تيريك كالميكس. تيريك كوما كالميكس

(في مسألة أساليب التأثير التبشيري على اللاميين).

خطاب، من المقرر أن يتم النطق بها في الاجتماع السنوي الرسمي للأكاديمية اللاهوتية الإمبراطورية كازان في 8 نوفمبر 1914مفتش الأكاديمية والأستاذ الاستثنائي الأرشمندريت جوري

هاجر كالميكس، الذين يعيشون حاليًا بأعداد كبيرة في مقاطعات أستراخان وستافروبول ومنطقة جيش الدون، إلى روسيا بين عامي 1628 و1630 بعدد 50 ألف أسرة تحت قيادة تايشا خو أورليوك. كان هذا شعبًا ينتمي إلى ما يسمى بفرع أويرات الغربي من قبائل المغول، وهو شعب شارك بالتأكيد في وقت ما في المصائر التاريخية لحياة ممالك جنكيز خان، وفي القرن الخامس عشر، كجزء من قبائل أويرات الأخرى، تحت قيادة زعيم تشوروس إيسن، الذي وقف على رأس الحياة السياسية لجميع المغول وذهب منتصرًا إلى الحرب ضد الصين. في القرن السابع عشر، مثل الأويرات اتحادًا سياسيًا قويًا لقبائلهم الرئيسية: تشوروس، مقسمة إلى زونغار ودوربوت، وتورغوت وخوشوت مع الخويت. في بداية هذا القرن، ترك فرع تورجوت من الأويرات مع خليط صغير من القبائل الأخرى، تحت قيادة تايشا خو-أورليوك، بدو دزونغار الأصليين إلى مصادر إيشيم وتوبول، من هنا بين عامي 1628 و1630. هاجرت إلى بحر قزوين واحتلت مساحات السهوب بين جبال الأورال ونهر الفولغا، ثم باتجاه نهر الدون. في مواجهة الشعب الروسي الأرثوذكسي، كان من الطبيعي أن تتعرض هذه القبائل، التي تلقت اسم كالميكس أثناء هجرتها، للمسيحية، ومنذ بداية إقامتهم داخل روسيا، اتخذت علاقة أو أخرى بها.

منذ أن انتقل كالميكس إلى روسيا، سعوا بكل الطرق الممكنة للحفاظ على هويتهم السياسية واستقلالهم عن الروس، ونتيجة لذلك شنوا حروبًا مستمرة معهم - لأنهم كانوا أيضًا في آمالهم الدينية أشخاصًا لقد اعتنقت للتو اللامية بحماسة وحماسة، والتي تمت الموافقة عليها عند انتقالها إلى روسيا من قبل الأشخاص المؤثرين في عالم اللاماي وتم تعزيزها من خلال ترجمات الكتب الدينية اللامية إلى لغة كالميك - من الواضح أن الكالميك في الفترة الأولى بسبب إقامتهم داخل روسيا، لم يشعروا بأي ميل خاص لقبول المسيحية.

أما بالنسبة للروس، فإنهم، الذين أجبروا بقوة الظروف على رؤية عدوهم في الأشخاص الذين وصلوا حديثًا، كان من الطبيعي أن يولوا المزيد من الاهتمام لصد هجمات عصابات كالميك المفترسة من قراهم، وعدم جذب كالميكس إلى الأرثوذكسية. إلى جانب الظروف السياسية، لم تشكل الحالة الدينية والأخلاقية لضواحي أستراخان أيضًا تربة مناسبة للتأثير على كالميكس بالمسيحية. غالبًا ما شهدت ضواحي أستراخان في ذلك الوقت حالات من التدهور الأخلاقي خلال فترات الاضطرابات المتمردة ولم تقدم دائمًا أمثلة على حياة التقوى في أوقات السلام.

مع أخذ كل هذا في الاعتبار، نرى أنه، بسبب ظروف الحياة السياسية والدينية للأشخاص الذين أتوا إلى روسيا، وبسبب ظروف الحياة النائية للسكان الروس، لم تكن هناك ظروف مواتية لـ الانتشار الناجح للمسيحية بين كالميكس.

ليس من المستغرب إذن أنه خلال العشرين إلى الثلاثين عامًا الأولى من إقامة شعب كالميك داخل روسيا، لم نجد معلومات أكثر أو أقل تحديدًا حول تبني كالميكس للمسيحية. من الواضح تمامًا، علاوة على ذلك، أن التبني الأولي للمسيحية من قبل كالميكس كان مسألة صدفة، ولم يكن ذلك ممكنًا إلا إذا وجد كالميكس أنفسهم بطريقة ما في الوضع الروسي وأجبروا على العيش في عائلة روسية تقية. حدث هذا عادة في حالات الأسر، وذلك بفضل الاشتباكات المستمرة بين كالميكس والروس، والتي كانت متكررة للغاية في ضواحي أستراخان. هذا هو بالضبط كيف تمثل الوثائق التاريخية الاختراق الأولي للمسيحية في بيئة كالميك.

تشير هذه الوثائق إلى أن كالميكس الذين تم أسرهم طلبوا أحيانًا المعمودية بأنفسهم. في كثير من الأحيان تم تحويلهم إلى الأرثوذكسية، بعد أن تم شراؤها من قبل الشعب الروسي المتدين. تدعي نفس الوثائق أنه عندما عاش كالميكس في أسر روسية، في حالة رفض المعمودية من قبل البالغين، لم يفوت الروس الفرصة لاستخدام شيوخهم لتعميد الأطفال الذين تركوا وراءهم. لذلك، عندما ظهر كالميكس المعمدون في العائلات الروسية، بدأ الأكثر اقتناعًا بهم في التأثير على الإخوة غير المعمدين الذين كانوا على اتصال بهم. كانت هناك حالات قرر فيها الأقارب الذين يعيشون مع المعمدين قبولهم، وفي بعض الأحيان ذهب المعمدون أنفسهم، الذين انجذبوا إلى حقيقة المسيحية، للتبشير بالإيمان لأقاربهم ودعوهم إلى الأرثوذكسية. كان هذا أول طريق طبيعي يقود شعب كالميك إلى المسيحية.

الطريقة الأخرى التي جذبت الكالميك إلى الأرثوذكسية كانت الصراع الداخلي في حياتهم السياسية. سياسيًا، على الرغم من أن كالميكس كانوا يحكمون من قبل التايشا المهيمنة، إلا أن جميع أقارب هذا التايشا وأعمامه وإخوته وأبنائه وما إلى ذلك، كان لديهم وضع شبه مستقل وكان كالميكس تابعين لهم. للملكية الكبيرة، ما يسمى. كانت طبقة Noyon عبارة عن طبقة مالكة صغيرة - Zaisangsky، والتي كانت تخضع أيضًا لعائلات صغيرة من كالميكس. من الواضح أنه في ظل هذا النظام السياسي الداخلي، حدث خلاف واقتتال داخلي بين قادة شعب كالميك، حيث اضطر في بعض الأحيان كبار الملاك، متناسين تطلعاتهم الوطنية للاستقلال، إلى طلب الحماية من السلطات الروسية من أجل الحفاظ على ممتلكاتهم. الملاك الصغار والكالميكس البسطاء، لسبب ما لا يتفقون مع أقاربهم، فروا ببساطة إلى القرى الروسية، ومن أجل الحصول على الحماية هنا، طلبوا المعمودية. اخترقت الطرق المشار إليها بشكل كبير بين الكالميك بحلول الثمانينيات والتسعينيات من القرن السابع عشر لدرجة أنه في أعوام 1673 و1677 و1683، قامت الحكومة الروسية بالفعل بحماية الكالميك المعمدين رسميًا من خلال اتفاقيات مع الزعيم الرئيسي لشعب كالميك آنذاك، خان أيوكا، وهو كان عليه دائمًا أن يأخذ في الاعتبار عددًا من الاحتجاجات التي تهدف إلى إضعاف رغبة كالميكس في المسيحية. انتهت فترة الاختراق الأولي للمسيحية في شعب كالميك في بداية القرن الثامن عشر بتشكيل قرية خاصة على نهر تيريشكا (فوق ساراتوف) من كالميكس المعمدين. كان لهذه القرية معبد ومركز لرجال الدين. كانت موجودة بشكل متقطع حتى عام 1717، عندما حظرت الحكومة الروسية، بسبب الظروف السياسية، لإرضاء كالميك خان أيوكا، توطين كالميكس المعمدين على طول نهر الفولغا، وتم تدمير القرية نفسها وتدميرها بالكامل على يد مالكي كالميك غير المعمدين.

ولكن مع تدمير مستوطنة كالميكس المعمد المذكورة، لم يتوقف التأثير التبشيري للأرثوذكسية على شعب كالميك. في عام 1722، قام بيتر الأول، في حملة فارسية، بزيارة أستراخان. بعد أن تعرف شخصيًا على شعب كالميك وربما أخذ في الاعتبار أيضًا رأي حاكم فولين آنذاك حول إمكانية غرس الأرثوذكسية في كالميكس، بدأ بيتر الأول في اتخاذ تدابير لنشر المسيحية بين شعب كالميك. أصدر واحدًا تلو الآخر في عام 1724 مرسومين مشهورين: "لإقناع أصحاب ومحامي كالميك بالتدريس والتدريس وترجمة الكتب اللازمة إلى لغتهم"، "للعثور على مثل هؤلاء المعلمين الذين يمكنهم قيادة شعب كالميك". إلى التقوى." في هذه المراسيم، بالإضافة إلى فائدتها العامة، يتم إيلاء اهتمام خاص لرغبة بيتر الخامس في التأثير على محامي كالميك، أي فئة رجال الدين لاماي. في هذه الحالة، تبين أن بيتر الأول كان مشرعًا بعيد النظر للغاية، يسعى للتأثير على أولئك الذين كانوا الدعم الرئيسي والوصي على المعتقدات الدينية لشعب كالميك. لكن هذه المراسيم لم تكن سوى بداية العمل التبشيري المتطور. وسرعان ما تم تعميد مالك كالميك بيتر تايشين نتيجة للصراع السياسي. بالنسبة له، بمبادرة من بيتر، تم تنظيم مسيرة وفي عام 1725 تم إرسال مهمة خاصة للعديد من تلاميذ المدارس من الأكاديميات السلافية اليونانية اللاتينية، برئاسة هيرومونك نيكوديم لينكيفيتش، إلى سهوب كالميك. كانت هذه هي اللحظة التي دخل فيها انتشار المسيحية بين شعب كالميك الفترة الثانية من تطوره، عندما تم استبدال التدابير الفردية والتحويلات العشوائية بالتأثير التبشيري المنهجي لمجموعة من الأشخاص المعينين خصيصًا لهذه المسألة. تم تزويد مهمة نيكوديم لينكيفيتش بتعليمات تهدف إلى تحديد نطاق أنشطتها. لكن رئيس الإرسالية، لم يكتف بفقرات التعليمات المعطاة له، ووسع العمل التبشيري، مسترشدًا بالمتطلبات المباشرة للخدمة التبشيرية. وضع لينكيفيتش الأساس لجميع الفروع الرئيسية للنشاط التبشيري في سهوب كالميك. قام بتنظيم وعظ منهجي إلى حد ما عن إيمان المسيح بين كالميكس (الوعظ لغير المعمدين والإعلان بشكل منهجي عن الراغبين في المعمودية) وبدأ العمل في المدرسة والترجمة. خلال فترة إقامة البعثة ورئيسها في كالميك السهوب، تم التعبير عن نجاح النشاط التبشيري على النحو التالي: قبل عام 1732، تم تعميد أكثر من 400 شخص بإعلان أولي؛ أصبح أعضاء البعثة على دراية بلغة كالميك وأتيحت لهم الفرصة للمشاركة في أعمال الترجمة. لكن هذه المهمة كان لها أيضًا عيوبها. كان رجال الدين، الذين يتألفون من هيرومونك واحد، ضئيلين للغاية لمواجهة عبادة اللامية الرائعة والعدد الهائل من رجال الدين الوطنيين كالميك؛ كان من المستحيل بنفس القدر أن تؤدي هذه المهمة إلى ترسيخ الأعمال المدرسية، لأنها تتطلب حياة مستقرة وكان من الصعب التوافق مع الهجرات المستمرة لشعب كالميك من مكان إلى آخر.

في عام 1732، تم نقل مركز النشاط التبشيري من كالميك سهوب إلى أستراخان. أعطى هذا للبعثة الفرصة لتحرير نفسها من بعض عيوبها: فقد نظمت أعمال المدرسة بحزم، وافتتحت مدرسة دائمة لكالميكس في أستراخان في دير إيفانوفو. لكن في الوقت نفسه، بالابتعاد عن السهوب، قطعت المهمة الاتصال الحي المباشر مع شعب كالميك، ثم بدأت تفقد أهميتها تمامًا بالنسبة لسهوب كالميك شيئًا فشيئًا. في السنوات الأولى بعد الانتقال إلى أستراخان، عمدت البعثة عددًا كبيرًا من كالميكس - ما يقرب من ثلاث مرات أكثر مما كانت عليه أثناء إقامتهم في السهوب، ولكن بعد ذلك بدأ تكوين البعثة في التفكك: تقاعد نيكوديم لينكيفيتش، وتفرق بعض تلاميذ المدارس وبعضهم لا يمكن أن يرسم للكهنوت . في عام 1734، اشتكى الرئيس الجديد للبعثة، الأرشمندريت ميثوديوس، بالفعل من الانهيار الكامل للنشاط التبشيري، والنتيجة، جزئيًا، ولكن بشكل رئيسي نتيجة لاعتبارات الدولة، كانت إغلاق بعثة كالميك في منطقة أستراخان. ونقلها مع إعادة توطين كالميكس المعمدين الخامسبنيت خصيصا بالنسبة لهم المدينة ستافروبول على فولغا.

وبهذا أنهت فترة وجود أول مهمة خاصة بين شعب كالميك.

أول مهمة خاصة بين كالميكس، والتي كانت موجودة من عام 1725 إلى عام 1736، أنارت ما يصل إلى 3000 كالميكس بنور إيمان المسيح. وفيما يتعلق بالجوانب الأكثر فائدة لتنظيم هذه المهمة، تجدر الإشارة إلى أنها ارتبطت بإقامتها بين شعب كالميك في النصف الأول من وجودها التاريخي. أي حياة الرسالة في ظروف وجود الناس أنفسهم، في اتصال حي ومباشر معهم،" التعليم المسيحي المشروط بهذه الحياة، أي تدريب طويل الأمد إلى حد ما على حقائق الإيمان. من الراغبين في المعمودية. يشير التنظيم المشار إليه للنشاط التبشيري فيما يتعلق ببدايات المدرسة وعمل الترجمة، الذي طبقته بعثة لينكيفيتش، إلى ارتفاع مستوى النشاط التبشيري. الهيكل التنظيميهذه المهمة التي وعدتها بالنجاح الدائم في حالة التوسع الإضافي والموافقة على المعايير المحددة لأنشطتها. علاوة على ذلك، قامت مهمة لينكيفيتش بدور متواضع في تمهيد الطريق لإنشاء أدبيات اتهامية ضد اللامية. وأرسلت بعض الكهنة إلى المجمع. كتب اللامايين: "بوديمور"، "إيرتيونتسوين تولي"، وما إلى ذلك، والتي كان السينودس ينوي ترجمتها إلى اللغة الروسية وكتابة إدانة لها.

مع نقل مركز الإرساليات إلى ستافروبول على نهر الفولغا، بدأت فترة جديدة في تاريخ النشاط التبشيري بين شعب كالميك. ميزة مميزةكانت هذه الفترة هي أن جميع كالميكس من ضواحي أستراخان الذين يرغبون في التعميد أرسلتهم الحكومة الروسية إلى ستافروبول على نهر الفولغا وتم تعميدهم هناك؛ تم تعميد عدد قليل فقط في ضواحي أستراخان، ولكن مع استثناءات قليلة، تم إرسالهم على الفور إلى ستافروبول بعد المعمودية.

إذا كانت مهمة لينكيفيتش، التي تعيش في سهوب أستراخان، هي مهمة تدعو كالميكس إلى المعمودية، فإن مهمة كالميك في ستافروبول على نهر الفولغا اضطرت إلى التعامل فقط مع تثبيت أولئك الذين أُرسلوا إليها في الإيمان. وفقا لهذا، كان على مهمة ستافروبول تطوير أساليب خاصة للتأثير التبشيري. نظرًا لأن مهمتها الرئيسية كانت تثبيت كالميكس المعمدين في حقائق الإيمان، حاول رئيس البعثة، رئيس الكهنة تشوبوفسكي، الذي كان يعرف لغة كالميك جيدًا، السفر حول كالميكس المعمدين كل عام، إن أمكن، مستوفيًا المتطلبات اللازمة. متطلباتهم وتعليمهم التقوى المسيحية. علاوة على ذلك، حاولت البعثة، من أجل تثبيت الجيل الشاب في حقائق الإيمان، تنظيم العمل المدرسي، وفكرت أيضًا في أعمال الترجمة من أجل إيصال حقائق الإيمان المسيحي إلى الكالميكس بلغتهم الأم. كلاهما لم يكن سهلاً للمهمة. بطريقة ما، نظمت العمل المدرسي وفقا لمتطلبات أصول التدريس في ذلك الوقت، لكن أعمال الترجمة للبعثة كانت فوق السلطة.

على الرغم من أن أعضاء بعثة ستافروبول لم يشاركوا بشكل محدد في دعوة كالميكس إلى المعمودية، إلا أن هذه الفترة من انتشار المسيحية بين شعب كالميك، احتضنت أكثر من مائة عام من حياة كالميكس المعمدين في ستافروبول على نهر الفولغا، من حيث من عدد المعموديات، كانت الفترة الأبرز في تاريخ انتشار المسيحية بين هذا الشعب. كانت هناك أوقات وصل فيها عدد كالميكس المعمدين بالقرب من ستافروبول على نهر الفولغا إلى 8-10 آلاف شخص. السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال: ما الذي يفسر مثل هذه النجاحات الكبيرة للمسيحية بين كالميكس، ما هي الدوافع وراء انجذابهم إلى المعمودية خلال هذا الوقت؟ تقتضي العدالة القول بأن معمودية كالميكس الهامة خلال هذه الفترة لا يمكن اعتبارها ملكًا للبعثة الأرثوذكسية ونتيجة لأنشطتها. لأنه في تلك الأماكن من ضواحي أستراخان، حيث أعلن كالميكس عن رغبتهم في قبولها، لم يكن هناك في ذلك الوقت أي وعظ بالمسيحية أو دعوات إلى كالميكس للمعمودية. تشير الوثائق التاريخية إلى أن كالميكس في هذا الوقت تم تعميدهم بأعداد كبيرة، لأن المعمودية تم قبولها من قبل الأشخاص ذوي النفوذ بينهم - أصحاب كالميك، وبعد ذلك ذهب كالميكس التابعون لهم إلى ستافروبول وتم تعميدهم. عادة ما ينجذب كالميكس ذوو النفوذ إلى المعمودية بسبب الظروف السياسية لحياتهم: الاضطرابات الداخلية، والخلافات مع بعضهم البعض، والإحجام عن التبعية، وحرمان الضعيف من قبل الأقوى، وما إلى ذلك. خلال هذه الفترة تقريبًا جميع القبائل الرئيسية التي تتكون منها قام شعب كالميك بتعيين ممثلين سياديين توجهوا إلى السلطات الروسية معربين عن رغبتهم في المعمودية. الحكومة الروسيةقبلت عن طيب خاطر مثل هذه التصريحات. لقد سمح لأصحاب أكثر نفوذا بالسفر إلى موسكو على حساب الخزانة للمعمودية وكافأهم، وكذلك جميع المالكين المعمدين الآخرين ونبلاءهم، المرؤوسين بالهدايا والمساعدة المالية. في ستافروبول، حصل أصحاب كالميك المعمدون على مناصب مختلفة في إدارة كالميكس ورتب في خدمتهم براتب لائق. بالطبع، شعر الكثيرون بالاطراء من هذا الاهتمام من جانب الحكومة الروسية، والذي كان بمثابة فرصة إضافية لجذبهم إلى المعمودية وساعد بشكل كبير، عند التردد، في حل الشكوك في اتجاه قبول المسيحية. وبفضل كل هذا، كانت فترة انتشار المسيحية بين كالميكس، خلال وجود البعثة في ستافروبول على نهر الفولغا، مؤشرا ممتازا على الأهمية الكبيرة للطبقات المؤثرة من شعب كالميك في هذا الشأن. أخبرنا التاريخ أن تدفق كالميكس إلى ستافروبول على نهر الفولغا وصل إلى ذروته على وجه التحديد في تلك اللحظات التي أصبحت فيها الحياة السياسية الداخلية في سهوب كالميك معقدة بشكل خاص، وغادر أكبر عدد من المالكين المؤثرين السهوب؛ من ناحية أخرى، فإن نفس التاريخ يشهد أن تدفق كالميكس المعمدين إلى ستافروبول بدأ يتوقف بعد رحيل معظم شعب كالميك إلى الصين في عام 1771، أي عندما بقي عدد صغير من الحكام في سهوب كالميك، وهؤلاء وجد الأشخاص، المحرومون من الاستقلال السياسي، أنفسهم خاضعين تمامًا للروس. في عام 1842، لأسباب حكومية، تم إعادة توطين كالميكس المعمدين من ستافروبول على نهر الفولغا في منطقة أورينبورغ، حيث حتى يومنا هذا، بعدد لا يزيد عن 1000 روح، يعيشون حياة غير طبيعية لشبه مستقرة وشبه بدوية حياة.

وهكذا، فإن محاولة الحكومة الروسية وجزء من السلطات الروحية لتركيز كالميكس المعمدين في مكان واحد، في شكل وحدة مدنية مستقلة، تم تدميرها بمرور الوقت من خلال تصرفات نفس السلطات الحكومية وكالميكس، الذين عاشوا ذات يوم بالقرب من ستافروبول، تم التخلي عنهم لأجهزتهم الخاصة مع الانتقال إلى مصير منطقة أورينبورغ وتركوا دون أي إشراف وتوجيه روحي.

في الوقت الذي حاولوا فيه، بدءًا من 1736-1737، تركيز كالميكس المعمدين وأولئك الذين عبروا عن رغبتهم في التعميد في ستافروبول على نهر الفولغا بكل الوسائل - تجنب بعضهم إعادة التوطين، راغبين في البقاء في ضواحي أستراخان. بالنسبة للجزء الأكبر، عاش هؤلاء الكالميكس المعمدون شارد الذهن، وربما تجنبوا الكشف عن انتمائهم للمسيحية، حتى لا يتم إعادة توطينهم في ستافروبول على نهر الفولغا. لكن في بعض الأماكن كانوا يعيشون بأعداد صغيرة وجماهير مزدحمة. باعتبارها واحدة من أقدم أماكن الإقامة هذه، فقد احتفظ التاريخ لنا بذكر إقامة كالميكس المعمدين بالقرب من نهر تشوركا، بالقرب نسبيًا من أستراخان. هنا كان كالميكس المعمدون يعملون في صيد الأسماك، وفي الأربعينيات من القرن الثالث عشر كان لديهم كاهن خاص بهم من كالميكس الطبيعيين. بناءً على ذلك، يمكن أن نستنتج بدرجة معينة من الاحتمال أن كالميكس المعمدين من تشوركينسكي يمثلون عددًا كافيًا من النفوس لتشكيل أبرشية مستقلة. من المحتمل أن استيطانهم على نهر تشوركا قد بدأ بأمر من مكتب كازان المعمد حديثًا، الذي كان مسؤولاً عن العمل التبشيري في منطقة الفولغا، لتوطين المعمدين الجدد في أماكن إقامة منفصلة وإسنادهم إلى مركز إقامة. رجال الدين من الناس المتعلمين والماهرين والرصينين. معلومات عن حياة كالميكس المعمدين بالقرب من النهر. لم يتوقف تشوركاس طوال القرن الثامن عشر تقريبًا. في عام 1759، كان هناك أكثر من 300 كالميكس معمدين هنا. في هذا الوقت كانوا تحت سلطة الكاهن. بيتر فاسيليف، الذي يعرف لغة كالميك المنطوقة. في زمن كاثرين، تلقى بيتر فاسيليف المنصب الرسمي للزعيم الديني. ولكن، كما تشهد الوثائق التاريخية، لم يكن مبشراً بالمعنى الدقيق للكلمة. قام بتعميد هؤلاء الكالميكس الذين أمرته سلطات الأبرشية بتعميدهم أو أرسلتهم سلطات أستراخان المدنية. مُنع فاسيلييف بموجب مرسوم خاص من السفر للتبشير بالإيمان لدى كالميكس ودعوتهم إلى المسيحية. الكاهن نفسه عاش فاسيليف في أستراخان عام 1776، وكان كاهنًا في كنيسة إيلينسكي. تجدر الإشارة إلى أنه في هذا الوقت تم تطوير إجراءات استعباد كالميكس من خلال المعمودية بشكل خاص. وقد تم تحديد هذا الاستعباد على نطاق واسع من خلال مثال الحاكم آنذاك بيكيتوف، الذي استعبد مئات كالميكس. لم يكن الأشخاص المؤثرون الآخرون في منطقة أستراخان أدنى منه في رغبتهم في الاستعباد.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر، توقفت المعلومات حول كالميكس المعمد بالقرب من النهر. تشوركا، والمعلومات حول تبني كالميكس للمسيحية تصبح نادرة للغاية.

في ضواحي أستراخان، يبدو أن مسألة تحويل كالميكس إلى روسيا مجمدة تمامًا، ولا يبقى كالميكس المعمدون إلا في مناصب العبودية لبعض الأشخاص ذوي النفوذ في منطقة أستراخان وأقاربهم. – من الواضح أنه بسبب هذا الوضع، تم إنشاء الفن التاسع عشر. بدأ تاريخ انتشار المسيحية بين شعب كالميك بحزن شديد. لم يكن هناك أشخاص معينون خصيصًا للنشاط التبشيري، ولم تكن هناك مؤسسات تبشيرية من جانب سلطات الأبرشية المحلية، ولم يكن هناك حتى اهتمام من السلطات الروحية والعلمانية بالعمل التبشيري بين كالميكس. لم تكن هناك سوى محاولة، بأمر من سانت بطرسبورغ، لترجمة الصلوات الأولية إلى لغة كالميك في 1803-1806، ولكن هذه المحاولة، بسبب غياب الكالميكس المعمدين، لم تكن ذات فائدة عملية.

في عام 1824، لفت أحد الأشخاص، سكرتير المقاطعة كودريافتسيف، الانتباه إلى انتشار المسيحية بين شعب كالميك. ذهب إلى أماكن الإقامة المفترضة للكالميكس المعمدين. اتضح أنه في ذلك الوقت لم يكن هناك كالميك واحد بالقرب من نهر تشوركا. منذ سنوات عديدة تم نقلهم إلى أولوس مالك تيومين. عثر كودريافتسيف على جزء صغير من كالميكس المعمدين بالقرب من كراسنويارسك، حيث تم إدراج كالميكس في جيش القوزاق، وأيضًا في عقارات بعض ملاك الأراضي في أستراخان في وضع العبيد - لكن كل كالميكس الذين تم العثور عليهم كانوا منغمسين تمامًا في الوثنية ولم يعرفوا شيئًا عنهم. الإيمان المسيحي.

بدأ بعض الاهتمام بالعمل التبشيري والنشاط التبشيري بين شعب كالميك في الاستيقاظ في الربع الثاني من القرن التاسع عشر، في الثلاثينيات، في مدينة تساريتسينو. يظهر هناك شخصان، رئيس الكهنة لوغاريف ورجل الدين، وبعد ذلك القس ديليجنسكي، الذي تولى مسألة تحويل كالميكس إلى. في وقت قصير نسبيًا من 1839 إلى 1843، قاموا بتعميد أكثر من 500 روح كالميك. قام Kudryavtsev، المعروف لنا، أيضًا بدور نشط في أعمال مبشري Tsaritsyn. فيما يتعلق بهذه الأعمال، فإن أعلى السلطات الروحية مهتمة بالعمل التبشيري بين شعب كالميك. دخل رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس نيتشاييف في عام 1832 مع التماس إلى الاسم الأعظم "لبدء أنشطة أصحاب النيافة أستراخان وساراتوف للتبشير بكلمة الله إلى كالميكس من خلال مبشرين خاصين، بحيث بعد النظر في هذه القضية وجمع المعلومات الضرورية، فإن اختتام المجمع سيخضع لأعلى تقدير". في الوقت نفسه، قامت سلطات أبرشية ساراتوف بمحاولة إرسال كودريافتسيف لأغراض تبشيرية إلى أستراخان كالميكس غير المعمد. لكن حاكم أستراخان بياتكين، خوفًا من الاضطرابات في سهوب كالميك، وجد أن التحول العلني لكالميك إلى المسيحية غير مريح، ولم يسمح لكودريافتسيف بالدخول إلى سهوب كالميك.

عندما واجهت تطلعات سلطات أبرشية ساراتوف لبدء العمل التبشيري في سهوب أستراخان من خلال إرسال مبشرين خاصين عقبات من حاكم أستراخان، بدأ الأسقف يعقوب ساراتوف العمل على إنشاء إرسالية كالميك خصيصًا لاحتياجات أبرشية ساراتوف المكونة من عضوين. ومقرها في مدينة تساريتسين . لكن مشروع المهمة المختصرة للغاية هذا واجه أيضًا عقبات من السلطات المدنية في أستراخان. نفى حاكم أستراخان، وفقا لظروف ذلك الوقت، إمكانية وجود مهمة مفتوحة بين كالميكس؛ لقد اتبع فكرة أنه نظرًا لحياتهم البدوية، فإن الكالميك غير قادرين على العيش في المسيحية، وبالتالي فهم بحاجة إلى إعداد أولي للتغيير من خلال التغييرات في الحياة المدنية والتعليم من خلال محو الأمية. وافق السينودس على رأي حاكم أستراخان واعتبر أنه من الضروري تأجيل مسألة تنظيم مهمة مفتوحة لنشر المسيحية بين شعب كالميك إلى وقت أكثر ملاءمة. صحيح أيها القس مُنح لوغاريف الحق في مواصلة أنشطته التبشيرية، لكن طُلب منه توخي الحذر الشديد في أنشطته وأمر بتعميد كالميكس بعد تحقيق شامل واكتشاف صدق نوايا طالبي المعمودية. أما بالنسبة لأبرشية أستراخان، فقد أُمر بعدم تكليف أي شخص على وجه التحديد بالأنشطة التبشيرية وأوصي بترك تحويل كالميكس إلى أتباعهم. بارادته; وفي الوقت نفسه، طُلب من الراغبين في المعمودية اتخاذ احتياطات شديدة، ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تبدو الأعمال التبشيرية وكأنها مع سبق الإصرار من جانب الحكومة.

وهكذا، بفضل التعليمات المذكورة أعلاه، تم تخفيض مسألة بدء العمل التبشيري بين كالميكس برمتها إلى حظر كامل تقريبًا الدورة الدموية المفتوحةلهم في . وكانت النتائج الإيجابية الوحيدة للالتماسات المرفوعة هي تعليمات المجمع إلى أساقفة أستراخان وساراتوف بالاهتمام بتمهيد الطريق للعمل التبشيري المستقبلي. تم اقتراح الاهتمام بتعزيز تدريس لغة كالميك في المدارس اللاهوتية، وجذب أطفال كالميك إلى هذه المدارس وإلى مدارس الرعية المنشأة في الكنائس.

واجهت معمودية كالميكس في تلك الأيام، تحت تأثير عدم التعاطف مع الأعمال التبشيرية من جانب السلطات العلمانية، الكثير من الصعوبات الرسمية وتطلبت اتصالات أولية طويلة مع سلطات كالميك لمعرفة ما إذا كانت هناك أي عقبات إلى المعمودية. وهذا جعل معمودية الأجانب، من ناحية، تعتمد على أصحاب كالميك، ومن ناحية أخرى، إذا لم يتم الوفاء بأي شكليات، فقد تسبب ذلك في احتجاجات السلطات المدنية وجميع أنواع القيود في المدينة. أنشطة. أدت هذه القيود إلى تعقيد عملية تحويل كالميكس إلى المسيحية لدرجة أنها دفعت الأسقف جاكوب ساراتوف إلى تقديم التماس إلى السينودس لتسهيل قبول كالميكس للمسيحية والسماح لهم بالتعميد دون اتصال مسبق بالسلطات العلمانية. انتبه المجمع إلى التماس صاحب السيادة وتوصل إلى فكرة إنشاء قواعد مبسطة إلى حد ما يمكن أن توجه معمودية كالميكس - ولكن الغريب أن السينودس نفسه لم يأخذ زمام المبادرة لوضعه القواعد اللازمة ولم يطلب ذلك على الأقل من خلال صياغتها للأشخاص الأكثر اهتمامًا بهذه القواعد والذين يمكنهم وضعها بناءً على تجربة النشاط التبشيري. أحال السينودس مسألة القواعد إلى قرار وزير أملاك الدولة، الذي كان حينها مسؤولاً عن كالميكس. التفت الوزير إلى حاكم أستراخان تيميريازيف بشأن مشروعهم، ونتيجة لذلك وقع وضع قواعد معمودية كالميكس على عاتق تلك السلطة التي كانت الأقل تعاطفاً مع هذه المعمودية والعقبات التي دفعها القس . جيمس لتقديم التماس لشروط أسهل للمعمودية. بالطبع، وفقًا للنظرة العامة لسلطات أستراخان العلمانية، لم يكن من المتوقع بأي حال من الأحوال من القواعد التي وضعها الحاكم أن توفر للمهمة بين كالميكس مجموعة واسعة من الإجراءات وتسهيل إجراءات المعمودية؛ تم تفسير هذه القواعد في المقام الأول حول الإجراءات التي يمكن أن تكون بمثابة التحضير للعمل التبشيري المستقبلي. عندما تم إرسال مسودة مماثلة من القواعد إلى القس. Astrakhan Smaragd، شخص غيور من تحول كالميكس إلى المسيحية، إذن، بالطبع، لا يمكن قبوله بهدوء من قبل سلطات أبرشية أستراخان. القس. سماراجد، غير راضٍ عن اتجاه المشروع، الذي حرم كالميكس من الرغبة في المسيحية وإمكانية إرسالية منتجة بين هذا الشعب، أصدر تعليماته للعديد من أشخاص الأبرشية لتطوير مسألة إحياء النشاط التبشيري بين أستراخان كالميكس. لكن أولئك الذين انتخبهم رئيس الأساقفة عملوا بشكل منفصل ولم يقترحوا أي إجراءات مهمة لإحياء النشاط التبشيري. لذلك، القس. سماراجد، يطور في تقريره إلى السينودس فكرة أنه على الرغم من مختلف أنواع العقبات، فإن معمودية كالميكس تمضي قدمًا، معبرًا عنها بزيادة قدرها حوالي 100 شخص سنويًا، وبالتالي، فإن كالميكس لديهم رغبة صادقة في المسيحية، طلبت منظمة في أستراخان، لجنة خاصة من رجال الكنيسة والعلمانيين لدراسة مفصلة لمسألة نشر المسيحية بين شعب كالميك ووضع أفضل القواعد لهذه المسألة المهمة. الغرض من العلاقات العامة. كان Smaragd في هذه الحالة هو تحقيق إلغاء الحظر السينودسي على الكرازة العلنية لكلمة الله إلى كالميكس. لكن جهود سماحة السيد انتهت بالفشل. لم يُسمح بتنظيم اللجنة وظل الحظر المفروض على التبشير بكلمة الله علنًا للكالميكس ساريًا.

ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، تمكنت سلطات أبرشية أستراخان، بفضل الظروف العرضية، من إرسال واعظ إلى سهوب كالميك تحت ستار كاهن كنيسة المخيم. في عام 1844، أعلن الوصي على شعب كالميك أولينيتش لأسقف أستراخان. Smaragda حول ضرورة إرسال كاهن إلى سهوب كالميك لتلبية الاحتياجات الروحية للإدارة الروسية التي تعيش هناك. تم حل هذه المشكلة من خلال تنظيم كنيسة معسكر وتكليف الكاهن الشهير ديليجنسكي بالسفر حول سهوب كالميك. من عام 1851 إلى عام 1859، كان ديليجنسكي كاهنًا في كنيسة المخيم وسافر حول السهوب. على الرغم من أنه تم تعيينه رسميًا لتلبية الاحتياجات الروحية لإدارة الأولوس الروسية، كونه مبشرًا بدعوته، إلا أنه كان أول الدعاة الدينيين في كالميك الذين حملوا كلمة الله إلى أعماق سهوب كالميك وفي برية كالميك. وجد بدو كالميك أناسًا ميالين إلى المسيحية. خلال العامين الأولين من النشاط التبشيري، عمد ديليجنسكي 133 روحًا كالميكية وأعاد العديد ممن ابتعدوا عن المسيحية إلى أوقاتهم السابقة. كانت أعمال ديليجنسكي التبشيرية خطوة كبيرة إلى الأمام في تاريخ انتشار المسيحية بين شعب كالميك، ولكن لسوء الحظ كانت أنشطة ديليجنسكي قصيرة الأجل. في عام 1859، تمت إزالة ديليجنسكي من منصبه؛ جنبا إلى جنب مع رحيله، توقف تحول كالميكس إلى، المرتبط بأنشطة كنيسة المعسكر في السهوب. كانت سهوب كالميك لا تزال بدون مبشرين، ولم يعد هناك وعظ علني بكلمة الله فيما بينها مرة أخرى. استغرق الأمر عدة سنوات أخرى حتى يكون هناك أخيرًا منعطف حاسم في مسألة تحويل كالميكس إلى المسيحية.

في عام 1866، أصبح وزير التربية الوطنية، وهو أيضًا النائب العام، مهتمًا بمسألة تحويل الكالميك إلى المسيحية. من المجمع المقدس الكونت تولستوي الذي زار منطقة استراخان هذا العام. في التقرير الأكثر خضوعًا إلى السيادي Gr. أثار تولستوي فكرة ضرورة بدء الأنشطة التبشيرية بين شعب كالميك وأشار في البداية إلى عدد من التدابير اللازمة لذلك؛ ومن بين هذه الإجراءات تنظيم لجنة خاصة برئاسة أستراخ. سماحة والحاكم المحلي لغرض مناقشة شاملة لمسألة تطوير التدابير لتحويل كالميكس إلى المسيحية. منذ اقتراح غرام. تلقى تولستوي أعلى موافقة، وسرعان ما بدأ العمل في أستراخان لمناقشة أنجح التدابير لتحويل كالميكس إلى المسيحية. في هذا الوقت، الوصي كالم. الناس كوستينكوف، أحد الأعضاء النشطين في اللجنة، يكتب مذكرة مفصلة عن الحاجة إلى الوعظ الصريح بكلمة الله كالم. الناس يمثلون تطوير مفصلآراء وأحكام غرام. تولستوي. قائد البعثة المحلية والمترجم الأب. P. Smirnov، بعد أن قام بمسح سهوب كالميك نيابة عن اللجنة، يجمع خطة مفصلةكيف ينبغي تنظيم النشاط التبشيري فيها وأي المرسلين يجب إرسالهم إلى أين، وفقًا للظروف المعيشية في المنطقة. ولكن في الوقت الذي تم فيه تجميع الملاحظات والمشاريع التي أشرنا إليها ومناقشتها بشكل وافٍ، فإن الراغبين في مصلحة الآنسة. أعمال الأشخاص - في يناير 1871، تم افتتاح ملكة جمال في أستراخان. لجنة الحقوق آنسة. المجتمع، ونتيجة لذلك اضطرت هذه اللجنة إلى تنفيذ ما كان مخططا له والموافقة على تنفيذه في وقت سابق.

مع تغيير في الموقف تجاه مسألة نشر المسيحية بين كالميكس، بإذن من الوعظ الصريح بكلمة الله والتعليم المفتوح للآنسة. العمل، بطبيعة الحال، كان على موقف الآنسة أن يتغير بشكل أو بآخر بشكل حاد. الشؤون في سهوب كالميك.

بعد مرور بعض الوقت على افتتاحها، بدأت اللجنة في إرسال المبشرين رسميًا إلى كالماس. إلى الناس. وكان أول مبشر من هذا القبيل هيرومونك جبرائيل. سافر أولاً للتبشير بإيمان كالميكس الذين يعيشون بالقرب من أستراخان، أعلى نهر الفولغا، ثم انتقل إلى عمق سهوب كالميك وهنا في عام 1876، في وسط السهوب، أسس أول ملكة جمال. معسكر في قرية أولان إرج. بعد ذلك، تم تأسيس ملكة جمال أخرى قريبًا. معسكر في الجزء الجنوبي الغربي من السهوب، في منطقة نوين شاير (بيسليورتا)، حيث تم تعميد أكثر من 200 كالميكس.

ومع ذلك، بداية جيدة، سيدة. كما أن العمل لم يتطور بنجاح تحت القيادة الإضافية لأستراخ. مهمة. لجنة. لقد مر حوالي 40 عامًا منذ تأسيس أول مدينة. معسكرات في سهوب أستراخان كالميك ؛ يبدو أنه يجب أن يكون لدينا الآن الآلاف من الكالميكس المعمدين، وهو عدد كبير من الأخطاء. المخيمات، وقرى بأكملها يسكنها المعمدون الجدد. لدينا فقط 4 أخطاء في سهوب كالميك. المعسكرات (أولان إرج، نوين شاير، تشيلجير، كيغولتا)، والتي لا يُظهر أي منها تقريبًا حاليًا جهودًا نشطة مناسبة لجذب كالميكس إلى المسيحية، إما بسبب عدم وجود بدو كالميك بالقرب من المخيم، أو لأسباب أخرى غير مرضية. – تعيش حفنة من الكالميكس المعمدين في هذه المعسكرات. إذا كان تحت Noin-Shire، ربما، هناك ما يصل إلى 400 أرواح كالميك مدرجة كمسيحيين، ثم في ظل المعسكرات الثلاثة الأخرى - أولان إرجينسكي، تشيلجيرسكي وكيجولتينسكي، يعتبر كالميكس المعمدون عشرات فقط، ولا يصل إلى عدد 100 عائلة.

من الصعب الإشارة إلى مجموعة الأسباب الكاملة لمثل هذا الموقف الذي لا يحسد عليه من العمل التبشيري في سهوب كالميك.

يُظهر لنا التاريخ التغيير المتكرر للمبشرين في المعسكرات، كما أنه يشهد أيضًا على الكثافة القليلة نسبيًا لنشاطهم التبشيري، وعن الرغبة المستمرة في مغادرة برية السهوب إلى أماكن أكثر كثافة سكانية وثقافية. وهكذا، فإن الماضي التاريخي للمهمة، الذي يشير إلى أحد أسباب ضعف تغلغل المسيحية بين كالميكس، يثير مسألة كيفية خلق إطار من الناس بنار تبشيرية في صدورهم، مع حب الناس في قلوبهم. القلوب بعطش شديد لتعريف شعب كالميك بالحياة المسيحية. ولكن إذا كنا، بالاعتماد على الأدلة التاريخية المشار إليها، نتذكر حقيقة تاريخية أخرى معروفة لنا، حول وجود إرسالية في ستافروبول على نهر الفولغا، عندما قبل كالميكس في جماهير المعمودية، وهو أمر لا مبرر له على الإطلاق من قبل أي شخص، فقط لأنه تم قبول المعمودية من قبل أشخاص مؤثرين بينهم، - إذن سيتعين علينا بالطبع أن نوجه انتباهنا ليس فقط للتأكد من أن لدينا مبشرين يحبون عملهم، ولكن أيضًا للتأكد من أن هؤلاء المبشرين يستخدمون بعض الأساليب الخاصة للتأثير التبشيري على شعب كالميك - أساليب تهدف إلى جذب طبقة كالميك المؤثرة إلى المسيحية.

في هذه الحالة، بناء على تجربة التاريخ، يمكننا أن نأمل في جذب كبير من Kalmyks إلى المسيحية، وإلا فسيتعين علينا أن نكون راضين عن التحويلات المعزولة من الناس من الناس، وليس من الناس أنفسهم.

وهكذا، فيما يتعلق بالانتشار الخارجي للمسيحية بين كالميكس، فإن الماضي التاريخي والوضع الحالي للعمل التبشيري يطرح أمامنا سؤالين: مسألة تنظيم مؤسسة المبشرين المتحمسين ومسألة التأثير على طبقات كالميك المؤثرة.

لكن من البديهي أن التنظيم الناجح للانتشار الخارجي للمسيحية بين شعب كالميك ليس سوى نصف المعركة لمهمة تريد النجاح الدائم في أفعالها. ومن الأمور التي لا تقل أهمية بالنسبة للرسالة تثبيت الأجانب الذين عمدتهم في الإيمان. دعونا نرى ما يخبرنا به تاريخ انتشار المسيحية بين كالميكس عن هذا الفرع من الخدمة التبشيرية.

في فجر تغلغل المسيحية بين شعب كالميك، تعلم كالميكس المعمدون التقوى من العائلات الروسية التي آوتهم وعمدتهم. في المستقبل، وفقًا للأوامر الرسمية لأساقفة أستراخان التي وصلت إلينا، كان على كالميكس الراغبين في المعمودية أن يتعلموا حقائق الإيمان ويستعدوا للمعمودية إما في أديرة أستراخان، أو رعاية الحياة المسيحية في أستراخان. لقد عُهد بالمعمدين الجدد بالكامل إلى خلفائهم. في مهمة نيكوديم لينكيفيتش، أثناء إقامته في سهوب كالميك، لاحظنا إعلانًا مطولًا إلى حد ما أدلى به تلاميذ المدارس الذين كانوا تحت قيادة لينكيفيتش. لكن نائب لينكيفيتش، الأرشمندريت. كان ميثوديوس قد قدم التماسًا بالفعل، نظرًا لتفكك الإرسالية، للحصول على إذن لتعميد كالميكس دون أي إعلان، بناءً فقط على الإيمان بالإله الثالوثي.

من الواضح أنه في هذه الحالة بقي كالميكس المعمدون تمامًا دون أي معرفة بالعقيدة التي اعتمدوها. ومع ذلك، بدأ هذا الأمر في عهد الأرشمندريت. كان لا بد من ممارسة ميثوديوس، بحكم الظروف، طوال فترة وجود البعثة في ستافروبول على نهر الفولغا، لأن المعمدين كانوا يعيشون هناك في جماهير، ومن أجل التوجيه الروحي المناسب لهم وتدريبهم، لم يكن لدى بعثة ستافروبول عدد كافٍ من القانونيين. أعضاء رجال الدين القادرين. تقع جميع أعمال القيادة الروحية تقريبًا على عاتق القديس تشوبوفسكي، الذي علم تقوى كالميكس وكان الوحيد الذي يمكنه أداء طقوس الاعتراف بلغة كالميك - وهذا هو السر العظيم للتجديد الروحي للناس. على الرغم من أن ثلاثة من تلاميذ المدارس الذين كانوا تحت قيادة تشوبوفسكي يعرفون كالم. اللغة ويمكن أن تساعد رئيس البعثة، ولكن في المقام الأول، كانوا أشخاصًا علمانيين يشغلون رسميًا أماكن الشرف، وفي المقام الثاني، لم يكن هؤلاء الأشخاص الثلاثة كافيين جدًا للقيام بنجاح بالعمل الهائل المطلوب للتدريس حقائق الإيمان 6-8 آلاف كالميكس اعتمدوا ولكن لم يستنيروا بنور المعرفة المسيحية. الواعظ الديني الرسمي فاسيليف، الذي كان لديه أبرشية في أستراخان، وبالتالي، لا يمكنه إعدادهم للمعمودية إلا في أوقات فراغه، يمكن أن يعلم كالميكس المعمدين القليل. بالطبع، فإن الاستيعاب الضعيف لمبادئ الحياة المسيحية من قبل كالميكس المعمدين يفسر الموقف الذي لا يحسد عليه للغاية للمسيحية بين شعب كالميك، والذي اكتشفه سكرتير المقاطعة كودريافتسيف في بداية الربع الثاني من القرن التاسع عشر، عندما كان هناك علاوة على ذلك، فإن عددا ضئيلا من كالميكس المعمدين، مغمورين تماما في الوثنية. كان من الممكن أن نأمل أنه مع ظهور المبشرين الخاصين في سهوب كالميك وتنظيم المعسكرات التبشيرية، فإن الحالة الدينية والأخلاقية للكالميكس المعمدين سترتفع إلى الارتفاعات المناسبة، لكن الواقع أظهر لنا شيئًا مختلفًا تمامًا. إن الحالة الدينية والأخلاقية الحالية للكالميكس المعمدين، كما يتضح من مؤتمر كازان التبشيري لعام 1910، منخفضة للغاية. كالميكس المعمدون هم تقريبًا وثنيون في جوهرهم.

من الواضح أن هذه الحالة الداخلية التي لا تحسد عليها للكالميكس المعمدين، والتي تشهد على التنظيم غير الصحيح للعمل التبشيري، تثير بوضوح مسألة رفع مستواهم الديني والأخلاقي، أو على الأقل اتخاذ التدابير المناسبة لضمان ذلك، إن لم يكن القديم. عندها على الأقل سيحصل جيل الشباب على تعليم مسيحي وتنشئة مسيحية.

عندما ننتقل من الجيل القديم إلى الشباب، نبدأ في الحديث عن تعليمهم وتربيتهم، وبالتالي نطرح مسألة إحدى الوسائل الرئيسية والقوية لتثبيت الأجانب المعمدين في المسيحية حول العمل المدرسي والتبشيري. يجب على أي مهمة يتم تحديدها بعقلانية إلى حد ما أن تبذل جهودًا خاصة لتنظيم شؤون المدرسة بأفضل الطرق وأكثرها ملاءمة. أما بالنسبة لتنظيم العمل التبشيري المدرسي في الآونة الأخيرة، فإن النظام المعروف لـ N. I. Ilminsky معروف بأنه الأكثر عقلانية في هذا الصدد، وذلك باستخدام اللغة الأم للأجانب كوسيلة لهم لإتقان التعليم المدرسي والتنوير بشكل أفضل مع نور المسيحية - وهو النظام الذي تم استخدامه بالفعل لمدة نصف قرن لتبرير ثمر مبادئه الأساسية. هذا النظام باستخدام تعليم ابتدائيالأجانب الذين يتحدثون لغتهم الأم، كأداة، يتطلبون كتبًا مدرسية معدلة خصيصًا فوائد المدرسةلطرق التدريس التي تمارسها.

بداية التعليم بين كالميك المعمد، كما نعلم، تم وضعها من خلال مهمة لينكيفيتش، أولاً في مهدها، أثناء إقامة البعثة في السهوب تحت قيادة مالك كالميك المعمد بيتر تايشين، ثم بطريقة أكثر منهجية، من خلال افتتاح مدرسة خاصة في دير إيفانوفو أستراخان لتعليم الكالميكس. مزيد من المصيرالمدرسة المحددة غير معروفة. ربما فقدت أهميتها مع توقف المهمة في ضواحي أستراخان. مع نقل البعثة إلى ستافروبول على نهر الفولغا، تم افتتاح مدرسة جديدة لتعليم كالميكس، وكانت السمة المميزة لها هي أنهم هنا، إلى جانب مواد أخرى، قاموا بتدريس لغة كالميك، أو بالأحرى الكتابة. يتوافق برنامج التعليم الآخر مع البرامج المقبولة عمومًا للمدارس الدنيا الروسية آنذاك. ولكن حتى ذلك الحين، كانت بعض الشخصيات التي كانت مهتمة بتأسيس المسيحية بين كالميكس المعمدين تفكر في تجميع دليل خاص خاص بلغة كالميك، وتكييفه ليقرأه كالميكس الذين كانوا متعلمين بطريقتهم الخاصة، وبالطبع، من أجل التوجيه في المدارس. كان من المفترض أن يتضمن محتوى هذا الدليل تاريخ قصيرالعهد القديم والجديد، تاريخ الكنيسة، العقيدة، تم التخطيط بشكل عام لتجميع مثل هذا الكتاب "حيث سيتم عرض المحتوى الكامل للعقيدة المسيحية". إن فكرة مثل هذا الدليل، ذات القيمة الكبيرة في محتواها، تعود إلى أمين كلية الشؤون الخارجية باكونين، وهو الشخص الذي كان في السابق، في أنشطته الرسمية في ضواحي أستراخان، قد لعب دورًا كبيرًا في حياة شعب كالميك ومارسوا ترجمة الصلوات الأولية إلى لغة كالميك. وقد وافق المجمع المقدس على فكرة هذه القيادة. وأعطى تعليمات لرئيس أساقفة كييف رافائيل وأرشمندريت كييف بيشيرسك تيموثي بأن "اللاهوتيين المهرة يصنعون مقتطفًا من كتب كالميكس - عن خلق العالم والإنسان ، عن الطوفان ، إبراهيم ، الخروج من مصر ، عن الأنبياء الذين أعلن التجسد الخلاصي لله الكلمة، عن التجسد والألم والقيامة والصعود، وضلال ضد المسيح ونهاية العالم مع شرح العظة الرسولية وفي أي سنة تحولت الأمة إلى الإيمان المسيحي، عن تثبيت الإيمان بالاستشهاد مع شرح قانون الإيمان ووحدة الثالوث القدوس والتكريم وليس عبادة القديس. الأيقونات، والتقاليد الرسولية، وقواعد المجامع المسكونية» وما إلى ذلك. بحلول عام 1744، تم تجميع هذا الكتاب. ثم بحث السينودس عن أحد المعمدين كالميك بافيل بولوشين (كالميك جيتسول سابقًا) لترجمة الكتاب المذكور ولهذا الغرض أرسل الشخص الذي تم العثور عليه للدراسة في مدرسة نوفغورود. ولكن لسبب غير معروف، لم تتم ترجمة الكتاب، وظل كالميكس المعمد مع الكتب المدرسية الروسية. في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. بدأ قبول كالميكس للتعليم في المدارس الروحية في ضواحي أستراخان؛ تم افتتاح مدرستين صغيرتين خصيصًا لهم في تساريتسينو، لكن هذه المدارس لم تكن موجودة لفترة طويلة. أخيرًا، مع تنظيم المعسكرات التبشيرية في سهوب كالميك، بدأت المدارس التبشيرية الدائمة في الافتتاح في المعسكرات، وفي عام 1892، تم افتتاح مدرسة تبشيرية من فصلين مع فصل تربوي في بازار كالميك، بالقرب من أستراخان، والذي لديه مهمة خاصة تتمثل في تعيين أعضاء هيئة التدريس للمدارس التبشيرية في السهوب. حاليًا، بالإضافة إلى المدرسة المشار إليها في بازار كالميك، توجد خمس مدارس تبشيرية في سهوب كالميك، منها مدرستان من فئتين (في نوين شاير وأولان إيرج).

لكي تكون قادرة على تنفيذ نظام إيلمينسكي، يجب أن يكون لدى المدارس التبشيرية في سهوب كالميك معلمون يعرفون لغة كالميك، من ناحية، ومجموعة من الكتب المدرسية بلغة كالميك، من ناحية أخرى. لكن المدارس التبشيرية في ماضيها التاريخي لم يكن لديها مثل هؤلاء المعلمين في كثير من الأحيان، وليس لديهم دائمًا الآن؛ ولا تمتلك هذه المدارس أيضًا الوسائل التعليمية المناسبة، ربما باستثناء الكتاب التمهيدي الذي نُشر عام 1903. علاوة على ذلك، بالنسبة للمدارس التبشيرية في السهوب، هناك مجموعة من المعلمين الحاصلين على تدريب أفضل من تدريب 2 مدرسة باردةمع فصل تربوي، خاصة وأن المدارس ذات الفصلين ظهرت الآن في سهوب كالميك نفسها.

وبالتالي، فإن الوضع الحالي في شؤون المدارس التبشيرية في سهوب كالميك يثير مسألة إيجاد وسائل لأفضل تدريب لمعلمي هذه المدارس وإيجاد وسائل للتنفيذ العملي لنظام إلمينسكي في المدارس التبشيرية.

السؤال الأخير في النصف الثاني يؤدي إلى مسألة تنظيم أنشطة الترجمة إلى لغة كالميك، لأنه من أجل التنفيذ العملي لنظام إيلمينسكي، كما قلنا بالفعل، لا نحتاج فقط إلى معلمين يعرفون لغة كالميك، ولكن أيضًا الكتب المدرسية المناسبة بلغة أجنبية. بدأت أنشطة الترجمة إلى لغة كالميك للأغراض التبشيرية في وقت مبكر جدًا. بحلول عام 1724-1725، تمت ترجمة ثلاث ترجمات للصلوات الأولية وقانون الإيمان والوصايا العشر إلى لغة كالميك. تمت الترجمة الأولى بواسطة باكونين بمشاركة المبشر الرسمي هيرومونك ديفيد سكالوبا، الذي تم إرساله بعد ذلك إلى كالميكس. الترجمة الثانية قام بها شخص مجهول في سانت بطرسبورغ، والثالثة قام بها طلاب لينكيفيتش في البعثة. ظهرت الترجمتان الأوليان بسبب الأمر المعروف لبطرس الأول في عام 1724، وتمت الترجمة الثالثة وفقًا للتعليمات المقدمة إلى نيكوديم لينكيفيتش. كان من المقرر إجراء المزيد من أعمال الترجمة من قبل بعثة كالميك في ستافروبول على نهر الفولغا. هنا كان القصد منه الترجمة إلى لغة كالميك، وكان من المخطط تقديم تعاليم التعليم المسيحي في كالميك، ولهذا الغرض كان المعمد كالميك إيفان كونداكوف، الذي تم تدريبه سابقًا بشكل خاص من قبل المجمع المقدس في سانت بطرسبرغ، مخصصًا للخدمة التبشيرية إلى كالميك. الناس. ونعرف أيضًا عن كتاب تم تجميعه بناءً على مبادرة باكونين للترجمة إلى لغة كالميك. لكن أعمال الترجمة في بعثة ستافروبول كانت تتحرك بشكل ضعيف، على الرغم من أنه من بين رجال الدين هناك كان من الممكن العثور على أشخاص حتى لتشكيل لجنة ترجمة خاصة (الأساقفة تشوبوفسكي، كونداكوف، رومان كورباتوف). من بين الترجمات التي ظهرت خلال هذه الفترة، يمكننا الإشارة إلى الترجمات التي تمت بمبادرة من الشخصية العلمانية كيريلوف، أحد الشخصيات الأولى في تنظيم كالميكس المعمدين في ستافروبول. قام تلميذ كيريلوف (على الأرجح رومان كورباتوف، الذي خدم لاحقًا في بعثة تشوبوفسكي) بترجمة الكتاب التمهيدي إلى لغة كالميك، ومن ثم التعليم المسيحي، لكن هذه الترجمات لم تكن منتشرة على نطاق واسع. في عام 1806، وفقًا لمرسوم السينودس لعام 1803، تمت ترجمة "الأسس الأولية للإيمان المسيحي" إلى كالميك من قبل المعلم ماكسيموف في أستراخان وطباعتها بأحرف سلافية - لكن هذه الترجمة، كما نعلم، لم يكن لها أيضًا أي استخدام عملي. ، لأنه ظهر في وقت كان من الصعب العثور على كالميكس الذين أرادوا اعتناق الإيمان المسيحي في أي مكان. وفي الوقت التالي، جاءت الترجمات التي أجراها الإخوة هيرنهوتر من مستعمرة ساريبتا، الذين كانوا مبشرين بين كالميكس في الربع الأول من القرن التاسع عشر. لقد ترجموا "أبانا" و"قانون الإيمان" إلى لغة كالميك في نصهم الديني، وقاموا بترجمات الترانيم المقدسة، وما إلى ذلك. ثم، في عام 1819، ظهرت ترجمة إنجيل متى إلى لغة كالميك، والتي قام بها أيضًا أحد ممثلي هذه الأخوة، الأكاديمي شميدت، الذي واصل بعد ذلك عمله في ترجمة كتب أخرى من العهد الجديد. كان عمل شميدت أول عمل رئيسي حول لغة كالميك، ولكن تبين أن هذا العمل غير مفهوم تمامًا للكالميكس وسرعان ما تم نسيانه بطريقة ما.

ولما دخل الكاهن المعروف لنا الميدان التبشيري. Diligensky، ثم، لديه معرفة ممتازة بلغة كالميك، بمبادرة شخصية، تولى أعمال الترجمة. قام أولاً بتجميع كتاب تمهيدي بلغة كالميك، ثم ترجم إلى لغة كالميك تعليمًا مسيحيًا قصيرًا، وبعض ترانيم الكنيسة - عيد الفصح والأعياد العظيمة. تم إرسال ترجمات ديليجنسكي للمراجعة إلى قازان، إلى بكالوريوس الأكاديمية اللاهوتية بوبروفنيكوف. لكن بوبروفنيكوف عارض بشكل أساسي إمكانية القيام بأي نشاط ترجمة إلى لغة كالميك بسبب عدم كفاية المعرفة باللغة في ذلك الوقت ورفض ترجمات ديليجنسكي. وعلى الرغم من ذلك، استمرت أعمال الترجمة في أستراخان. في عام 1849، تم تشكيل لجنة خاصة هنا من ديليجنسكي، مدرس لغة كالميك رومانوف، والكاهن. بارمينا سميرنوفا لمراجعة الترجمات إلى لغة كالميك: كاهن. التاريخ والتعليم المسيحي القصير وقاموس كالميك الروسي. بعد ذلك، بدأ ديليجنسكي، دون توقف في عمله، في ترجمة طقوس القداس، وبعض الترانيم من الصباح، وصلاة الغروب، والقداس، وكذلك التروباريون والكونطاكية الخاصة بأعياد الرب وتلك المشتركة بين القديسين. من الواضح أن الهدف من لجنة الترجمة هذه كان إنشاء ترجمات لافتتاح الخدمة الإلهية بلغة كالميك. بعد ذلك، بفضل العمل النشط للأب. ظهر P. Smirnov وبعض الأشخاص الآخرين المترجمين إلى لغة كالميك تقريبًا كل ما هو ضروري لأداء الخدمات الإلهية بهذه اللغة. قام O. P. سميرنوف، باستخدام أعمال لجنة الترجمة، بترجمة: الصلوات المسيحية الأولية، وقانون الإيمان، والوصايا العشر: الأناجيل الأحد عشر صباح الأحد؛ مختصر التاريخ المقدس; حياة ومعجزات القديس نيكولاس. التعليم المسيحي الأرثوذكسي في شكل سؤال وجواب؛ أناجيل الأحد، اثني عشر عيدًا وأعيادًا رسمية للغاية، والتي من المفترض أن تُقرأ في الليتورجيات؛ الساعتان الثالثة والسادسة؛ من القداس الإلهي - كل ما يُغنى ويُقرأ؛ كما تم إجراء العديد من الترجمات الأخرى.

بعض ترجمات الأب. P. Smirnova مطبوعة بالحجر، والبعض الآخر موجود في المخطوطات ومنتشر في أماكن مختلفة. على الرغم من أنه بفضل هذه الأعمال، تم تحقيق إمكانية العبادة بلغة كالميك، ولكن ليس في زمن الأب. لم تتم الخدمات الإلهية بعد P. Smirnov بلغة كالميك في موائل كالميك. منذ ترجمات الأب. P. Smirnova، لقد مر الكثير من الوقت، والآن أصبحت الترجمات نفسها قديمة وتحتاج إلى تصحيح، لأن العديد من أماكنها غير مفهومة لكالميكس. لكن من الواضح أنه إذا تم تطبيق هذه الترجمات في وقت واحد، فبعد تصحيحها تدريجيا من خلال الحياة نفسها، فإنها ستكون بمثابة وسيلة لتنوير شعب كالميك. بعد الأب. كان المترجم الرئيسي لـ P. Smirnov هو A. M. Pozdneev، الذي ترجم الكتاب بأكمله إلى كالميك بناءً على طلب جمعية الكتاب المقدس. هذه الترجمة ليست غريبة على الإطلاق على المنغولية من حيث بنية الكلام، فهي ليست متاحة بشكل خاص للفهم من قبل كالميكس. السمة المميزة لها هي حرفية النص واتساقه. بعد ترجمة بوزنييف، ينبغي الإشارة إلى أعمال لجنة الترجمة في أخوية القديس غوريا في قازان، والتي نشرت: التعليم المسيحي للمستعدين للمعمودية المقدسة، كتاب الصلاة التوضيحي، كتاب الصلاة.

تتم طباعة هذه الترجمات بالرسومات الروسية. حسب التصميم فهي ترجمات إلى لغة كالميك العامية. أخيرًا، نُشرت مؤخرًا ترجمة للتاريخ المقدس للعهد الجديد بعنوان "حياة يسوع المسيح"، التي نشرتها لجنة الترجمة في منطقة كازان التعليمية في عام 1911، بنسخ كالميك باللغة العامية كالميك.

بعد أن درسنا تاريخيًا مسألة أنشطة الترجمة لاحتياجات الإرسالية الأرثوذكسية بين كالميكس، نرى أن الإصدار التالي من وظائف الترجمة للخدمة التبشيرية في سهوب كالميك هو مراجعة بعض الترجمات السابقة وتجميع ترجمات جديدة لـ الغرض من جعل من الممكن، إذا رغبت في ذلك، أداء الخدمات الإلهية بلغة كالميك في أنواع تنوير كالميكس بنور المسيحية من خلال القوة الحيوية للعبادة الأرثوذكسية. من ناحية أخرى، تحتاج البعثة إلى كتب مدرسية باللغة الكالميكية من أجل التنفيذ العملي لنظام إلمينسكي في التأثير التبشيري الأكثر نجاحًا وسرعة من خلال المدرسة. وبطبيعة الحال، يمكن تلبية كلا احتياجات المهمة بنجاح كبير من خلال لجنة ترجمة خاصة منظمة من أشخاص مطلعين على أعمال الترجمة.

وبالتالي، فإن عمل الترجمة التبشيرية في سهوب كالميك يتطلب تنظيم لجنة ترجمة خاصة حتى تتمكن من إحياء هذا العمل وإعطاء الإرسالية الأرثوذكسية ما تحتاجه للتطوير الناجح والسريع لأنشطتها التبشيرية.

بعد الانتهاء من مراجعة تاريخية موجزة للوظائف الرئيسية للنشاط التبشيري: أنشطة النشر الخارجي للمسيحية بين كالميك واستيعابها الداخلي، ومراجعة العمل المدرسي وأعمال الترجمة، نرى أن العمل التبشيري في سهوب كالميك يحتاج إلى إعادة تنظيم جذرية، وإدخال قوى جديدة ومبادئ جديدة وتنشيط جميع جوانب الخدمة التبشيرية.

بناءً على مجموع الخبرة التاريخية، والبيانات التي أظهرتها لنا أكثر من قرنين من انتشار المسيحية بين فولغا كالميكس، نقرر الآن اقتراح مشروع لإدخال مبادئ جديدة في الأساليب الحالية للتأثير التبشيري على كالميك ونشير إلى كيف ينبغي، في رأينا، أن يتم ذلك من خلال إعادة تنظيم الرسالة الأرثوذكسية بين شعب كالميك من أجل إحياء العمل التبشيري في سهوب كالميك، إن شاء الله، ووضعه على تربة أكثر فائدة وصلابة.

لقد أظهر لنا تاريخ الانتشار الخارجي للمسيحية بين كالميكس أن كالميكس قبلوا بسهولة تعميد الأشخاص ذوي النفوذ بينهم. ومن ثم، كما قلنا، فإن الاستنتاج الطبيعي الذي يقودنا إليه الماضي التاريخي هو الحاجة إلى التأثير التبشيري على الطبقة المؤثرة من شعب كالميك. حتى الآن، لم يتم تكليف مهمة كالميك بطريقة أو بأخرى بهذه المهمة على الإطلاق، باستثناء زمن بيتر الأول، بموجب مرسومه بشأن جذب أصحاب ومحامي كالميك إلى المسيحية، سعى حاكم أستراخان فولينسكي لبعض الوقت إلى استدعاء أصحاب النفوذ فئة كالميك للمسيحية. وفي الوقت نفسه، فإن جميع الشخصيات التبشيرية المعروفة إلى حد ما في التحول إلى المسيحية من البوريات - الفرع الشرقي لقبيلة المغول - استخدمت دائمًا السمة المميزة المتأصلة في المغول وحاولت دائمًا التأثير على الطبقة المؤثرة من الناس في طريقة تبشيرية. بذل المبشرون النشطون مثل إنوسنت نيرونوفيتش، وميخائيل الثاني، ونيل إسحاقوفيتش، وبارفيني، وفينيامين دائمًا جهودًا خاصة لتحويل سلف بوريات المؤثر إلى المسيحية، والذي أعقب تحوله حتمًا معمودية جماعية لبوريات العاديين.

يجب أن تتحول مهمة كالميك إلى نفس الأسلوب، الذي يبرره التاريخ ويتوافق مع روح الأمم المنغولية.

ولكن لمن، في ظل الظروف المعيشية الحالية للكالميكس، يجب أن تولي الإرسالية الأرثوذكسية اهتمامها الأساسي؟

لقد اختفت الآن فئة أصحاب Noyon من شعب كالميك تمامًا. من بين نويون كالميك الذين يعيشون، لا يعيش توندوتوف المولود جيدًا في السهوب؛ لأخوين تيومين تأثير كبير جدًا على دائرة صغيرة من شعب كالميك. كما أن فئة Zaysang التي تتبع فئة Noyon تذوي وتموت بشكل متزايد؛ علاوة على ذلك، بعد تحرير كالميكس في عام 1892 من القنانة لطبقتهم الحاكمة، توقفت فئة زايسانغ عن أن يكون لها تأثير كبير بشكل خاص على حياة الناس. حاليًا، لا تزال طبقة رجال الدين اللامايين لها تأثير كبير على شعب كالميك. يوجه هذا الفصل الحياة الروحية للشعب بشكل كامل. إنه المعقل الوحيد لللامية في سهوب كالميك وأقوى معارض للمسيحية.

يجب أن تصبح طبقة رجال الدين اللاماي، باعتبارها الأكثر نفوذاً في الوقت الحاضر بين شعب كالميك، موضوعًا للتأثير العقلاني الأكثر نشاطًا للرسالة الأرثوذكسية.

إذا كانت الإرسالية الأرثوذكسية قادرة على إثارة الانجذاب إلى المسيحية في هذه الطبقة، وتقويض صحة اللامية في وعيهم وإظهار حقيقة الأرثوذكسية بشكل مقنع، فيمكننا أن نأمل بأمان أنه من خلال القيام بذلك سيشكل بداية غرس قوي للعقيدة الأرثوذكسية. المسيحية بين شعب كالميك بأكمله، الذي سيتحرك بسرعة نحو الأرثوذكسية مع قادتهم الروحيين.

ولكن كيف يمكن للرسالة الأرثوذكسية أن تؤثر على طبقة رجال الدين اللاماي؟

لدى اللامايين نظام عقائدي ديني معروف، ولديهم مجموعة ضخمة من الكتب المقدسة الطائفية، تُقرأ باللغة التبتية ويُترجم جزء صغير منها فقط إلى اللغة الكالميكية. ومن الواضح أن الرسالة الأرثوذكسية يجب أن تتحدث إلى الطبقة الروحية اللامية بلغة كتبها الدينية، وأن تظهر، على أساس هذه الكتب، زيف العقيدة اللامية. وسيُقال لنا أن طبقة رجال الدين اللاماي حتى الآن لم تكن تستمع إلى التبشير بالمسيحية. أين هو أساس الأمل في أنه سيتمكن الآن من سماع صوت حق الإنجيل، وبعد التغلب على عمى عقله، يقبل بقلبه الكرازة الخلاصية بالمسيحية؟

لكن يجب ألا ننسى أن طبقة رجال الدين اللامايين لم تسمع حتى الآن الوعظ بالمسيحية، حيث لم يتم الاتصال بهم بشكل صحيح للدعوة إلى المسيح، ولم يتم التحدث إليهم باللغة التي يفهمونها في كتبهم الدينية. وتعليمهم الطائفي، ولم يتم الكشف عن عقيدة لاماي وأكاذيب آماله الدينية. بالمعنى الدقيق للكلمة، لم نتمكن حتى من التحدث إلى الطبقة الروحية من اللامية بالطريقة التي ترغب بها، لأننا لم نكن نعرف اللغة التبتية ولم نتمكن من قراءة الكتب اللامية المقدسة بهذه اللغة.

كيف لا يمكن للمرء أن يأمل في إمكانية وجود تأثير مسيحي مفيد على طبقة رجال الدين اللاماي إذا ارتقت الإرسالية إلى مستوى المناسبة وتحدثت إلى اللامايين كما ينبغي للمرء أن يتحدث إليهم في ضوء نظامهم الديني الذي يعود تاريخه إلى قرون مضت، وتعليمهم وتربيتهم الطائفية . ومن الواضح أنه يمكننا أن يكون لنا تأثير مفيد على طبقة رجال الدين اللامايين من خلال معرفة نصوص الكتب الطائفية اللامية والقدرة على التحدث مع هذه الطبقة عما عاشته روحهم منذ الطفولة وما يغذي آمالهم الدينية. وكان من الغريب حتى الآن أن نأمل أن تكون طبقة رجال الدين اللامايين مستمعين منتبهين للكرازة بالمسيحية، التي لم يفهموها إلا قليلاً. وبالفعل، في ظل الظروف الحالية، كل من الواعظ المسيحي واللاماي قسعندما يتحدثون فيما بينهم عن الإيمان، فإنهم محكوم عليهم حتماً بسوء الفهم المتبادل لبعضهم البعض. دون أن يكون قادرًا، مع بعض الاستثناءات، على شرح نفسه لغة واضحة، التقاط أجزاء من الكلام من المترجم - إذا كان لا يزال بإمكانهم التحدث بطريقة ما عن المسيحية، نظرًا للتوافر العام لوعظها، فمن الصعب أن يتفقوا على أي شيء محدد فيما يتعلق باللامية، نظرًا لأن المترجمين عادةً ما يشعرون بالحيرة من مصطلحات كتب اللاماي، من النادر أن يتمكنوا هم أنفسهم من فهم مبادئ تعاليم لاماي بشكل صحيح، ناهيك عن نقلها بشكل صحيح إلى الآخرين. كما أن الأدلة المطبوعة المتوفرة حول دراسة اللامية لا يمكنها تقديم مساعدة كبيرة للمبشرين في هذا الصدد. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما هو نوع النجاح الذي يمكن أن يتوقعه المرء في الكرازة المسيحية في ظل سوء الفهم المتبادل هذا؟ سيكون الأمر مختلفًا تمامًا إذا سمع رجل الدين اللاماي تحليلاً لتعاليمه الدينية وفقًا لكتبه التبتية الأصلية، وبفضل هذا التحليل، يفهم بالفطرة السليمة كذبة آماله الدينية. ثم سيكون له موقف مختلف تماما تجاه الوعظ بالمسيحية؛ إذا طلب الدعم في الحياة وفهم نفسه في الوجود العالمي، فسوف يتوق إلى العثور على الإرشاد في الإنجيل المعنى الحقيقيالحياة وطرق الخلاص الحقيقية – وإذا كان هذا البحث صادقًا، فاستجابة له، وبمساعدة نعمة الله، سيتم العثور على الحق والطريق والحياة. بطريقة مماثلةسيكون التحويل التام لللامايت حاسمًا وحازمًا. سوف يستلزم النشاط التبشيري للمهتدي ومن خلاله سيجلب ثمارًا أعظم لكنيسة الله.

هل ستقدم طريقة التأثير التبشيري التي أشرنا إليها؟ الأنشطة العمليةيجب على رسالة كالميك الأرثوذكسية حتماً إحياء النشاط التبشيري في سهوب كالميك، وبعون الله، تعزيز هذا العمل على مبادئ أكثر صلابة وعقلانية.

لكن لا يكفي الإشارة إلى طريقة مثمرة للتأثير التبشيري، فمن الضروري توفير وسائل تنفيذها، وهي وسائل لطيفة مع روح الأشخاص المستنيرين، أقرب إلى طبيعتهم الداخلية، والمهارات الداخلية لوجودهم. بالطبع، من أجل التمكن من التنفيذ العملي لطريقة التأثير التبشيري على اللاميين التي نصممها، من الضروري أن نضع على رأس بعثة كالميك الأرثوذكسية مجموعة من الأشخاص المتعلمين الحاصلين على تعليم تبشيري خاص يمكنهم تحدث مع رجال الدين اللامايين بلغة كتبهم المقدسة. لكن هذا نصف المعركة. من الضروري خلق الظروف الملائمة للنشاط التبشيري، كما قلنا، على غرار الروح الحياة الشعبية، لطيفة مع الطبيعة الداخلية لوجودها.

هنا، من أجل التعبير بشكل أفضل عن أفكارنا وإعطاء الآخرين الفرصة لفهمها بشكل أكثر وضوحا، يجب علينا التراجع نحو توضيح المبادئ الروحية التي يعيش بها شعب كالميك. كالميكس، كما تعلمون، يعتنقون اللامية. لقد جاؤوا إلينا على نهر الفولغا كاللاميين، لكنهم ظلوا لامايين حتى يومنا هذا. اللامية، من الناحية الأخلاقية واليومية، تمثل ديناً يقوم على العهود والتنازلات. في واقع الأمر، ينضم المعترف باللامية إلى صفوف اللاميين الحقيقيين فقط عندما يقدم عددًا من الوعود المحددة، التي يشرعها دين النذور. يمثل رجال الدين اللاميون بمعناه الحقيقي اللاميين الحقيقيين، الأشخاص الذين أعطوا، وفقًا للموقع الذي يشغله كل فرد في المجتمع، عددًا أو آخر من الوعود، ومن خلال هذا، انضموا إلى صفوف المعترفين الحقيقيين باللامية.

وفقًا للعهود المقدمة، تعيش طبقة اللاماي الروحية حياة جماعية عازبة، وتتشابه طريقة حياتها اليومية مع حياة أديرتنا. وبفضل وفرة الطبقة الروحية وحياتها الخالية من الروابط الأسرية، نشأت في اللامية عبادة رائعة للخدمات الدينية، وهي الأداء اليومي للاحتفالات الدينية وصلوات الأعياد الاحتفالية في أوقات خاصة. نظرًا للطبيعة اللامية المشار إليها وأحكام الطبقة الروحية اللاماية، حصلت التقوى الوطنية لشعب كالميك على دلالة رهبانية. تسعى كل عائلة كالميك دينية إلى أن يكون بين أعضائها كتاب صلاة للعشيرة، وإذا كان هناك العديد من الأطفال الذكور، فسيتم إرسال أحدهم بالضرورة إلى المجتمع الروحي (خورول)؛ غالبًا ما يتم إرسال الأطفال أيضًا إلى خورول كنذر. نظرًا لحقيقة أن العديد من عائلات كالميك لديها أقارب في الخورول، فإن لدى كالميكس علاقات قوية جدًا مع مجتمع لاماي الروحي واحترامًا قويًا للطبقة الروحية؛ مع دخول مرحلة البلوغ، يسعى العديد من اللاميين إلى أن يكونوا في القيادة الدينية لشخص من الطبقة الروحية ويكررون الصلاة التارنيستية، المفيدة بشكل خاص وفقًا للمفاهيم الدينية لللاميين، أكبر عدد ممكن من المرات على المسبحة: "أوم" ماني باد لي همهمة. من الواضح أنه مع وجود هذا النوع من التقوى، فإن كالميكس مثل عامة الشعبلذلك، على وجه الخصوص، الطبقة الروحية، عندما يرون الكهنة المبشرين الروس الذين لا يبرزون عن البقية - الأشخاص العاديون، عند مراقبة الخدمة الإلهية القصيرة نسبيًا التي يؤدونها مرة واحدة في الأسبوع - لا يمكنهم تطوير اقتناع جدي بتفوق الأرثوذكسية على معتقداتهم الدينية الوطنية. سيبدو لهم دائمًا أن هناك المزيد في المعتقدات القومية الدينية الإنجاز الأخلاقيوأكثر إنكارًا للذات، وبالتالي يكون إيمانهم أفضل وأكثر إرضاءً عند الله؛ لأن الاعتراف الداخلي بالمسيحية أمر غريب بالنسبة لللاميين، والانطباع الأول الخارجي، مع عادة التقوى الرهبانية التي تعود إلى قرون، يتحدث عن ميزة المعتقدات الوطنية. لذلك من الضروري للرسالة الأرثوذكسية، سواء فيما يتعلق بشعب كالميك البسيط أو فيما يتعلق بطبقة اللاماي الروحية، أن تدمر هذا التحيز وتظهر اللامايين في سمات قريبة ومفهومة لهم، ومتوافقة مع الطبيعة الداخلية لللاماي. كيانهم ومهاراتهم الدينية وأذواقهم. وليس من الصعب على الرسالة الأرثوذكسية أن تفعل ذلك. في أساليب التأثير التبشيري على كالميكس وعلى طبقتهم الروحية، يجب أن نقدم طريقة التأثير عليهم من خلال دير تبشيري أرثوذكسي مجهز تجهيزًا جيدًا.

هذه الطريقة الجديدة للتأثير التبشيري يجب أن تبرر بالتأكيد الغرض من تطبيقها.

في دير تبشيري أرثوذكسي، سيرى كل لاميت رهبنة عزيزة عليه، غير مرتبطة بالروابط الأسرية، مزينة بارتفاع أخلاقي أكبر ونذور خارجية أكثر صرامة لرجال الدين هنا سيرى اللاميت يوميًا، في متناول الجميع، وفي لغة مفهومة لكالميك، على الرغم من أنها في البداية تؤدي خدمات العبادة. هنا سوف يتعرف على الخدمة الأرثوذكسية الاحتفالية ويلاحظ الطقوس الرسمية والمؤثرة للكنيسة المسيحية. على مرأى من كل هذا، يجب أن تختفي الأفكار المحبطة حول تفوق معتقداته الوطنية في قلب اللامايين؛ يمكنه أن يقبل بقلب سعيد ما كانت رغبات قلبه الدينية لعدة قرون، وسيرسل أطفاله بحرية وعن طيب خاطر إلى دير تبشيري أرثوذكسي للتربية والتعليم، تمامًا كما يعطيهم الآن إلى لاماي خورول. بنفس الطريقة، سيكون من الأسهل بالنسبة للطبقة الروحية كالميك الانتقال عند قبول الأرثوذكسية إلى بيئة رهبانية مألوفة منذ الطفولة وطريقة حياة مألوفة إلى حد ما. إذا كان أي كالميك خورول بأكمله يرغب في التحول إلى الأرثوذكسية، فمن الطبيعي أن يتمكن من التحول بالكامل إلى المنصب الدير الأرثوذكسي، والتي، مع تطور العمل التبشيري في سهوب كالميك، تعد في المستقبل بتغطيتها بشبكة من الأديرة - خورول لاماي السابقين، وبالطبع، بعد الخورول، سيكون أبناء رعيتهم الحاليين مسيحيين. ربما يشيرون لنا إلى الطبيعة الحالمة للمشاريع المقترحة، لكننا لا نتصورها أو نحلم بها بأي حال من الأحوال. نحن من وجهة نظر عملية تاريخيةانتشار المسيحية بين كالميكس ومكانة المعتقدات الدينية الوطنية في حياة الناس، فإننا نطور منطقيًا فكرة ما يجب أن تكون عليه أساليب التأثير التبشيري على لاميت كالميكس وما هو إدخال هذه الأساليب في ممارسة النشاط التبشيري في سهوب كالميك يمكن أن تعطي مستقبل الرسالة.

هذا الدير التبشيري الذي نتحدث عنه كوسيلة جديدة للتأثير على اللامايين، بطبيعة الحال، يجب أن يقف على رأس العمل التبشيري المعاد تنظيمه بالكامل في سهوب كالميك. يجب أن تكون مركزًا لرسالة كالميك الأرثوذكسية ومركزًا لأنشطتها. تقع في الجزء الأكثر اكتظاظًا بالسكان من السهوب وهي مركز للتنوير الروحي ومعقل للاستيطان الثقافي. وللقيام بالمهمة الأخيرة، يتم تزويده بالأرض والوسائل الكافية لإجراء الزراعة الثقافية. وفي هذا الصدد، ينبغي أن يكون نموذجًا للأجانب الذين يريدون العيش ثقافيًا، ويجب أن تتاح له الفرصة لتوطين المعمدين بالقرب منه وإرشادهم في تعويدهم تدريجيًا على الاستقرار والزراعة في قطع الأراضي المخصصة للمعمدين الجدد. إن تجربة جميع الإرساليات تقول بالإجماع أنه ينبغي فصل المعمدين الجدد إلى وحدات مستقلة، وتزويدهم بالكامل بالأرض وتوجيههم مباشرة أثناء الانتقال من حياة البدو إلى حياة الاستقرار.

الدير الإرسالي هو مقر رئيس الإرسالية ومجموعة من المرسلين ذوي التربية الخاصة، وهو المختبر الروحي للرسالة.

لقد تحدثنا سابقًا عن الاحتياجات المختلفة للعمل التبشيري. تنظيم دير تبشيري بطريقة رائعةيمكن أن تلبي جميع احتياجات المهمة الأساسية.

يجب أن يكون لدى الدير التبشيري داخل أسواره مدرسة توفر معلمين مؤهلين للمبشرين، وإذا أمكن، لجميع المدارس الأخرى في السهوب. ولكن في هذه المدرسة، لا يعد الدير التبشيري معلمين لسهوب كالميك فحسب، بل يقوم أيضًا بإعداد معلمي التعليم المسيحي التبشيريين، الذين يمكن، تحت إشراف وتوجيه رئيس البعثة، إرسالهم إلى جميع أنحاء مجتمع سهوب كالميك بأكمله للتبشير الإنجيل والتدريب المنهجي وتثبيت المعمدين في الإيمان. ففي نهاية المطاف، من المستحيل حقًا التبشير بين شعب بأكمله، مع وجود 3-4 كهنة مرسلين، مثقلين بشؤون رعيتهم وتعليم القانون في المدارس. لقد حان الوقت لجميع الإرساليات الأرثوذكسية أن تتعلم عادة الإرساليات اليابانية والألتايية المتمثلة في إرسال مبشرين تعليميين غير مكلفين إلى الأجانب. ويصبح من الممكن تنفيذ هذا الأمر في المدرسة التي نصممها في دير تبشيري، والتي ستوفر الإعداد المناسب لإنجيل الإنجيل. نحن الآن نشكو من قلة المبشرين الذين يعرفون لغة كالميك. يبدو أنه عندما يتم تجهيز المدرسة المقترحة في دير تبشيري، لن تكون هناك حاجة لمبشري كالميك الطبيعيين فحسب، بل سيكون هناك فائض أيضًا. مع قدر معين من التعليم، يمكن استخدام غالبية هؤلاء الشباب الذين سيدرسون في المدرسة للمهمة. في هذه الحالة، سنحصل دائمًا ليس فقط على عدد كافٍ من القوات المرغوبة لتلبية احتياجات العمل التبشيري، ولكن أيضًا فرصة اختيار الأشخاص تطوير أفضلوقدرات أفضل.

مع معهد معلمي التعليم المسيحي، تختفي مسألة العثور على رعاة مبشرين موثوقين، لأنه بفضل هذا المعهد لدينا فرصة ممتازة لتجنيد الأشخاص الأكثر جدارة في الأعضاء الروحيين لرجال الدين التبشيريين. سيكون معلمو التعليم المسيحي والرعاة المبشرون من معلمي التعليم المسيحي، كأبناء السهوب وشعبهم، العنصر الأكثر ملاءمة للتبشير بالمسيحية لأقاربهم اللاميين. بمعرفة أسلوب حياة ومعتقدات سكانهم الأصليين، والتحدث إليهم بلغتهم الأم، لن يشعروا بالحرج من بيئة السهوب وظروف الحياة البدوية، ولن يتطلبوا نفقات كبيرة لأنفسهم وصيانة باهظة الثمن، أخيرًا ، لن يندفعوا باستمرار إلى المدينة، أو إلى ظروف حياة أكثر ثقافية من تلك الموجودة في السهوب، لأنهم، الذين لم يذهبوا أبدًا إلى أي مكان أبعد من سهوبهم الأصلية، لن يكون لديهم أي مكان يعرفون فيه عن هذه الحياة الأكثر ثقافة، باستثناء ربما عن طريق الإشاعات، وبالتالي لن تكون هناك أسباب تدفعهم بقوة إلى الهروب من السهوب. بفضل هذا، تم حل مسألة العثور على مرسلين ومعلمين دائمين إلى حد ما، مرتبطين بمكان إقامتهم وعملهم التبشيري، وبالتالي، هناك فرصة لسلوك أكثر استدامة وإنتاجية للعمل التبشيري.

وبالتالي، فإن تنظيم مدرسة في دير تبشيري للتدريب الخاص للمعلمين ومدرسي التعليم المسيحي للمبشرين سيقود الرسالة الأرثوذكسية بين شعب كالميك إلى الخروج من المأزق الذي تعيش فيه حاليًا. تحل هذه المدرسة، من خلال إعداد المعلمين المؤهلين، مسألة إمكانية التنظيم الأفضل للعمل التربوي وفقًا لنظام إلمينسكي؛ إنه يحل مسألة تنظيم الوعظ على نطاق واسع بكلمة الله في سهوب كالميك بمساعدة معلمي التعليم المسيحي التبشيري؛ أخيرًا، يجعل من الممكن تعيين المرسلين الذين تم اختبارهم في خدمتهم، والمقيدين في السهوب ومكان إقامة المرسلين، كرعاة.

كما نجح الدير التبشيري المصمم بالشكل الذي أشرنا إليه في حل مشكلة تنظيم أنشطة الترجمة إلى لغة كالميك.

ما هو المطلوب لتوجيه عقلاني ناجح إلى حد ما لنشاط الترجمة؟ مطلوب لاهوتيين لديهم معرفة علمية بلغة كالميك، مطلوب كالميكيون طبيعيون أكثر أو أقل تطورًا، والذين يقدمون وصفًا لاستخدام لغتهم الأم. أخيرًا، يلزم وجود مدرسة كمكان للتحقق النهائي من الترجمات التي تم إجراؤها، حيث يصبح من الواضح، بأكثر الطرق فعالية، عند قراءة الترجمات للطلاب، مدى فهم الترجمة، ومدى ملاءمتها عمليًا للاستخدام والتقديم. في المدرسة والحياة الليتورجية. وبهذه الطريقة بالذات يتم تصميم الترجمات إلى اللغات الأجنبية ليتم إنشاؤها بواسطة أفضل الخبراء في هذا الشأن، ولا تزال هناك ممارسة بنفس الطريقة لإجرائها في لجنة الترجمة في جماعة إخوان القديس غوريا في كازان. أظهر لنا تاريخ أنشطة الترجمة في بعثة كالميك الأرثوذكسية أن أنشطة الترجمة لم يتم تنفيذها هنا بالكامل بالشكل المشار إليه. إذا تم استيفاء الشرطين الأولين في بعض الأحيان في مهمة كالميك، أي أنه تم إجراء الترجمات في لجنة من الروس المتعلمين لاهوتيًا والكالميك الطبيعيين الذين يعرفون لغة كالميك، مثل، على سبيل المثال، لجان الترجمة من بارمين سميرنوف، ديليجنسكي، مدرس كالميك رومانوف وأشخاص آخرين، - لم يتم التحقق من الترجمات التي تم إجراؤها مطلقًا من أجل فهمها من قبل المدرسة. بشكل عام، لم يحتفظ تاريخ أنشطة الترجمة إلى لغة كالميك بأي معلومات حول الوسائل التي استخدمها المترجمون للتحقق من مدى فهم ترجماتهم لشعب كالميك العادي. ربما يكون السبب بالتحديد هو الافتقار إلى التحقق العقلاني من خلال المدرسة، حيث يتم التحقق من سهولة فهم الترجمة سن الدراسةويوضح أن ترجمات P. Smirnov وآخرين تبين أنها لم تكن في متناول الفهم الشعبي تمامًا ولم تتلق تطبيقًا عمليًا في المهمة والنشر بين شعب كالميك. إن الدير التبشيري، باعتباره شخصيات متعلمة لاهوتيًا تعرف لغة كالميك، وكالميكس طبيعيين مدربين بشكل كافٍ، لديه الفرصة لتنظيم أنشطة الترجمة بنجاح وعقلانية إلى حد ما. كونه في وسط سهول كالميك، بين سكان كالميك الذين يعيشون، ولديه مدرسة تحت تصرفه، يحصل على الفرصة فحص مستمرترجماتهم، معلومات ثابتة حول كيفية توافق هذا المقطع المترجم أو ذاك مع الفهم الحي للناس، ومدى دقة المعنى المنسوب إليه وكيف ينبغي تصحيحه بحيث يكون كل شيء مفهومًا وخاليًا من التشويه. في الدير التبشيري، نحصل أخيرًا على فرصة سعيدة لما يسمى بالتحقق طويل الأمد من الترجمات، والتحقق منها وتصحيحها بالحياة نفسها. ويمكن القيام بذلك على النحو التالي. يتم إصدار الترجمة، المعترف بها على أنها مناسبة لغرضها، بشكل خاص للاستخدام المحلي في شكل مكتوب بخط اليد أو مطبوع بالحجر؛ ثلاث أو أربع سنوات من الاستخدام العملي للترجمة ستظهر بشكل مثالي نقاط ضعفوكيف يجب تصحيحها؛ وفي هذه الحالة، فإن ممارسة الحياة، إذا جاز التعبير، ستعمل في حد ذاتها على تصحيح الترجمة وصقلها وجعلها مناسبة تمامًا للاستخدام العام. يمكن للدير التبشيري أن يمارس بسهولة كبيرة الإجراء المفيد المحدد لتصحيح الترجمات وتحسينها - وإذا تم إدخال هذا الإجراء إلى قاعدة دائمة، فإن الترجمات التي يقوم بها الدير والتي يتم تنفيذها من خلال بوتقة التطهير المشار إليها ستكون بالتأكيد كاملة العمل من الفوائد العملية لإحياء الأنشطة التبشيرية في سهوب كالميك. سيسمح التنظيم الصحيح لأنشطة الترجمة بإكمال التنظيم العقلاني لشؤون المدرسة قريبًا من خلال إنشاء الوسائل التعليمية اللازمة وفقًا لنظام Ilminsky؛ سيجعل من الممكن تقديم العبادة بلغة كالميك الأصلية في سهوب كالميك.

كل هذا، بالطبع، سيكون وسيلة قوية لجذب شعب كالميك إلى الأرثوذكسية في أيدي مهمة متجددة، حيث أن كالميكس حتى الآن، لا في خورولهم الوطنية ولا في كنائسنا التبشيرية، لم يسمعوا صلوات مفهومة لهم. العقول والقلوب ولا تستطيع أن تمجد الله بالأغاني المقدسة وأصوات كلامك الأصلي. لا يمكن لقلوب الناس إلا أن تنفتح على محبة المسيح والتعطش لقبول الأرثوذكسية، وتسمع بلغتهم الأم الثراء العجيب للعبادة المسيحية، وتلمس الصلوات والترانيم المقدسة والطقوس المهيبة للغاية للكنيسة الأرثوذكسية.

وهكذا، فإن الدير التبشيري، الذي يقدم الإمكانية الكاملة لتنظيم ناجح وعقلاني لأعمال الترجمة، قادر على تلبية الحاجة التاريخية لمهمة كالميك لأعمال الترجمة، ومع تنظيم هذه الأنشطة يلهم الرسالة بالأمل البهيج. جذب قلوب شعب كالميك إلى المسيحية. ما هو مهم بشكل خاص هنا هو أن الدير التبشيري يوفر فرصة قوية لتنظيم عقلاني لأعمال الترجمة، للترجمات الدقيقة تمامًا والمفهومة تمامًا للكالميكس، وبالتالي مفيدة عمليًا.

أخيرًا، يتيح الدير التبشيري الأرثوذكسي لبعثة كالميك القيام بوظيفة أخرى من الخدمة التبشيرية - إنشاء أدب اتهامي مناهض للامية يعتمد مباشرة على الكتب المقدسة اللامية.

إذا واجهت هذه الرسالة أو تلك في أنشطتها معتقدًا دينيًا له نظام كامل معين، ومجموعة من الكتب المقدسة، وطبقة من رجال الدين تدرس هذه الكتب، فمن الطبيعي أن تعرف الكتب الطائفية للعقيدة التي تحاربها و تكون قادرة على استخدام هذه الكتب لفضح المعتقدات الخاطئة، وإلا فلن تتمكن الرسالة من الاقتراب من الطبقة الروحية للشعب والتأثير عليهم بشكل مفيد. كل هذا ضروري بشكل خاص، كما رأينا سابقا، فيما يتعلق بمجتمع لاماي الديني.

كانت هناك لحظة في تاريخ الإرسالية الأرثوذكسية بين كالميكس عندما أدركت أعلى سلطة روحية، التي أرسلت البعثة إلى سهوب كالميك، الحاجة الملحة لكتابة أعمال اتهامية مناهضة لللاماي. كان هذا في عام 1726. بدأت البعثة هذا العام في الشكوى من أن اللامايين الكالميك كانوا غير ودودين للغاية تجاه إخوانهم المعمدين، مما يعرضهم للتوبيخ والقمع بسبب انحرافهم عن المعتقدات الوطنية وقبول المسيحية. ثم أمر المجمع المقدس بالحصول على أشهر الكتب المقدسة لللاميين في ذلك الوقت: "بوديمور" - العمل الرئيسي لزونكافا مؤسس اللامية، "زون تورول توجي"، "سيكسامينين"، بحيث يتم بترجمتها إلى اللغة الروسية "لإظهار الحجج الأكثر إقناعًا" لتأكيد زيف آراء لاماي وحقيقة الآراء المسيحية. بعد ذلك، عثر رئيس البعثة، نيكوديم لينكيفيتش، على بعض الكتب التي طلبها المجمع وأرسل معها بعض الكتب الأخرى الأكثر شيوعًا بين الكالميك، مثل "إيرتونتسوين تولي" - مرآة العالم - عمل من أعمال طبيعة كونية مشهورة في سهوب كالميك.

وقد أعطى المجمع المقدس "بوديمور"، وهو أهم عمل في التعريف باللامية، لترجمته إلى اللغة الروسية لمترجم اللغة الكالميكية في كلية الشؤون الخارجية ألكسيف، ولكن لصعوبة هذا الأمر لم يتمكن من الترجمة ". بوديمور. بعد مرور بعض الوقت، اقترح نيكوديم لينكيفيتش على السينودس أن يأخذ كالميك جيليون المعمد للترجمة المذكورة، والذي كان على دراية كبيرة بتعاليم لاماي وتلميذ كالميك المعروف لنا، إيفان كونداكوف، ولكن لسبب ما لم يتلق هذا الاقتراح أيضًا تنفيذها. وهكذا ظلت فكرة المجمع المقدس المفيدة بشأن ترجمة الكتب اللامية المقدسة إلى اللغة الروسية وكتابة التنديدات عليها دون تنفيذ. في الأوقات اللاحقة، لم تحدد مهمة كالميك الأرثوذكسية مثل هذه الأهداف، وليس لدينا أي أعمال منشورة تقريبًا تدين اللامية. وبطبيعة الحال، سيكون من المرغوب فيه للغاية إنشاء العدد المطلوب من هذه الأعمال في أسرع وقت ممكن.

واللاميون، كما هو معروف، لديهم تكوين ديني فريد من نوعه. في 1905-1906، في سهوب كالميك، نشأت الرغبة في تنظيم هذا التعليم إلى حد ما، وإدخاله في نفس الإطار العام، وإنشاء دورات دراسية محددة لكل عام. يتم تعليم جيل الشباب بأكمله من طبقة لاماي الروحية وفقًا لنظام لاماي الطائفي. علاوة على ذلك، في كالميك السهوب هناك مدرسة عليا، ما يسمى Choyri-tsanit، مع دورة في فلسفة اللامية. إذا تمكنت بعثة كالميك الأرثوذكسية من ترجمة الأدلة التبتية لنظام التعليم الطائفي اللاماي الابتدائي إلى اللغة الروسية وإبداء تعليقات انتقادية عليها، فإنها ستمنح نفسها وستمنح أي شخص آخر فرصة سهلة للدخول بحرية في النظرة الدينية العالمية لللاميين. وفهمها بشكل نقدي. إذا وجدت البعثة أنه من الممكن ترجمة الكتب المدرسية لمدرسة لاماي العليا تشويري تسانيت إلى اللغة الروسية وفحصها بشكل نقدي، فإنها بذلك تعرّف المبشرين والجميع بنظرة العالم الدينية لأكثر اللامايين تطورًا، إذا أردت، . من الواضح أن هذه الأعمال كانت ستحظى بأهمية علمية كبيرة وستكون بمثابة دليل مفيد للغاية في العمل التبشيري، وتجريد اللامية تمامًا من كل شيء غامض وصوفي، والذي غالبًا ما يثير فضول معجبيها. لكن من الواضح أن هذا العمل يتجاوز قوة المبشرين العاديين. إنه عمل الأشخاص الذين حصلوا على تعليم تبشيري خاص وليس عملاً لمدة سنة أو سنتين. ويعد الدير التبشيري المكان الأنسب لهذا العمل، وبشكل عام، للدراسات حول ترجمة الأعمال الدينية اللامية وتحليلها النقدي. في مواطن اللاميين، في مراكز حياتهم الدينية، من السهل الحصول عليه المواد المطلوبةللترجمات، لتجنب الأخطاء الجسيمة والتشوهات في النص الأصلي، حيث يمكنك هنا أن تجد كمساعد حاملًا حيًا للوعي الديني اللاماي وخبيرًا في الكتابة اللاماية المقدسة، والتي لا يمكن الاعتماد عليها دائمًا خارج بيئة السهوب. من الأصعب، بالطبع، إتقان مسار أعلى مدرسة لاماي - Choyri-tsanit، ولكن من الأسهل أيضًا القيام بذلك حيث يتم أخذ معلمي هذه المدرسة وطلابها من جميع خورول سهوب كالميك تقريبًا، يعيش في مكان قريب.

في ضوء كل ما قيل، يصبح من الواضح إلى حد ما أن الدير التبشيري هو بالفعل المكان الأنسب لتجميع ترجمات كتب لاماي المقدسة وتحليلها النقدي.

وبهذا نختتم عملنا، باعتبار أن المسألة المطروحة للحل قد استنفدت في معالمها الرئيسية.

دعونا نلخص في الختام الأحكام التي قمنا بتطويرها.

1. إن الرسالة الأرثوذكسية بين شعب كالميك، التي لها ماض تاريخي طويل وراءها، قد توقفت الآن بالكامل تقريبًا في حركتها إلى الأمام.

أ) الانتشار الخارجي للمسيحية بين شعب كالميك ضعيف للغاية.

ب) الحالة الداخلية للكالميكس المعمدين تترك الكثير مما هو مرغوب فيه.

ج) لا يتمتع العمل المدرسي بالظروف المناسبة لتنظيمه وفقًا لمتطلبات نظام N. I. Ilminsky المطبق على تعليم الأجانب المعمدين.

د) أعمال الترجمة ليس لها تنظيم ولا وجود لها داخل البعثة نفسها.

هـ) لا تتاح للبعثة فرصة التعرف على الكتب الدينية لللاميين والتنديد بها.

ثانيا. يمكن تغيير هذه الحالة المحزنة للعمل التبشيري في سهوب كالميك من خلال إعادة تنظيم النشاط التبشيري مع إدخاله فيه، بما يتوافق مع روح الأمة المنغولية، و بالطبع التاريخيالعمل التبشيري - طريقة للتأثير التبشيري على طبقة رجال الدين اللاماي، باعتبارها الطبقة الأكثر تأثيرًا في شعب كالميك في الوقت الحاضر.

ثالثا. يتم تنفيذ هذا التأثير التبشيري على طبقة رجال الدين اللاماي، وكذلك على بقية شعب كالميك، وفقًا لتقاليد وبنية التقوى الوطنية، من خلال تنظيم دير تبشيري في سهوب كالميك بالرأس. للبعثة ومجموعة من المبشرين المتعلمين تدريبا خاصا على رأسهم.

رابعا. بالإضافة إلى الوظيفة الوعظية، ينظم الدير التبشيري العمل المدرسي، وأعمال الترجمة، وعمل التعرف على الكتب المقدسة لللاميين وتجميع تحليل نقدي لها.

– من الواضح تمامًا أن مثل هذا الدير التبشيري، نظرًا لمجموعة الأنشطة المشار إليها، سيكون مهمًا ليس فقط للخدمة التبشيرية بين فولغا كالميكس، ولكن أيضًا للمهمة الأرثوذكسية بأكملها المناهضة لللاماي، سواء بين البوريات في سيبيريا. وبين سهول منغوليا الشاسعة، فإن الإعلان عن ذلك، بنور حقيقة الإنجيل، هو مهمة ملحة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

أخيرًا، من المفهوم تمامًا أنه من العقلاني القيام بالعمل التبشيري بين اللاميين، لقيادة الشعب المنغولي إلى معرفة الإله الحقيقي وإدخالهم في ملء حياة كنيسة الله - وهي مسؤولية مباشرة على عاتقنا. أكاديمية قازان اللاهوتية، وعلى وجه الخصوص، قسمها التبشيري.

ليرسل المعزي الصالح عمال الإيمان والروح إلى حقله العطشان ويخلق ثمرًا كثيرًا حيث يسود الآن ظلام الظلام الوثني وضعف الروح!

أ. بيزنوشينكو

كالميكس في الحركة البيضاء

تقويم "الحرس الأبيض" رقم 8. القوزاق من روسيا في الحركة البيضاء. م.، "بوسيف"، 2005، ص 43-44.

منذ وصول كالميكس إلى الروافد السفلى من نهر الفولغا، في بداية القرن السابع عشر، كان مصيرهم مرتبطا ارتباطا وثيقا بروسيا. وساهم التعايش بين الشعبين منذ ما يقرب من أربعة قرون في إثراءهما المتبادل في مختلف مجالات النشاط الإنساني. شاركت كالميكس بنشاط في الحملات العسكرية الروسية وأصبحت بمرور الوقت موقعًا موثوقًا به على حدودها الجنوبية.

تم تمثيل قوات كالميك غير النظامية في قوات أستراخان وأورينبورغ وتيريك وموزدوك القوزاق. وفي منطقة جيش الدون كانت هناك منطقة كالميك بأكملها تتكون من 13 قرية ومزرعة. ولكن لم تكن هناك منظمة مستقلة لكالميك القوزاق. في عام 1914، بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، أعيدت قضية كالميك القوزاق. وقد لعب منظم القائد الأعلى للجيش الروسي دانزان توندوتوف دورًا معينًا في هذا الأمر. لقد كان نويون (أميرًا) لـ Maloderbetovsky ulus مقاطعة استراخان. في خريف عام 1915، وصل توندوتوف من مقر القائد الأعلى إلى سهوب كالميك وبدأ في تنفيذ الحكم المتعلق بالضريبة العسكرية "على الأجانب" الذين لا يخدمون الخدمة العسكرية، وكذلك جمع الأموال والخيول من أجل الاحتياجات العسكرية. كان هذا الزهد موضع تقدير، وتم دعم فكرة نقل أستراخان كالميكس إلى طبقة القوزاق. كان الأمير مدعومًا من قبل باكشا (رئيس الدير) للدير البوذي في أولوس مانيش، بوفا كارماكوف، الذي نظم توقيعات المؤيدين في تجمعات أولوس.

من الجيش الحالي، تم نقل القضية والالتماس (الالتماس) إلى وزارة الشؤون الداخلية، التي كانت في ذلك الوقت مسؤولة عن كالميكس. لكن ثورة فبراير 1917 منع تنفيذ هذه المبادرة. في الفترة من 24 إلى 25 يونيو 1917، انعقد المؤتمر الثاني لممثلي شعب كالميك في أستراخان، حيث كان هناك 116 مندوبًا من أستراخان كالميكس، و9 من أولوس البلشيربيتوفسكي في مقاطعة ستافروبول، و2 من تيريك (كوما). كالميكس و 9 مندوبين من منطقة جيش دونسكوي. قبل يومين، عقد مؤتمر لرجال الدين في كالميك بازار، والذي أيد هذه الفكرة أيضًا.

في 28 يوليو 1917، عُقد اجتماع (بمشاركة حكومة الدون) لممثلي مجلس اتحاد قوات القوزاق في نوفوتشركاسك. كان هناك أيضًا مبعوثون من أستراخان كالميكس. ترأس الاجتماع أتامان أ.م. كالدين. تقرر ضم كالميكس من مقاطعتي أستراخان وستافروبول إلى قوات القوزاق. في نهاية شهر سبتمبر، تم قبول الدفعة الأولى من أستراخان كالميكس في الدائرة العسكرية الكبرى في القوزاق. كانت هذه الأحداث الأولى ليس فقط لتحويل كالميكس إلى القوزاق، ولكن أيضًا لتوحيد شعب كالميك بأكمله.

بعد أحداث أكتوبرفي عام 1917، عقد توندوتوف وأنصاره دائرة القوزاق في يشكول، حيث تم انتخاب دانزان زعيمًا. 23 ديسمبر 1917 وافقت عليه الدائرة باعتباره زعيمًا لجيش كالميك. في عام 1919، احتل البيض جميع قرود سهوب كالميك. تم إنشاء هيكل إداري عسكري جديد، والذي كان له توجه القوزاق، وتم تحويل العديد من القرويين إلى أقسام (مناطق)، وأهدافهم إلى مجالس قروية يرأسها أتامان.

خلال الحرب الأهلية، شهد سكان قرى القوزاق دون كل المصاعب والمصاعب في تلك السنوات القاسية. المدنيينلقد تركوا قراهم ومزارعهم الأصلية عدة مرات وهربوا من تقدم الحمر. مع رحيل البيض من منطقة الفولغا السفلى وشمال القوقاز، توقفت إدارة منطقة Bolshederbetovsky ulus وغيرها من الهياكل الإدارية في سهوب كالميك عن الوجود.

كان التراجع الأصعب والأكثر حزنًا هو انسحاب عام 1920، الذي وصل خلاله اللاجئون إلى سفوح جبال القوقاز وساحل البحر الأسود. مات الناس من الجوع والبرد والمرض. وسرقتهم العصابات المتفشية واغتصبت النساء وأخذت مواشيهم. خلال هذه الفترة، عُقدت حلقة القوزاق، حيث تقرر عودة السكان المدنيين إلى ديارهم، وسيقاتل القوزاق، بصفتهم المسؤولين عن الخدمة العسكرية الذين خدموا في أفواج القوزاق، من أجل التراجع إلى شبه جزيرة القرم. وهكذا تم تقسيم العائلات: غادر الأب والأبناء الأكبر البلاد، وبقي الأطفال والشيوخ والنساء...

كان الوضع في منطقة سالسكي صعبًا بشكل خاص. تحولت أراضيها إلى مسرح لصراع شرس. في ديسمبر 1919، أصدرت حكومة الدون أمرًا بإخلاء سال كالميكس بكل ممتلكاتهم. أولئك الذين لم يرغبوا في المغادرة اعتبروا بلاشفة، وتم أخذ ممتلكاتهم، وأحيانا تم إطلاق النار عليهم. عندما تفوقت القوات الحمراء على اللاجئين، عانوا من نفس المصير؛ بالإضافة إلى ذلك، كان هناك العديد من عصابات "الخضر" الذين سرقوا وقتلوا الجميع.

في عام 1920 في القرية. تشيلجير (وهي الآن قرية في منطقة يشكول في كالميكيا) عُقد مؤتمر أُعلن فيه استقلال كالميك. كان هذا القرار بمثابة الأساس للتوحيد الإقليمي لجميع الكالميكس الذين يعيشون في منطقة الدون الشاسعة ومنطقة الفولغا والأورال وبريدتيريتشي.

انتهى الأمر بمعظم قادة حركة القوزاق البيضاء بين قوزاق كالميك في الخارج حيث عادوا إلى تنفيذ أفكارهم. أيد الجميع تقريبًا استقلال كالميكس، لكن الآراء انقسمت حول الحل العملي لهذه القضية المهمة. يعتقد البعض أن التوحيد يجب أن يتم بالانتقال إلى الكيان الجديد منطقة كالميكوأراد آخرون أن يشملوا الحكم الذاتي إقليم منطقة سالسكي وأجزاء من أستراخان كالميكس المتجمعة عليها، بينما رأى آخرون مخرجًا فقط تحت رعاية القوزاق. ومن الناحية العملية، تم تنفيذ الخيار الأول. ومع ذلك، هذه قصة مختلفة تماما.

طلب

العقيد أ.أ. أليكسييف
(1883-1948)

قبل وصول السوفييت إلى السلطة، كانت هناك 13 قرية بها مستوطنات كالميك القوزاق على أراضي منطقة جيش الدون. كان لقوزاق قرية Grabbevskaya Apel Alekseev ثلاثة أبناء: أبوشا وبادما وإرني وابنة واحدة. لقد أسعدت ولادة الأبناء الوالدين، لأنها تعني استمرار الأسرة، بالإضافة إلى ذلك، كان من المهم حقيقة أنه في مجتمع القوزاق تم تخصيص حصص الأراضي للأعضاء الذكور فقط. توفي والد الإخوة ألكسيف مبكرا. وكان الأخ الأكبر في العائلة هو الأخ الأكبر لأبوش، الذي كان يدير المنزل مع إخوته.

بدأ أبوشا أبيليفيتش ألكسيف مسيرته التعليمية في قريته الأصلية عام 1904، حيث جمع بين عمل المعلم وإدارة الاقتصاد المختلط - تربية الماشية والزراعة. وباعتباره أفضل مزارع في القرية، تم انتخاب أبوشا عضواً في مجلس أراضي منطقة سالسكي. توقف العمل السلمي للمزارع والمعلم أ. ألكسيف، وكذلك زملائه القرويين، بسبب الحرب العالمية الأولى، التي غيرت حياته بشكل كبير.

عند التعبئة الأولى لـ أ.أ. يذهب ألكسيف إلى الحرب كجندي في فوج دون القوزاق التاسع والثلاثين، الذي تم تشكيله في منطقة الدون الثانية في قرية نيجني ميرسكايا. لمشاركته في الأعمال العدائية، حصل المعمد كالميك أبوشا ألكسيف على ميدالية "من أجل الاجتهاد". في عام 1915، تم إرسال A. Alekseev إلى دورة تدريبية لضباط قوات القوزاق في مدرسة Novocherkassk Cossack Junker، وبعد ذلك تم تسجيله في فوج الاحتياط الرابع وشارك في شراء الخيول للجيش في آسيا الوسطى.

في عام 1917، كان ألكسيف مندوبًا إلى مؤتمر القوزاق العسكري الأول في نوفوتشركاسك، وشارك في لجان عقد الدائرة العسكرية الكبرى، ومنذ يونيو من هذا العام أصبح عضوًا في حكومة الدون العسكرية. وفي الوقت نفسه، انتخبه سكان قريته الأصلية غيابيًا قائدًا للقرية، لكنه لم يبدأ في أداء واجباته بسبب عمله في حكومة الدون. في نهاية عام 1917، تم تعيين ألكسيف برتبة البوق مساعدًا لأتامان المنطقة الريفية للشؤون المدنية. في فبراير 1918، مسيرة أتامان اللواء P.Kh. تراجع بوبوف تحت هجمة الحمر إلى عمق سهوب سالسكي على طول نهر مانيش. يقوم ألكسيف في قرية غرابوفسكايا بتعبئة السكان البالغين وإحضار 204 من القوزاق إلى بوبوفا للتعزيزات. مفرزة ألكسيف كجزء من قوات بوبوف، مروراً بمزرعة Y.A. عبرت كورولكوفا وقرى كالميك في جرابيفسكايا وبورولسكايا وإيكيتينسكايا نهر سال وانتقلت إلى نهر الدون.

نائب "دائرة إنقاذ الدون" أ.أ. اقترح ألكسيف تشكيل فوج كالميك وطني منفصل. حظيت الفكرة بدعم الزعيم العسكري ب.ن. كراسنوفا. تم تشكيل فوج دزونغاريا الثمانين في قرية كونستانتينوفسكايا. تولى ألكسيف قيادة الفوج المائة الرابعة وكان مسؤولاً عن إمداد الفوج وتوحيده.

في ربيع عام 1918، نيابة عن أتامان ب.ن. شاركت كراسنوفا ألكسيف في تشكيل فوج دون كالميك الثالث في منطقة سالسك. وفي عام 1919، شق طريقه إلى البحر الأسود. انطلقت فلول القوات البيضاء إلى أدلر على متن السفن المغادرة إلى شبه جزيرة القرم. هناك، تم انتخاب ألكسيف من قبل دائرة فويكوف رئيسًا للجنة اللاجئين لتنظيم حياة اللاجئين وتنظيم المجتمعات. ومن ثم الإجلاء إلى تركيا.

في عام 1921، التقى عضو الدائرة العسكرية الكبرى، العقيد ألكسيف، بالسلطات العسكرية البريطانية ودعاهم لاستخدام كالميكس، والفرسان الجيدين ومربي الخيول، في خدمة النقل. تم إطلاق سراح مجموعة من كالميكس من معسكر عسكري ونقلها إلى مكان آخر لاستخدامها في خدمة النقل التابعة لفيلق الاحتلال الإنجليزي، حيث حصلوا على الأرباح والصيانة والزي الرسمي. بفضل جهود ألكسيف، تم إرسال العديد من القوزاق إلى بلغاريا للعمل الزراعي، وتم إرسال الأطفال للدراسة في المدارس الزراعية. وتمكن بعض المهاجرين من الحصول على مكان للدراسة في المدرسة الروسية للسيارات في إسطنبول، حيث حصلوا على تخصص السائقين.

بعد عام 1922، استقر ألكسيف ومجموعة من كالميكس في صربيا، حيث كان لفترة طويلة رئيسًا لمستعمرة كالميك. كان أليكسييف مع باكشا جامنين أومالدينوفيتش هو منظم بناء معبد بوذي في بلغراد. من خلال الجهود المشتركةمع هجرة كالميك بدعم من السلطات الصربية والمهاجرين الروس، تم بناء خورول وتكريسه في ديسمبر 1929 مع عدد كبير من أبناء الرعية.

في عام 1921، تم العفو عن أ. ألكسيف بموجب مرسوم صادر عن اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، لكن الطريق إلى المنزل كان لا يزال مغلقًا. يطلب الدكتور إي.خارا دافان، في رسائل من مفوضية الشعب للقوميات التابعة للجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا، الإذن بإعادة أ.ألكسيف وأ.باتيريف إلى روسيا، لكنهم لم يتلقوا الإذن.

خلال الحرب العالمية الثانية، أ.أ. أليكسيف مع المجموعة دون القوزاقانتقل من صربيا إلى النمسا، ومن هناك إلى ألمانيا. توفي ألكسيف في 5 يناير 1948 ودُفن في قطاع القوزاق بمقبرة فيلدموتشينج في بافاريا.

العقيد أ.أ. باتيريف

ولد أندريه أنتونوفيتش باتيريف (باتيروف) على نهر الدون في عائلة القوزاق. تم انتخابه أتامان قرية جرابيفسكايا لعدة فترات (1908-1914). مع بداية الحرب، ذهب باتيريف إلى الجبهة بعد التعبئة الأولى. خلال الحرب، أظهر نفسه كمحارب شجاع ومحترف، حيث حصل على اثنين من الصلبان والميداليات من سانت جورج وحصل على رتبة عقيد. كان في الأسر الألمانية، ومن هناك هرب إلى روسيا وانضم إلى الحركة البيضاء. حارب كجزء من وحدات كورنيلوف. وهاجر إلى صربيا حيث عاش في بلدة بنات. قدمت شخصيات كالميك الرسمية من "الموجة الحمراء" التماسًا إلى الحكومة الجديدة من أجل عودة المهاجرين البيض إلى روسيا، لكنها لم تحصل على إذن.

بقية حياة أ.أ أمضى باتيريف وقتًا في أرض أجنبية. كانت ابنته، إيكاترينا باتريفا، من زوج أبوشينوف، واحدة من نساء كالميك القلائل اللاتي تخرجن من صالة الألعاب الرياضية في قرية فيليكوكنيازيسكايا (الآن بروليتارسك، منطقة روستوف). في 1934-1936 عملت كمعلمة في حضانة وحضانة مزرعة جماعية في قرية جرابيفسكايا بمنطقة كالميك، ثم انتقلت إلى القرية. شوستو من جمهورية كالميك الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي. توفيت عام 1947 أثناء ترحيل كالميكس إلى قرية ساماروفو، منطقة خانتي مانسيسك الوطنية. حفيد باتيريف - ب. يعيش أبوشينوف في مزرعة الدولة "40 عامًا من كومسومول" في منطقة بريوتنينسكي في كالميكيا. هذه هي المعلومات الهزيلة عن زعيم قرية غرابيفسكايا العقيد أ.أ. باتيريف، أحد المشاركين في الحرب العالمية الأولى والحرب الأهلية.

القانون الدستوري الجديد "بشأن إجراءات القبول في الاتحاد الروسي وتشكيل كيان جديد للاتحاد الروسي" بتاريخ 17 ديسمبر 2001 // مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي. 2001. رقم 52. الفن. 4,916.

24. القانون الاتحادي "بشأن أسماء الكائنات الجغرافية" بتاريخ 18 ديسمبر 1997 رقم 152-FZ // مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي. 1997. رقم 51. الفن. 5,718.

25. القانون الاتحادي "بشأن تعديلات القانون الاتحادي "بشأن أسماء الكائنات الجغرافية"" بتاريخ 27 أكتوبر 2008 رقم 191-FZ // مجموعة تشريعات الاتحاد الروسي. 2008. رقم 44. الفن. 4,997.

26. كولاكوفا أو إس تعليق على القانون الاتحادي"بشأن أسماء الأشياء الجغرافية" بتاريخ 18 ديسمبر 1997 رقم 152-FZ. الوصول من المرجع والنظام القانوني “Consultant Plus”.

بنك البحرين والكويت 63.3 (2Ros=كالم)

المجموعة العرقية لموزدوق "كالميكس المعمد"*

3. V. Kanukova، L. B. Gatsalova، E. B. Khubulova

يحلل المقال التجربة التاريخية للبنية الحياتية للمجموعة العرقية في موزدوك كالميكس المعمد، وتاريخ تكوينها وتطورها في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. ويرد وصف لعملية اندماجهم في الفضاء الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والقانوني والثقافي الجديد مع الحفاظ على الهوية العرقية والالتزام بالتقاليد.

الكلمات المفتاحية: كالميكس من فوج موزدوك، تيريك كالميكس، كوما كالميكس.

المقالةمكرس لتحليل التجربة التاريخية لعيش مجموعة عرقية من Mozhdok Kalmyks وتاريخ التكوين والتطور في نهاية القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. يقدم المؤلف وصفًا لعملية الفضاء الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والقانوني والثقافي الجديد مع الحفاظ على الهوية العرقية والتفاني في التقاليد.

الكلمات الرئيسية: كالميكس من فوج موزدوك، تيرسكي كالميكس، كومسكي كالميكس.

في سياسة القوقاز للإمبراطورية الروسية، من أجل تحسينها عمليات التكاملتم استخدام طريقة إعادة توطين المجموعات العرقية والدينية الأخرى بين السكان الأصليين بنشاط. ونتيجة لذلك، برز شمال القوقاز كمنطقة متعددة الأعراق حيث يتفاعل ممثلو الثقافات والحضارات المختلفة بنشاط.

كانت إحدى المجموعات العرقية الأولى التي استقرت في المنطقة هي المجموعة العرقية المعمدانية موزدوك (وتسمى أيضًا تيريك) كالميكس، والتي ظهر منها في النهاية ما يسمى بالكالميكس. مزرعة كالميكس. إن تاريخ البنية الحياتية لهذه المجموعة يجعل من الممكن تحديد ملامح عملية تنمية الضواحي الوطنية ويكمل الأفكار حولها السياسة الروسيةفي شمال القوقاز وخيارات عملية التكيف للأقليات العرقية في بيئة ثقافية أجنبية.

بمجرد وصولهم إلى أراضي روسيا، انخرط الكالميك في العملية الأكثر تعقيدًا للتكيف الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والسياسي. في منتصف القرن السابع عشرج.، بعد أن مروا عبر سهوب وسط كازاخستان، اقتربوا من الروافد السفلية لنهر يايك وفولغا واستقروا في منطقة السهوب، بما يتوافق مع نظام حياتهم التقليدي.

كانت الإدارة الروسية مهتمة بوضع بدو كالميك، الذين سيشكلون طوقًا وقائيًا ضد الهجمات القادمة من الجنوب.

لذلك، تم تخصيص أراضي كالميكس المملوكة للدولة ذات الكثافة السكانية المنخفضة في الجنوب الشرقي وفي سهول نهر الفولغا السفلى.

أدى تعزيز الدولة، وتعزيز أشكال مختلفة من اعتماد كالميكس - عامة الناس إلى تفاقم التناقضات الاجتماعيةمما أدى إلى ظهور شكل من أشكال مقاومة الأشخاص المرؤوسين مثل الهروب من أصحابهم. ترك كالميكس، مثل ممثلي الشعوب الأخرى في المنطقة، أصحابها دون إذن، وهاجروا إلى جبال الأورال، إلى الدون، إلى الروافد السفلى من نهر الفولغا، إلى تيريك. لقد كانوا مجاورين لمستوطنات القوزاق، وكان ضامن سلامتهم وحمايتهم من الاضطهاد من قبل نويون هو اعتماد المسيحية.

في منتصف القرن الثامن عشر. ونتيجة لذلك، أصبح جزءًا من كالميكس من قبيلة يانديكوف من عشيرة آخ تساتانوف تناقضات داخليةومن أجل تحرير زايسانغ من السلطة، هاجرت من زملائها من رجال القبائل وبدأت في تطوير الساحل الشمالي الغربي لبحر قزوين، بين نهري تيريك وكوما. لقد تمكنوا من التكيف مع الموائل الجديدة، وانضموا إلى مصايد الأسماك الروسية وقاموا بصيد الأسماك غير التقليدي بالنسبة للبدو الرحل. في عام 1764، أعرب كالميكس من هذه المجموعة، المكونة من 200 عائلة، عن رغبتهم في قبول الإيمان المسيحي، وخضعوا للمعمودية، وبعد ذلك حصلوا على اسم كالميكس المعمد.

* أجريت الدراسة في إطار برنامج هيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم “المشاكل الأساسية التنمية المكانيةالاتحاد الروسي: توليفة متعددة التخصصات”.

قام الحاكم إيفان فارفولوميفيتش ياكوبي بإعادة توطين كالميكس المعمدين إلى الخط الذي تم وضعه حديثًا على طول نهر تيريك وتعيينهم في فوج موزدوك القوزاق. اعتبر G. A. Potemkin هذا الإجراء بمثابة خطوة مهمة في عملية دمج Kalmyks في الفضاء الاجتماعي والثقافي والقانوني الروسي. كما يتبين من الأمر، أعرب G. A. Potemkin عن أمله في أن "يكون كالميكس روسًا في القرى، ويمكنهم تعلم جوهر القانون ونسيان الحياة البدوية".

لم يتم تنفيذ أمر G. A. Potemkin. تم تعيين كالميكس في فوج موزدوك القوزاق، لكن لم يتم تضمينهم في فئة القوزاق. استمر عدم اليقين في الوضع، الذي لم يسمح للكالميكس بالاستمتاع بفوائد ومزايا القوزاق، لفترة طويلة. من الواضح أن Terek Cossacks لم يسرعوا عملية التقارب مع كل من البدو وسكان المرتفعات، والتي كانت معقدة بسبب غارات كليهما على قرى القوزاق.

وهكذا، تم قطع مجموعة كالميكس المعمد من الكتلة العرقية الرئيسية، لكنها لم تكن مجاورة للمستوطنات الروسية. بالإضافة إلى ذلك، حصر رجال الدين الأرثوذكس اهتمامهم بالقطيع الجديد في طقس المعمودية، تاركين إياه "بلا رعاية ولا بنيان في حقائق الإيمان المسيحي". ليس من المستغرب أن يظل معظم الكالميك من البدو الرحل والبوذيين حسب الدين.

من الواضح أن عدم اليقين بشأن موقف كالميكس وبعض التناقض في سياسة روسيا يفسره عدم اهتمامها بانتقال كالميكس إلى الحياة المستقرة، الأمر الذي من شأنه أن يضعف الدفاع عن الحدود الجنوبية. تحرير منطقة السهوب يمكن أن يدفع البدو الآخرين إلى الغارة.

بالإضافة إلى ذلك، أدت الحركة الاستعمارية للفلاحين الروس والأوكرانيين إلى شمال القوقاز والروافد السفلية لنهر الفولغا إلى الحد من خطط تخصيص الأراضي للكالميكس.

الفترة 1777-1833 يمكن أن يطلق عليه اسم "مظلم" في تاريخ كالميكس المعمدين، حيث تم الحفاظ على القليل من المعلومات حول حياتهم في الأرشيف. في عام 1833، وجه كالميكس التماسًا إلى الزعيم الأول لجيش القوزاق الخطي القوقازي السابق، اللواء بيوتر سيرجيفيتش فيرزيلين، أشار فيه إلى عدم وجود أراضي للبدو والرعي، والحاجة إلى استئجار الأراضي بأسعار مرتفعة. دخل عام 1833 في تاريخ المنطقة باعتباره عامًا صعبًا و"جائعًا" بشكل خاص. من الواضح أن هذا هو السبب وراء اضطرار كالميكس إلى تذكير أنفسهم. وأشار الالتماس إلى عددهم - 400 خيمة (عائلات)، بإجمالي 950 شخصًا. يتم توفير معلومات أخرى أيضًا - 1950 شخصًا، بالإضافة إلى 2091 شخصًا.

كان P. S. Verzilin متعاطفًا مع وضع كالميكس والتفت إلى قائد القوات في ذلك الوقت، الفريق إيفان ألكساندروفيتش فيليامينوف، مع طلب تخصيص الأراضي لهم بين البؤرتين الاستيطانيتين الملحيتين مادزهار وجيدوك، في المنطقة الواقعة بين كوما و أنهار جيدوك. قدم الجنرال I. A. Velyaminov طلبًا إلى اللجنة بشأن تخصيص الأراضي لأفواج القوزاق المستقرة على خط القوقاز حول إمكانية تلبية طلب كالميكس.

اتضح أن الأراضي التي طلبها كالميكس المعمدون تقع ضمن مقاطعة أستراخان، من بين الأراضي الأخرى الممنوحة لشعب كالميك من قبل الحكومة القيصرية. ولم تتمكن اللجنة ولا غرفة الخزانة القوقازية من التصرف في هذه المؤامرات. واتضح أيضًا أنه وفقًا لمشروع ترسيم الحدود العام على طول خط القوقاز، تم تخصيص أرض فارغة مملوكة للحكومة لكالميك في منطقة بياتيغورسك، بين نهري توموزلوفا وكاراميك، حيث كان من المخطط إنشاء قرى جديدة مملوكة للحكومة. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا للتعليمات الواردة في دليل اللجنة، يوصى بعدم تخصيص أرض للكالميكس المعمدين تحت أفواج القوزاق.

أعرب الجنرال P. S. Verzilin، الذي عرض هذه الظروف لتقدير قائد الفيلق في 1 مارس 1834، عن رأي مفاده أنه من أجل تكييف كالميكس بنجاح مع أسلوب حياة جديد، كان ينبغي توطينهم في قرى مختلفة من فوج موزدوك، والتي كانت ستمنع "مقالبهم المعتادة"، أي مداهمة القرى. I. A. Velyaminov وافق على الاقتراح الأخير.

أيد الإمبراطور هذه الفكرة، لكنه حذر من أن الإجراء لن ينتهك بأي حال من الأحوال مصالح القوزاق أو كالميكس، وطلب أيضًا خطة مفصلة لتنفيذ هذا الحدث، مع الإشارة إلى مواقع محددة وعدد المهاجرين. ردا على ذلك، قدم I. A. Velyaminov تقريرا مفصلا وصف فيه تفاصيل إعادة التوطين المقترحة لمجموعة Kalmyks. بعد أن اكتشف أن فوج موزدوك القوزاق لم يكن لديه ما يكفي من الأرض، اقترح توطين كالميكس تحت أفواج القوقاز وكوبان وستافروبول، التي كانت لديها أراضي أكثر خصوبة والعديد من الأراضي. خطط الجنرال أيضًا لبناء منازل غير مكلفة من الطوب الخام للكالميكس، واحدة لكل عائلة، وإسناد هذه الوظيفة إلى قادة الفوج. لمكافأة القوزاق لمساعدتهم في البناء، تم اقتراح تخصيص 200 روبل لكل عائلة أعيد توطينها. وفقا لحسابات الجنرال I. A. Velyaminov، يمكن الانتهاء من إعادة توطين كالميكس بحلول شتاء عام 1838.

تمت الموافقة على خطط I. A. Velyaminov، ولكن على الرغم من ذلك، بقي كالميكس في البلاد

حالة غير مؤكدة. ومن الواضح أن هذا كان بسبب زيادة تدفق الهجرة من المقاطعات الداخلية لروسيا وأوكرانيا. قال رئيس أركان قوات الخط القوقازي، اللواء بافيل إيفانوفيتش بيتروف، إنه ليس من الممكن تحديد أماكن لاستقرار الكالميك حتى اكتمال عملية إعادة توطينهم في الأفواج القوقازية.

كتب جوزيف بينتكوفسكي أن السبب كان بعيد المنال؛ بحلول هذا الوقت، كانت الغالبية العظمى من المستوطنين قد استقروا بالفعل في أماكن مخصصة لهم. ومع ذلك، فإن حركة الاستعمار انتهكت في الواقع المصالح الاقتصادية لبدو كالميك.

بحلول هذا الوقت، كانت قوة فوج موزدوك تبلغ 6867 شخصًا فقط، منهم 1029 تم تعميدهم من كالميكس. تقرر إضافة 35 عائلة أخرى من كالميكس (183 شخصًا) إلى فوج موزدوك، منها 10 عائلات في كل من قرى نورسكايا وإيششيرسكايا وجاليوجايفسكايا، و5 عائلات في ستوديريفسكايا. بالإضافة إلى ذلك، تم وصفه لتسوية كالميكس في أفواج فولجسكي وخوبرسكي وجورسكي وستافروبول وكوبان والقوقاز.

في أكتوبر 1837، زار الإمبراطور القوقاز، وبعد ذلك اتبعت تغييرات الموظفين. بدلا من الجنرال I. A. Velyaminov، تم تعيين اللفتنانت جنرال بافيل خريستوفوروفيتش جرابي. طورت القيادة الجديدة الاتفاقية التالية بشأن إعادة توطين كالميكس:

"1) في الحالة الأولى، تقسيم كالميكس إلى أفواج وقرى، كما ذكر أعلاه؛ ومع ذلك، توفر الحرية لقادة الأفواج لإجراء تغييرات وفقًا لتقديرهم الفوري في أماكنهم في القرى، حسب الحاجة.

2) في ربيع عام 1839، يمكن قبول كالميكس المعينين في أفواج وفقًا لهذا القسم من قبل قادة الأفواج وفقًا للقوائم، من خلال الضباط المرسلين، في مكان اجتماع في فوج موزدوك، وتحت غطاء أوامر متعمدة، يتم تسليمهم إلى الأفواج حيث سيتم تقسيمهم إلى قرى.

3) عند الوصول إلى الأفواج والتقسيم إلى قرى، اترك الكالميك ليعيشوا حياة طبيعية في الخيام وتعويدهم على الحياة المستقرة تدريجيًا، دون إجبارهم على الإطلاق، لتجنب الهروب والوفيات، لأنه ليس مألوفًا بالنسبة للكالميكس ومع الحياة المستقرة، سيكون المنزل في البداية أشد قسوة من السجن. لكن يُسمح الآن لأولئك الذين يرغبون في قبول التسوية الدائمة، بمنحهم بدلًا من القرى لبناء المنازل، بدفعة من الخزانة قدرها 200 روبل. لكل.

4) في السنة الأولى بعد إعادة توطين كالميكس، لا تستخدم كالميكس في أي خدمة، ولكن فقط تسمح بتعيينهم، إذا رغب أي منهم

ورعي قطعان القرية والماشية معهم على أساس طوعي؛ في السنة الثانية، سيكون من الممكن استخدامها، إن أمكن، لتنفيذ بعض الواجبات القروية، وبعد ثلاث سنوات، أولئك الذين أصبحوا أكثر دراية باللغة الروسية ومؤهلين بما يكفي للتسجيل كخدمة القوزاق.

5) في بداية إعادة التوطين، يلتزم قادة الفوج باستخدام كالميك قدر الإمكان مع القوزاق، حتى يعتادوا على اللغة الروسية التي لا يعرفونها، وبالتالي تقريبهم من الحياة المستقرة و لمفاهيم الإيمان المسيحي."

يبدو أنه قد تم تطوير اتجاه معين ومدروس بعناية في سياسة الحكومة الروسية، يهدف إلى التكيف التدريجي مع الظروف الجديدة وليس دون الاهتمام بمواطنيها. تم أخذ كل شيء في الاعتبار باستثناء رأي كالميكس والقوزاق أنفسهم.

في سبتمبر 1838، أرسل كالميكس وفدًا من 14 شخصًا إلى ستافروبول، الذين طلبوا تركهم في أماكن مأهولة، مشيرين إلى حقيقة أن الانتقال من الحياة البدوية إلى الحياة المستقرة، وتغير المناخ واستخدام المياه العذبة يهدد صحة الناس وسيؤدي إلى إلى نفوق الماشية. ذكر كالميكس أنه منذ تعيينهم في فوج موزدوك، ساهموا سنويًا في مبلغ الفوج، بدلاً من جميع الرسوم، بأموال من مواشيهم: 15 كوبيل من الماشية، 25 كوبيل من الحصان، 5 كوبيل من الكبش، 5 كوبيل من الجمل - 35 كوبيل لكل منهما بالإضافة إلى ذلك، احتفظوا بحراسة قوامها 50 رجلاً في موقع ملح مدجر.

تشير طبيعة المراسلات إلى أن السلطات العليا لم تكن على علم بمساهمة الكالميك في التنمية الاقتصادية للفوج وتلقت هذه المعلومات بارتياح.

القيادة العسكرية بدورها لم ترغب في التنازل عن أراضيها. أكد قادة الفوج أن جمع الأموال تم تنفيذه بالفعل منذ عام 1822 بأمر من قائد الفوج السابق العقيد ب على قدم المساواة مع القوزاق. في الوقت نفسه، حاول قادة القوزاق تحييد دور كالميكس وجادلوا بأنهم شاركوا في مرافقة وحصاد القش فقط في حالات الضرورة القصوى.

مع الأخذ في الاعتبار الظروف المذكورة أعلاه، قرر الإمبراطور مغادرة كالميكس (952 شخصًا) المتوقع إعادة توطينهم في قرى جيش القوزاق الخطي القوقازي مع فوج موزدوك القوزاق بشرط أن يستمروا في حراسة مدزهار وجايدوكوفسكايا. البؤر الاستيطانية الملحية وتساهم سنويًا بدلاً من الرسوم في مبلغ الفوج لرعي الماشية ومساعدة القوزاق.

اقترح الأمير ميخائيل سيمينوفيتش فورونتسوف إدراج كالميكس المعمدين في مقاطعة ستافروبول، باستثناء مجموعة خاصة انفصلت عن الباقي - "مزرعة كالميكس". اقترح ترك هذه المجموعة مع فوج موزدوك، معتقدًا أنه يمكنهم في المستقبل الانضمام إلى خدمة القوزاق، وإرسال أطفالهم للتربية في مدرسة الفوج، والانضمام إلى حياة الرعية المسيحية.

وكانت هناك اعتبارات أخرى أيضا. تحدث الكونت بافيل دميترييفيتش كيسيليف ضد طرد كالميكس من فوج موزدوك واعتبر أنه من المستحيل قبولهم تحت سلطة وزارة أملاك الدولة. كان الجنرال نيكولاي أندريفيتش ريد، الذي يعمل مؤقتًا كحاكم، يعتزم توطينهم في مناطق جوركوبالكوفسكي في مقاطعة ستافروبول.

ونتيجة لذلك، تم اتخاذ القرار النهائي بإدخال كالميكس المعمدين المتجولين بين نهري كوما وجيدوك إلى مقاطعة ستافروبول، وتعيين مجموعة "كالميكس المعمدين في المزرعة" في فوج موزدوك، أي تم قبول اقتراح الأمير إم إس فورونتسوف. قبلت.

في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. واصلت مزرعة كالميكس التجول بالقرب من قرى ومزارع فوج موزدوك، وغالبًا ما استقرت في قرية نورسكايا. وفقا لمواد التعداد العام الأول للإمبراطورية الروسية في عام 1897، كان هناك 3595 كالميكس في منطقة تيريك.

لم ينضم كالميكس المعمدون إلى حياة الرعية المسيحية وظلوا من أتباع المعتقدات الدينية التقليدية في نهاية القرن التاسع عشر. تحتوي على خورول - أديرة بوذية. لم يكن النشاط التبشيري للكهنة الأرثوذكس في ظروف نمط الحياة شبه البدوي ناجحًا.

وفقًا للشعوب المجاورة، كانت مزرعة كالميكس تعتبر "أشخاصًا مجتهدين وصادقين، وفي أخلاقهم، أعلى بكثير من أستراخان كالميكس؛ وفي حالات نادرة للغاية يتم القبض عليهم بتهمة السرقة، ونادرًا ما يتم القبض عليهم في حالة سرقة.

وبالإضافة إلى ذلك، يلاحظ تكيفهم مع البيئة الاقتصادية الجديدة ومزاولة الأنشطة غير التقليدية. النشاط الاقتصادي- صيد الأسماك واستخراج الملح السنوي في بحيرتي مادزهار وجايدوك المالحة وكذلك تجارة الأغنام في المعرض بقرية نورسكايا. لقد حدثت تغيرات ملحوظة في الثقافة الماديةمن هذه المجموعة: ظهرت مخابئ مع الخيام - منازل مبنية من الطوب اللبن فوق الأرض ؛ بدأ استخدام العربات وأقمشة المصانع لصنع الملابس وأنواع جديدة من الأطباق وما إلى ذلك.

تمت مناقشة مشكلة الترتيب الإداري الإقليمي لموزدوك كالميكس بدرجات متفاوتةحدة حتى ثورة أكتوبر، ولكن لم يتم اتخاذ أي تدابير محددة.

خلال هذا الوقت، طور موزدوك كالميكس نظامهم الخاص لترتيبات المعيشة، والذي يتكيف تمامًا مع الحالة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع المضيف. على الرغم من عدم اليقين في الوضع، كان لديهم مكانتهم الخاصة في حياة فوج موزدوك: حراسة مسلحة لحماية البحيرات المالحة، وقوافل البريد ونقل الركاب، وإعداد التبن لخيول وحدات المدفعية، والمساهمات في مبالغ الفوج من إجمالي عدد الماشية التي تم استخدامها لإصلاح الحديقة وصيانة مستوصف الفوج وغيرها من الاحتياجات.

في سياق التكيف الناجح وإنشاء التفاعل مع بيئة عرقية أجنبية، احتفظت مجموعة كالميكس الريفية بهويتها العرقية الثقافية ووعيها الذاتي، مما سمح لها بدخول هيكل منطقة تيريك كمجتمع مستقل.

حاليا، يتم تضمين Kalmyks أيضا في التركيبة العرقيةجمهوريات شمال القوقاز. في جمهورية الشيشان 148 كالميكس يعيشون في داغستان - 105، في إنغوشيا - 98، في أوسيتيا - 88؛ وهم يعيشون أيضًا في أديغيا وقباردينو بلقاريا وكراشاي شركيسيا.

في إطار برنامج هيئة رئاسة الأكاديمية الروسية للعلوم "المشاكل الأساسية للتنمية المكانية للاتحاد الروسي: توليفة متعددة التخصصات"، مشروع "عمليات التحديث والديموغرافية والهجرة في شمال القوقاز: التجربة التاريخية والحالة الراهنة" يتم تنفيذه، والذي يعيش فيه بين كالميكس أوسيتيا الشماليةوأجريت دراسة استقصائية في قباردينو-بلقاريا. أكد معظم المشاركين افتراضاتنا بأنهم من نسل موزدوك كالميكس المعمدين ويربطون ماضيهم بقرية نورسكايا.

تحليل مقارنبيانات إحصائية لعامي 1989 و2002. في كلتا الجمهوريتين يُظهر الاستقرار في التركيبة العددية للكالميكس؛ ولا يوجد بينهم ميل إلى التدفق إلى الخارج، على عكس بعض المجموعات العرقية والشتات الأخرى في شمال القوقاز.

وهكذا، فإن التجربة التاريخية لبنية حياة المجموعة العرقية من موزدوك الكالميكس المعمدين توضح خيارًا مثيرًا للاهتمام لاندماجهم في الفضاء الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والقانوني والثقافي الجديد مع الحفاظ على الهوية العرقية والالتزام بالتقاليد.

قائمة المصادر والمراجع

1. بنتكوفسكي آي. مواد لتاريخ استعمار شمال القوقاز. موزدوك ما يسمى كالميكس المعمد // الجريدة الإقليمية ستافروبول ، 1880. رقم 35. ص 1-2 ؛ رقم 38. ص1-2؛ رقم 42. ص 1-2.

2. مقالات عن تاريخ جمهورية كالميك الاشتراكية السوفياتية. فترة ما قبل أكتوبر. م: ناوكا، 1967. 477 ص.

3. Gubanov G. مقال عن حياة كالميكس على تيريك // السبت. مواد لوصف مناطق وقبائل القوقاز. المجلد. 29. تفليس، 1901. ص 123-154.

4. سوروفيتسكي. كالميكس المعمدون في منطقة تيريك // وقائع لجنة الأرشيف العلمي في ستافروبول. المجلد. I. ستافروبول، 1911. ص 1-5.

5. التعداد العام الأول للإمبراطورية الروسية عام 1897. منطقة تيريك. تفليس، 1905. ت 68.

6. شوفونوف ك.ب. كالميكس في التكوين القوزاق الروس(النصف الثاني من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر): ملخص الأطروحة. ... دكتور IST. الخيال العلمي. روستوف على نهر الدون: RSU، 1994. 43 ص.

7. السكان حسب الجنسية وإتقان اللغة الروسية من قبل الكيانات المكونة للاتحاد الروسي // التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2002. Ts^b: http://www.perepis2002.ru/ sheeh.YtShyo=6 (تاريخ الوصول: 01/09/2009).

9. التكوين الوطنيسكان جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي (وفقًا للتعداد السكاني لعموم الاتحاد لعام 1989). فلاديكافكاز، 1991.

بنك البحرين والكويت 63.3 (2Ros.Yaku)

ياكوتيا في بداية القرن العشرين في سياق الحركة الوطنية الديمقراطية لشعب الساخ

في آي فيدوروف

يغطي المقال الأحداث التي وقعت في ياقوتيا في بداية القرن العشرين، أثناء تشكيل الحركة الديمقراطية الوطنية لشعب ساخا. أعطت هذه الحركة ديناميكية لتطوير العمليات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي ساهمت في إيقاظ الوعي الذاتي الوطني للشعب.

الكلمات المفتاحية: ياقوتيا، ساخا، الحركة الوطنية الديمقراطية.

يتناول المقال الأحداث التي شهدتها ياقوتيا في بداية القرن العشرين أثناء تشكيل الحركة الوطنية الديمقراطية لشعب ساخا. أعطت هذه الحركة ديناميكية لتطوير العمليات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية وعززت إيقاظ الوعي الوطني للشعب.

الكلمات المفتاحية: ياقوتيا، ساخا، الحركة الوطنية الديمقراطية، القرن العشرين.

شارك العديد من الشعوب غير الروسية في بداية القرن العشرين. في تطوير التعليم في ياكو-

وضع الإمبراطورية الروسية، لم يكن لها علاقاتها الخاصة، وخاصة العلمانية، هناك اختلاف ملحوظ.

تشكيلات الدولة الوطنية. تدفق تاريخهم إلى تيار واحد من الفضاء التاريخي لعموم روسيا. ومع ذلك، فإن هذه الشعوب، التي تحتل مساحة كبيرة من أماكن الإقامة المدمجة، حافظت على أسلوب حياتها التقليدي وثقافتها ولغتها وخصائصها وقيمها التاريخية والعرقية القومية. كل هذا ينطبق بالكامل على شعب سخا والشعوب الأخرى التي سكنت منطقة ياقوت.

أحداث بداية القرن العشرين مهمة حقبة تاريخيةفي مصائر شعوب ياقوتيا، أعطى ديناميكية لتنمية الاجتماعية والاقتصادية

وساهمت العمليات الاجتماعية والسياسية بشكل خاص في إيقاظ الوعي الذاتي الاجتماعي والوطني للشعوب.

خلال هذه الفترة، تم الانتهاء من المرحلة الأولية لتشكيل الجيل الأول من المثقفين الوطنيين، الذين أصبحوا مولد الأفكار الوطنية ومحرك التقدم الاجتماعي والسياسي.

وكانت منطقة ياقوت هي المكان الذي يعيش فيه المنفيون السياسيون، الذين لعبوا دوراً كبيراً في إيقاظ الوعي القومي لشعوب الشمال. في أحد تجمعات ناسليغ، قرر الياكوت مناشدة "الأب القيصر" لطلب زيادة عدد مجرمي الدولة المنفيين، لأن أنها توفر مساعدة لا تقدر بثمن في تثقيف الناس.

النامية. وزادت شبكة المدارس الابتدائية التابعة لوزارة التربية والتعليم بالمنطقة 4.6 مرة مقارنة بعام 1900 (إلى 74). كل هذا خلق أرضية جيدة لزيادة الوعي الذاتي لدى شعب سخا؛ وانضم أفضل ممثليه إلى صفوف المقاتلين من أجل حياة أفضل لشعبهم.

اتبعت الحكومة القيصرية سياسة استعمارية تجاه شعوب منطقة لينا. لقد تم تسميتهم تقليديًا بالأجانب. كانوا موردي الفراء وعاج الماموث. المنتجات الحيوانية - اللحوم والزيت والجلود؛ صيد السمك - السمك المملح. كان الأجانب يقتصرون على مسافة معينة في حركتهم عبر أراضي المنطقة، ويدفعون ضريبة مميزة لهم فقط - ياساك، والتي تذهب إلى مكتب جلالة الملك ولا يتم إنفاقها إلا وفقًا للأمر المناسب. تم تعليم الأطفال في المدارس وتم تنفيذ الأعمال المكتبية في المؤسسات باللغة الروسية. لم يُسمح للأجانب بالعمل في المؤسسات الحكومية، ولم يكن للمنطقة الحق في انتخاب ممثلها في مجلس الدوما، كما حُرمت أيضًا من الحق في الحكم الذاتي لزيمستفو.

أعطت الثورة الروسية الأولى 1905-1907 زخما كبيرا لتطوير الحركة الديمقراطية الوطنية لشعب ساخا. القوة الداعمة والتنظيمية للحركة

في الأجزاء السفلية من منطقة الفولغا وسهوب بحر قزوين من نهاية القرن السابع عشر. بدأت معمودية كالميكس الذين اعتنقوا عقيدة لاماي.

في عام 1700، تم تشكيل قرية كبيرة على النهر من كالميكس المعمدين حديثًا. تيريشكا. كان خان أيوكا معاديًا بشدة لروسيا بسبب معمودية واستقبال رعاياه وطالبهم بإعادتهم إليه، ودمر قريتهم في تيريشكا. لذلك بدأت الحكومة الروسية في إرسال كالميكس المعمدين للعيش في كييف والقوزاق في تشوغويف. بعد وفاة أيوكي (+1722) وبعد معمودية حفيده تايشين في سانت بطرسبرغ، قرر المجمع المقدس إرسال بعثة خاصة إلى كالميكس عام 1725 تحت قيادة هيرومون. نيكوديم لينكيفيتش. عمدت هذه الإرسالية ما يصل إلى 1700 شخص في 10 سنوات. في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، ولإعفاء الكالميكس المعمدين من إعادة التوطين، أعطتهم الحكومة، وفقًا لنيكوديم، أرضًا على طول نهر الفولغا فوق سامارا للعيش فيها، حيث تأسست مدينة ستافروبول لهم. آنا أرملة تايشين وحشدها بأكمله استقروا هنا أيضًا. توفي نيقوديموس عام 1739. من خلال أعمال خليفته، رئيس الكهنة أندريه تشوبوفسكي في عهد الإمبراطور. تم تحويل ما يصل إلى 6000 شخص إلى إليزابيث، بما في ذلك العديد من الكالميكس من معسكراتهم البدوية الرئيسية في سهول أستراخان وأرملة خان دوندوك المحلي، أمبو، مع أطفالها. في أربعينيات القرن الثامن عشر، تم إنشاء مدرسة روسية كالميك في ستافروبول وظهرت ترجمات العهد الجديد والصلوات إلى لغة كالميك. في عهد كاثرين الثانية، ضعفت قضية الإرسالية المسيحية بين كالميكس أيضًا. بسبب اضطهاد المسؤولين الروس، ذهب الكثير منهم إلى كوما والأورال، حيث تحولوا مرة أخرى إلى الإيمان القديم. وفي عام 1771، غادرت 30 ألف عربة إلى حدود الصين دفعة واحدة. بعد ذلك، ومن أجل منع المغادرة الجديدة، بدأت الحكومة في معاملتهم بحذر شديد، وحتى لا تزعجهم، قامت حتى بتقييد وعظ المبشرين المسيحيين. عندما عفريت. قام الإسكندر الأول بترجمة التعليم المسيحي وإنجيل متى إلى لغة كالميك، ولكن دون جدوى وغير مفهومة. في وقت ما، تولى الأخوان هيرنهوتر من ساريبتا العمل التبشيري لصالح كالميكس، لكن لم يحالفهما الحظ؛ علاوة على ذلك، أوقفت الحكومة مآثرهم التبشيرية في عام 1823 - وأمرت الكالميكس الذين حولوهم بالانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية. عندما عفريت. أثار نيكولاي عدة مرات مسألة إنشاء مهمة كالميك خاصة، ولكن بسبب نفس المخاوف من إثارة غضب كالميكس، تم رفضه في كل مرة. ظلت أهم الوسائل لتحويلهم وتنويرهم طوال الوقت: بعض تدريس لغة كالميك في معاهد اللاهوت ساراتوف وأستراخان لرعاة المستقبل للقرى القريبة من بدو كالميك، وبعض ترجمات كالميك لمعلمي هذه اللغة، والخدمات الإلهية التي تم إجراؤها بالنسبة لكالميكس من عام 1848 إلى عام 1859 في كنيسة المخيم، حيث كان V. طوال هذا الوقت، متذوقًا جيدًا للغة كالميك، كاهنًا. أخيرًا، أصبحت Diligentsky آخر مدرسة تم افتتاحها في تساريتسين لأطفال كالميك. ومع ذلك، على الرغم من عدم كفاية هذه الأموال والمعارضة القوية للمسيحية من جانب سلطات كالميك وجيليون الأقوياء*، كان هناك عدد لا بأس به من التحولات الخاصة - ما يصل إلى 100 شخص سنويًا. في وقت لاحق، تركزت أنشطة الإرسالية بين كالميكس في أبرشيات أستراخان والقوقاز وجزئيًا دون.
عند الحديث عن تحول أجانب روسيا الأوروبية إلى المسيحية، لا يسع المرء إلا أن يذكر معمودية سامويد في أبرشية أرخانجيلسك، والتي بدأت في عام 1821 في عهد الأسقف نيوفيت من خلال أعمال الكاهن ثيودور إستومين. وبعد النجاحات الأولى لكرازته، أمر المجمع المقدس بإنشاء إرسالية خاصة للسامويديين، تتألف من اثنين من رجال الدين مع كنيستين معسكرتين تحت قيادة الأرشمندريت. فينيامين سميرنوفا. بدأت أنشطة هذه البعثة عام 1825 من مدينة ميزن. تم تقديم وعظها بلغة سامويد الطبيعية، حيث ترجم المبشرون إليها صلوات مختلفة والتعليم المسيحي والعهد الجديد، وحققت نجاحًا كبيرًا. بحلول عام 1830، بلغ عدد جميع السامويين المعمدين أكثر من 33000 نسمة. بالنسبة لهم، تم بناء ثلاث كنائس مع رجال دين يتقاضون رواتب حكومية وثلاث مدارس عبر التندرا في الشمال. بعد ذلك، ألغيت الإرسالية وترك ترسيخ المسيحية في المنطقة لرجال الدين الرعية.

29.11.2014 15:17

تعزيز الحدود الجنوبية

الحدود الجنوبية لروسيا خلال كالميك خاناتفي اتجاه القوقاز مرت على طول نهر كالاوس. بعد الأحداث المرتبطة بسحب أوبوشي خان لجزء من رعاياه إلى دزونغاريا (1771)، أصبحت الحدود الجنوبية للبلاد مكشوفة بشكل ملحوظ، مما أثار قلق الحكومة القيصرية. وفقًا لشروط معاهدة سلام كوتشوك-كيناردجي (1774)، التي عززت النتائج الحرب الروسية التركيةفي الفترة من 1768 إلى 1774، تم إعلان استقلال شبه جزيرة القرم عن تركيا، وأصبحت قباردا الكبرى والصغرى خاضعة لروسيا.

وفي هذا الصدد توسعت الحدود الجنوبية مما يعني تعزيزها بقلاع جديدة وقرى القوزاق. تبين أن الجزء الواقع على طول نهر تيريك يعاني من ضعف الإمدادات بشكل خاص. في إحداها، على بعد 18 ميلاً من قرية كارجالينسكايا إلى قلعة كيزليار (التي تأسست عام 1736)، خدم تيريك القوزاق الذين يبلغ عددهم 500 شخص في ثلاث قرى. يوجد في كيزليار نفسها 190 قوزاقًا. التالي - جزء من 83 فيرست من Kargalinskaya إلى قرية Chervlennaya - كان يحرسه 373 Greben Cossacks الذين يعيشون في 5 قرى. وأخيرًا، كان الخط الحدودي الذي يبلغ طوله 100 ميل إلى موزدوك نفسها تحت إشراف 767 قوزاقًا من فوج موزدوك.

وهكذا، فإن الجزء المتوتر للغاية من الحدود الجنوبية، الذي يبلغ طوله أكثر من 200 كيلومتر، كان يحرسه أقل من ألفي من حرس الحدود القوزاق. بطبيعة الحال، لا يمكن أن يناسب هذا الوضع الحكومة القيصرية، وفي عام 1777، تم إعادة انتشار القوزاق من جيش الفولغا ومن قلعة خوبيور إلى تيريك. ومن بينهم دخل كالميكس المعمدون أراضي قرية نور.

النزوح الناتج عن أعمال الشغب

في السبعينيات من القرن الثامن عشر، اندلعت النزاعات بين أصحاب العشائر في بيئة كالميك الإقطاعية، ولا سيما في ياندكوفسكي أولوس. بناء على المطالبات المتعلقة بميراث أولوس المتوفى نويون يانديك. خلال مسارهم، هاجم الملاك الأقوياء والزايسانغ الأضعف وأخذوا مواشيهم. بالإضافة إلى ذلك، تم سحق فقراء كالميكس حرفيًا بسبب الضرائب التي لا يمكن تحملها، مما أدى إلى ثورة اجتماعية.

في عام 1773، تمردت عشيرة أخا-تساتان من قبيلة يانديكوفسكي. بحثًا عن طرق لتحرير أنفسهم من نير المالك تسوريج، طلب كالميك تساتانز من أسقف أستراخان قبولهم في الإيمان الأرثوذكسي. في البداية كان عدد هذه العائلات 40 عائلة، ثم انضم إليهم آخرون، وزاد العدد خمسة أضعاف. في ربيع عام 1774، حدث فعل المعمودية. تم تحرير كالميكس الذين أصبحوا مسيحيين من اعتماد أسيادهم الإقطاعيين وتم نقلهم إلى فئة القوزاق في جيش الفولغا.

وهكذا، فإن غالبية القوزاق كالميك الذين أعيد توطينهم على الحدود الجنوبية على طول خط كيزليار-موزدوك في عام 1777، جاءوا من قرية يانديكوفسكي، وكان جوهرهم الرئيسي يتكون من. وبعد ذلك بقليل، انضم إليهم كالميكس من عشائر جيتسيلنكينو وشارامانجان وتسوروس.

في الخدمة الحكومية

في البداية، تم وضع جميع كالميكس الذين يتجولون في تيريك تحت سيطرة رئيس فوج موزدوك، العقيد آي دي سافيليف، الذي أصبح فيما بعد لواءًا عامًا. في عام 1777 بمرسوم ملكيصدر أمر بعدم استخدام القوزاق وأطفالهم في أي نوع من العمل. في الواقع، كان كل شيء مختلفًا. بعد أن أخذ كالميكس تحت جناحه، قرر "ميتري الماكر" تحويلهم إلى أقنانه. ومن هنا جاء اسمهم الساخر - "ميتريشين كريستين" ("فلاحو ميتريش"). لم يقتصر الأمر على إعادة توطين القوزاق من نهر الفولغا، بما في ذلك القوزاق كالميك، " تكبدوا خسائر فادحة"، كما تعرضوا "للخراب والسرقة من قبل الحيوانات المفترسة الجبلية التي أسرت عائلاتهم بأكملها وزوجاتهم وأطفالهم وممتلكاتهم ودمرت منازلهم الأولى بالنيران"..

كما أُجبر القوزاق غير العاملين على الخدمة على الخط " ...الذين لا يملكون سوى القوة، دون أن يتلقوا أي دعم من الخزينة"، أي مجاني. بدأ القوزاق في إرسال واجبات زيمستفو والخدمات البريدية والمرافقين. أخذوا عربات لتلبية الاحتياجات المختلفة (جلب ونقل الأمانات والنواب من شعوب الجبال لعمل أقنان الدولة) بأموالهم الخاصة ، أُجبر القوزاق على افتداء أولئك الذين تم أسرهم من قبل "الحيوانات المفترسة الجبلية" ؛

بالإضافة إلى ذلك، تسببت الظروف الطبيعية والمناخية الجديدة وغير العادية على أراضي "مالك الأرض" سافيليف في حدوث أمراض هائلة وارتفاع معدل الوفيات بين الوحدات القادمة. بطبيعة الحال، لا يمكن لهذا الوضع إلا أن يقلق الحكومة القيصرية. وبعد سنوات عديدة من المراسلات مع السلطات المحلية، أدركت الحكومة الحاجة إلى توفير الحماية والإغاثة للقوزاق، ومن الآن فصاعدا دون مراسيم خاصة " لا تفرض أو تفرض أعباء" تقرر نقل جزء من كالميكس إلى مالك الأرض فسيفولجسكي، الذي تقع أراضيه جنوب كيزليار، على طول ساحل بحر قزوين.

تبين أن المالك الجديد ليس أفضل من المالك السابق. كما تشهد وثائق تلك السنوات، فإن كالميكس " لم يجد السلام مع صاحب الأرض وانتقل إلى شمال كوما" تم تسجيل كالميكس الذين ذهبوا إلى الروافد العليا لنهر كوما في عام 1780، من بين 200 عائلة، في فوج موزدوك القوزاق. لقد عاملوهم مرة أخرى "بشكل غير مسيحي": لم يتلقوا أي أجر من الخزانة مقابل عملهم، وكان على الجميع أن يخدموا على نفقتهم الخاصة. تم تجنيد القوزاق كالميك الذين خدموا في فوج موزدوك بشكل أساسي لحراسة بحيرات موزارسكي وجيدوكسكي المالحة.

بالنظر إلى أنه في ذلك الوقت كان الملح مادة خام استراتيجية، ولم يثير صدق وحشمة كالميكس أي شكاوى، وكانت الخدمة في هذا المجال خطيرة للغاية ومسؤولة. تم إرسال 25 قوزاق كالميك كل شهر إلى القائم بأعمال بحيرة مزهر، الذي قام بتوزيعهم على المشاركات. بالإضافة إلى ذلك، تم إرسال 40 شخصًا كل ربيع لجمع التبن لخيول الفوج. تم تجنيد كالميكس العاملين الآخرين، إلى جانب القوزاق من جنسيات أخرى، لتسليم الطرود الحكومية.

ل نهاية الثامن عشرفي القرن التاسع عشر، زاد عدد القوزاق كالميك الذين يخدمون في جيش تيريك القوزاق بسبب تدفق عائلات كالميك الجديدة. تم تقسيمهم جميعًا إلى ثلاثة قرود: الأولوس "العلوي" - الأقرب إلى موزدوك، و"السفلي" - في منطقة قلعة كيزليار (كلاهما كان يسمى "المزرعة"، لأنهما جابا أراضي القرى). والثالث يتكون من كوما كالميكس وكان يسمى "كومسكي". تجول ممثلو هذه القردة بين نهري كوما وجيدوك وصولاً إلى بحر قزوين. في جميع القرود الثلاثة كان هناك 895 خيمة الرقم الإجمالي 4392 نسمة من الجنسين. كما بلغ نصيب «الخطور» 514 خيمة، ونصيب «الكوم» 375.

لا يهم

وفي الختام، أعتقد أنه من المهم أن نتطرق إلى شيء واحد سؤال مهمفيما يتعلق بفكرة تعميد Terek-Kuma Kalmyks. لا يزال هناك جدل حول هذا الموضوع. وفقًا للباحث في كالميك القوزاق، المؤرخ ك.ب. شوفونوف، خضع جميع القوزاق كالميك في منطقة تيريشيا لطقوس المعمودية. لسبب أنها كانت القناة الوحيدة التي أعطت حق قانونيترك القرود والانضمام إلى القوزاق، أي الدخول في الخدمة المدنية. وبطبيعة الحال، عند تسجيلهم كقوزاق، كان من الأنسب للحكومة وإدارة القوزاق المحلية التعامل مع "إخوانهم في الدين". وأخيرا، من خلال الأرثوذكسية، تم تسهيل حل المهمة الاستراتيجية الرئيسية للقيصرية - تحويل كالميكس الرحل إلى سكان مستقرين.

وفقًا لمؤلف هذه السطور، كان من الممكن أن يكون مثل هذا الوضع موجودًا خلال الفترة الأولى لإعادة توطين كالميكس في منطقة تيريشي. وبعد ذلك تغيرت الصورة. من الممكن تمامًا أنه بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أصبحت متطلبات شروط الانضمام إلى القوزاق أقل صرامة. على سبيل المثال، بين Don Kalmyks-Buzavs، بعد محاولات فاشلة "لتوزيع تعاليم الإنجيل بين الأشخاص الذين لا ينيرهم النور"، تم تقديم منصب "جيش لاما" رسميًا أخيرًا. على ما يبدو، أدركت الحكومة القيصرية أخيرًا أنه من الممكن خدمة الوطن والدفاع عنه دون أن تكون مسيحيًا. وعلى أية حال فإن المؤرخ الروسي نيكولاي بوردوكوف الذي درس هذه المسألة من الوثائق المنظمات الكنسيةلاحظت مقاطعتي أستراخان والقوقاز فيما يتعلق بتيريك كالميكس: " ... على الرغم من أن هؤلاء الكالميك يُطلق عليهم اسم المعمدين، إلا أن كالميكس في الوقت الحاضر يعتنقون البوذية بالكامل، ووفقًا لمعلومات من عام 1892، لديهم خورولان (كبير وصغير) ومعهم 30 جيلونج و14 جيتسولس و16 مانجيك. ومن حيث التبعية، فقد كانوا مستقلين تمامًا ومستقلين عن اللاما الأعلى، وكان أكبرهم باكشا من رجال دينهم.».

كتب كبير أمناء شعب كالميك كي. آي. كوستنكوف عن هذا في عمله "حول انتشار المسيحية بين كالميكس": " ...الكالميكس المعمدون من فوج موزدوك التابع لجيش تيريك القوزاق، الذين تلقوا المعمودية المقدسة بأعداد كبيرة حوالي عام 1764 وتم تسجيلهم في جيش تيريك القوزاق، سرعان ما عادوا إلى الوثنية، وفي الوقت الحاضر لا يكاد يوجد مسيحي واحد بينهم هم. لقد اقتنعنا بذلك شخصيًا عندما سافرنا في عام 1860 عبر معسكرات البدو الرحل، بالقرب من نهر كوما، والتقينا بجيليونغز في كل عربة تقريبًا..

على أي حال، فإن مسألة إلى أي مدى كان تيريك كوما كالميكس مسيحيين متحمسين أو بوذيين مجتهدين، ليست في الوقت الحالي ذات أهمية ملحة. الشيء الرئيسي هو أن أحفادهم الذين يعيشون بيننا يشعرون في المقام الأول بأنهم كالميكس.

لقد شارك رجال قبائل تيريك كوما لدينا كل مصاعب مصير شعبهم. في نهاية العشرينات، تم استدعاؤهم إلى وطنهم التاريخي، ولكن بسبب المجاعة الوشيكة، عاد الكثير منهم إلى كوما وتيريك. خلال سنوات الترحيل، تم ترحيل الأشخاص أيضًا إلى سيبيريا لأسباب عرقية. وبعد الانتهاء عادوا إلى وطنهم التاريخي. في منطقة جورودوفيكوفسكي، لا تزال هناك قرية "كومسكوي"، حيث كان لا يزال بإمكانك في الستينيات رؤية كالميكس القدامى وهم يرقصون رقصة ليزجينكا الشهيرة. ومن بين أحفاد قوزاق تيريك وكوما المشهورين، تجدر الإشارة إلى الرئيس السابق لحكومة الجمهورية باتير ميخائيلوف، محامي مشهورفينيامين سيرجيف، الجراح الرائع ومنظم الرعاية الصحية فلاديمير نامينوف، والمعلمة المحترمة يوليا دزاخنايفا، رئيس EGS فياتشيسلاف نامروييف، والمدير التنفيذي للأعمال الشهير في منطقة جورودوفيكوفسكي ألكسندر باولكين والبناء المخضرم سيرجي مالاكاييف.