أزمة الهوية تحدث مع تقدمنا ​​في السن. أزمة الهوية ومظاهرها في مرحلة المراهقة

11. Tsapenko I.P. تكنولوجيا المعلومات والاتصالات وتنقل العمالة العالمي // مجتمع المعلومات. - 2011. - العدد 2. - ص18-28.

12. شريدر يو أ. الجوانب الاجتماعية والثقافية والتقنية والاقتصادية لتطوير بيئة المعلومات // المعلوماتية والثقافة. - نوفوسيبيرسك، 1990. - ص 50-51.

13. Yaremenko I. A. الظروف التنظيمية والتربوية للتكوين النشاط الاجتماعيالشخصيات في وسائل الإعلام: ديس. ...كاند. رقم التعريف الشخصي. الخيال العلمي. - ماجنيتوجورسك، 2000. - 190 ص.

1. باسالايف يو.م. وباسالايفا أو جي. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya، 2014، رقم 5 (2)، ص. 90-92. (في روس.)

2. باسالايفا أو جي. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, no 24, pp. 274-280. (في روس.)

3. باسالايفا أو جي. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv، 2012، no 1، pp. 215-220. (باللغة الروسية)

4. كاجان إم إس، إتكيند إيه إم "nost" الفردية kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii، 1989، رقم 4، ص. 4-15. (في روس.)

5. كان ر. روبرت كان: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo، 2009، رقم 4-5، الصفحات من 68 إلى 75. (باللغة الروسية)

6. كابتيريف أ. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. موسكو، 2004. 512 ص. (في روسيا.)

7. كوجان ف.ز. معلومات تقنية رائعة. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. نوفوسيبيرسك، 1991. 320 ص. (في روس.)

8. كوجان ف.ز. Chelovek vpotoke informatsii. نوفوسيبيرسك، 1981. 177 ص. (في روس.)

9. Noveyshiy filosofskiy slovar". مينسك، 2003. 1280 ص. (باللغة الروسية)

10. تورونوك إس جي. الإنترنت والسياسة protsess. Obshchestvenyye nauki i sovremennost"، 2001، رقم 6، الصفحات من 51 إلى 63. (باللغة الروسية)

11. كابينكو آي.بي. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, no 2, pp. 18-28. (باللغة الروسية.)

12. شريجدر يو.أ. Sotsiokul"turnye i techniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informationnoy sredy. Informatika i kul"tura. نوفوسيبيرسك، 1990، ص. 50-51. (في روس.)

13. ياريمينكو أ. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi Massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (In Russ.)

يو دي سي 316.16: 141.7

أزمة الهوية باعتبارها معيارًا لتشكيل الشخصية

جوكوفا أولغا إيفانوفنا، طبيبة العلوم الفلسفية، أستاذ قسم الفلسفة، جامعة ولاية كيميروفو (كيميروفو، الاتحاد الروسي). بريد إلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]

جوكوف فلاديمير ديميترييفيتش، مرشح الفلسفة، أستاذ مشارك، رئيس قسم الفلسفة، أكاديمية كيميروفو الطبية الحكومية (كيميروفو، الاتحاد الروسي). بريد إلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]

يتناول المقال مشكلة الهوية كشيء يضع الشخص على أنه تفرد فردي وشيء يسمح له بتكوين "أنا" خاصة به؛ تم التأكيد عليه

أنه كلما أصبح عالم المجتمع أكثر تعقيدا، تكتسب الهوية طابعا متعددا. ينظر المؤلفون إلى أزمة الهوية على أنها صراع بين الهياكل المستقرة الراسخة لهوية الفرد والطريقة المناسبة لملاءمتها. الواقع المحيط. توصل المؤلفون إلى استنتاج مفاده أن أزمة الهوية هي مرحلة حتمية ومنطقية على طريق تنمية الشخصية وإيجاد الذات ككل متناغم.

الكلمات الدالة: الشخصية، الذات، الهوية، أزمة الهوية.

أزمة الهوية باعتبارها تشكيلًا محددًا للشخصية

جوكوفا أولغا إيفانوفنا، دكتوراه في العلوم الفلسفية، أستاذ كرسي الفلسفة في كيميروفو جامعة الدولة(كيميروفو، الاتحاد الروسي). بريد إلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]

جوكوف فلاديمير ديميترييفيتش، مرشح العلوم الفلسفية، محاضر، رئيس قسم الفلسفة، أكاديمية كيميروفو الطبية الحكومية (كيميروفو، الاتحاد الروسي). بريد إلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]

يتناول المقال إشكالية الهوية التي تعتبر الشخصية تفردا فرديا وتسمح لها بتكوين الأنا الخاصة به. تكتسب الهوية طبيعة متعددة مع ازدياد تعقيد المجتمع العالمي. يعتبر المؤلفون أزمة الهوية بمثابة صراع بين الهياكل المستقرة الراسخة للهوية الفردية و الالطريقة المناسبة لتجسيدها في الواقع المحيط. يستنتج المؤلفون أن أزمة الهوية هي مرحلة حتمية ومنطقية لتطور الشخصية وإيجاد الذات ككل متناغم.

الكلمات المفتاحية: الشخصية، الذات، الهوية، أزمة الهوية.

اليوم، يمكننا أن نقول بحق أن المجتمع الحديث قد فقد المجتمعات الاجتماعية المستقرة التي نسجت نسيجًا اجتماعيًا واحدًا، مما سمح للذات باكتساب نظام أصيل من الإحداثيات الاجتماعية. بالتناوب في مجموعة متنوعة من الحقائق ذات الترتيب المختلف، واستخراج تجربة معينة منها لنفسه، ومع ذلك، لا يحدد الشخص نفسه مع أي منها. مثل هذا الوضع غير المستقر للفرد، أصبحت صورته، سواء في عينيه أو في عيون الآخرين، أمرا طبيعيا وحتى شائعا.

لا يقتصر الأمر على أن الشخص فقد بعض ضمانات هذا الاستقرار في الواقع الاجتماعي والثقافي. لقد كانت هناك دائمًا فترات في التاريخ تم النظر إليها ووصفها بأنها كارثية ومتفككة ومدمرة. ولكن لم يتم فهمها أو تحليلها باعتبارها "أزمة هوية". وبالطبع فإن لهذه الظاهرة أسبابها الموضوعية التي يلفت إليها الفكر النظري، وتجري محاولات لفهم هذا الاتجاه في البرامج البحثية المختلفة.

تعد مشكلة الهوية من المشكلات السائدة في المعرفة الإنسانية الحديثة.

ني. لقد أصبح هذا المصطلح راسخًا في الممارسات الخطابية للمجتمع الفكري. لقد جمع الفلاسفة وعلماء النفس عمليا بين مفاهيم الوعي الذاتي والهوية، وينظر علماء الثقافة إلى الهوية الثقافية والفرعية، وعلماء السياسة - التعددية الثقافية والهوية الوطنية. يتم تطبيق مفهوم "الهوية" على الأفراد والثقافات والثقافات الفرعية والمجموعات العرقية والأمم. هناك الكثير من التصنيفات والتصنيفات للهوية في الأدبيات. وهي مقسمة إلى "فردي" و"جماعي"، و"إيجابي" و"سلبي"، و"محلي" و"فوق محلي"، و"أساسي" و"نسبي". وأهمها الهويات العرقية والعنصرية والقومية والحضارية المرتبطة بالاختلافات الأنثروبولوجية واللغوية والثقافية والدينية للأفراد. هذا الاتساع وتكرار الاستخدام هذا المفهومبالطبع، ليست عشوائية، ولكنها تعبر عن العمليات الموجودة بشكل موضوعي التي تحدث في الواقع الاجتماعي والثقافي. على الرغم من وجود فهم متنوع إلى حد ما لهذه الظاهرة في الأدبيات المرتبطة بالطبيعة المتعددة التخصصات لدراستها

وتختلف بشكل كبير حسب موضوع البحث، فقد ظهر اليوم فهم معين للهوية يسمح لنا بتسجيل خصائصها الأساسية.

يشير مصطلح الهوية (من الجذر اللاتيني idem - نفس الشيء) في المقام الأول (والذي يتم تسجيله عادةً في القواميس) إلى بنية الأشياء التي تظل كما هي، مع الحفاظ على جوهرها خلال جميع التحولات. وهنا لا بد من الأخذ في الاعتبار أننا لسنا مهتمين بنطاق واسع من الرؤية لهذه الظاهرة، حيث نتحدث عن تحديد هوية المراسلات الفردية فيما يتعلق بأشياء مختلفة، ولكن في تطبيق هذا المراسلات فيما يتعلق بالفرد. ومن ثم، في سياق الدراسة، سننظر إلى مشكلة الهوية باعتبارها شيئًا يضع الشخص على أنه تفرد فردي وشيء يسمح له بالبقاء على طبيعته.

هوية الإنسان لا تعني هويته مع الآخرين. هنا، أولا وقبل كل شيء، نحن نتحدث عن الهوية، وهوية الفرد فيما يتعلق بنفسه، وهذا هو تعيينها البسيط. ولكن من الواضح أن هذه البساطة خادعة للغاية، لأن "هوية الشخصية مع نفسها" هي واحدة من أكثر المشاكل تعقيدا ومؤلمة في تطورها، حيث لا يتم إعطاء المعلمات والإحداثيات ذاتها لهذه الهوية على أنها ثابتة ولا لبس فيها. يتم دائمًا البحث عن هذه الهوية وتعديلها من خلال منظور تجربة نموها وتصبح ذاتًا ناضجة وشاملة، حيث تلعب قدراتها الروحية دورًا مهمًا، أحدها هو القدرة على الانفتاح المستمر على فهم أشياء جديدة.

ويمكن أن ترتبط هذه الهوية بتناقض الهوية، حيث يمكن تحديد نقطة الاتصال بين فكرتين متناقضتين عن الهوية. هنا، من ناحية، كما يوضح بي. ريكور، تظهر الهوية كهوية (Idem باللاتينية)، ومن ناحية أخرى، تتجلى كذاتية (باللاتينية ipse). في الحالة الأولى (idem) نحن نتحدث عن التشابه، والهوية الذاتية، والتي تنعكس في الجينات، الأساس البيولوجيالفرد، متجسدًا في شخصيته. وفي الحالة الثانية (ipse) نتحدث عن الذات وتغيرها، تغيرها،

يحدث لما لا يتغير. وفي هذا الصدد يمكننا القول أن الشخصية هي وحدة الاستقرار والتقلب. حتى تثبيت هذا الاختلاف بين هاتين النسختين من الهوية يتجلى في مصطلحات وصفية ورمزية في نفس الوقت: الشخصية والتحفظ. ونعني بالشخصية هنا "الشمولية". السمات المميزة، مما يسمح بإعادة تعريف الفرد البشري على أنه متطابق ذاتيًا. بفضل السمات الوصفية، تمتص الشخصية الهوية الكمية والنوعية، والثبات المستمر، والثبات مع مرور الوقت. وهذه هي الطريقة التي يرمز بها إلى هوية الشخص بطريقة رمزية.

الحقيقة هي أنه من خلال الشخصية، التي تم تعريفها على أنها مزيج من الاستعدادات طويلة المدى، يمكنك التعرف على الشخص. جنبا إلى جنب مع مفهوم الاستعداد هو مفهوم العادة، سواء الموجودة أو المكتسبة. تشكل كل عادة سمة شخصية معينة، وهي سمة شخصية يتم التعرف عليها من خلالها. وهكذا تصبح الشخصية مجموع هذه العلامات المميزة. أيضًا، يرتبط مفهوم الاستعداد بالتعريفات المكتسبة، والتي يتم من خلالها إدخال شيء جديد في تكوين المتطابق. بشكل عام، يتم تحديد هوية الشخص من خلال تعريفات مثل القيم والأعراف والمثل والأبطال. فيها يتعرف الإنسان على نفسه ويستخدمها لتحديد أولويات وجوده. بفضل العادات والتعريفات المكتسبة، أي الاستعدادات، تقوم الشخصية بتطوير هوية نوعية وكمية، وثبات التغيير المستمر، والثبات بمرور الوقت، مما يحدد هويتها. في الشخصية، يميل الـ idem و ipse إلى منع التمييز بينهما، لذا فمن المنطقي تمامًا التمييز بين هوية الذات وهوية المطابق للتحول إلى نموذج مختلف للثبات في الزمن عن الشخصية، وهو نموذج الكلمة المحجوزة. .

إن الإخلاص لكلمة محفوظة هو تعبير إرشادي عن هوية نموذج الشخصية المقابلة. الكلمة المحجوزة تعني الحفاظ على الشخصية. الحفاظ على كلمته، وعده، شخص رمزي

ويشكل تحديًا معينًا للزمن، وبالتالي ينكر التغيير. ومهما تغيرت تفضيلاته ورغباته وارتباطاته وميوله فهو يحافظ على نفسه. الكلمة المقيدة تمنحه مثل هذا الاستقرار.

ما هو مهم بشكل أساسي هنا هو أن الشخص هو شخص إذا تم تضمينه في المستوى الأخلاقي لوجوده. إن المعلمة الأخلاقية (خاصة التي تتجلى في مصطلح مثل "المسؤولية") تعني أن الشخص موجود حتى يتمكن الآخر من الاعتماد عليه، والعد يعني الاحتفاظ بإجابة، كلمة لأفعال شخص آخر.

لذا، فإن مفهوم "الهوية الشخصية" يعني صورة متسقة ومقبولة شخصيا عن الذات في كامل نطاق العلاقات الأكثر تنوعا مع الواقع المحيط، حيث تدعم الشخصية وتكشف عن نفسها من خلال جدلية استقلالها وتبعياتها العديدة. الهوية الشخصية هي في المقام الأول التقلب مع الاستقرار المستمر. الهوية ليست خاصية غير قابلة للتغيير متأصلة في البداية، ولكنها شيء يتشكل أو يتم توحيده أو، على العكس من ذلك، يتم تحويله أو تحويله في عملية العلاقات مع الواقع المحيط.

اكتسبت مشكلة الهوية أهميتها مع ظهور العصر الحديث. قبل ذلك، في المجتمع (الذي يمكن وصفه بالتقليدي أو ما قبل الصناعي)، كانت هوية الفرد تحددها انتمائه إلى طبقة اجتماعية معينة، لا يمكن تغييرها بإرادته. ولذلك، فإن مشكلة الهوية الذاتية لا يمكن من حيث المبدأ أن تنشأ كمشكلة أساسية في هذا الواقع الاجتماعي.

في المجتمع التقليديبدت الهوية بارزة للغاية، أي أنها تمثل ذلك بشكل كامل الواقع الموضوعي، التي كانت فيها. في الواقع، كل شخص كان كما تم اعتباره. يكتب P. Berger وN. Luckman: «في مثل هذا المجتمع، يمكن التعرف بسهولة على الهويات، سواء بشكل موضوعي أو ذاتي. يعلم الجميع عن كل شخص من هو الآخر وهو نفسه. فالفارس فارس والفلاح فلاح،

سواء بالنسبة للآخرين أو لنفسه. لذلك لا توجد مشكلة هوية هنا. السؤال "من أنا؟" - من غير المرجح أن تنشأ في الوعي، لأن الإجابة المحددة سلفا اجتماعيا حقيقية بشكل كبير بشكل شخصي ويتم تأكيدها باستمرار من خلال جميع التفاعلات المهمة اجتماعيا. وهذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن الفرد سعيد بهذه الهوية. إن كونك فلاحًا ليس أمرًا ممتعًا للغاية؛ فهو ينطوي على جميع أنواع المشكلات الذاتية الحقيقية والملحة، وهو أمر غير مفرح على الإطلاق. لكن هذه المشاكل لا تشمل مشكلة الهوية. يمكنك أن تكون متسولًا أو حتى فلاحًا متمردًا. لكنه كان مجرد فلاح. من غير المرجح أن تفهم الشخصيات التي تتشكل في مثل هذه الظروف نفسها من حيث "الأعماق الخفية". يتم التمييز بين الذات "السطحية" والضمنية فقط من حيث درجات الواقع الذاتي، والتي يتم تمثيلها في أي لحظة معينة في الوعي، ولكن ليس من حيث التمييز الدائم بين "طبقات" الذات. لذلك، في المجتمع التقليدي، ينظر وعي الناس إلى العالم على أنه منظم بشكل صارم وتسلسل هرمي. في هذا العالم، كان لكل شيء مكانه، وكان كل شيء مترابطًا ومتناغمًا. كان كل شخص مؤديًا لشيء معين وظيفة اجتماعيةالذي قام به قبله، وسيقوم به الآخرون من بعده.

في المجتمعات الحديثة، تتغير مثل هذه العلاقات بشكل أساسي: تصبح العلاقات بين الأشخاص مستقلة عن روابط القرابة وعن تعريفات العشيرة التقليدية. تنشأ شخصية تحاول أن تنظر إلى نفسها على أنها سلامة حياتها الفردية. بالنسبة لها، تصبح المشكلة الرئيسية هي مشكلة تقرير المصير والهوية الذاتية. هذه الهوية الذاتية تتصور نفسها من حيث السيرة الذاتية. وفي هذا الصدد، يمكننا القول أن السيرة الذاتية هي نوع من النواة الهيكلية للهوية الذاتية. إن وجودها يعني قدرة الفرد على بناء منطق شمولي ومخطط لمشروع حياته. لا يمكن تنفيذ مثل هذا المشروع بنجاح إذا لم يعتبر اختيار العديد من خيارات مسار الحياة كاحتمال طبيعي. إن الاعتراف بهذا التباين يعني أنه يجب على الفرد أن يختار بوعي ما يناسبه برنامج الحياة، "اختيار" الذي هي في نهاية المطاف

الحساب، يشكل نفسه، هويته مع مجموعة معينة، أسلوب الحياة، ضرورات القيمة.

مع ازدياد تعقيد عالم المجتمع - دخول المجتمعات مرحلة التطور ما بعد الصناعي - (وهنا لا يهم كيف سيتم تسمية هذا المجتمع: "ما بعد الصناعة"، "المعلومات"، "مجتمع المخاطر"، "ما بعد الحداثة" المجتمع"، وما إلى ذلك) تبدأ الهوية في اكتساب طابع تعددي. كل هذا يؤدي إلى مشكلة معقدةالتي تصادفها. يبدأ الفرد في الشعور وكأنه مجموعة من الأدوار المختلفة جدًا التي يتعين عليه القيام بها والتي لا يوجد فيها سوى الجزء الأدنى من نزاهته. علاوة على ذلك، عليه أن يتحكم باستمرار في التفاعل بين هذه الأدوار، ولا يسمح لها بالتداخل مع أداء بعضها البعض، حيث أن كل منها له سياقه الخاص وقد يكون غير مناسب وغير مقبول على الإطلاق في الآخر. وبالتالي، فهو لا يشعر بالأصالة الكاملة في أي مكان؛ فهو ليس لديه صورة لا لبس فيها عن نفسه تبدو له طبيعية وواضحة. إن وجود هويات متعددة يؤدي بالإنسان إلى نوع من الارتباك، وهو ما يشار إليه بأزمة الهوية.

إذا انطلقنا من الأسس الاجتماعية الوجودية لأزمة الهوية، فإنها تتمثل في تآكل الخصائص المألوفة والمستقرة المتأصلة في مجتمع الحداثة الكلاسيكي. الكيانات الاجتماعيةسيولة الهياكل الاجتماعية مجتمع ما بعد الصناعة. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تصنيف ما بعد الحداثة على أنها "مائعة"، و"ناعمة"، و"مخملية"، حيث تفسح الطبقات والطبقات الاجتماعية المستقرة (التي توحدها مصالح اجتماعية مشتركة) المجال أمام ارتباطات عشوائية ممكنة في ظل ظروف معينة، متماسكة معًا فقط. من خلال اتفاقية الرمز الاجتماعي.

إن ظهور مصطلحي “البدوية الجديدة” و”الهوية البدوية”، اللذين يقارنان حياة الإنسان المعاصر مع أسلوب حياة البدو، يعكس بدقة تآكل الهياكل الاجتماعية المستقرة. عندما تحدث أ. توفلر ذات مرة عن البداوة، كان يقصد بها التصور الذاتي للأشخاص الذين أجبروا على الهجرة وتغيير مكان إقامتهم وعملهم والظروف المصاحبة لذلك

الخسارة والاكتئاب الذي تعرضوا له. اليوم، لا تعبر البدو الجديدة عن وضع الحياة الصعب، بل على العكس من ذلك، عن طبيعتها. إنه يعكس الصورة المعتادة للعديد من الأشخاص، الذين ينظرون إليهم على أنهم طبيعيون تماما. يوصف الترحال بأنه حالة يكون فيها الشخص غير قادر، على الأقل بشكل عام، على تحديد مستقبله. وفي هذا الصدد، حياته، مثل حياة البدو، ليست مرتبطة به برامج طويلة المدىوالأهداف الواعية. كل هذا يؤدي إلى أنه من ناحية يعتاد الفرد على الاعتماد على نفسه فقط والانطلاق من اكتفائه الذاتي وتحقيقه لذاته (وبالتالي نمو الفردانية)، ومن ناحية أخرى، يصبح لديه نمو متزايد. الشعور بعدم الاتساق الداخلي، وتجزئة "أنا"، وفقدان الهوية الذاتية.

في الواقع، دخل مفهوما "الهوية" و"أزمة الهوية" بقوة إلى القاموس الفلسفي والنفسي والاجتماعي منذ منتصف القرن العشرين واكتسبا طابعًا متعدد التخصصات بعد نشر أعمال إي. إريكسون. تجدر الإشارة إلى أن عالم نفس الأنا نفسه لم يعتبر نفسه رائدا وتم تسميته من بين أسلاف هذا الموقف الرئيسيين جيمس، س. فرويد، أ. فرويد، إلخ. بالطبع، من الضروري هنا أن نأخذ في الاعتبار أنه على الرغم من أنه قبل إريكسون لم يتم استخدام هذه المصطلحات على وجه التحديد في مثل هذا التصنيف المفاهيمي، وغيابها لا يعني أن القضايا ذات الصلة لم تتم مناقشتها في المفاهيم النظرية. لذلك، بشكل عام، يتحدث جيمس على وجه التحديد عن الهوية (باستخدام مصطلح "الشخصية")، ويعني بها الشعور الذاتي بتوافق الشخص مع نفسه. في Z. Freud، يُفهم الهوية على أنها العالم الداخلي الخاص للشخص الذي يتم تكوينه دور كبيرلها عمليات بيولوجية واجتماعية. S. فرويد دفع بشكل رئيسي اهتمام كبيرظاهرة تحديد الهوية. تحديد الهوية هو أحد عوامل تكوين المجموعة التي تسمح للإنسان ببناء نفسه، مع مراعاة العديد من أنماط وأساليب سلوك الآخرين والتعرف على نفسه في إلى حد كبيردون وعي مع بعضهم. تؤدي عملية تحديد الهوية وظائف مهمة: التكيف (الوقائي) والتواصل الاجتماعي. في هذه الحالة، الأهم هو البيولوجي

نفسي. إن الحفاظ على هذه الوظيفة هو الأكثر أهمية وحسمًا بالنسبة للإنسان.

هناك عيب معين في موقف الفرويدية: عدم الاهتمام الواجب بعوامل الواقع المحيط، العالم الاجتماعي، التي لها تأثير خطير على العالم الداخليشخصية. في المقابل التحليل النفسي الكلاسيكي، بناءً على معارضة الإنسان والمجتمع، هنا، وفقًا لإريكسون، ينبغي التأكيد على وجود الطبيعة التكيفية للسلوك البشري، حيث يتم جمع وتراكم السمات الموجودة كهوية. ومن ثم، تُفهم الهوية على أنها حالة من الهوية الذاتية الدائمة، واحترام الذات، بناءً على قبول الصورة الشاملة للفرد في الوحدة مع الروابط الاجتماعية متعددة الأبعاد. وبالتالي، فإن الاستقرار والاتساق في تحديد الهوية يحدث عندما يصل الشخص علاقة منسجمةبين الأفكار عن نفسها وأفكار الآخرين عنها. هذه العمليةفي داخل التطور المستمروالتغيير، والتمايز المستمر، والملء بمحتوى أكثر تعقيدًا مع توسع الآخرين المهمين للفرد. على أي حال، يسعى الشخص دائما للحصول على نزاهته، والتي، مع ذلك، يمكن أن تنتهك نتيجة "أزمة الهوية".

تم استخدام مصطلح "أزمة الهوية" لأول مرة خلال الحرب العالمية الثانية في علاج المحاربين القدامى. اكتشف علماء النفس الذين عملوا معهم أن الكثير منهم قد مروا بحالة متطرفة ظروف صعبةالحروب، فقدت هويتها الذاتية والشعور بالاستمرارية والترابط الزمني. وفي وقت لاحق، تم تسجيل انتهاكات مماثلة لدى الشباب الذين مزقتهم التناقضات الداخلية العميقة. لكن رد الفعل على مثل هذه الأزمة لدى الشباب، والذي يتجلى في حالات العدوان أو الاكتئاب، هو مؤقت ولا ينطوي على عمليات مدمرة لا رجعة فيها في تنمية الذات. كل هذا جعل من الممكن فصل "أزمة الهوية" المرضية عنها أزمة العمرباعتبارها سمة لا يتجزأ من حياة أي شخص. ومن هنا تغير الموقف من فهم مصطلح "الأزمة" ذاته. توقف عن الارتباط

للتعامل مع الكارثة الحتمية والدمار، ولكن بدأ يُفهم على أنه نقطة تحول حتمية، لحظة حرجة، وبعدها ستتحول التنمية في اتجاه أو آخر - نحو النمو أو التدهور نفسه.

أزمة الهوية هي صراع بين الهياكل المستقرة الراسخة لهوية الشخص والطريقة المناسبة لملاءمتها مع الواقع المحيط. يمكن أن تظهر الأزمة في ظروف مثل التقارب، والمنظورات الزمنية غير الواضحة، واختيار الهوية السلبية، والتداخل والارتباك في الأدوار. في هذا السياق، تبدو الهوية السلبية ذات أهمية خاصة لفهم العمليات التي تحدث مع الفرد، والتي تمليها حاجة الفرد إلى العثور على مكانه المناسب وحماية نفسه من المطالب المفرطة التي تفرضها السلطات العليا المحدثة. يمثل مثل هذا الاختيار للهوية السلبية محاولة للسيطرة على الموقف من أجل التوفيق بطريقة فريدة من نوعها بين عناصر الهوية المختلفة التي تقمع بعضها البعض بشكل متبادل. تأتي الهوية السلبية من تلك التعريفات والأدوار التي يتم تقديمها، في المراحل الحرجة من التطور، ويُنظر إليها على أنها الأكثر خطورة أو غير مرغوب فيها، ولكنها في نفس الوقت الأكثر واقعية.

إن الأزمة التي يمر بها الفرد عادة ما تؤدي إلى الإحباط والاكتئاب والعدوانية والعديد من الصراعات الداخلية، ولكن مع ذلك ينبغي اعتبارها مرحلة حتمية ومنطقية على طريق التطور الشخصي نحو تكوين واكتساب الذات. الذات كهوية شاملة. وفي نهاية المطاف، المهم هنا هو ألا تؤدي الأزمة إلى استبدال احترام الذات بكراهية الذات. وفي هذا السياق يتم تناول أزمة الهوية من قبل V. Hösle، الذي تعتبر أفكاره قريبة منا في فهم المشاكل التي يواجهها الفرد.

ينظر هوسلي إلى أزمة الهوية على أنها رفض للذات من جانب "الأنا". وهنا لا بد من توضيح ما يفهمه المفكر بذاته و"أنا". وهذه في مفهومه ليست مفاهيم متطابقة، على الرغم من نسبية الاختلافات بين الذات والـ"أنا". "أنا" هو مبدأ الملاحظة، والذات هي المرصود (في هذه الحالة نرى اتباع أحد المواقف التقليدية للفلسفة، مع الأخذ في الاعتبار

تعريف الذات كمركز "نووي" مستقر للشخص). "أنا" الإنسان تراقب نفسه، وتنأى بنفسه عنها، لكن "الأنا" يمكنها أن تراقب ملاحظتها الخاصة، وفي هذه الحالة، ما كان "أنا" يصبح هو الذات. ومن ثم، يمكن أيضًا تعريف "الأنا" مع الذات، فما كان في البداية ذاتًا يصبح "أنا". على أية حال، فإن مشكلة الهوية هي مشكلة تحديد الهوية، وتحديد "الأنا" والذات.

إن أزمة الهوية، التي تنكر فيها "الأنا" هويتها، لا يمكن أن تكون واضحة تمامًا، ومفتوحة، وواضحة. الإنسان الذي لا يحب، والذي يحتقر نفسه، يبحث عن طرق مختلفة للخداع والهروب من نفسه. وذلك لما يعانيه من معاناة خطيرة ومؤلمة للغاية، والتي لا يمكن التغلب عليها إلا من خلال الجهد المستمر. هنا يمكننا تسمية الأسباب المختلفة لظهور أزمة الهوية (من النفسية الجسدية إلى الاجتماعية). لذلك، على سبيل المثال، قد يكون أحدها سببًا متأصلًا في التحولات الجسدية للجسد والعزوف عن تحمل هذه التغييرات؛ والآخر يمكن أن يكون سببه فقدان الذاكرة، حيث أن الشخصية تتشكل إلى حد كبير من الماضي، وبعض لحظات الماضي "أنا" أريد أن أنساها، أي أن أنسى نفسي. وهذا الأخير يؤدي إلى أزمة هوية. كما أن مصدر الأزمة قد يكون رفض الاعتراف بطبيعة الذات المؤقتة والزائلة، مما قد يؤدي إلى الخوف من الذعرمن الموت. تؤدي الصور غير الصحيحة والمشوهة عن الذات (المبالغة المفرطة في مزايا الفرد أو، على العكس من ذلك، التقليل من التقدير والتقليل من شأن الذات) إلى أزمة هوية. لكن أخطر أزمة هوية ويائسة ترجع في الأساس إلى الاقتناع بعدم وجودها معايير اخلاقية. اليأس من هذه الأزمة هو أنه لا يوجد عمليا أي مخرج منها، لأن مفهوم "الأزمة" ذاته ينطوي على دلالات معيارية يرفضها الإنسان. في هذه الحالة، فإن الرفض ورفض الفرق بين الصواب والخطأ والخطأ والحقيقة يزيل صياغة مسألة الأزمة، مما يؤدي إلى يأسها. تشمل الأسباب الأكثر شيوعًا لأزمة الهوية عدم التناسب بين الذات الحقيقية والظاهرية (الاجتماعية).

كوبري. وفي هذا الصدد، ما يلفت الانتباه بشكل خاص هو مدى سرعة قبول الشخص، عمليا دون أي مقاومة، تقييمات مبالغ فيها أو على العكس من ذلك، إدانة تقييمات الآخرين عن نفسه، دون أي مقدمات أخلاقية مقنعة. كما أن الأزمة تصبح محسوسة عندما يكون هناك صراع مع الأقوى والمهيمن، شخصية قوية، تحت ضغط ما يجب أن يكون عليه المرء، أو التفاعل مع شخص موهوب وغير عادي، ونتيجة لذلك يصل تقييم فرديته إلى انحراف حاد، وظهور شعور بعدم القيمة وعدم الجدوى بشكل عام. "تهتز" الهوية عندما يضطر المرء إلى تجربة السلوك المخيب للآمال من أحبائه، وخاصة الخيانة، التي هي باهظة الثمن ومكلفة للغاية. محبوبمما يؤدي إلى الشك في القدرة الكافية على الإدراك وتقييم الآخرين بموضوعية.

تكمن أهمية دراستنا لمفهوم هوسلي في حقيقة أن المفكر يؤكد على الفكرة التالية (والعديلة كما نراها): على الرغم من الخطر الجسيم الذي تحمله كل أزمة هوية، إلا أنه لا يمكن تقييمها فقط. بعبارات سلبية. تكمن ضرورة الأزمة في حقيقة أنه بفضلها تحدث التنمية البشرية و مؤسسات إجتماعية(عندما يتعلق الأمر بأزمة الهوية الجماعية). ونتيجة للأزمة، يحدث رفض جزئي للهوية السابقة وتبدأ الذات الجديدة في التشكل، والتي تكتسب محتوى أكثر تعقيدًا. لهذا، وفقا لهيسل، فمن الضروري وفقا للشروطالاستعادة الذكية للهوية: "أولاً وقبل كل شيء، من المهم للغاية أن تدرك "الأنا" أن الذات التي ترفضها ليست سلبية تمامًا. إن السبب وراء احتقار الذات لذاتها كثيرًا - أي هويتها - يشير إلى الاتجاه الصحيح. يجب أن يُنظر إلى اعتراف "الأنا" بأوجه القصور في الذات في ضوء إيجابي: بما أن هذا الاعتراف يجب اعتباره إنجازًا إيجابيًا للـ"أنا" فيما يتعلق بهذه الذات، فإن الأخيرة لا يمكن أن تكون غير قابلة للإصلاح تمامًا وسيئة بشكل يائس؛ الخامس خلاف ذلك"لا أستطيع أبدا-

سأشعر بالاشمئزاز منها. إن الاشمئزاز الذي تشعر به "الأنا" هو بذرة هوية جديدة، وبسبب فهمها على وجه التحديد، لا يمكن تبرير هذا الاشمئزاز بشكل كامل، حتى لو كان معقولًا، لأنه، كونه معقولًا، يمثل شيئًا إيجابيًا.

إن مفتاح المسار الفلسفي لإيجاد مخرج مناسب من أزمة الهوية هو عقلانية الهوية. ولهذا السبب فإن رفض الذات من أجل "الأنا" لا يمكن أن يكون ذا طبيعة كاملة، لأن هذا ببساطة يتناقض مع مبدأ العقلانية. فالمعقولية في هذا السياق تعمل كمبدأ معياري للهوية الإنسانية. ويتجلى هذا بشكل خاص في إنكار الذات، في حقيقة أن العلاقة المعقولة والمتسقة بين "الأنا" والذاتية تتطلب الاعتراف بما يتم إنكاره. قيمة إيجابيةبسبب هويته مع المنفي. تتجلى المعقولية في حقيقة أنه عند بناء هوية جديدة، يجب على الشخص، قدر الإمكان، تجنب تقييم هوياته السابقة على أنها زائفة وسلبية تمامًا. يكمن خطأ سلوك مثل هذا الفرد في اعتماده المفرط على التجربة السلبية التي تعيقه وتهيمن عليه ولا تسمح له بتقييم مسار تطوره بشكل مناسب ونزيه. هنا من المهم بشكل أساسي أن يفهم الشخص المبدأ التوليدي لتنمية شخصيته الفردية، والذي على أساسه يتم التعرف على معنى معين، لأنه

اتساق تجربة الماضي (وإن كان ذلك في نسخة مخفية)، مما يسمح لك بالتوفيق بين ماضيك والحاضر.

لذا، فإن أزمة الهوية، على الرغم من كل الدراما التي تمر بها، تعمل كقاعدة لتكوين الشخصية. وينبغي أن يكون مفهوما على أنها رغبتها في تحقيق نفسها باعتبارها نزاهة واحدة، باعتبارها القدرة على التغلب على تجزئة صورها وعدم تناسقها وربطها بشكل متناغم. كما لاحظ O. I. Zhukovsky في مقال "مشكلة أزمة الشخصية في مجتمع ما بعد الحداثة"، "تسمح أزمة الهوية للشخص بفهم مبدأ تكوينه الخاص. يكمن جوهرها في القدرة على التعرف على النمط المخفي، ولكن مع ذلك المنطقي لماضي الفرد، وقبول نفسه في نظام إحداثيات الزمكان لهذا الماضي، وبالتالي التصالح معه، حتى لو تم رفضه بسبب تغيير المبادئ التوجيهية القيمة". حتى الوعي المتزايد بالأفعال الخاطئة التي لا ينبغي لأي شخص أن يرتكبها، لا يفترض مسبقًا تصورهم على أنه عدم قابلية للإصلاح المطلق، بل كشرط للتقدم الشخصي المحتمل. وفي هذا السياق، سيكون التقدم غير وارد على الإطلاق إذا امتلكه الإنسان بالفعل منذ بداية رحلة حياته. تحليل أسباب عمق الذات وصدقها. وهنا يتجلى نضجها واكتفاءها الذاتي في القدرة على فهم معنى وجودها الحقيقي.

الأدب

1. بيرجر ب.، لقمان ت. البناء الاجتماعي للواقع. - م: متوسطة، 1995. - 323 ص.

2. جوكوفا O.I. مشكلة أزمة الشخصية في مجتمع ما بعد الحداثة // فلسفة التعليم. -2008. - رقم 1 (22). - ص 176-183.

3. ريكر ب.يا - نفسه مثل الآخر. - م: دار نشر العلوم الإنسانية. مضاءة، 2008. - 419 ص.

4. إريكسون إي. الهوية: الشباب والأزمات. - م: فلينتا، 2006. - 356 ص.

5. هيسل ف. أزمة الهوية الفردية والجماعية // قضايا. فلسفة. - 1994. - رقم 10.-س. 112-123.

1. بيرغر ب.، لقمان ت. سوتسيال"noe konstruirovanie real"nosti. موسكو، نشرة متوسطة، 1995. 323 ص. (في روس.)

2. جوكوفا أو. مشكلة كريزيسا ليتشنوستي ضد أوسلوفياخ أوبشتشستفا ما بعد الحداثة. فيلوسوفيا أوبرازوفانيا، 2008، رقم 1 (22)، ص. 176-183. (في روس.)

3. ريكر بي يا - سام كاك دروغوي. موسكو، نشر الأدب الإنساني، 2008. 419 ص. (في روس.)

4. إريكسون إي. إيدينتيتشنوست: يونوست وكريسيس. موسكو، التقدم للنشر، 2006. 234 ص. (في روس.)

5. Khesle V. Krizis فرد "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii، 1994، رقم 10، الصفحات من 112 إلى 123. (باللغة الروسية)

مشكلة إصلاح المجتمعات الحديثة تحتوي على جانبين. الأول هو إصلاح المجتمعات باعتبارها أنظمة تنظيمية. في هذه الحالة، يجب أن نتحدث عن مبادئ التحول المشتركة بين مجموعة متنوعة من الثقافات المحددة - حول استراتيجية الإصلاح. والثاني هو إصلاح مجتمع فريد من نوعه، والنسيج الاجتماعي والثقافي، ومن ثم يجب أن نتحدث عن التكتيكات والمهام الفردية والخاصة للتحول.

باعتباره "نظاما تنظيميا" يمكن تصنيف المجتمع الروسي كنوع عام من النظام البيروقراطي ذو نوع بطيء من التطور، والذي يتميز بما يسمى "الإيقاع البيروقراطي" للتنمية.

يتم عرض أساسيات استراتيجية إصلاح مثل هذه المجتمعات الراسخة ذات درجة عالية إلى حد ما من التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في برنامج "التغيير الاستراتيجي" للأنظمة البيروقراطية الذي وضعه السيد كروزير. نظرية تحديد "عقد الحصار" و"النقاط الحساسة" الصارمة في النظام التي يكون فيها الابتكار ممكنًا؛ إثارة "أزمات بناءة" في الوقت المناسبوفي المكان المناسب من أجل إنشاء عملية تطوير في البلاد - تنطبق هذه الإجراءات على جميع المجموعات التنظيمية، بما في ذلك. وإلى المجتمع الروسي.

ومع ذلك، فإن مشكلة استراتيجية التغيير، باعتبارها مشكلة تنظيمية، تظل نظرية بحتة دون معرفة السياق الثقافي والتاريخي المحدد الذي، في الواقع، من الضروري تحديد النقاط "العقدية" للنظام وجعل "الرئيسية والرئيسية" الرهانات الثانوية في اللعبة الاجتماعية. وروسيا في وضع فريد تماما في هذا الصدد. وتكمن مشكلتها الاجتماعية والثقافية الرئيسية في معرفتها غير المرضية على الإطلاق لذاتها، في ظل الغياب الحالي للهوية الاجتماعية الثقافية والهوية الوطنية. علاوة على ذلك، فإن خصوصية التنمية وألمها والعديد من مشاكل بلدنا تنبع من حقيقة أن مثل هذا الوعي الذاتي القوي والقوي لم يكن موجودا من قبل، بما في ذلك قبل عام 1917، والذي يعتبر الآن نقطة تحول.

بعد الثورة، بدأ فهم جوهر الشخصية والروح الوطنية الروسية فقط، ثم بين الهجرة الفكرية الروسية. واليوم، عندما نشهد مرة أخرى "أزمة هوية" أخرى، وأزمة حادة، فإن الحاجة إلى تطوير فهم شامل ودائم للذات تصبح ببساطة مهمة ذات أهمية قصوى. فقط من خلال فهم "من نحن، وما نحن، وإلى أين نتجه"، سنكون قادرين على تحديد "العقد" الرئيسية لإصلاح نظامنا الاجتماعي بشكل صحيح، ومجالات التأثير الرئيسية، ونقاط القوة والضعف لدينا، والهياكل الصارمة التي هم مقاومون للتأثير وتلك "الداعمة" ونقاط "الارتساء" حيث يكون التحرك الحقيقي للأمام ممكنًا.

لكن أولاً لا بد من قول بضع كلمات عن مفهوم «أزمة الهوية»، فهذه ظاهرة ليست جديدة في الواقع الاجتماعي. لقد عانى العديد من الشعوب من هذه الحالة، وبالتالي هناك لحظات "مشتركة" بين جميع البلدان، والمعرفة النظرية بها تسهل فهم مثل هذه الأزمة في روسيا وتجربتها والتغلب عليها.

"أزمة الهوية" هي مفهوم يعني فقدان المبادئ التوجيهية الاجتماعية والنفسية والأخلاقية الموجودة سابقًا، وفقدان التوازن النفسي من قبل الفرد والمجتمعات الوطنية الكبيرة.

هناك مشاكل في تحديد هوية الفرد مع الأسرة والمجموعات الاجتماعية والعرقية والمجتمعات الدينية والسياسية والوطنية. ودون الانتقاص بأي شكل من الأشكال من أهمية الأول، ينبغي التأكيد على أنه في أوقات الأزمات، تكون دراسة تشكيل وتطوير الهويات السياسية وخاصة الوطنية ذات أهمية خاصة.

في جدا منظر عامتتشكل الهوية الوطنية على أساس الشخصية الوطنية والثقافة السياسية ونماذج التنشئة الاجتماعية والتربية والتعليم المقبولة في مجتمع معين. كل هذه العوامل لها مكونات دائمة وجزء يخضع لتغييرات مؤقتة. يتم تعزيز هذه الخصائص في كل واحد من خلال برنامج الدولة لتنمية المجتمع، والذي يتخذ شكل أيديولوجية عامة أو نظرة اجتماعية عالمية تعبر عن أهداف ووسائل حركة مجتمع معين.

لقد وضع الأسس النظرية لتطوير مشكلة الهوية إريك إريكسون الدنماركي المولد، وهو الذي أدخل مصطلح "أزمة الهوية" في العلوم السياسية. في مفهومه، "أزمة الهوية" هي حالة مشروطة اجتماعيا في المقام الأول، وترتبط ارتباطا وثيقا بالاضطرابات في حياة المجتمع عند منعطفات التاريخ، مثل الثورات والحروب وغيرها. الأحداث.

في مفهوم "الهوية"، يميز إريكسون جانبين مترابطين - "الهوية الشخصية" (رغبة الفرد في الحفاظ على الهوية الذاتية النفسية) و"الهوية الجماعية" (إدراج الوجود الفردي في مجتمع إنساني معين وتقاسمه معه. القيم الاجتماعية السائدة فيه في مرحلة معينة التاريخ الاجتماعي) (171).

ومن خلال التفكير والملاحظة، ومن خلال عمليات مقارنة الذات مع الآخرين والآخرين مع أنفسهم على أساس قيم صحيحة بشكل عام، تحدث عملية تثبيت هوية الهويات الشخصية والمجتمعية، والتي تنتهي بتكوين هوية نفسية اجتماعية أو نفسية تاريخية كما علامة على اكتمال وجود الإنسان (172). وهذا يعني أنه في الحالة الطبيعية، يشعر الفرد بالانتماء العضوي إلى عصره التاريخي ونوع التفاعل الشخصي المميز لهذا العصر، والانسجام مع أفكاره وأفعاله المتأصلة، مع السائدة. هذا العصرالصورة الاجتماعية والنفسية للشخص. باختصار، هناك قبول للوجود الاجتماعي باعتباره "ملكًا للفرد" (173).

عند نقاط التحول في التاريخ، عندما يتم استبدال نظام عالمي بآخر بقيم جديدة ذات أهمية عالمية المواقف الاجتماعية، ينهار هذا الانسجام ومن ثم لا يجد الأفراد وحدهم، ولكن أيضًا المجتمعات بأكملها، أنفسهم في حالة أزمة. عندما يتبين أن النظام السابق لتنظيم التجربة الاجتماعية قد تحطم وأن القيم عفا عليها الزمن، يدخل المجتمع الاجتماعي في حقبة انتقالية - ينشأ "فراغ الهوية"، الذي يتشكل من اللحظة التي يعاني فيها معظم المجتمع من شعور غير واعٍ بالانتماء "ضغط" "صورة العالم" المألوفة، وبشكل أكثر وضوحًا، يصبح هناك هاجس غامض للتغيرات الوشيكة في العقليات والأفكار الاجتماعية (174). كل هذه المشاعر مألوفة بالنسبة لنا، وهي بالضبط ما مررنا به مؤخرًا.

ويرتبط التغلب على الأزمة بظهور شخصيات تاريخية مبدعة في المجتمع، والتي تظهر، بفضل حساسيتها العالية وقدرتها على الاستيعاب، كمتحدثين باسم المشاكل المشتركة بين الجميع. وفي مثل هذه الأوقات، يحتاج المجتمع نفسه إلى زعيم سياسي، يحول تجاربه الشخصية الرفيعة إلى أفكار تتناغم مع عقلية العصر، ويدمج مكوناتها في نموذج أيديولوجي جديد. وتلبس هذه الأفكار إما الشكل البصري للتعاليم الدينية أو العلمانية الجديدة، أو في البرامج السياسية، ويعتبرها الناس بمثابة وصفات إنقاذ. ويخصص إريكسون دراسات خاصة لبعض هذه الشخصيات التي أصبحت قادة حركات تاريخية كبيرة نحو هوية جديدة - م. لوثر، ت. جيفرسون، م. غاندي. مثل هذا الفرد يخلق عناصر التوحيد والإجماع في الوعي العام. ولكن في الوقت نفسه، لديه في البداية رؤية مفاهيمية للمشكلة، مع الاعتراف بطبيعتها المعقدة والمعقدة.

كانت هذه على وجه التحديد قيادة مارتن لوثر، الذي بدأ نشاطه العام بخطاب في فيتنبرغ بـ 95 أطروحة، والتي رفضت المبادئ الأساسية للكاثوليكية وصياغة المبادئ الأساسية للبروتستانتية. كانت هذه على وجه التحديد الشخصية السياسية للمهاتما غاندي، الذي استندت أفعاله الاجتماعية إلى تعاليمه الأخلاقية حول اللاعنف وتكتيكات النضال اللاعنفي -ساتياغراها- التي أصبحت برنامج حركة التحرير الوطني في الهند. كان الدور التاريخي لشخصية لينين مشابهًا، الذي سبق نشاطه السياسي التطوير المفاهيمي لتعاليم ك. ماركس والاستراتيجية السياسية البراغماتية وتكتيكات العمل، التي انعكست في أعمال "ما العمل؟" "،" الدولة والثورة "وغيرها.

نجد تأكيدا على ذلك في تاريخنا الحديث، حيث تم تنفيذ وظيفة الوحدة والعمل الابتكاري أولا من قبل السيد جورباتشوف، وفي عام 1991 من قبل ب. يلتسين، عندما حصل على نسبة عالية للغاية من الدعم في الانتخابات الرئاسية. ومع ذلك، في السنوات اللاحقة، لم يتم تطوير مفهوم الفترة الانتقالية وظل الفراغ الأيديولوجي.

ووفقاً لمفهوم إريكسون، لا يمكن للزعيم السياسي أن يكون شخصية عشوائية. إنها نتيجة لعملية مترابطة من تطور التاريخ والعامل الشخصي. إن إلقاء نظرة على الحداثة الروسية من حيث التاريخ النفسي يسمح لنا بفهم كم سيكون غريبًا، على سبيل المثال، أن نطالب السيد جورباتشوف بـ "مفهوم" "البيريسترويكا" الذي أعلنه، لأنه هو نفسه ونظرته للعالم كانت انعكاسًا لـ تلك الفترة من تطورنا عندما كان التخلي عن العقائد والقيم القديمة ناضجًا، لكن آفاق وأهداف التنمية لم تكن واضحة بعد. ومن الواضح تمامًا أن هناك الآن حاجة ملحة لتطوير مبادئ توجيهية أيديولوجية مصممة وقادرة على ملء "الفراغ الأيديولوجي". ويجب تحديد القيم الأيديولوجية الجديدة بوضوح والإعلان عنها صراحة، لأنه بدونها يستحيل ليس فقط على الأمة، ولكن أيضًا على كل فرد أن يحدد "منظور حياته". والحقيقة هي أنه على الرغم من أن "أزمة الهوية" هي إلى حد ما عملية طبيعية في تنمية المجتمع والفرد، إلا أنه يجب التغلب عليها بشكل هادف.

يتم حل "أزمة الهوية" من خلال إعادة تقييم المعايير والأفكار السابقة، وكذلك من خلال تجربة الأدوار - بافتراض الأدوار الاجتماعية المستقبلية. تُسمى هذه المرحلة على نحو مناسب "الوقف النفسي الاجتماعي". هذه هي بالضبط الحالة التي كان عليها مجتمعنا في السنوات القليلة الماضية.

إن التأخير في عملية التحديد الأيديولوجي يهدد بشكل مباشر سلامة واستقرار مساحة المعيشة للفرد والمجتمع بأكمله، لأنه لا يمكن للفرد ولا المجتمع أن يكون في حالة من الارتباك لفترة طويلة؛ إن سبل الخروج، التي، كما يظهر الماضي التاريخي، ليست دائما مفيدة للدول الفردية والمجتمع الدولي.

ومن المخاطر الخاصة خلال فترات الأزمات الجماعية تشكيل وتعزيز "الهوية السلبية" للأفراد ومجموعات وقطاعات المجتمع بأكملها. وفي حالات الأزمات الطويلة الأمد، قد ييأس الأفراد من إيجاد فرص لتحويل عناصر الهوية السلبية إلى هوية إيجابية. ومن ثم تجد هذه الطاقة السلبية المكبوتة متنفسًا في دعم الناس للقادة السيكوباثيين، الذين يتمثل الأساس الاجتماعي لوجودهم في الهوية السلبية على وجه التحديد.

وتوصل الفيلسوف الإسباني أورتيغا إي غاسيت إلى نتائج مماثلة، لكن على أساس مفاهيمي مختلف قليلا، في النصف الأول من القرن العشرين في كتابه “ثورة الجماهير” الذي نشر عام 1930، والذي قرأ بشكل مختلف بعد ذلك. وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا. يصف أورتيجا إي جاسيت حالة الجماهير خلال أزمة خاصة، وهي الفترة الانتقالية للتنمية الأوروبية، والتي تميزت بالغزو السريع للتكنولوجيا الجديدة في التاريخ الأوروبي، وزيادة عامة في مستوى الحياة المادية والاحتياجات الروحية لجزء كبير سكان الدول الغربية، وانتشار عمليات التصنيع والتحضر والوتيرة العالية غير المسبوقة لنمو نشاط الناس، ورغبتهم في التدخل في الحياة العامة (175).

إن تدمير التسلسل الهرمي السابق والتفاعل بين الطبقات الاجتماعية يلقي إلى سطح الحياة العامة جماهير ضخمة من الناس، ممزقة من مكانتها الاجتماعية ومعزولة عن وضعها الاجتماعي. يجد الأفراد أنفسهم بدون أهداف اجتماعية موجهة بشكل معتاد وارتباطات اجتماعية قوية، ونتيجة لذلك، يمكن أن يصبحوا مادة جيدة للسياسيين المغامرين. ومما يزيد من تفاقم هذا الوضع أن الجماهير ترث حالة تدمير النظام السابق، الذي تم فيه تدمير حتى ما لم يكن ينبغي تدميره، حيث لم يكن لديه ما يمكن أن يكون بديلاً للآليات الاجتماعية القديمة، التي، في على أقل تقدير، ضمان النظام والاستقرار. في مثل هذه الحالة، تنتظر الجماهير قدوم قائد قوي يبين لها ما يجب أن تسعى إليه وما ترغب فيه.

وقدم أستاذ العلوم السياسية صورة قريبة جداً لتصور هذه المرحلة من الأزمة الاجتماعية مما سبق جامعة ييلفي الولايات المتحدة الأمريكية، روبرت دال، الذي، بناء على منطق الفيلسوف الإسباني، خلص إلى الاعتماد المتبادل العميق بين الجماهير والزعيم. يكتب: «فيما يتعلق بسؤال من يحكم؟، ستكون الإجابة: لا الجماهير ولا القادة، بل كلاهما معًا؛ يدرك القادة رغبات الجماهير، ويستخدمون بدورهم القوة التي تضمن ولاء هذه الجماهير وطاعتها من أجل إضعاف أو القضاء تمامًا على كل معارضة لقانونهم الخاص” (176).

وهكذا، فمن الواضح أن تطور فكرة وطنية موحدة، والتي يجب بالضرورة أن يسبقها عمل عميق ومعقد لفهم جوهر الروح الوطنية الروسية والشخصية الوطنية، أي. إن الوعي بالهوية الوطنية لروسيا أصبح الآن ذا أهمية سياسية وحيوية هائلة. ومن دون هذا الوعي الذاتي، لن يكون من الممكن التغلب على "أزمة الهوية" ولا الاستقرار طويل الأمد لأي أمة أو دولة أو بلد.

إن النظام السياسي المستقر، مثل النظام في الولايات المتحدة، يكون مستقراً إلى الحد الذي يلتزم فيه غالبية الأميركيين ويظلون ملتزمين بما يسمى في ذلك البلد "العقيدة الديمقراطية". تعتقد الغالبية العظمى من الأميركيين أن نظامهم هو التقريب الأمثل للمثالية الديمقراطية الموجودة. وهم يعتقدون أن أوجه القصور الموجودة فيه قابلة للتصحيح بالكامل في إطار هذا النظام نفسه، دون حدوث تحول جذري في أساسه. بالإضافة إلى ذلك، فإن المواطنين الأمريكيين العاديين واثقون في الغالب من أن المسؤولين لا يرتكبون انتهاكات جسيمة للقانون وأن الهياكل الحكومية الأمريكية تلتزم بشكل عام بمبادئها الديمقراطية المعلنة. ويتشكل الأخير أيضًا من خلال النظام التعليمي ويتم تعزيزه في شخصية البالغين عندما يجد تأكيدًا في العملية الحقيقية لأفعاله الاجتماعية. وفي نهاية المطاف، فإن "رفض الأميركي للعقيدة الديمقراطية" يعني رفضه أن يكون أميركيًا (177).

للتغلب على أزمة الهوية في روسيا، من الضروري تطوير أيديولوجيتنا الخاصة، التي نمت من أعماق الشخصية والوعي الروسي، والتي يمكن أن تضع حدًا للاستعارات والتجارب الاجتماعية التي لا نهاية لها والتي لا تتناسب مع الواقع، والتي في الواقع ، أصبح ممكنًا بقدر ما لا نزال لا نملك فهمًا قويًا ومتينًا لأنفسنا - الجغرافيا السياسية الفريدة الخاصة بهم، وعلم النفس، وبنية الحياة الاقتصادية، والسياسة، أي. كل ما يمكن أن يسمى الوعي القانوني الروسي، ودعم وتبرير الدولة الروسية الجديدة.

إن الافتقار إلى الوعي وعدم استقرار التقاليد الوطنية العضوية والمقدسة، وهشاشة الطابع الأخلاقي للشعب، وضخامة وتقليد الجرأة السياسية للنخبة الفكرية والسياسية الروسية، كل ذلك خلق نسخة خاصة جدًا من أزمة الهوية الجماعية في روسيا. روسيا، والتي يتم التعبير عنها في شكل الاضطرابات.

ميزة للجميع المشاكل الروسيةهو أنها كانت مصحوبة بخمول اجتماعي وتواطؤ من جانب المستويات الحاكمة والمثقفين. وتتمثل الوظيفة الرئيسية للأخير في مجتمع منظم بشكل جيد ومناسب في العمل المستمر والمناسب للواقع لفهم مسار التغيرات في الحياة الاجتماعية. عندما رفض المثقفون أداء هذه الوظيفة خلال الاضطرابات الروسية، اكتسبت عملية "إطلاق العنان" الفوضوية و"تحرير الطبقات الدنيا" زخمًا. وكانت النتيجة أن بعض الحكام، الذين شعروا وكأنهم عمال مؤقتون، استغلوا حالة الجماهير هذه للقيام بإعادة توزيع الممتلكات.

إن الفرد "غير المقيد" (تذكر، بالمناسبة، أنه بحلول عام 1985 كانت الكلمات الأكثر عصرية في لغة الشباب هي الصفات "الرائع" و"غير المقيد") مُنح الحق في الفوضى، والاستبداد، وتجريد الدولة من الجنسية. حدث الوعي القانوني الروسي.

أي وقت من الاضطرابات هو تخمير، والشيء الرئيسي هو كيف سينتهي - ما إذا كان الناس سيكونون قادرين على التخمر والعودة إلى رشدهم (كما كان الحال خلال أول وقت من الاضطرابات في القرن السابع عشر) أم أنه سيحدث وأنهم سوف يُسحقون، و"يُثقلون" من قبل المغامرين السياسيين.

من المهم أن نتذكر أن نهاية الاضطرابات لا تعني على الإطلاق استعادة أي شكل سابق من أشكال الدولة. من الممكن والمرغوب فيه تطوير نوع إبداعي جديد من الدولة، من شأنه أن يضفي الطابع الرسمي على الروح والوعي المتأصلين عضويًا في الشخصية الوطنية في شكل دولة مناسب - الدولة الوطنية.

وكما يظهر التاريخ، يستمر «السقوط» حتى يتعطش الشعب إلى «استعادة» النظام، من جهة، ومن جهة أخرى، حتى يظهر قائد أو مجموعة زعماء لديهم تفكير الدولة، أي الدولة. القادرون على تطوير فكرة موحدة جديدة والبدء في إنشاء نوع جديد من الدولة.

إن لحظة نضوج وتشكل الطبقة المخلصة للدولة من المثقفين، وهي الوسيط الذي هو أول من يترجم حقائق الوجود السياسي القائم إلى فئات واعية، هي أيضا لحظة مهمة، مما يساعد على تشكيل هوية وطنية جديدة. إن أي وعي بمعايير الدولة الإبداعية لهذه الهوية هو خطوة نحو تشكيل وتعزيز الوعي القانوني للشعب، وبالتالي إقامة دولة جديدة.

أزمة الهوية (هوية مصيبة )

يصف E. Erikson العملية المكونة من ثماني مراحل لتطور الأنا في شكل سلسلة من الأزمات النفسية والاجتماعية. في الشباب المهمة الرئيسيةالتنمية تصبح حل الصراعات، ودعا. إريكسون "الهوية مقابل نشر الأدوار". في عملية حلها، K. و.

لأن المنظرين النفسيين. التوجهات تعتبر الهوية واحدة من أكثر جوانب مهمةقوة الأنا وتطورها، ك. و. يتم إعطاء أهمية خاصة.

يفسر إريكسون الهوية على أنها تكامل لجميع التعريفات والصور الذاتية السابقة. تشكيل الهوية هو عملية تحويل كافة الهويات السابقة في ضوء المستقبل المتوقع. على الرغم من أن تطور الهوية يصل إلى نقطة حرجة، حيث تكون الأزمة ممكنة، إلا أنها تبدأ في مرحلة الطفولة فقط خلال فترة المراهقة. في المجتمعات شديدة التنظيم مع طقوس الانتقال الإلزامية إلى حياة الكبارأو أدوار محددة بدقة للمراهقين K. و. أقل وضوحا مما كانت عليه في المجتمعات الديمقراطية.

في محاولة لتجنب K. و.، فإن بعض الشباب والشابات في عجلة من أمرهم لتقرير المصير، ويستسلمون لوعي الأقدار، وبالتالي غير قادرين على الكشف عن إمكاناتهم بالكامل؛ ويمتد آخرون هذه الأزمة وحالة عدم وضوح الهوية إلى الوقت لأجل غير مسمى، إضاعة ذلك. طاقتهم في صراع التنمية الذي طال أمده والشكوك حول تقرير المصير. في بعض الأحيان تجد الهوية المنتشرة تعبيرًا فيما يسمى ب. "الهوية السلبية" التي يتقبل فيها الفرد ما هو خطير أو اجتماعي دور غير مرغوب فيه. ولحسن الحظ، وبدون أي أزمة خطيرة، يصاب معظمهم بواحدة من عدة حالات. ذوات إيجابية محتملة.

الثقيلة ك. و. يمكن منعها بطرق عديدة. يجب على الآباء والبالغين تجنب فرض مطالب مفرطة على الأطفال أو تحديد أهداف غامضة جدًا لهم. ويجب على البالغين أيضًا تشجيع الأطفال على متابعة اهتماماتهم الخاصة من خلال الإشادة بإنجازاتهم؛ دعمهم عندما يواجهون الصعوبات؛ المساعدة في الكشف عن إمكاناتك وتطويرها؛ تعليم المسؤولية، مما يسمح لك بتجربة عواقب أفعالك، ما لم تكن خطيرة للغاية؛ احترامهم كأفراد وعدم إذلالهم عندما يفشلون في الارتقاء إلى مستوى توقعات البالغين، وأخيرا، المساهمة في نمو استجابتهم، مما يؤدي إلى تطوير هوية تسمح لهم بالتكيف بسهولة مع المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، يحتاج المراهقون إلى تزويدهم بمجموعة واسعة من خيارات نمط الحياة الإيجابية أو النماذج الوظيفية - مع إتاحة الفرصة لهم لتجربة العديد منها. أدوار مقبولة، تعرف على نفسك بشكل أفضل واحصل على المعلومات. حول الفرص والخيارات الحقيقية التي توفرها الثقافة التي يتطورون فيها.

ثبت أن المقطع غير الصحيح لـ K. و. يرتبط مع مدى واسعالمشاكل - من الصعوبات النفسية. النمو إلى علم الأمراض. ويرتبط الانتشار الشديد للهوية بعدم القدرة على اتخاذ القرارات، والارتباك في المشاكل، وفقدان الفردية في الأماكن العامة، وصعوبة إقامة علاقات مرضية مع الميل إلى العزلة، وصعوبات في العمل وانخفاض القدرة على التركيز. منذ الهوية، ليس بدون سبب، تعتبر واحدة من العناصر الرئيسية. عناصر تطور الأنا وقوتها والقرار غير المرضي لـ K. و. يجعل الفرد أقل قدرة على مواجهة تحديات التكيف المباشرة.

على الرغم من أن أعمق K. و. يحدث هذا غالبًا خلال فترة المراهقة، ويمكن للأشخاص تجربته في أي عمر. إبداعي استخدم إريكسون مصطلح "K. و." فيما يتعلق بتجارب قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية. ولاحظ لاحقًا ارتباكًا مشابهًا في الهوية لدى الشباب الذين فقدوا إرشادات الحياةوتوصل إلى استنتاج مفاده أن K. و. هو جزء من التطور الطبيعي للمراهقين. بجانب، تجربتي الخاصةسمح المهاجر لإريكسون باقتراح أنه حتى لو تمكن الشخص من حل أزمة الشباب، فإن التغييرات الدراماتيكية اللاحقة في الحياة يمكن أن تتسبب في تكرار الأزمة. بالإضافة إلى المهاجرين K. و. قد تواجه الكثير فئات أخرى من الناس: الأفراد العسكريون المتقاعدون الذين كانوا يشغلون سابقًا منصب المفضل لدى الجميع وكان لديهم ما يقابلهم حالة؛ المواطنين المتقاعدين الأفراد الذين بنيت هويتهم بالكامل تقريبًا على عملهم؛ بعض الناس يعيشون على الدولة. بدل وبالتالي يعتبرون أنفسهم "مكانًا فارغًا" بسبب ميل مجتمعنا إلى تعريف الهوية من خلال المهنة؛ الأمهات اللاتي كبر أطفالهن وتركن منزل الوالدين (متلازمة العش الفارغ)؛ الأشخاص الذين يجدون أنفسهم مضطرين إلى تغيير خططهم للمستقبل بسبب إعاقة غير متوقعة، وما إلى ذلك.

وعدد من الدراسات الأخرى. مكرس للأزمة التي يعيشها الموتى. إن إحساس الشخص بالهوية في هذه الحالة مهدد بسبب العديد من الخسائر: العلاقات التجارية، والأسرة، والأصدقاء، والوظائف الجسدية، والوعي.

على الرغم من انتشار مفهوم K. و. إلى الأحداث في حياة البالغين له ما يبرره إلى حد ما، والميل إلى تطبيقه على المنظمات والبلدان (على سبيل المثال، شركة Xيخضع لـ K. و.) يؤدي إلى التوسع المفرط، ونتيجة لذلك، تشويه هذا المفهوم.

أنظر أيضا مراحل التطور الإريكسونية، تكوين الهوية

علماء النفس، ولا سيما مدير مركز أبحاث الدولة الذي يحمل اسم. توصلت الأكاديمية تاتيانا ديميترييفا، سربسكي، إلى استنتاج مفاده أن الأزمة الاقتصادية أصبحت بالنسبة للكثيرين في الآونة الأخيرة ماضيرجال الأعمال الناجحون في أزمة نفسية. الناس، ربما حتى وقت قريب وقت(انظر المصدر) أولئك الذين عاشوا من أجل المال فقط فقدوا موضوع التعريف الذاتي، وهذا حرمهم من الدافع في الحياة. أسهل الناس في مواجهة الصعوبات هم أولئك الذين تكون أهدافهم أعلى من المادة.

كثيرا ما نسمع، ونحن أنفسنا نقول: أنظر إليه، من الواضح أن هذا الرجل ناجح، لديه كل شيء: شقة وسيارة وحساب مصرفي. حسنًا، هذا الشخص خاسر، ويواجه صعوبة في تغطية نفقاته. وفجأة اختفت. المال - هذا المعيار العالمي والمعادل العالمي للقيمة - توقف فجأة عن أن يكون مقياسًا لكل شيء في حياتنا. ما الذي جاء ليحل محلهم؟ الفراغ. فراغ يجب ملؤه.

المال هو مجرد عرض، وإن كان الأكثر وضوحا. إن عدم اليقين في المستقبل وانعدام الاستقرار والتهديدات المستمرة والمشاكل غير القابلة للحل (الإرهاب والمناخ والرعاية الصحية ليست سوى بعض منها) أصبحت بالفعل خلفية مألوفة لحياتنا. حل سابقرأيت شيئا واحدا - لكسب المال المزيد من المالوسيتم حل المشاكل (حتى بالنسبة لي شخصيا) من تلقاء نفسها. والآن أثبتت هذه الوصفة فشلها. بجوار الجنة الشخصية في كوت دازور، توجد الآن لافتة "تم البيع مقابل عدم الدفع".

شخص مشوش - هكذا يمكننا وصف حالة المواطن العادي على كوكب الأرض اليوم. كيف يمكننا أن نستقر معًا، كل واحد منا؟ كيف لا تضيع في هذا العالم من العواصف والأزمات والتغيرات المفاجئة، حيث كل شيء "ضد التيار"، كل شيء "ليس كذلك يا شباب"، كما غنى فيسوتسكي؟

لا، لم يؤثر الارتباك العام وظائف بسيطةالموظف العادي في المكتب، ودافع الضرائب، والمستهلك، ورجل الأسرة. هنا كل شيء أكثر أو أقل وضوحًا، وتم تصحيحه، واستيعابه، وتحويله إلى الوضع التلقائي. ولكن تحت كل هذا هناك أساس القيمة. المشكلة على مستوى التوجه في العالم، ربما على مستوى الخطط والأهداف كل(انظر المصدر) يضع نفسه، بوعي أو بغير وعي. إن الارتباك العام وعدم الاستقرار وفهم كيفية التصرف حتى على المدى القصير يجعلنا نفكر أكثر فأكثر.

تخبرنا الأزمة بشيء ما من خلال كل هذه الانهيارات والإفلاسات وتسريح العمال. هل من الممكن أننا - كتلة البشرية بأكملها - قد كبرنا بالفعل؟ هذا يبدو وكأنه مشكلة مرحلة المراهقة. يقترب التخرج من المدرسة، هو الشباب بشر(وهذا بالضبط ما حدث!) التفكير: إلى أين تذهب، ومن تصبح وماذا تفعل. ليس من حياة طيبة، غالبًا ضد إرادة المرء، لكنه ضروري، المواعيد النهائية تنفد.

يتذكر الجميع هذه اللحظة عندما كان عليهم اتخاذ أول قرار بالغ في حياتهم. حياتك كلها تعتمد على هذا القرار، والذي غالبا ما يتم اتخاذه لمجرد نزوة. لقد حان الوقت لكي نفكر في كيف وإلى أين نتجه. نحن بحاجة إلى أن نكون مستعدين بشكل أفضل وأن نتقبل الأمر بوعي تام حل(المصدر غير معروف).

فكيف لا تخطئ في اختيارك، كيف لا تتأخر؟ كيف يمكننا تجنب الوصول إلى نقطة حيث يتم الاختيار بالنسبة لنا؟ لا يوجد شيء يجب القيام به، علينا أن نفكر في الاتجاه الذي نسير فيه. هناك شيء واحد واضح - لقد تدهور شيء ما في علاقاتنا، في العلاقات بيننا، بين الناس. لقد اختفت الثقة على أعمق مستوى مستوىنحن جميعا إخوة.

اليوم غادر الرجل جزيرة الصحراءلن يتسرع في إثارة ضجة عندما يرى سفينة في الأفق. قد يتبين أنه غير مرحب به هناك على الإطلاق. اليوم لسنا في عجلة من أمرنا للمشاركة والانفتاح والمساعدة...

كيف يمكن لأي شخص أن يؤثر على اختيار البشرية جمعاء؟ نعرف من التاريخ العديد من الأمثلة عندما تتمكن مجموعة صغيرة من الأشخاص المتحمسين لفكرة ما من التأثير على التاريخ. كان هذا هو الحال خلال عصر النهضة في أوروبا، عندما تمكنت مجموعة صغيرة من الأشخاص المفكرين من رسم المسار الذي سيرسم مسار التاريخ لعدة قرون قادمة.

لذا، فالخيار في أيدي الجميع، وفي أيدينا جميعًا معًا. لنبدأ بتغيير أنفسنا - أولاً، دون النظر إلى الآخرين. إن قوانين التنمية تؤثر علينا، ولكن "ارتباطنا" ببعضنا البعض يفسد. يمكن مقارنة ذلك بهوائي راديو معيب أو إعداد غير صحيح على جهاز معقد. نحن بحاجة إلى العثور على الإعداد الصحيح! وضع أحدهما بالنسبة للآخر. ربما هذا هو الحل للمشاكل الملحة؟

وبكل ثقة يمكننا أن نقول على الأرجح فقط(ملاحظة المترجم) شيء واحد - كلما زاد عدد الأشخاص الذين يريدون التفكير في العالم الذي نجد أنفسنا فيه، حول مدى ترابط هذا العالم، للتفكير في الغرض مما يحدث لنا، كلما أسرعنا في العثور على ما هو صحيح تمامًا اتجاه(وهذا بالضبط ما حدث!) وسنسلك طريق التعافي.

مصدر

لماذا لا يدفع الرجال النفقة الرغبة في الانتقام من زوجتهم السابقة في بلادنا غالبا ما تبدأ النساء بالطلاق....

السيطرة على غضبك

ابحث عن القوة للاعتذار بالطبع، غياب الفضائح ليس شرطا كافيا للسعادة. بالمعنى الدقيق للكلمة، لا...

الدافع للأشخاص الأذكياء

تحفيز الأشخاص الأذكياء هل شعرت يومًا بشيء أكبر بداخلك، يسارع إلى الخروج؟ في بعض الأحيان يمكنك بسرعة...

عين

في الثدييات العليا، بما في ذلك البشر، بسبب تطور نظام الإشارة الثاني وميله المتأصل إلى التحليل...

الإدراك الاجتماعي

التنافر المعرفي. هذه هي النظرية التي اقترحها فستنجر (1957). ووفقا لهذه النظرية، عندما نحتاج...

الإدراك الاجتماعي

علم النفس. الإدراك الاجتماعي يعد التفاعل والتواصل مع الآخرين أمرًا صعبًا أيضًا لأننا نادرًا ما ندرك...

عمر صعب

فترات الحياة الصعبة المرتبطة بالعمر منذ خمسة عشر عامًا، قام مغنيي المفضل، يوري لوزا، بتأليف كلمات مؤثرة...

بعد التقدم التقني والعلمي، تأتي المزيد والمزيد من المخاوف إلى حياة الناس ويفقد الشخص أخيرًا جميع إرشادات الحياة. يتم محو حدود الفردية، والمجتمع ذو الاقتصاد التقدمي يملي الشخص الذي يجب أن يكون، ويتحول الفرد إلى مستهلك، إلى آلة لتلقي المتعة. كيف يمكنك أن تجد نفسك وسط كل هذا المشكال المجنون من المناظر الطبيعية؟

توقف واستمع لنفسك

كثيرا ما نبحث عن السعادة في المظاهر الخارجيةهذا العالم ويتغير وفقا لظروف السوق. اليوم أنا ممثل، وغدا أنا رجل أعمال. أصبحت القيم العائلية رائجة، مما يعني أن مشروعي الجديد هو العائلة. لقد أصبح التأمل واليوغا سائدين، وأنا الآن أتغلب بالفعل على قمم جبال الهيمالايا وأتقن الوضعيات المختلفة. ولكن أين أنا من كل هذا؟ كيف تجد نفسك وتتوقف عن كونك منتجًا تسويقيًا؟ كيف يمكنني أن أفهم ما أريد وما هي طبيعتي وهدفي؟

الخطوة الأولى على الطريق نحو نفسك هي محاولة الاستماع إلى قلبك، وفهم حالة الصمت الداخلي والصمت. للقيام بذلك، ليس عليك الذهاب إلى جبال الهيمالايا والذهاب إلى الكهوف. كل ما تحتاجه هو محاولة إبطاء التدفق اللامتناهي للوقت، والتفاعل بشكل أقل معه محفز خارجي، يشعر حالياً. هذا هو التأمل. يمكننا أن نجد إجابات لجميع أسئلتنا داخل أنفسنا. الزمن يقربنا من الموت بلا رحمة، في صخب الحياة الذي ننساه الهدف الرئيسيوجودها. وفي النهاية نموت دون أن نعرف معنى الحياة.

من أنا ولماذا أعاني؟

السؤال الأول الذي يجب على الإنسان أن يطرحه على نفسه هو: "من أنا ولماذا أعاني؟" هذه هي نقطة البداية. بدون فهم طبيعة "أنا" الخاصة بك، كل شيء آخر يفقد كل معنى. بعد كل شيء، دون أن أعرف من أنا، لن أفهم إلى أين أذهب. وسيكون الأمر كما في المثل الحكيم: "المراكب الشراعية التي تتحرك بلا غرض، لا ريح مواتية".

في Caitanya-caritamrta (Madhya-lila 20.102)، وهو أحد الأعمال الرئيسية لتقليد Gaudiya Vaisnava، يسأل ساناتانا جوسفامي اللورد كايتانيا:

"كي آمي"، "كيني أمايا جار تابا-ترايا"
إها ناهي جاني - "كماني هيتا هيا"

"من أنا؟ ولماذا تطاردني الآلام الثلاثية؟ دون أن أعرف ذلك، كيف يمكنني تحقيق الفائدة؟

ما هي هذه المعاناة الثلاثية؟

1. المعاناة التي مصدرها أنفسنا - أجسادنا وعقولنا (adhyatmika في اللغة السنسكريتية).
2. المعاناة التي تسببها لنا الكائنات الحية الأخرى (adhibhautika).
3. الهموم التي تجلب لنا الكوارث الطبيعيةوالكوارث تحت سيطرة أنصاف الآلهة، ديفاتاس (adhidaivika).

ردا على ذلك، سمع هذه الكلمات:

وتفسير هذه الآية يكشف معنى هذا القول:

"أنت نقي كائن حي. أنت لست الجسد المادي الإجمالي ولا الجسد الرقيق المكون من العقل والفكر. في الواقع أنت روح أبدية، جزء لا يتجزأ من الروح العليا، كريشنا. لذلك أنت خادمه الأبدي. أنت تنتمي إلى الطاقة الهامشية لكرسنا.

هناك عالمان: روحي ومادي، وأنت بين طاقتين: روحية ومادية. أنت متصل بالعلاقات مع كل من العالم الروحي والعالم المادي وبالتالي تنتمي إلى الطاقة الحدودية. أنت مرتبط بكريشنا من خلال علاقة الهوية والاختلاف المتزامنين. نظرًا لأنك روح أبدية، فلديك نفس الصفات التي تتمتع بها الشخصية الإلهية الأسمى، ولكن كونك شرارة روحية غير مهمة، فأنت أيضًا مختلف عن الروح العليا. لذلك، فإن طبيعتك هي الهوية والاختلاف عن الروح العليا. ويمكن الاستدلال على ذلك بمثل الشمس وأشعة الشمس، أو بمثل النار والشرر المتطاير منها.

خطأ في الخطوة الأولى

يعرّف الإنسان عن طريق الخطأ نفسه بالجسد والعقل المادي. يمكننا أن نرى كيف يعمل العالم كله لإرضاء الجسم. كل النشاط البشري، سواء كان علمًا أو فنًا، يتلخص في النهاية في البحث عن المتعة. الصناعية و تكنولوجيا المعلوماتموجودة فقط لجعل كل شيء أكثر عقلانية نقطة ماديةرؤية لاستخدام موارد الأرض للتمتع بها.

هذا خطأ أساسييقود الإنسان إلى طريق مسدود. التقدم العلمي يتبعه تراجع في الشخصية. إن نظام القيم والإحداثيات بأكمله في المجتمع المتحضر ينهار. شعار الحياة اليوم هو شعار: "استهلك وانتصر". إن فيروس الاستغلال يتغلغل في جميع مجالات حياتنا، بما في ذلك، للأسف، المجال الديني. كما ينبغي للدين، في رأي معظم الناس، أن يلبي احتياجات الإنسان، رغم أن معناه الحقيقي هو تحرير الإنسان من ظلم عواقب أنشطته وتوجيهه إلى طريق خدمة الله.

إذا قمنا بتحليل من وجهة نظر العقل ما قادتنا إليه الإيديولوجية الشيوعية وما بعد الصناعية، وكذلك أي "مفاهيم مادية أخرى للسعادة"، فسنرى أن الناس لم يصبحوا أكثر سعادة، بل على العكس من ذلك؛ مستوى الراحة العاطفية يقترب بشكل متزايد من الصفر.

المشكلة برمتها هي أن الكائن الحي قد ابتعد عن الله. لقد خلق الرب هذا العالم المادي بأكمله فقط حتى نتمكن من الشعور بالاستقلال عنه، وفي النهاية، بعد أن لعبنا بما فيه الكفاية، أصيبنا بخيبة أمل من محاولاتنا المثيرة للشفقة للعب دور الخالق والعودة إليه، إلى الروحية. عالم. وهذا الاستقلال وهمي. في الواقع، نحن جميعًا نعتمد على الله في كل شيء، حتى في عملية الهضم، ناهيك عن الجوانب الأخرى من حياتنا!

لكن الناس معتادون على الاعتقاد بأن كل واحد منهم هو الله. في الحكومة، في العمل، في المنزل، في النهاية. وبالتالي، يصبح الشخص متشابكا بشكل متزايد في تعقيدات الكرمة ويتدهور وعيه. وهكذا يبقى الكائن الحي إلى ما لا نهاية في عجلة الولادة والموت. سوف يُجبر على أن يولد ويموت مرارًا وتكرارًا حتى يدرك طبيعته الحقيقية.

أنا روح روح ولست جسداً من لحم

ربما سمعت عدة مرات أنك لست الجسد، ولكن ماذا بعد؟ حتى يدرك الإنسان أنه ليس جسدًا، بل هو جسيم روح موجود إلى الأبد ومرتبط بالله إلى الأبد بروابط المحبة، فسوف يعاني.

يقول كريشنا في البهاغافاد غيتا (2.20):

na jayate mriyate va kadachin
نيام بهوتفا بهافيتا فا نا بهوياه
ajo nityaḥ saśvato "yampurano
في هانيات هانياماني سارير

الروح لا تولد ولا تموت. لم تنشأ ولم تنشأ ولن تنشأ. إنها لم تولد بعد، أبدية، موجودة دائمًا ومبتكرة. ولا يموت عندما يموت الجسد.

لقد مر كل واحد منا، بطريقة أو بأخرى، بتجربة أبدية الوجود والسلام والهدوء. لا يمكننا أن نتخيل أنه مع بداية الموت لن نكون موجودين. إن أجسادنا تتغير، ولكننا نحن أنفسنا نبقى دون تغيير.

ومن أجل فهم ذلك، يحتاج الشخص إلى التواصل مع روح محققة لذاتها، مع شخص يعيش بالفعل وفقًا لهذه المبادئ. ثم تدريجيا سيتم مسح وعيه وستكتسب حياته نوعية مختلفة، وسوف يفهم ما يعنيه العيش كروح. التواصل الصحيح يولّد الإيمان الحقيقي في القلب، والإيمان يولّد العزم على الاتباع المسار الروحي. ولكن هذا هو مجرد بداية.

النصر والهزيمة مفهومان نسبيان

مفارقة مثيرة للاهتمام: عندما نعاني من إخفاق تام، سواء كان فشلًا وظيفيًا أو مرضًا مفاجئًا، فإننا نشعر بالألم ونقع في اكتئاب عميق. نختبر على الفور إعادة تقييم عفوية للقيم. لكن كل ما نعتبره هزيمة من الناحية المادية هو في الواقع خطوة جديدة لنا على الطريق الروحي.

لذا فإن أي أزمة تتحول إلى فائدة روحية لنا إذا تعلمنا قبول الدروس المقدمة لنا من فوق بشكل صحيح.

إن عملية اكتشاف الذات مثيرة للغاية وتستحق كل جهودنا. إن السعادة التي سنكتسبها باكتشاف طبيعتنا الحقيقية لا تقارن بأي ثروة مادية، لأن الثروة الأكثر أهمية هي معرفة أنفسنا وعلاقتنا مع الله، والتي يجب أن تتطور في النهاية إلى محبة له. بعد أن عرفنا أنفسنا، سنجد الحرية والانسجام في القلب، والذي سينتشر في كل مكان العالم. وإسعاد الآخرين هو عبادة لله.

لكن يجب أن نتذكر أن الرب يمنحنا حرية الاختيار. الأمر متروك لنا أن نقرر بأنفسنا ما إذا كنا سنبقى في شباك الكارما أو نخرج من أغلالها.

مصادر:

1. "البهاغافاد غيتا كما هي"، أ.س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا
2. "سريماد بهاجافاتام"، أ.س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا
3. "تشيتانيا-شاريتاماريتا"، أ.س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا

آنا جوربونوفا