراطية البيروقراطية لنيكولاس الأول: "إيجابيات" و "سلبيات" الحكم.

نيكولاس الأول (1825 - 1855).

نيكولاس جئت إلى العرش في ظل أزمة سياسية واجتماعية واقتصادية. إن الانتفاضة الديسمبريست، التي تم قمعها بوحشية، والوضع الصعب في الدولة تطلبت من نيكولاس الأول اتباع مسار صارم للسياسة الداخلية يهدف إلى تعزيز السلطة الاستبدادية. في الوقت نفسه، كان يفهم تماما أن الإصلاحات في روسيا كانت ضرورية، لكنه حاول تنفيذها ببطء ومحافظة. وكان هذا هو جوهر سياسة الملك الذي حكم البلاد لمدة 30 عاما.

كان أحد الأهداف الرئيسية لسياسة نيكولاس الأول هو تعزيز الاستبداد وتوسيع سلطة الإمبراطور إلى أوسع مجال ممكن للإدارة العامة. ولهذا الغرض، تم إجراء إعادة تنظيم المؤسسات الحكومية العليا.

لقد تغير معنى المكتب الخاص لصاحب الجلالة الإمبراطورية بشكل جذري. وفقًا لمراسيم عام 1826، زاد دورها في الإدارة العامة ودعمها القانوني وتشديد التحقيق السياسي. تم تقسيم المكتب إلى أقسام حسب مجالات النشاط.

تضمنت وظائف الإدارة الأولى للمستشارية إبلاغ القيصر يوميًا بجميع قضايا حياة البلاد.

كانت مسؤوليات القسم الثاني من المستشارية هي الأنشطة التشريعية. وكانت مهمته الرئيسية هي تنظيم وتدوين القوانين.

تم تعيين دور خاص في هيكل المكتب للقسم الثالث، الذي كان من المفترض أن يرأس الشرطة السياسية في البلاد. كان بنكندورف أحد المبادرين بإنشائها، الذي قدم للقيصر في يناير 1826 مشروعًا بعنوان "حول هيكل الشرطة العليا". نيكولاس لقد دعمت هذا المشروع وعينت المؤلف مسؤولاً عن تنفيذه عمليًا. أما القسم الثالث فكان يتولى:

- "جميع الأوامر والأخبار المتعلقة بجميع قضايا الشرطة العليا"؛

جمع المعلومات عن الطائفيين والمنشقين.

قضايا التزييف وتزوير المستندات؛

مراقبة الأشخاص الخاضعين لإشراف الشرطة؛

- "طرد وإيداع الأشخاص المشتبه فيهم والضارين؛

أماكن الاحتجاز التي تم فيها احتجاز مجرمي الدولة؛

- "جميع المراسيم والأوامر المتعلقة بالأجانب"؛

الاحتفاظ بسجلات "لجميع الحوادث دون استثناء"؛

- "المعلومات الإحصائية المتعلقة بالشرطة"؛

لقد أصبح المثل الأعلى للإدارة العامة هو النظام العسكري الذي يتسم بالانضباط والمسؤولية الصارمة، تمامًا كما كان الحال في عهد بيتر الأول. لقد سعى نيكولاس إلى توسيع هذه المبادئ لتشمل جميع مجالات المجتمع.

في عهد نيكولاس الأول، توسعت الفرصة لتلقي التعليم - زاد باستمرار عدد صالات الألعاب الرياضية ومدارس المنطقة، وكذلك عدد الطلاب فيها. ولكن إلى جانب هذا، تم اعتماد ميثاق جامعي جديد في عام 1835، مما أدى إلى تغيير خطير في وضع الجامعات والحد بشكل كبير من استقلاليتها.

تجلى الاتجاه الرجعي لسياسة نيكولاس الأول أيضًا في مجالات أخرى من الحياة الثقافية والروحية. وهكذا، في عام 1826، تم اعتماد ميثاق رقابة جديد، أطلق عليه اسم "الحديد الزهر". كان المراقبون يقظين لضمان عدم إدانة الأعمال الفنية والمنشورات الأخرى للنظام الملكي، وعدم وجود تفكير ديني حر، وعدم وجود مقترحات غير مصرح بها للتحولات المحتملة.

سمح قمع الانتفاضة البولندية 1830-1831 لنيكولاس الأول بتدمير عناصر التمثيل والدستورية في بولندا.

لتعزيز الاستبداد، نيكولاس سعى إلى تعزيز دعمه الأكثر أهمية - النبلاء. نص بيان عام 1831 على تدابير تهدف إلى تحقيق هذا الهدف. وهكذا، بالنسبة للأشخاص الذين يحق لهم المشاركة في انتخابات الممثلين النبلاء في المناصب العقارية والإدارية، تمت زيادة معايير التأهيل العقاري. كما تم تشديد لوائح منح الألقاب النبيلة. من أجل إغلاق الطريق أمام صفوف النبلاء أمام الأشخاص من الطبقات الأخرى الذين تلقوا التعليم، وفي الوقت نفسه لتشجيع دورهم الأكثر نشاطًا بطريقة أو بأخرى، وفقًا لقانون عام 1832، تم إنشاء فئة جديدة - وراثية والمواطنين الفخريين الشخصيين. في عام 1845، تم إحياء الأولوية، التي حظرت تجزئة قطع أراضي ملاك الأراضي أثناء النقل الوراثي. كل هذه التدابير في السياسة الطبقية لنيكولاس كنت تهدف إلى تعزيز مواقف الجزء الأغنى والمحافظ والمتميز من النبلاء.

نتيجة لسياسة داخلية صارمة للغاية، قام الإمبراطور بتعزيز واستقرار نظام الدولة الروسية. في الوقت نفسه، كان على الاستبداد أن يرتكز على أساس قانوني متين، لذلك أولى نيكولاس أهمية كبيرة لتدوين القوانين.

في بداية القرن التاسع عشر. اعتبر قانون المجلس لعام 1649 صالحًا، وكثيرًا ما كانت القوانين والبيانات والمراسيم الصادرة بعده تتعارض مع القانون وبعضها البعض. كان من الضروري إدخال عدد كبير من الأفعال القانونية المعيارية في النظام. تم حل هذه المشكلة ببراعة من قبل القسم الثاني بالسفارة. في 19 يناير 1833، دخل "قانون القوانين الحالية" حيز التنفيذ.

ولأول مرة في روسيا، تم تنظيم العمل على نطاق واسع في مجال سن القوانين، مما أدى إلى رفع دور القانون في المجتمع ووضع أسس الإصلاح القضائي والقانوني في المستقبل.

وينبغي الاعتراف بأن أنجح التحولات تم تنفيذها في المجال الاقتصادي والمالي. وقد لعب المصلح المحافظ كانكرين، الذي كان وزير المالية الروسي من عام 1823 إلى عام 1844، دورًا لا يقدر بثمن في هذا الأمر. في عام 1832، تم اعتماد ميثاق جديد بشأن الكمبيالات، ومواثيق الإعسار التجاري، والمحاكم التجارية، وبورصة سانت بطرسبرغ. تمكن من تجديد الخزانة من خلال فرض ضرائب ورسوم جديدة. أعاد نظام زراعة النبيذ (1827)، وأدخل دفع ضريبة الرأس على الأجانب (1827)، وخفض ضريبة الملح وألغى رسوم الشحن الداخلية. كان تتويج أنشطته الواسعة هو الإصلاح المالي واسع النطاق في الفترة من 1839 إلى 1844. وكان الإصلاح النقدي يهدف إلى تعزيز مكانة الروبل الروسي وتحقيق استقرار النظام المالي في البلاد. وبشكل عام، كان الإصلاح ناجحاً، وعمل النظام المالي بشكل مطرد حتى حرب القرم.

السؤال الرئيسي، بالطبع، بقي مسألة الفلاحين. وقد تم التعامل معها من قبل العديد من اللجان السرية التي تم إنشاؤها بموجب مراسيم الإمبراطور في 1826، 1839، 1840، 1848 بهدف تطوير خيارات لتسهيل وضع الفلاحين تدريجياً مع احتمال إلغاء القنانة. لكن لم يكن من الممكن حل المشكلة الرئيسية للواقع الروسي. قريبا جدا، توقفت اللجان السرية عن مناقشة مشاكل الإلغاء العالمي للقنانة، ونظرت في قضايا تبسيط العلاقات بين الفلاحين وملاك الأراضي، وتحسين إدارة الفلاحين المحددين والفلاحين الحكوميين. كان التركيز على قضية الفلاحين على فلاحي الدولة، الأمر الذي لم يخلق تهديدًا بالاستياء من جانب مالك الأرض.

في عام 1837 - 1841، تحت قيادة كيسيليف، تم إجراء إصلاح لإدارة فلاحي الدولة. في رأيه، كان السبب الرئيسي لإفقارهم هو الافتقار إلى الرعاية والإشراف، ونتيجة لذلك كان الفلاحون مثقلين بالضرائب والعمل. لذلك، كان يعتقد أنه بمساعدة نظام التدابير التنظيمية والإدارية والقانونية، كان من الممكن تحسين وضع الفلاحين بشكل جدي. ولم يرق الإصلاح تماما إلى مستوى الآمال المعقودة عليه وكانت له عواقب سلبية وإيجابية على السواء.

أحدث الإجراءات القانونية بشأن قضية الفلاحين في عهد نيكولاس الأول تتعلق بتخفيف مصير فلاحي الفناء. وفي عام 1844، مُنح ملاك الأراضي الحق في إطلاق سراحهم مقابل فدية. وبنفس الطريقة، يمكن لأصحاب الفناء من العقارات المتعهد بها لمؤسسات الائتمان الحصول على الحرية. في عام 1847، مُنح الفلاحون الفرصة لشراء عائلات بأكملها من الأراضي في الحالات التي تم فيها بيع العقارات في مزاد للحصول على الديون.

انتهت جميع التسهيلات المتعلقة بوضع الفلاحين في عام 1848، عندما اجتاحت الأحداث الثورية القوية أوروبا وأوقف نيكولاس الأول، تحت تأثيرها، جميع المحاولات، حتى غير المتسقة، للإصلاحات في هذا الاتجاه.