الأبجدية الأترورية. الأترورية

تنقسم الأعمال الأدبية التي تم إنشاؤها في إيطاليا القديمة وتصل إلينا إلى مجموعتين: 1) آثار مكتوبة باللغة اللاتينية، و2) آثار مكتوبة باللغة اللاتينية. اليونانيةفي المستعمرات اليونانية في جنوب شبه جزيرة أبنين (في "Magna Graecia") وفي صقلية. تمت دراسة آثار المجموعة الثانية في تاريخ الأدب اليوناني؛ تتم دراسة آثار المجموعة الأولى في تاريخ الأدب اللاتيني أو الروماني.
ينتمي سكان إيطاليا القديمة إلى مختلف جماعات عرقية. وكان هؤلاء بشكل رئيسي من المائلين، الذين شكلوا غالبية سكان شبه جزيرة أبنين في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد؛ الأتروسكان، الذين سكنوا الجزء الشمالي الغربي من إيطاليا؛ اليونانيون، الذين كانت مستعمراتهم تقع بشكل رئيسي على طول شواطئ الجزء الجنوبي من شبه جزيرة أبنين وعلى طول الساحل الجنوبي الشرقي لصقلية.
تظل مسألة أصل الأتروسكان ولغتهم دون حل. لم يتم فك رموز النقوش الأترورية المكتوبة بأبجدية مستعارة من الإغريق. لكن الآثار الأدبيةيبدو أن هذه النقوش لم تنتهي.
من بين القبائل الإيطالية، كانت أهم القبائل السابيلية، والأمبريين، والأوسيين، واللاتين. اشتهرت اللغة الأمبرية من خلال ما يسمى بـ "ألواح إيجوفيان" - وهي ألواح برونزية تم العثور عليها عام 1444 بالقرب من جوبيو الحالية. لم يتم تحديد تواريخ النقوش الموجودة على أقدم الألواح بدقة؛ من المحتمل أن تعود النقوش الموجودة على الألواح اللاحقة، المنحوتة بالأبجدية اللاتينية، إلى بداية القرن الأول. قبل الميلاد ه. كما تُعرف اللغة الأوسكانية من خلال النقوش، كما هي لغة السابيلا، إلا أن النقوش بهذه اللغة الأخيرة نادرة للغاية. كل هذه الآثار ليس لها لغة مكتوبة. الأهمية الأدبية: أنها ذات طبيعة قانونية أو عبادية.
إن الدور الخاص الذي لعبه الفرع اللاتيني للقبائل الإيطالية في تاريخ إيطاليا ينتمي أيضًا إلى اللغة اللاتينية. بحلول عام 200 قبل الميلاد. ه. تخضع شبه جزيرة أبنين بأكملها لسلطة روما، والتي يعود تأسيسها كمدينة بالمعنى الصحيح للكلمة إلى القرن الثامن من قبل علماء الآثار. قبل الميلاد ه. لغة اللاتين، موزعة في الأصل على مساحة تبلغ حوالي 2000 كيلومتر مربع، ويحدها من الجنوب الغربي البحر التيراني، ومن الشمال الشرقي والشمال جبال الأبنين (حيث عاش الأمبريون والسابيون والإيكي والمريخ)، من الشمال الغربي عن طريق إتروريا (ما وراء نهر التيبر) ومن الشرق إلى ممتلكات السامنيين والأوسيين، أصبحت اللغة السائدة في كل إيطاليا والكلام الأدبي الوحيد بين اللغات الإيطالية الأخرى.
كان الاختراق المنتصر للغة اللاتينية في جميع مناطق إيطاليا (ومن ثم إلى البلدان غير الإيطالية) مصحوبًا بإدخال بعض العناصر الأجنبية في هذه اللغة. لا يمكن قول الكثير عن العناصر الإترورية في اللغة اللاتينية، حيث لم يتم فك رموز اللغة الإترورية بعد، ولكن مع ذلك، يجب الاعتراف ببعض الكلمات التي ترسخت في اللغة اللاتينية على أنها إتروسكانية على أساس البيانات الوثائقية. تتضمن مثل هذه الكلمات مسرحية وشخصية (انظر شهادة تيتوس ليفي، السابع، 2 والتوقيع تحت صورة شخصين ملثمين - Źersu). يعد اختراق هذه الكلمات (هستريون - ممثل وشخصية - قناع) أمرًا طبيعيًا تمامًا فيما يتعلق بأداء الممثلين الأترورية في روما. في جميع الاحتمالات، بعض أسماء الآلهة الرومانية، على سبيل المثال مينيرفا، هي أيضًا إتروسكانية. اسم روما نفسه - روما - معروف أيضًا باسم الأترورية. إن التأثير الإتروسكاني على اللغة اللاتينية مفهوم تمامًا منذ القرن السادس. قبل الميلاد ه. أسست سلالة الأترورية، التاركوينز، نفسها في روما. يقول تيتوس ليفي (السابع، 36)، في إشارة إلى تعليمات "الكتاب" (auctores)، أنه حتى في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ه. "عادةً ما كان أطفال الرومان يتعلمون القراءة والكتابة الأترورية، كما هو الحال الآن [أي في زمن أغسطس] اليونانية." يجب أن يكون هناك بعض الحقيقة في هذه الشهادة. من المحتمل جدًا أنه إذا كنا نعرف اللغة الأترورية، فيمكننا تتبع تأثيرها الكبير على الكلام اللاتيني.
إن تأثير اللغة اليونانية على اللاتينية معروف جيدًا وقد بدأ في وقت مبكر جدًا. بدأت العلاقات الثقافية والتجارية مع المستعمرات اليونانية (بشكل رئيسي دوريان) بالفعل في عصر تاريخي بعيد، وهو ما تم تأكيده من بين البيانات التاريخية الأخرى وفي البيانات اللغوية - في الميزات الصوتيةنقل الكلمات اليونانية وفقًا لضغط الزفير اللاتيني القديم على المقطع الأولي ومع الضعف أو الإغماء بسبب هذا الضغط للمقاطع التالية غير المشددة من الكلمة. ناهيك عن استعارة الأسماء اليونانية الصحيحة وتحويلها إلى اللاتينية (Tarentum مع اليونانية Τάρας، Τάραντος، Agrigentum مع Ἀκράγας، Ἀκράγαντος، Massilia مع Μασσαντος، Aleria مع Ἀ Ἀ αντος - مستعمرة في جزيرة كورسيكا، Her كولز، أو في أقدم شكلهرقل، بـ Ἡρακлῆς، Pollux، أو في الشكل الأقدم Pollouces، بـ Ποлυδεύκης، Ulixes بـ ὈἘυσευς (هوميروس Ὀδυσσεύς)، نجد في اللاتينية ما يلي الكلمات اليونانية، والتي اعتادت عليها تمامًا ولم تعد تعتبر استعارات أجنبية: machina مع Dorian μαχανά، Gubernare مع κυβερνᾶν، فرفرية مع πορφύρά، وما إلى ذلك. ومن المثير للاهتمام بشكل خاص تلك الاقتراضات من اللغة اليونانية التي تشير إلى العصور القديمة الروابط الثقافيةبين المستعمرات اليونانيةو لاتيوم. يُشار إلى التغلغل المبكر جدًا لثقافة الزيتون في إيطاليا من خلال كلمة oliva من الكلمة اليونانية ἐlectαίƒα؛ حول العلاقات التجارية بين اليونانيين واللاتين - كلمات مثل هيمينا من اليونانية ἡμίνα (مقياس الحجم)، تالنتوم من τάαντον (مقياس الوزن والوحدة النقدية). ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن اليونانيين، بدورهم، استعاروا من اللاتين كلمة ليبرا، والتي أصبحت ίτρα (في العصور التاريخية، اسم العملة الصقلية).
نظرًا لكونهم على اتصال وثيق مع الحروف المائلة الأخرى، اعتمد الرومان في لغتهم العديد من الكلمات من أوس وأمبريا وسابين وغيرها من اللغات المائلة. تعكس مثل هذه اللهجات في اللغة اللاتينية العلاقة الثقافية والتاريخية التي كانت قائمة بين الإيطاليين. تأثير اللغة اللاتينية على اللغات المائلة الأخرى كان بالطبع كبيرا للغاية وأدى إلى اختفاء بعض اللغات المائلة واستبدالها باللغة اللاتينية، ليس فقط في الكتابة، ولكن أيضا في خطاب حي أما بالنسبة للغة الأدبية، فكما سبقت الإشارة، أصبحت اللغة اللاتينية هي اللغة الأدبية الوحيدة في إيطاليا القديمة (باستثناء اللغة اليونانية بالطبع في المستعمرات الإيطالية). أخذت اللغة اللاتينية في تكوينها الخاص بشكل أساسي تلك الكلمات وأشكال الكلام التي كانت تفتقر إليها والتي تشير إلى تلك الأشياء وتعبر عن تلك المفاهيم التي لم يكن الرومان على دراية بها؛ ومع ذلك، في اللغة اللاتينية، نجد مثل هذه اللهجات، والتي من الصعب على الأقل تفسير اختراقها في الوقت الحاضر بأي أسباب ثقافية وتاريخية. وتشمل الكلمات من هذا النوع، على سبيل المثال، كلمات مثل الفراء (اللص)، وهي كلمة جاءت من اللغة الأوسكانية وتعود إلى اليونانية φώρ، كما يدل على ذلك صوتيات هذه الكلمة؛ كلمات مثل turpis، vafer، catus (= حاد في Ennius)، cascus (= velus). أشار فارو مباشرة إلى أصل السابين للكلمتين الأخيرتين في مقالته "حول اللغة اللاتينية" (الثامن، 46 والسابع، 28). في عدد من الحالات، يتم تفسير اختراق الكلمات غير اللاتينية في الكلام الأدبي بشكل جيد من خلال أصل هذا الكاتب أو ذاك. فمثلا نجد كلمة catus عند إنيوس الذي كان من روديوم حيث كانوا يتحدثون لغة الأوس؛ crepusculum هي الكلمة المفضلة لدى Ovid، وهو مواطن من منطقة Peligni، والتي تم استخدامها لاحقًا على نطاق واسع؛ يبدو أن الباسيوم قد تم تقديمه بواسطة كاتولوس. الذي كان من مواليد بلاد الغال عبر البلاد؛ لأول مرة نجد كلمة vafer بحرف f غير لاتيني في مؤلفي الكوميديا الكامبانية - Atellans، إلخ. شيء آخر هو كلمات مثل، على سبيل المثال، اسم OS للملابس الخاصة trabea؛ الكلمات المقدسة: cupencus (sacerdos اللاتينية)، يشهد بها فيرجيل، dirus (dira = mala)، februm (= Purgamentum - انظر Varro، "في اللغة اللاتينية،" VI، 13)، من حيث جاء februarius، إلخ. اللغة اللاتينية المستعارة وأسماء بعض الحيوانات، على سبيل المثال، أورسوس، والتي يشار إلى أصلها اللوكاني بـ Varro (V، 100)، Osco-Sabel bufo (الضفدع)، Osco lupus (في اللاتينية يتوقع المرء lucus). فيما يتعلق بتطور الزراعة بين اللاتينيين، هناك، على الأرجح، استعارات لكلمات مثل اسم أمبرو سابين لثور صغير - iuvencus، turdus (القلاع)، كلمة cupa (مقبض أداة للعصر) زيت الزيتون) الذي جاء من اللغة اليونانية من خلال osk.، تسمية كامبانية لسكين حديقة ملتوية، سيكولا (= faix)، يشهد عليها فارو (V، 137) وتعيش في سيغولو الإيطالية. جنبا إلى جنب مع الكلمات في الشكل الصوتي اللاتيني الأصلي، نجد في الكلمة اللاتينية أشكالا مميزة للغات المائلة الأخرى، وغالبا ما تصبح هذه الأشكال غير اللاتينية هي السائدة في الكلام الأدبي. وهذا يشمل "سابينيات" مثل الكابيتوليوم (من كابيتوديوم)، لاكريما (من داكروما اللاتينية القديمة)، لينغوا (من دينغوا). اختراق في لغة أدبيةومثل هذه الأشكال الشعبية التي فيها الإدغام الاتحاد الأفريقيانتقل الى يا: كلوستروم، كودكس، كوليس، الخ.
وإذا لجأنا إلى لغة آثار الأدب الروماني اللاحقة، فسنرى الإثراء المستمر للغة اللاتينية عن طريق الاقتراض من اللغات الأخرى التي تعرف عليها الرومان عند توسيع حدود دولتهم.

منذ الغزو الرومانيأغرقت الأتروريين الغامضين في غياهب النسيان، وأصبحت لغتهم للغويين حصن منيع. لكن في العقود الأخيرة، بدأ "الأشخاص الذين يرفضون الكلام" يكشفون أسرارهم على مضض...

فيتالي سميرنوف

مهد روما الإمبراطورية

"...رأيت محاربًا شابًا يرتدي درعًا كاملاً - يرتدي خوذة ورمحًا ودرعًا وجرافًا. ليس هيكلًا عظميًا، بل محارب نفسه! وكأن الموت لم يمسه. كان يرقد ممدودًا، وقد يظن المرء أنه قد وُضِع للتو في قبر. استمرت هذه الرؤية لجزء من الثانية. ثم اختفت، كما لو أن ضوء المشاعل الساطع قد بددها. وسقطت الخوذة، ولاحظ القدماء تواضع وبساطة ورجولة الرجال الأتروسكان، لكنهم اتهموهم بالقسوة والخيانة أثناء الحروب. لكن سلوك النساء الأتروسكان بدا غريبا بالنسبة للأجانب، بعبارة ملطفة. وعلى النقيض من الوضع التبعي الذي كانت تتمتع به النساء اليونانيات والرومانيات، فقد استمتعن به حرية عظيمةوحتى المشاركة في الشؤون العامة. انحدر أرسطو نفسه إلى القيل والقال، متهمًا النساء الأتروسكانيات بالسلوك الفاسد، الذي كان، بحسب الفيلسوف، هو القاعدة عند التيرانيين على اليمين؛ تم الضغط على الدرع المستدير في الدرع الذي يغطي الصدر؛ طماق، بعد أن فقدت دعمها، انتهى بها الأمر على الأرض. ومن ملامسة الهواء، تحول الجسد، الذي بقي دون عائق لعدة قرون، فجأة إلى غبار، ولم تتراقص في الهواء سوى ذرات من الغبار، التي بدت ذهبية في ضوء المشاعل.

وهكذا، يتحدث الأثري الروماني أوغوستو إياندولو عن افتتاح قبر إتروسكاني قديم، والذي حضره عندما كان طفلاً. المشهد الذي يصفه يمكن أن يكون بمثابة رمز - تتحول العظمة إلى غبار على الفور تقريبًا...

الأشخاص الذين أطلق عليهم الرومان اسم الإتروسكان أو التوسكيين، وأطلق عليهم اليونانيون اسم التيرانيين أو تيرسيني، أطلقوا على أنفسهم اسم راسنا أو راسيني. ويعتقد أنه ظهر في إيطاليا في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ه.

ويتبع ذلك انقطاع لعدة قرون، عندما لم يسمع أي شيء عن الأتروسكان. وفجأة بحلول القرن الثامن قبل الميلاد. ه. اتضح أن الأتروسكان هم شعب يتمتع بالزراعة والحرف اليدوية المتقدمة، وتقوم مدنهم بتجارة خارجية واسعة النطاق، وتصدير الحبوب والمعادن والنبيذ والسيراميك والجلود المدبوغة. النبلاء الأتروسكان - لوكوموني - يبنون مدنًا محصنة ويبحثون عن المجد والثروة في الحملات والغارات والمعارك المستمرة.

كان هناك شعبان يتقاتلان في هذا الوقت من أجل السيادة في البحر - اليونانيون والقرطاجيون. يقف الأتروسكان إلى جانب القرطاجيين، ويهيمن قراصنةهم على البحر الأبيض المتوسط - ويخشى اليونانيون حتى الذهاب إلى البحر التيراني.

في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد. ه. تنشأ مدن في إتروريا: Veii، Caere، Tarquinius، Clusium، Arretius، Populonia. يمتد التأثير الإتروسكاني من جبال الألب إلى كامبانيا. وفي الشمال أسسوا مانتوا وفيلسيني (بولونيا حاليًا)، واثنتي عشرة مدينة أخرى في كامبانيا. مدينة أدريا الأترورية في شمال شرق شبه جزيرة أبنين أعطت اسمها للبحر الأدرياتيكي. بحلول القرن السادس قبل الميلاد. ه. يسيطر الأتروسكان على مساحة 70 ألف كيلومتر مربع، ويبلغ عددهم مليوني شخص. إنهم يهيمنون على العالم القديم.

الكثير مما نعتبره رومانيًا في الأصل لم يولد على تلال لاتيوم، بل على سهول إتروريا. تم إنشاء روما نفسها وفقًا للطقوس الأترورية. تم بناء المعبد القديم في مبنى الكابيتول وعدد من المقدسات الأخرى في روما على يد حرفيين إتروسكان. وكان ملوك الرومان القدماء من عائلة تاركوين أصل الأترورية; العديد من الأسماء اللاتينية هي من أصل إتروسكاني، ويعتقد بعض المؤرخين أنه من خلال الأتروريين استعار الرومان الأبجدية اليونانية.

أقدم مؤسسات الدولة والقوانين والمناصب وألعاب السيرك والعروض المسرحية ومعارك المصارع وفن الكهانة وحتى العديد من الآلهة - كل هذا جاء إلى الرومان من الأتروريين. رموز القوة - الواجهات (حزم من القضبان ذات المحاور المضمنة فيها)، والتي تم حملها أمام الملك، وتوجا مجلس الشيوخ، مزينة بحدود أرجوانية، وعادة الانتصار بعد النصر على العدو - وهذا هو ميراث الأتروسكان. اعترف الرومان أنفسهم: تم نقل الأوسمة المنتصرة والقنصلية إلى روما من تاركينيا. حتى كلمة "روما" نفسها هي من أصل إتروسكاني، وكذلك الكلمات الأخرى التي تعتبر لاتينية بحتة - الحانة، الصهريج، الحفل، الشخصية، الأدب.

كيف حدث أن هُزمت إتروريا الأكثر تطوراً على يد القبائل الإيطالية الهمجية تقريبًا؟

والسبب هو أن الإتروسكان، مثل اليونانيين في عصر ما قبل كيدونيان، لم يتمكنوا من خلق دولة واحدة. ولم يظهر سوى اتحاد للمدن المتمتعة بالحكم الذاتي. اختار رؤساء المدن الذين تجمعوا في حرم الإلهة فولتكومنا، بالتناوب، من وسطهم الرئيس، الذي لا يمكن اعتباره ملكًا إلا بشروط، والكاهن رئيس الكهنة. بالنسبة للإتروريين، كان مفهوم الوطن يقتصر على أسوار المدينة، ولم تمتد وطنيته إلى ما هو أبعد منها.

وصلت قوة ونفوذ الأتروسكان إلى ذروتها في عام 535 قبل الميلاد. ه. ثم، في معركة علاليا في كورسيكا، ضرب الأسطول القرطاجي-الإتروسكاني المشترك هزيمة ساحقةإلى الإغريق، وأصبحت كورسيكا في حوزة الإتروسكان. ولكن بعد سنوات قليلة فقط، بدأ الأتروسكان يعانون من الهزائم على يد اليونانيين والقبائل الإيطالية التي تم غزوها سابقًا. في هذا الوقت تقريبًا، تحررت روما أيضًا من الحكم الإتروسكاني. في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. تم تقليص مساحة إتروريا بشكل كبير، وانهار الاتصال بين المدن، الهش بالفعل. المدن لا تأتي لمساعدة بعضها البعض. المزارعين والبنائين ذوي الخبرة، وعلماء المعادن المهرة، والمخترعين الماكرين للمراسي وكباش البحر، والخوف و محاربون شرسونوجدوا أنفسهم عاجزين أمام روما الشابة وحلفائها المتحدين. بعد أن أخضعوا إتروريا بأكملها، استمر الرومان في البقاء تحت تأثير الثقافة الإترورية، التي تلاشت ببطء مع ازدهار الحضارة الرومانية. بحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد. ه. فقد الأتروسكان كل أهميتهم في ثقافة روما. وسرعان ما لم يتذكر اللغة الإتروسكانية إلا عدد قليل من الهواة، وكان أحدهم الإمبراطور كلوديوس الأول (10 ق.م - 54 م). كتب تاريخًا إتروسكانيًا باللغة اليونانية في عشرين مجلدًا وأمر القراء كل عام في أيام محددة بقراءته علنًا من البداية إلى النهاية في مبنى تم بناؤه خصيصًا لهذا الغرض. للأسف، عمل كلوديوس لم يصل إلينا. ومع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أنه من غير المحتمل أن يكون الإمبراطور يعرف عن الإتروسكان أكثر من العلماء الذين سبقوه.

ماذا عرف العلماء القدماء عن أصول الأتروسكان؟

وزعم هيرودوت: أنهم وصلوا إلى إيطاليا عن طريق البحر من آسيا الصغرى بقيادة الملك تيرهينوس. اتفقت معه الجغرافي الشهيرسترابو. مؤرخ قديم آخر، ديونيسيوس هاليكارناسوس، اعتبر أن الأتروسكان هم السكان الأصليون لجبال الأبينيني، الأوتشتون. وكتب أنه لا في العصور القديمة ولا في الوقت الحاضر، لم يكن لدى أي شعب لغة أو عادات مشابهة للغة الأترورية. رأى المؤرخ الثالث، تيتوس ليفيوس، أوجه التشابه بين الإتروسكان وقبيلة ريتس في جبال الألب، وبالتالي اعتقد أن الإتروسكان ينحدرون من جبال الألب.

وعلى الرغم من آلاف السنين الماضية، لا يستطيع العلم الرسمي أن يقدم أي شيء جديد باستثناء هذه الإصدارات الثلاثة أو مجموعاتها. ومع ذلك، حتى بدون إتقان اللغة الأترورية، يعرف علماء الآثار والمؤرخون المعاصرون الكثير عن الأتروريين. إن أسلوب حياتهم وأسلوب حياتهم ودينهم وقوانينهم ولوائحهم الحكومية معروفة جزئيًا.

ولاحظ المؤرخون القدماء تواضع وبساطة ورجولة الرجال الإتروسكان، لكنهم اتهموهم بالقسوة والخيانة أثناء الحروب. لكن سلوك النساء الأتروسكان بدا غريبا بالنسبة للأجانب، بعبارة ملطفة. وعلى النقيض من الوضع التبعي الذي كانت تتمتع به المرأة اليونانية والرومانية، فقد تمتعت بقدر كبير من الحرية بل وشاركت في الشؤون العامة. انحدر أرسطو نفسه إلى القيل والقال، متهمًا النساء الأتروسكان بالسلوك الفاسد، والذي، وفقًا للفيلسوف، كان هو القاعدة في المجتمع التيراني.

وفي الوقت نفسه، كانوا شعبًا أكثر تدينًا من اليونانيين والرومان. ولكن على عكس العقلانية، دين الدولةالرومان والديانة الرئيسية لليونانيين، لا يمكن فصلهما تقريبًا عن الأساطير، كان إيمان الأتروسكان قاتمًا وقاسيًا ومشبعًا بفكرة التضحية. الأكثر تأثيرًا هم: تينيا - إله السماء الأعلى، يوني ومينرفا. ومن بين الرومان أصبحوا جوبيتر وجونو ومينيرفا. ولكن كان هناك عدد كبير جدًا من الآلهة أنفسهم. تم تقسيم السماء إلى ستة عشر منطقة، ولكل منها إلهها الخاص. وكان هناك أيضًا آلهة البحر والعالم السفلي، وآلهة العناصر الطبيعية والأنهار والجداول، وآلهة النباتات والبوابات والأبواب؛ وأسلاف مؤلهين. وفقط شياطين مختلفة. طالبت الآلهة الأترورية بالكفارة، ومعاقبة الناس بقسوة على الأخطاء وعدم الاهتمام بأشخاصهم.

في محاولة لفهم إرادة الآلهة والتنبؤ بالمستقبل، تطورت الأترورية النظام الأكثر تعقيداملاحظات الظواهر الطبيعية، الكهانة عن طريق طيران الطيور، أحشاء الحيوانات، ضربات البرق. وفيما بعد، اعتمد الرومان فن العرافة من أحشاء الحيوانات من العرافين الإتروسكانيين.

قدم الأتروريون باستمرار تضحيات للآلهة، وكانت حياة الإنسان هي الأعظم. كقاعدة عامة، كان هؤلاء مجرمين أو سجناء. على ما يبدو، نشأت عادة إجبار السجناء على القتال حتى الموت أثناء جنازة شخص نبيل. لقد حول الرومان العقلانيون هذه الطقوس الدينية، وإن كانت دموية، إلى مشهد للغوغاء. ومع ذلك، في اللحظات الحرجة لوطنهم، ضحى الأتروسكان دون تردد بحياتهم للآلهة.

لقد كان الدين واللغة هما أكثر ما يميز الإتروسكان عن القبائل المجاورة. لقد كانوا عنصرًا غريبًا تمامًا بين الشعوب المحيطة بهم.

لا يُعرف الكثير عن العلوم الإتروسكانية، باستثناء الطب الذي كان موضع إعجاب الرومان. وليس من قبيل الصدفة أن المؤرخ الروماني القديم كتب عن “إتروريا المشهورة باكتشاف الأدوية”. عرف الأطباء الأترورية علم التشريح البشري جيدًا. لقد حققوا نجاحًا كبيرًا كأطباء أسنان: في بعض المدافن تم العثور على أطقم أسنان.

عن الأدب العلماني والعلمي و الأعمال التاريخيةاحتفظ الأتروريون فقط بالتلميحات الغامضة القادمة من العصور القديمة، واحتمال العثور على مثل هذه النصوص هو صفر. لم يقم الأتروسكان بنحتها في الحجر أو المعدن، ولا يمكن أن تبقى لفافة البردي ماديًا لآلاف السنين. معظم النصوص الأترورية التي يمتلكها العلماء هي نقوش جنائزية وإهداءية. ولهذا السبب يعتقد العديد من الباحثين: حتى لو تم فك رموز اللغة الأترورية، فإن ذلك لن يزيد بشكل كبير من معرفة العلماء المعاصرين بالحضارة القديمة. ومع ذلك، يستمر العمل على فك رموز اللغة الأترورية...

الألماني مالينيشيف

الأتروسيان روسي قديم!

لقد مر ما يقرب من خمسمائة عام منذ إجراء المحاولة الأولى، إن لم يكن لفك رموز اللغة الأترورية، فعلى الأقل لتحديد أصلها. خلال هذا الوقت، تمكن المتخصصون من فك رموز الهيروغليفية المصرية، المسمارية السومرية، والعثور على مفتاح كتابات الحيثيين، والليديين، والكاريين، والفرس القدماء، لكن علم الأتروسكولوجيا لا يزال يحدد الزمن. علاوة على ذلك، منذ حوالي ثلاثين عاما، قال العلماء الإيطاليون: هذه اللغة مشفرة بطريقة صوفية ولا يمكن الوصول إليها بشكل عام لفهم الإنسان الحديث.

في الوقت نفسه، الكتابة الأترورية معروفة جيدا. وعلى كل حال، فقد استخدموا الأبجدية اليونانية، وربما قاموا بتعديلها قليلاً لنقل أصوات لغتهم الخاصة التي كانت مختلفة عن اليونانية. يمكن للعلماء قراءة أي نص إتروسكان دون تردد، لكن لا أحد يستطيع أن يفهم ما قرأوه. لا يستطيع الباحثون الشكوى من نقص النصوص الأترورية. أكثر من 10 آلاف النقوش الأتروريةعلى التوابيت والجرار والنصب التذكارية وجدران المقابر والتماثيل والأواني والمرايا التي نجت حتى عصرنا. صحيح أن 90٪ من هذه النقوش ذات طبيعة جنائزية أو إهداءية وهي قصيرة جدًا - فهي تحتوي على من واحد إلى آخر. أربع كلمات. ومع ذلك، فإن أطول سجل إتروسكاني، تم اكتشافه على مومياء من العصر البطلمي، يحتوي على ألف وخمسمائة كلمة. ولكن على الرغم من ذلك، فإن نجاحات اللغويين في أوروبا الغربية خلال القرن الماضي كانت متواضعة للغاية.

كيف كان الوضع في روسيا؟

يعود تاريخ علم الآثار لدينا إلى القرن الثامن عشر، عندما زار العديد من العلماء الروس إيطاليا لدراسة الآثار القديمة. في عام 1854، تم نشر العمل المعمم لـ E. Klassen "مواد جديدة للتاريخ القديم للسلاف والروس السلافيين بشكل عام". أصبح كلاسن أول باحث في تاريخ علم الأترورية يقترح استخدام النقوش الأترورية في الترجمة. اللغة الروسية القديمة، متقدمًا بأكثر من مائة عام على اللغويين الذين لم يعودوا إلى هذه الفكرة إلا في عام 1980. في ذلك الوقت بدأ يطلق على الإتروسكان-راسينز اسم السلاف البدائيين، وبعد ذلك بقليل ظهرت العديد من المقالات الشعبية التي أثبتت الهوية الفعلية للثقافات والدين واللغة للسكان القدامى في الأبينيني والسلاف. العلم الرسميولم يعترفوا بهذه الفرضية، معلنين أنها طريق مسدود. في الوقت نفسه، أشار العلماء الأكاديميون إلى منشورات في الصحافة الأجنبية، والتي أثبتت أنه لا يمكن فك رموز الكتابات الأترورية باستخدام اللغات المجرية والليتوانية والفينيقية والفنلندية وغيرها. حجة غريبة: بعد كل شيء، هذه القائمة لم تشمل على وجه التحديد اللغة السلافية القديمةهذه المقالات لم تدحض النسخة السلافية.

في عام 2001، كملحق لمجلة "المعجزة الروسية"، تم نشر كتيب لمرشح العلوم اللغوية، عالم المعجم فاليري أوسيبوف "النص الروسي القديم المقدس من بيرغا".

في عام 1964، على بعد أربعين كيلومترًا شمال غرب روما، تم العثور على ثلاث لوحات ذهبية عليها نقوش في أنقاض ميناء بيرجي القديم، الذي كان جزءًا من ولاية بيري الأترورية. كان أحدهما باللغة البونيقية (الفينيقية)، والآخران باللغة الأترورية. تم تدمير ونهب المعبد الذي توجد فيه اللوحات على أنقاضه على يد جنود الطاغية السيراقوسي هيرون. يعود تاريخ اللوحات إلى القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. ه.

في البداية، كان العلماء سعداء للغاية، وقرروا أنهم حصلوا على نص ثنائي اللغة - نفس النص بلغتين، إحداهما معروفة. للأسف، تبين أن النصوص الأترورية والبونيقية مختلفة. ومع ذلك، حاول العلماء مراراً وتكراراً فك رموز النص الإتروسكاني الموجود على ألواح من بيرغا، لكنهم فشلوا في كل مرة. كان معنى الترجمة مختلفًا بالنسبة لجميع الباحثين.

رأى أوسيبوف مفتاح فك التشفير بلغة قريبة من "كتاب فليسوفايا" الشهير، أي في الكتابات السلافية القديمة، التي تم فك شفرتها بالكامل مؤخرًا. من حيث المبدأ، اقترب أوسيبوف من قراءة النص بنفس طريقة أسلافه، وقرأه من اليمين إلى اليسار بنفس الطريقة، وأعرب عن معظم العلامات بنفس الطريقة. لكن عمله كان له اختلافاته.

غالبًا ما كان الأتروسكان يؤلفون نصوصهم من عبارات وكلمات وإشارات مدمجة في سطر واحد، وهو ما كان يزعج اللغويين دائمًا. يعد تقسيم الكلمات المشكلة الرئيسية التي يواجهها محللو الشفرات، الذين قرأوا النص أولاً ثم حاولوا فهم معناه. وبما أن تقسيم النص إلى كلمات كان مختلفا بالنسبة للجميع، فإن المعنى كان مختلفا أيضا. كان هناك عدد كبير من "اللغات الإتروسكانية القديمة" بقدر ما كان هناك عدد من مفسري الشفرات.

أعاد أوسيبوف كتابة النص بالأحرف المعتادة للأبجدية الروسية الحديثة وفي الاتجاه المعتاد - من اليسار إلى اليمين. تم الانتقال من القراءة إلى فهم المعنى بالفعل في مرحلة تقسيم الكلمات.

و ماذا؟

وتبين أن لغة الصفائح الذهبية هي لهجة "متناثرة"، تشبه لغة "كتاب فليسوفايا".

قرأ المؤلف: "إيتات" - هذا، "مياتساتس" - هذا الشهر. "هي" رجل ، سيد ، "تليكا" - فقط ، "يونيالا" - هدأت ، "ميشدو" - بين ، "بيل" - هنبان ، "نادي" - كرة ، "كورب" - إبريق ، أطباق ، " "mae" - لديه، "natsat" - للبدء، "zele" هو جدًا، "varne" - مشروب، "lkvala" - ابتهج، وما إلى ذلك.

تبين أن النص الموجود على لوحات بيرجا هو وصف لطقوس قديمة نقلها الأتروسكان إلى الأراضي الإيطالية من آسيا الصغرى. ربما هذا مجرد جزء. على أي حال، يعتقد فاليري أوسيبوف أنه من الواضح أنه لا يوجد بداية في النص. يروي الكهنة القدماء كيفية إقامة الألعاب الصيفية في يوم الانقلاب. كانت العطلة جامحة جنسيًا، ويحتوي النص على نصائح حول كيفية التغلب على برودة الأنثى بمساعدة مغلي الهنبان والهدال، وإزالة العار والعطاء. القوة الجنسية. وبحسب فاليري أوسيبوف، ربما ينقل لنا النص من بيرجي التجربة العملية لأسلافنا، الذين أوصوا بتكثيف النشاط الجنسي في فترة معينة من العام، حتى لا يخرج عن الإيقاع الطبيعي ولا يخالف التعليمات الإلهية. كانت حياة الأتروسكان بشكل عام تخضع للعديد من القواعد الدينية الصارمة والطقوس الرسمية.

علاوة على ذلك، فإن الألعاب المثيرة لجميع شعوب العصور القديمة كان لها غرض سحري - حيث سعى الشخص من خلال نشاطه الجنسي إلى التأثير على خصوبة الحقول المزروعة وزيادة عدد الحيوانات الأليفة. من المناسب هنا أن نتذكر العطلة السلافية لإيفان كوبالا، والتي لم تُسمّى بهذا الاسم من كلمة "يستحم"، كما يعتقد الكثيرون، ولكن من كلمة KUPA - كومة. نفس الجذر موجود في الكلمات KUPNO، SKOPOM، VKUPPE، COUPLE، في الفرنسية COUPLE - زوجين، زوجين.

النص من Pirga صريح للغاية وحتى طبيعي، لذلك في كتيب Osipov لا يقدم ترجمته إلى اللغة الروسية الحديثة، ولكنه يقدم نسخة من النص مكتوبة من اليسار إلى اليمين بأحرف الأبجدية الروسية الحديثة، مقسمة إلى كلمات.

أرسل فاليري أوسيبوف ترجمته للنص من بيرغا إلى العلماء في مختلف دول العالم، لكن لم يجبه أحد. وفي الوقت نفسه، قام الباحث الروسي بترجمة العشرات من النقوش الإترورية باستخدام طريقته، وفي إحدى المرثيات الموجودة على تابوت إتروسكاني من توسكانا وجد اسم الإله السلافي الشائع فيليس - إله مربي الماشية الوثنيين. وقد أرسل الباحث الروسي رسالة حول هذا الأمر إلى العديد من علماء الأتروسكو، لكنهم لم يصدقوه أيضًا.

إن عمل المستشرق الفرنسي ز. ماياني "بدأ الأتروسكان في الكلام" يردد صدى أعمال ف.د.أوسيبوف. يحظى كتاب ماياني بشعبية كبيرة في أوروبا الغربية وتم نشره في عام 2003 في روسيا من قبل دار نشر فيتشي. قام العالم الفرنسي بفك رموز بعض النصوص الإترورية باستخدام اللغة الألبانية القديمة (الإيليرية)، وإجراء أكثر من ثلاثمائة مقارنة اشتقاقية بين الكلمات الإترورية والإيليرية. ولتأكيد طريقته، بدا أن ماياني يحتاج إلى مساعدة من اللغويين الخيرين، لكن اللغويين رفضوا طريقته باعتبارها ذاتية ولا تعطي الصورة الكاملة. وقد أيد الأكاديميون رأيهم بمرجعية المؤرخ اليوناني القديم ديونيسيوس الهاليكارناسوسي، الذي رأى أن اللغة الإتروسكانية لا تشبه أي لغة أخرى. لكن اللغة الإيليرية، مثل اللغة الروسية القديمة، تنتمي إلى اللغة الهندية الأوروبية مجموعة اللغة. لقد ثبت أن اللغة الأترورية تنتمي أيضًا إلى هذه المجموعة. من الممكن أن تكون القبائل الإيليرية القديمة في طريقها من آسيا الصغرى إلى البلقان قد التقت مع الأتروسكان الأوائل.

بغض النظر عن ذلك، يستمر علم الأتروسكان الرسمي في الاعتقاد: "الإتروسكان يرفضون التحدث". ومع ذلك، فإن أعمال الباحثين مثل V. Osipov و Z. Magnani تشهد: لقد تحدث الشعب القديم بالفعل، لكن العديد من العلماء لا يريدون سماع ذلك.

أخبار الشريك

جداً وظيفة مثيرة للاهتمامالمؤلفون A. V. Malovichko، V. G. Kozyrsky، V. V. Uchaneishvili بعنوان "الخبرة في دراسة مفردات اللغة الأترورية" في عصرنا، من المستحيل القول عن أي آفاق متفائلة في حل مشكلة اللغة الأترورية، وبالتالي مشكلة أصل هذه العرقية. لقد كان علم الأتروسكولوجيا موجودًا منذ أكثر من ثلاثمائة عام. في توسكانا وغيرها من المناطق التي عاش فيها الأتروسكان في الألفية الأولى قبل الميلاد، تستمر الحفريات الأثرية للآثار الأترورية. تم العثور على أكثر من 15 ألف مدفن مع نقوش شواهد القبور. لكن للأسف لم يتم حلها بعد المشكلة الأساسيةعلم الأترورية - مشكلة أصل اللغة الأترورية. نتيجة لذلك، فإن النقوش الطويلة أكثر أو أقل باللغة الأترورية غير قابلة للقراءة (في كثير من الأحيان ليس من الواضح ما يتحدث عنه النقش - هذه اللغة غير مفهومة للغاية). نتيجة للفشل في حل المشاكل المذكورة أعلاه، تم إعلان اللغة الإترورية (المشار إليها فيما يلي باسم اللغة الأترورية) معزولة من قبل بعض علماء الأترورية. وليس لدى علماء الأترروس الآخرين أي شك في أن هذه اللغة كانت إحدى اللغات الهندية الأوروبية (المشار إليها فيما يلي باسم I-e). نرى السبب الرئيسي للفشل في حل مشكلة أصل اللغة الأترورية في إحجام علماء الأترورية عن الاهتمام باللغات التي يعيش (أو عاش) متحدثوها في الشرق. (نحن لا نعني لغات البلقان القديمة، التي أعلنها معظم اللغويين بالفعل أنها لغات هندية أوروبية، ولكن العديد من اللغات القوقازية، الحديثة أو الميتة، مثل الهوريتو-أورارتية). لفت V. Thomsen الانتباه إلى اللغات القوقازية منذ 100 عام. في وقت لاحق، قارن R. Gordesiani المفردات الأترورية مع Kartvelian. في عام 1980، أعرب زعيم علم اللغويات في الشرق الأوسط (في الاتحاد)، آي إم دياكونوف، عن فكرة التشابه بين قواعد اللغة الإتروسكانية والحورية. في الثمانينات، قام V. V. Ivanov، بتطوير أفكار V. Thomsen، بنشر عمل اقترح فيه استخدام لغات شمال القوقاز لفك رموز النصوص الأترورية. ومع ذلك، في مقال نشر عام 1988، رفض "اللغات الهاتيانية وغيرها من لغات شمال القوقاز"، ويعتقد أن "الإتروسكانية كانت نتيجة لتطور إحدى اللهجات الحورية". وبالتالي، فإن اللغة الحورية، على ما يبدو، قادرة على توضيح الوضع مع أصل اللغة الأترورية، وتساعد على قراءة بعض النقوش الصغيرة على الأقل، والتي لا يمكن تحديد معناها باستخدام طريقة التعريف الرئيسية المفردات الأترورية- التوافيقية. (لا نعرف ما إذا كان أي شخص قد استفاد من فرضيات العلماء المذكورين أعلاه. ولا نعرف أيضًا ما إذا كان V. V. Ivanov نفسه قد تولى تفسير النقوش الأترورية). بعد قراءة النقش الموجود في جزيرة ليمنوس، أصبح من الواضح أن اللغة الأترورية لها علاقة بآسيا الصغرى. في شبه الجزيرة هذه، وفقا لمعظم المؤرخين واللغويين، "تهيمن" اللغة الهندية الأوروبية - الحثية. لكن اللغة الحثية، ربما ليس قبل نهاية الألفية الثالثة، "مغطاة" باللغة الحثية المحلية، والتي تختلف طبيعتها تماما عن الحثية. إذا لم تخترع الأساطير التي حدثت في آسيا الصغرى، أي تداخل عكسي للغات. تداخلت اللغة الهاتيكية مع الحيثية، وأسس المتحدثون بالأخيرة مستوطنات كاتالهويوك وهاسيلار في الألفية الثامنة، إذًا سيكون من المفيد البدء بالبحث عن المفردات الأساسية للغة الأترورية، وليس فقط في اللغة الهاتيكية، ولكن أيضًا في مفردات شرق القوقاز (وهي لغات ناخ داغستان وهوريتو أورارتي) ولغات جنوب القوقاز (أي كارتفيليان). ولكن كيف يمكننا مقارنة المفردات الأترورية بمفردات اللغات الأخرى، إذا كان عدد الكلمات الأترورية المحددة بشكل موثوق يتجاوز 150 وحدة؟ من الضروري أن نقول بضع كلمات حول ما هي المعايير الحالية للعلاقة بين لغتين، وبناء على هذه المعايير، نجيب على السؤال: ما هي اللغات التي يمكن اعتبارها مرتبطة وراثيا (هذا الانضباط العلميتسمى الدراسات اللغوية المقارنة). منذ القرن التاسع عشر، جرت محاولات لحل مشكلة أصل اللغة الأترورية من خلال مقارنة مفرداتها بمفردات عشرات لغات العالم. ومع ذلك، تبين أن نتائج عمليات البحث هذه كانت ضئيلة. ونتيجة لذلك، توقف العلماء الأوروبيون، متبعين علماء الإتروسكو الإيطاليين، عن الاهتمام باللغات التي يعيش متحدثوها خارج إيطاليا (أو يعتبرون أمواتًا حاليًا)، معتقدين على ما يبدو أن اللغة الإتروسكانية هي "لغة معزولة تمامًا" ظهرت فقط كلغة. نتيجة التطور اللغوي الإيطالي ("السريع") (رأي م. بالوتينو). ومع ذلك، إذا نظرنا إلى المهمة الرئيسية لعلم اللغة الأترورية (ولكن ليس علم الآثار الأترورية!) ، فك رموز، أو بالأحرى، تفسير النصوص الأترورية، وكذلك فهم الدور الحضارة الأتروريةفى صنع الحضارة الأوروبية، وليس الإنتاج فقط الحفريات الأثريةإن النظرة المذكورة أعلاه للغة الإتروسكان باعتبارها لغة هندية أوروبية "بلا شك" والتي "نشأت بسرعة" في شبه جزيرة أبنين قد تزيد من تأخير حل هذه المشكلة. ("الظهور السريع للغة على مدى عدة قرون" هو أسلوب يقترحه بعض علماء الآثار لحل مشاكلهم اللغوية. انظر كيف يتم ذلك، على سبيل المثال، في المقال). ربما، الوضع الحالييمكن أيضًا تفسير مشاكل أصل اللغة الأترورية من خلال حقيقة أن كل من تعامل مع هذه المشكلة، مع استثناءات نادرة، كان لغويين هنديين أوروبيين لم يسمحوا بوجهة نظر غير هندية أوروبية حول هذه المشكلة. وبالتالي، فإن أعمال الباحثين الذين يعتقدون أن الأتروريين جاءوا من مكان ما في الشرق، غالبا ما يتم تجاهلهم في عصرنا. كما قلنا أعلاه، لم يستخدم أحد فكرة V. V. Ivanov، لا هو نفسه ولا أي شخص آخر. لقد قمنا بمثل هذه المحاولة في أعمالنا. بدأ البحث عن النقوش الأترورية التي قد تحتوي على كلمات يشبه شكلها الكلمات الحورية. بالطبع، لا ينبغي لأحد أن ينسى القاموس الإتروسكاني، حيث وصل عدد الكلمات التي تحتوي على معاني موثوقة إلى 150 وحدة. تم العثور على المقطع ذي الصلة على البلاط من كابوا. (هذا هو TLE - 2، 19، 20) [14]. لكن قبل تفسير مقطع النص الإتروسكاني الذي وجدناه للتفسير، نقدم نتائج مقارنة المفردات الأساسية للغة الإتروسكانية مع المفردات المقابلة لها في لغات شرق القوقاز. (تشمل لغات VK لغات ناخ داغستان واللغات الميتة والهوريتو الأورارتية). ما هي المفردات الأساسية الأترورية التي يمكننا استخدامها في الدراسات المعجمية الإحصائية إذا كنا نعرف فقط 150 كلمة إترورية محددة بشكل موثوق؟ المفردات المستخدمة هي جزء من قائمة M. Swadesh المكونة من 100 كلمة. لكن من الأفضل استخدام قائمة "الكلمات الأكثر ثباتًا" المكونة من 35 كلمة في البداية، والتي اقترحها S. E. Yakhontov (هذه القائمة جزء من قائمة مكونة من 100 كلمة كتبها M. Swadesh). دون تقديم هذه القائمة هنا، أقدم الكلمات الأترورية المعروفة التي تم تضمينها في هذه القائمة. هذه هي الكلمات (مأخوذة من قاموس كتاب جوليانو ولاريسا بونفانتي، "اللغة الأترورية، مقدمة"، باللغة الإنجليزية): آل - "يعطي"، "يقدم"، "يضحي"؛ تول - "حجر" ؛ مي، أنا، ميني - "أنا"، "أنا"؛ لين - "للموت" ؛ الخميس - واحد.

لأصل هذه الكلمات، دعونا ننظر في أوجه التشابه في شرق القوقاز.

1) إتر. آل - "يعطي"، ناه. آل - "يعطي"، هوريتو-أورارتيان (HU) ar - "يعطي".

2) إتر. تول - "الحجر" (ترد هذه الترجمة فقط). على ما يبدو، هذا هو المكان etr. كلمة تولار هي "الحدود" نسبة إلى اسم الحجارة الحدودية. هذه الكلمة لها أوجه تشابه في لغات VK: الشيشانية (الشيشانية) "الحجر" - t "o، t" ulg. النموذج Nostratic (Nostr) لكلمة "حجر" هو * kiwi، قريب من Kartvelian (Kart.)-* kwa، السامية الحامية (S - X)-* kw وUralic (Ur) - * kiwe. ومع ذلك، فإن إعادة بناء ألتاي العامة (A lt) (S.A. Starostina) لكلمة "حجر"، - * تيولا، قريبة من كارت. كلمة ر "علي - "الصوان".

(ربما، بقدر ما قد يبدو الأمر رائعًا، كلمة انجليزيةالأداة - تعكس "أداة العمل" و"القطع (الحجر)" الزمن القديم عندما كان الحجر أداة عمل. في اللغة الجورجية، كلمة "لقطع" هي tla).

3) إتر. الضمائر mi، me، mini - "I"، "me" غالبًا ما تعتبر من أصل هندي أوروبي. ومع ذلك، يوجد ضمير مماثل في جميع اللغات Nostratic (Alt.، Kart. وUr.). في الوقت نفسه، في لغات VK، يوجد ضمير مماثل على الشكل: في ناه. - إذن، سو، في X. - ISTE، وفي U. - Jese.

4) إتر. لين - "للموت". V. V. يكتب إيفانوف أيضًا عن الشيشان. المتوازيات: v - ella - "مات"، d - ella - "ميت"، v - ellarg - "رجل ميت". لكنه لم يلاحظ الشيش. كلمة لين هي "قاتلة"، "مميتة". إن أوجه التشابه الاسكندنافية لهذه الكلمة مثيرة للاهتمام - "قاعة احتفالات الأبطال المقتولين" كانت تسمى Valhalla - Valhalla ، حيث يبدو أن Halla و Halla قريبة من ناه. إلى كلمة γа lа وتعني ناخ “حصن دار المسكن”.

5) إتر. الخميس. وفقا لبعض علماء الأترروس، فإن هذه الكلمة تعني "واحد" (انظر).

هذا الرقم ليس له أوجه تشابه واضحة في اللغات القوقازية. لكن في لغات الناخ هناك عدة كلمات تبدأ بعنصر du (dux) وهو في رأينا قريب من معنى "واحد"، "وحدة"، "أول" - إذا اهتدينا بمعاني الكلمات التي فيها: شيش. duxxarnig - "البكر"، duxxarlera - "الابتدائي"، "البدائي"، جي. duxa - la - "لا لبس فيه" ، إلخ. بنفس طريقة الشيش. duxarg (dujharg) - "عجلة عمرها عام واحد"، يتم تشكيل مصطلح "عجلة عمرها عامين" - š in - ara، من Nakh š i - "اثنين" و "عجلة عمرها ثلاث سنوات" - قارج (خارج)، من كو (خو) - "ثلاثة". من الواضح، في هذه المصطلحات، أن المقطع الأول يجب أن يشير إلى الرقم المقابل. يتم توضيح قدم هذه المصطلحات من خلال المصطلحات الحورية: "طفل يبلغ من العمر عامين" - š in-ar-bu، "بالغ من العمر ثلاث سنوات" - kig-ar-bu. لسوء الحظ، نحن لا نعرف مصطلح "السنوي".

هناك ضمير توضيحي إتروسكاني آخر (من قائمة مكونة من 35 كلمة)، وهو قريب من Kartvelian: eca، ica، ca - "هذا"، باللغة الجورجية - على سبيل المثال، ega، es. (ولكن في الشيشان عز، إيزا - هذا)

وبالتالي، فإن خمس كلمات على الأقل من اللغات الأترورية وشرق القوقاز من القائمة المكونة من 35 كلمة لها جذور مشتركة. وهذه 14.3% وهي تتجاوز عتبة المصادفات العشوائية. صحيح أن هذا الرقم لا يعني شيئا. لأن نسبة التطابقات يجب أن تتجاوز 10%، ولكن ضمن قائمة الـ 100 كلمة الخاصة بـ M. Swadesh. أولئك. يجب أن تكون هناك 10 كلمات متطابقة في الشكل من أجل التأكيد بثقة على أن اللغة الأترورية تنتمي إلى عائلة اللغة القوقازية من عائلة اللغة الصينية القوقازية الكبيرة. بعد ذلك نقدم مقتطفًا من النص الإتروسكاني من TLE -2 (18,19,20)، والذي فسرناه أدناه: i ś vei tule ilukve apirase laruns ilucu hux ś anti huri alxu esxaθ sanulis mulu rizile zizriin puiian acasri tinian tule leθamsul ilucu perpri ś anti arvus ta aius nunθeri.

لكن، أولاً، نقدم تفسيراتنا للمفردات الأترورية من هذا المقطع:

بويان. على ما يبدو، هذا هو نوع من الشكل النحوي لما تم تحديده منذ فترة طويلة بالطريقة التوافقية، ETR. الكلمات بويا - "الزوجة". يقترح V. V. Ivanov مقارنتها بكلمة Batsbi pst " uin - "زوجة". لن نناقش هذا الأمر. علاوة على ذلك، نحن لا نعرف مفردات علاقات القرابة في لغات H.-U. لذلك، دعونا ننتبه. لمضاعفة i، وهي لاحقة صفات الملكيةفي لغات ناخ. نفس المضاعفة التي أنا موجود فيها الكلمة السابقةزيزرين، وساقه زيزي، في الحورية، تعني "ثدي الأنثى"، "الحلمة". r هي لاحقة جمع، وليس فقط في اللغة الأترورية، ولكن أيضًا في بعض لغات القوقاز. ولذلك أترجم هاتين الكلمتين بنفس اللواحق على النحو التالي: "(تنتمي إلى، تتعلق، مخصصة لـ) حلمات الزوجة".

تتم ترجمة Rizile على أنها "التدفق الخارجي الأول (أو المتكرر)،" مع الأخذ في الاعتبار أساس هذه الكلمة - zi -، بالقرب من U. s" i - "toflow"، أو إلى الكلمة H. şi- u - le "سوف تتدفق ". - على ما يبدو، نحن نتحدث عن بداية الرضاعة، حيث توجد كلمات قريبة تصف أشياء متشابهة في المعنى: "الزوجة"، "المصاصة" و "التدفق، صب".

وآخرون. Mulu - "التكريس"، "التضحية". الشكل الأكثر شيوعًا لهذه الكلمة في النصوص هو mulvanice، muluvanice. تحتوي هذه الكلمة أيضًا على H.-U. القياسات: حضري - ""، حيث urb - "". من المثير للدهشة أن هذه الكلمة تظهر في القاموس Nostratic لـ V. M. Illich-Svitych، ولكن بمعنى مختلف قليلاً: I-St. رقم 126؟ أربا "لإلقاء تعويذة". إنه منتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم التركي (وليس فقط في العالم التركي) ، باسم العطلة الأكثر احترامًا - q "الحضري بيرم. (نعتقد أن الأصوات r و b في الغرب خففت وتحولت إلى l و v ، على التوالى).

تول - "الحجر". (كتبنا عن هذه الكلمة أعلاه). يبدو أن التول يعني شيئًا مصنوعًا من الحجر أو "المذبح" أو "الشاهدة". وهذا ما تؤكده عبارة تينيان تول، والتي نترجمها على أنها "مذبح مخصص للتين" (- لاحقة صفة).

أكاسري. يا مرة أخرى الكلمات أكاس، مصادر مختلفةتمت ترجمتها بشكل متماثل تقريبًا - "للقيام" و "للعرض". لذلك، أترجم هذه الكلمة مع ما يلي: "تم (أو حدث) عند مذبح تين" (في الجورجية، "أكتب" "أنت تفعل").

نونيري. إذا قارنا هذه الكلمة بأساس الكلمة الأورارتية راهبة - "ليأتي"، فيمكننا أن نفترض أن أساس هذه الكلمة بالفعل في اللغة الأترورية اكتسب معنى مختلفًا قليلاً: "للتضحية" أو "لأداء (أ)" طقوس معينة من التقدمة)." من المحتمل جدًا أن كلمة nunθeri كانت تعني القدوم طقوسًا إلى المذبح مع القرابين (التقليدية). في لغة H. الأمم المتحدة - "ليأتي".

نترجم Ilucu على أنه "مغسول" بناءً على التشابه مع كلمة Nakh "يغسل" - d - ila، i - ila. ربما يكون ilucve اسمًا لفظيًا في الحالة المضاف إليها (بالنسبة للغة X، فإن لاحقة الحالة المضاف إليها هي ve).

Perpri - معنى هذه الكلمة الأترورية، في رأينا، يتوافق تماما مع كلمة مماثلة لها في اللاتينية: Puerpera - "المرأة في المخاض". حول كلمة puer، كتب V. V. Ivanov: "... باللاتينية puer - "الصبي"، "الطفل" (استعارة قديمة من الأترورية أو لغة ذات صلة)." لسبب ما، لا يقارن هذه الكلمة بكلمة Perpri الموجودة في النصوص الأترورية، ولا بكلمة في لغات ناخ ber - "طفل، طفل". في رأينا، هذه الكلمة موجودة في النقش الموجود على شاهدة من بيروجيا، حيث نترجم المقطع: "XII velθinaθura ś ara ś pera ś c"، إلى "شباب وأطفال عائلة فيلتين". في ناخ، كلمة "أطفال" هي beraš، حيث - aš، لاحقة جمع ناخ. أترجم كلمة araś إلى "شباب"، بصيغة الجمع، باستخدام بيانات من العمل، باللغة الأورارتية، arš e - "شباب، أطفال". بشكل عام، كل من ber وar- هما كلمتان من المستوى Nostratic، لهما نفس المعاني.

- ś مضاد. لتحديد معنى هذه الكلمة، استخدمنا فكرة A. I. نيميروفسكي، الذي اقترح ترجمة هذه الكلمة ś ضد - "الماء". في رأينا أن "الماء" هو ś an، a - ti، هذا "في". أولئك. ś anti تعني "في الماء". ربما يكون "سان" اسمًا لبعض المياه الخاصة، "المقدسة"، أو "الطقوسية"، أو المياه القادمة من مصدر مقدس. وربما لهذا السبب انتهى الأمر بهذا الجذع سان في اللاتينية، بمعنى "مقدس"، "مقدس". الكلمة وراء ś anti هي arvus - على ما يبدو، يجب أن تحدد في أي مصدر تم غسل المرأة أثناء المخاض: في الخط أو في حوض المصدر. الكلمات المعنية موجودة في الجزء الثاني من المقطع (بدءًا بكلمة mulu)، والتي نُشرت ترجمتها في. في الجزء الأول من المقطع توجد كلمات يمكن أن يلاحظها خبراء H.-W. اللغات. لسوء الحظ، خبراء في H.W. اللغات ليست مهتمة باللغة الأترورية، والأهم من ذلك، في النقوش الأترورية. خبراء اللغة الأترورية يتحدثون اللغات الهوريتو-أورارتية.

هوري. نعتقد أنه يمكن مقارنة هذه الكلمة بـ X. xurrə - "الصباح" و"الشرق". في "الصباح" الشيشاني - I uyre (النسخة الروسية). في النص قيد النظر، ربما كانت كلمة "هوري" تعني "في الصباح" (أي أنها أجابت على السؤال: متى؟). ثم يمكن ترجمة ś anti huri على النحو التالي: "في الماء في الصباح" أو "في ماء الصباح".

إسكساθ. في H.-U. هناك قاموس كلمة مماثلة: X. a ş x - "رفع"، "التضحية". معان مختلفةنفسر هذه الكلمة X بحقيقة أن المذابح قد تكون أقيمت في أماكن مرتفعة (كما هو الحال، على سبيل المثال، في القوقاز، حيث لا يزال من الممكن العثور على هياكل منخفضة مصنوعة من الحجارة على التلال وعلى قمم الجبال الصغيرة، على الجزء العلوي المسطح الذي يقدمون منه القرابين الحيوانية)، أو أن المذابح نفسها كانت عبارة عن هياكل حجرية عالية.

سانوليس. ونعتقد أن هذه الكلمة تتكون من كلمتين: الكلمة الأولى سان (وقد سبق أن بحثنا في معنى هذه الكلمة). يمكن مقارنة أصل الكلمة الثانية - ul - بالكلمة U. u / ol - "للذهاب". دعونا نقارن هذه الكلمة بالكلمة الموجودة في العبارة X: "a š e eš ia ş iule" - "عندما تصب المياه من السماء" (هنا ş i، على ما يبدو، الماء). في النص الإتروسكاني، ربما كان سان يوليس يعني الاسم "المياه المتدفقة، المتدفقة، المتدفقة"، ولكن في الحالة المضاف إليها كان يعني "المياه المتدفقة". فيما يتعلق بطقوس الاغتسال بالماء الموصوفة، من المثير للاهتمام مقارنتها بالطقوس الحثية للتخلص من خطايا العام السابق عن طريق الاغتسال بطقوس الماء النقي (šehelliyaš watar)، والتي كانت تتم في "بيت الوضوء”. تم تنفيذ هذه الطقوس من قبل الملك والملكة خلال عطلة الربيعبداية العام الجديد. وكانت إحدى الطقوس المقدسة تتمثل في تقديم ذبيحة أمام الشاهدة الحجرية لإله الرعد، والتي بدأت فجر اليوم الثاني من العام الجديد. كان أساس الطقوس الموصوفة هو الاغتسال بالماء النظيف. يبدو أن هذه الطقوس لها جذور H.، منذ المصطلح الحثي "طقوس". ماء نقي" - ماء šehelliyaš، يحتوي على X. root seγ - / a / l ə "نقي (طقوسيًا)"، s ê γ ə، siγ ə "نقي / حول الماء /"؛ U. s ê xa "نفس". يمكن للمرء أن يفترض ، أنه في الأجزاء اللاحقة من هذا النقش الكبير، هناك كلمات تحتوي جذورها على الجذر X. وهي ś ixaciiul وśixaiei.

ألكسو. وربما هو الفعل "أعطى" في الزمن الماضي. هنا، بدلا من اللاحقة الأترورية المعتادة للفعل في زمن الماضي - cu، - xu، كما هو الحال في بعض الأفعال الأخرى: cerixu، zixu، إلخ. لغة "لإعطاء" - علاء، في H.U. - ع - . بالنسبة للكلمات الثلاث المتبقية، i ś vei وapirase وhux، لم يتم العثور على أي أوجه تشابه بين الأيبيرية والقوقازية. ولذلك، في ترجمة المقطع المذكور أدناه، نقدم تفسيراتنا لهذه الكلمات. (يجب أن نتذكر أن كلمة ilucve، وهي اسم لفظي، نترجمه إلى "غسل"، هي في حالة المضاف إليه). نقدم ترجمتنا لهذا المقطع والتي نشرت في المقال: “الطقوس الموعودة لغسل المذبح (أي الطقوس التي وعدت بها الآلهة، على ما يبدو من قبل زوج المرأة في المخاض، موصوفة): لارونس (الظاهر أنه الساحر الأول) غسل الجسد ( الله الاعلىقدمت تينا الأتروسكانية، على شكل تمثال حجري أو شاهدة) في مياه الصباح، تضحية للمياه المتدفقة (المتدفقة) (ربما كانت مياه الينابيع المقدسة المتدفقة من الأرض مياهًا نقية طقسيًا، والتي تتدفق إليها بقية المياه) تم تخصيص طقوس لعبت فيها المياه الدور الرئيسي)، وهي مخصصة للتفريغ الأول (من) حلمات الزوجة (أي بداية الرضاعة)، والذي يحدث أمام مذبح تينا. ليتامسول (الساحر الثاني) غسل المرأة أثناء المخاض في ماء البركة (من هذا المصدر) وقدم هذه القربان للإله." إذا تم تأكيد الطبيعة الحورية (أي شرق القوقاز) للغة الأترورية، إذن، ومن الواضح أن عدداً من الأسئلة ستطرح، أحدها يكمن في الظاهرة معرفة عاليةفي مختلف مجالات النشاط البشري التي امتلكها الأتروسكان. ومن أين تم اكتساب هذه المعرفة ومن هو جدها لغويا وعرقيا؟ يمكن قول شيء واحد فقط عن هذا: في رأينا، جاء أسلاف الأتروسكان من إقليم جنوب القوقاز، حيث نشأت في منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد ثقافة أثرية رائعة في العصر البرونزي المبكر، وهي تسمى كورا-أراكسيس. واحد من السمات المميزةكانت هذه الثقافة تحتوي على سيراميك مصقول باللون الأسود. وبحسب الرأي المعبر عنه في العمل، فقد نشأت هذه الثقافة نتيجة لإقامة متحدثين أصليين للغتين في نفس المنطقة العائلات اللغويةوشرق القوقاز والكارتفيلية. ويجب أن نتذكر أنه في نفس المنطقة، قبل ألفي عام، كانت الثقافة الزراعية الأثرية المبكرة لشولافيري-شوموتيبي موجودة. من الضروري الاستشهاد بأصول الكلمات التي اقترحها باحثون آخرون: etr. أفيل - "السنة". يقارنها V. V Ivanov مع X. saval-i - "السنة" و U. sal-i "السنة"؛ وآخرون. usil - "الشمس"، مقارنة مع شمال القوقاز المشترك * misaV - "الشمس". هو (أو ربما قبله) يقارن ما تم تحديده من ترجمة شبه ثنائية اللغة من Pyrg، etr. الرقم ci هو "3"، مع X. kig هو "3". وعدد قليل من أصل الكلمات من العمل. تم ترك أرقام إترورية متعددة c من الأرقام الترتيبية عن طريق إضافة اللاحقة - z (i): θunz - "مرة واحدة"، eslz - "مرتين"، ciz - "ثلاث مرات"، إلخ. .. وفي لغات الناخ يتم الحصول على أرقام متعددة باستخدام لواحق متشابهة: في الشيش. و جي. اللغات - zza (- azza)، في باتسبي - c (a): "مرتين" - sozza، "ثلاث مرات" - kxuzza، "أربع مرات" - do ь azza، وما إلى ذلك (ومن المثير للاهتمام أنه لوحظت ظاهرة مماثلة باللغة الصينية: "مرتين" - ليانغ سي، "ثلاث مرات" - سانشي، "أربع مرات" - تشينغسي، وما إلى ذلك). وآخرون. كلمة zilac، zilax، zilath تعني أعلى منصب في كل مدينة إتروسكانية. في لغات الناخ، كلمة سيلا (سيجلاكس) تعني "المتميز" و"المشرف" و"العظيم" و"المقدس" وما إلى ذلك. يجب أن نتذكر أن زيلاك كان أيضًا الشخص المتدين الرئيسي في المدينة.

وفي الختام، نود أن نقتبس من كتاب كلوديوس بطليموس “الدليل الجغرافي”: “سارماتيا تحتلها قبائل عديدة.. بين جبال كيرافا ونهر رع أورينيا هناك فالس والصرب، وبين جبل القوقاز وجبال كيرافا هناك أنياب وديدور، على طول البحار في بحر قزوين - أود، أولوند، إيساندي، هيرس، وعلى طول نهر بونتوس - الآخيون، كيركيتس، إينيوخس، سفانو كولشيانز." نفترض أنه تحت اسم توسكي كانت هناك قبيلة انفصل عنها جزء من القبيلة في الألفية الثالثة، والتي وجدت نفسها بعد أكثر من ألف عام في جبال الأبينيني. في الوقت نفسه، يمكن الافتراض أن القبائل القوقازية المختلفة التي تحدثت بلهجات مماثلة انتقلت إلى جبال الأبنين. من الممكن أن تكون النقوش الموجودة في إتروريا مكتوبة بلغات مختلفة ولكنها متشابهة. قبيلة قوقازيةيبدو أن الأنياب كانت إحدى قبائل ناخ داغستان التي تعيش في عصرنا تحت اسم تسوفا توشين في شرق جورجيا في كاخيتي. لغتهم تسمى باتسبي. بعد أن عاشوا في جورجيا لفترة طويلة، فإن عائلة Tsova-Tushins تتحدث لغتين. كما انتقلت القبائل الكارتفلية إلى الغرب أيضًا، ومفرداتها تشهد لنا المقالات.

في الختام، نود أن نستشهد برأي زعيم علم الأتروسكو الإيطالي، ماسيمو بالوتينو، كما تم التعبير عنه في اقتباس من الكتاب: "يمكن تتبع عدة طبقات ركيزة مختلفة زمنيًا في جبال الأبينيني. وأكثرها الطبقة القديمةمن المحتمل أن يكون من أصل أيبيري قوقازي (تم العثور على آثار له في غرب شبه الجزيرة وخاصة في جزيرة سردينيا). إلى وقت لاحق يعزو السيد بالوتينو الركيزة الإيجية الآسيوية، الموجودة أيضًا في جميع أنحاء بحر إيجه.

L I T E R A T U R A

1.ل. بونفانتي. الأترورية. لندن، منشورات المتحف البريطاني. 1990. (ص13).

2. جي بي دجوكيان. ؟

3. أ.خارسكين. مسائل تفسير آثار الكتابة الأترورية. - ستافروبول. 1963.

4. يو إل موسنكيس.

5. V .T h o msen . ملاحظات حول أصل اللغة الأتروسية // Bull. d e l "الأكاديمية الملكية للعلوم والآداب في الدنمارك. رقم 4، 1899. كوبنهاغن.

6. ر.ف. جورديسياني. الأترورية والكارتفيلية. - ت.، 1980. (باللغة الجورجية).

7. آي إم دياكونوف. اللغة الحورية وغيرها من اللغات الأساسية في آسيا الصغرى. // اللغات القديمة في آسيا الصغرى. - م، 1980.

8. في.إيفانوف. نحو تفسير النصوص الأترورية على أساس اللغويات المقارنة. // النص: الدلالات والبنية. م، 1983.

9. في.إيفانوف. الروابط الشرقية القديمة للغة الأترورية. // الشرق القديم: الروابط العرقية والثقافية. - م.، 1988.

10. إس إيه بورلاك، إس إيه ستاروستين. مقدمة في الدراسات اللغوية المقارنة. م، 2001.

11. ك. رينفرو. ؟

12. أ.ف. مالوفيتشكو. خبرة في تفسير آثار الكتابة الأترورية. الدراسات القوقازية الأوكرانية الحالية. كييف، IUKS، 1999.

13. أ.ف. مالوفيتشكو. هل اللغة الجبانة إحدى لغات شرق القوقاز؟ // Movita Kulturii Zahod y Caucasus. كييف، 2000.

14. شهادة Linguae Etruscae. فلورنسا. 1954.

15. آي إم دياكونوف، إس إيه ستاروستين. اللغات الهوريتو-أورارتية ولغات شرق القوقاز. // الشرق القديم؛ الروابط العرقية الثقافية. - م.، 1988.

16. إس إيه ستاروستين. مشكلة التاي وأصل اللغة اليابانية. - م.، 1991.

17.ز. بونفانتي و ل. بونفانتي. اللغة الأترورية. مقدمة. نيويورك، لندن، 1983.

18. V.M.Illich-Svita، جزء من الخبرة في المقارنة بين اللغات Nostratic (OSNL). تي آي - م، 1971.

19. أو. مالوفيتشكو. أصل الكلمة القوقازية من المفردات الأترورية. // اللغة والتاريخ. كبار الشخصيات. 26. كييف، 1997.

20. آي إم دياكونوف. اللغات الحورية والأورارتية // لغات آسيا وأفريقيا. ت.ثالثا. م، 1979.

21. يو دي ديشيريف. لغات الناخ // لغات آسيا وأفريقيا. ت.ثالثا. م، 1979.

22. إم إل خاتشيكيان. لهجات اللغة الحورية. م، 1978.

23. ن.نوزادزي. أسئلة الفعل الحورية. السل، 19

24. جي ايه ميليكيشفيلي. اللغة الأورارتية. م، 1965.

25. أ.آي نيميروفسكي. الأتروسكان: من الأسطورة إلى التاريخ. م، 1983

26. القاموس الروسي الشيشاني. ؟

27. أ.ب.أراكيليان. "بيت الوضوء" حسب المصادر الحيثية // الشرق القديم. المجلد. الخامس. يريفان، 1988.

28. أ. مالوفيتشكو. أين كان موطن أجداد الإتروسكان؟ جورجيا الأدبية. رقم 1-6. الطب، 2001.

29. تاريخ أوروبا. T.1، أوروبا القديمة. م.، ناوكا، 1988. (ص 80).

كتابة: رموز اللغة غوست 7.75-97: إسو 639-1:

خطأ Lua في الوحدة: ويكي بيانات في السطر 170: محاولة فهرسة حقل "قاعدة الويكي" (قيمة صفر).

إسو 639-2: إسو 639-3: أنظر أيضا: المشروع: اللغويات

الانتشار

تم إثبات اللغة الأترورية لأول مرة من خلال نقوش تعود إلى القرن الثامن. في شمال غرب إيطاليا. وفي وقت لاحق، انتشرت اللغة الأترورية تدريجيًا شرقًا حتى جبال الألب تقريبًا واستمرت في الوجود في هذه المنطقة تحت الحكم الروماني.

تم العثور على النقوش الأترورية أيضًا خارج إتروريا. تم العثور على المثال الأبعد في بلاد الغال (قرص الرصاص من بيك مالو):

لقد[ن]elus. ṣạịs. -[-؟-]
زيكي. كيسني (ه). هيكيو[-؟-]
veneluz. كا. أوتافوم [-؟-]
(ح) إتفا. كيفن. سوء[-؟-]
mataliai. ميل[-؟-]
(فاكات) زيك. هينو. توزو[

إطار

حاليًا، هناك أكثر من 12 ألف نقوش إترورية معروفة، لكن القليل منها يحتوي على أكثر من عشرين كلمة. في عام 1893، بدأ جمع النقوش الإترورية في Corpus Inscriptionum Etruscarum. يمكن تقسيم النقوش حسب الغرض المقصود منها إلى 5 فئات:

نقوش الإهداء، والتي توجد بشكل أساسي على المزهريات حيث يُشار إلى اسم المالك أو المتبرع، على سبيل المثال mi Larθa - أنا [أنا] ملك لارت (T.L.E. 154)، mi mamerces: artesi - أنا [أنا] ملك لـ ماميركوس آرتي (T.L.E. 338);
نقوش نذرية موجهة إلى بطل أو مذبح، على سبيل المثال mini muluvanece Avile Vipiiennas - أعطاني Aulus Vibenna (T.L.E. 35)؛
النقوش الجنائزية على التوابيت والمقابر، على سبيل المثال mi larices telaθuras suθi - أنا [أنا] قبر لاريسا تيلاتورا (T.L.E. 247)؛
النقوش على اللوحات المخصصة لشخص معين؛
النقوش الطويلة التي تحتوي على أكثر من 20 كلمة هي الأقل عددًا. على سبيل المثال، لا يُعرف سوى 8 نقوش تحتوي على أكثر من 40 كلمة:

Liber Linteus ("كتاب الكتان") - كتاب مكتوب على الكتان، يحتوي على حوالي 1200 كلمة، بما في ذلك 500 كلمة مختلفة؛
تحتوي بلاطات كابوا (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد) على نقش البستروفيدون الذي يتكون من 62 سطرًا وحوالي 300 كلمة يمكن قراءتها؛
موقع حدودي من بيروجيا (القرن الثاني قبل الميلاد) يحتوي على معلومات حول تقسيم قطعتي أرض، ويحتوي على 46 سطرًا و130 كلمة؛
يحتوي شريط الرصاص الموجود في حرم مينيرفا (القرن الخامس قبل الميلاد) على 11 سطرًا و80 كلمة (40 منها يمكن قراءتها)؛
يحتوي قرص الرصاص من ماجليانو (القرن الخامس قبل الميلاد) على أكثر من 80 سطرًا؛
أريبال (القرن السابع قبل الميلاد) يحتوي على 70 كلمة؛
ألواح من بيرجا (القرن الخامس قبل الميلاد) - ثلاث لوحات ذهبية، تحتوي اثنتان منها على 52 كلمة باللغة الأترورية؛
يحتوي لوح برونزي من كورتونا (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد) على نقوش حول بيع ملكية الأرض، محفورة على كلا الجانبين (32 سطرًا على أحدهما، و8 على الجانب الآخر).

قواعد

الأبجدية

في البداية، تم استخدام الأبجدية اليونانية الغربية القديمة، بالإضافة إلى حرفين تطورا في الصوت: S من [s] إلى [z]، وTS من [t] إلى، فيما بعد تم إضافة العلامة 8 بمعنى [p] ]. استخدمت بعض النقوش الأترورية والرايتانية حروفها الأصلية. في النص الوحيد (Tabula Cortonensis)، إلى جانب العلامة M [m]، هناك علامة مقطعية بالمعنى .

بحلول عام 700 قبل الميلاد. ه. تتكون الأبجدية الأترورية من 26 حرفًا:

𐌀

𐌁

𐌂

𐌃

𐌄

𐌅

𐌆

𐌇

𐌈

𐌉

𐌊

𐌋

𐌌

𐌍

𐌎

𐌏

𐌐

𐌑

𐌒

𐌓

𐌔

𐌕

𐌖

𐌗

𐌘

𐌙

الخامس

أنا

يا

بحلول عام 400 قبل الميلاد. ه. تتكون الأبجدية الأترورية الكلاسيكية من 21 حرفًا:

𐌀

𐌂

𐌃

𐌄

𐌅

𐌆

𐌇

𐌈

𐌉

𐌋

𐌌

𐌍

𐌐

𐌑

𐌓

𐌔

𐌕

𐌖

𐌘

𐌙

𐌚

الخامس

أنا

تم استخدام هذه الأبجدية حتى القرن الثاني قبل الميلاد. هـ، حتى بدأ استبدالها بالأبجدية اللاتينية.

علم الصوتيات

ينقل النقل الصوتي اللاتيني للكلمات الأترورية العديد من الفروق الدقيقة التي لم تنعكس بأي شكل من الأشكال في النقوش الأترورية. وهكذا، في الكتابة، لم يميز الأتروريون بين الحروف الساكنة المعبر عنها والتي لا صوت لها وأسقطوا حروف العلة القصيرة (lat. سوبورا - الأتروريةتحفيز، لات. كيري - الأتروريةسيسر، لات. مينيرفا - الأتروريةمنرفا، الخ).

وتميز الحرف بأربعة حروف متحركة: a، e، i، u ( هذه الميزةمميزة للغات التيرانية الأخرى).

كان للغة الأترورية نظام غني من الصفير.

مفردات

تحتوي اللغة الأترورية على قروض لاتينية ويونانية. للحصول على تطابقات معجمية مع لغة الهوتيين، راجع مقالة لغة الهوتيين.

علم التشكل المورفولوجيا

يكون تكوين الكلمات وصرفها لاحقاً على وجه الحصر (لم يتم وضع علامة على البادئات). لغة مترابطة مع ميل قوي نحو التصريف.

اسم

الاسم والصفة مرفوضان وفق النموذج العام:

اسم المفعول(المطلق): لا يوجد مؤشر.
مضاف إليه I: -س ؛ التناسلي الثاني: -(أ)ل.
محلي: -أنا.
الجر أنا: -يكون ؛ الجر الثاني: -(أ)ls (يُسمى "المضاف إليه المزدوج" في بعض المنشورات).
ملكية أنا: -سي؛ ملكية II: -(أ) لو.
جمع: -r (متحرك) ؛ -χva (غير حي).
جمع مضاف إليه أعداد: -ra-s (رسوم متحركة) ؛ -χva-l (غير حي).
صيغة الجمع الملكية أعداد: را-سي (رسوم متحركة)؛ -χva-le (غير حي).
حالة مشتركة(أو اقتران؟) = "و..." (تناظرية للكلمة اللاتينية ...que): -c (تضاف بعد كل المؤشرات المورفولوجية الأخرى)

الصفات المشتقة من الأسماء لها المؤشر -na.

الفعل

لاحقات الفعل:

الوقت الحاضر:-ش.
ماضي، نشيط:-ce.
ماضي مجهول: -ه.
واجب: -(ه)ري.
إلزامي: لا يوجد مؤشر (وفقًا لـ A.I. Nemirovsky - المؤشر -θ).
أصول. Prib. حاضر الواقع الافتراضي.: -ك)؛ -ش؛ -θ.
أصول. Prib. ماضي الواقع الافتراضي.: -θas(أ); -ناس (أ).
سلبي Prib. (وكذلك الأمثال من الفعل اللازم) الماضي. الواقع الافتراضي.: -u؛ -ICU؛ -iχu.

تم حذف فعل الربط "to be" في زمن المضارع؛ أشكال الزمن الماضي amuce، amce، ame معروفة.

حبيبات

لم يتم تحديد الجسيم السلبي بشكل موثوق. وفقًا لـ A. Morandi، فإن الجسيم ei محظور بشكل سلبي.

لم يتم تحديد حروف الجر وحروف الجر. من المفترض أن يتم لعب دورهم من خلال مؤشرات الحالة، وكذلك الوحدات اللغوية الوصفية. بسبب هذه الميزة للغة الأترورية، فإن تركيبها ضعيف إلى حد ما.

من بين أدوات العطف، يتم تحديد ...s (“و”) بشكل موثوق، ويتم ربطها بالكلمة بعد كل المورفيمات الأخرى.

الأرقام

بفضل اكتشاف مكعبات الألعاب والعديد من نقوش القبور، تمت استعادة نظام الأرقام بشكل عام، على الرغم من استمرار الجدل حول معنى بعض الأرقام:

1 θش(ن)
2 زال، إصال
3 ci
4 هوى
5 أماه
6 لا
7 semφ
8 cezp
9 نورφ
10 سار(مشكوك فيه) أو هالχ(س. ياتسيميرسكي)
20 zaθrum
"-عشرون" = -alχ
"بدون ...-x" = -م

ميزة مثيرة للاهتمام: الأرقام متعددة الأرقام التي تنتهي بالرقم "سبعة"، "ثمانية"، "تسعة" لم تكن موجودة (باستثناء 7، 8، 9). لذلك، تم التعبير عن 27 ك ciem cialx، أشعل. "3 دقائق إلى 30"، 19 إعجابًا θunem zaθrum، أشعل. "بدون 20 الأول،" إلخ. ومن هنا خصوصية الأرقام الرومانية المستعارة من الأتروسكان، عندما يتم طرح الرقم الأصغر منه قبل الرقم الأكبر (على سبيل المثال، XIX - 19).

		18 اسلام زاتروم 19 ثونم زاتروم 29 ثونم سيلتش 30 سيالش (سيلش)	50 موفالش (ماشالخ) 90 نورفالش(؟)

18 اسلام زاتروم

19 ثونم زاتروم

29 ثونم سيلتش

30 سيالش (سيلش)

50 موفالش (*ماشالخ)

90 *نورفالش(؟)

بناء الجملة

تقويم

أسماء الأشهر الثمانية من التقويم المقدس معروفة.

uelcitanus(خط العرض) = مارس.
aberas(خط العرض) = أبريل؛ apirase= في شهر إبريل.
ampiles(خط العرض) = مايو؛ anpilie= في شهر مايو.
aclus(خط العرض) = يونيو؛ أكال (ت) ه= في شهر يونيو.
ترانوس(خط العرض) = يوليو.
إرميوس(خط العرض) = أغسطس.
سيليوس(خط العرض) = سبتمبر؛ celi= في شهر سبتمبر.
xof(f)إيه(؟)(خط العرض) = أكتوبر.

اتصالات مع لغات أخرى

العائلة التيرانية

ترتبط باللغة الأترورية لغة لمنوس (جزيرة لمنوس) ولغة ريتان (جبال الألب الشرقية). قام H. Rix بتوحيد هذه اللغات في العائلة التيرانية.

اللغات الهندية الأوروبية

تظل مسألة نسب اللغة الأترورية، مثل اللغات التيرانية، مفتوحة. إن فرضية القرابة مع اللغات الهندية الأوروبية، التي كانت شائعة حتى منتصف القرن العشرين، لا تحظى حاليًا بدعم الباحثين. تمت مناقشة الفرضيات حول العلاقة مع لغتي باليو البلقان والأناضول لفترة أطول من غيرها (ف. جورجييف). على الرغم من عدم وجود صلة القرابة، فإن الإتروسكان يستعيرون اللغات المائلة، وخاصة من اللاتينية، وهي قديمة جدًا في الشكل (Etruscan nefts = اللاتينية nepos< *nepots), что может свидетельствовать о контактах в дописьменную эпоху.

لغات القوقاز

لاحظ A. Trombetti التشابه الهيكلي للغة الأترورية مع لغة شمال القوقاز (ناخ داغستان). ويلاحظ أيضًا بعض أوجه التشابه المورفولوجية والمعجمية مع اللغات الحورية-الأورارتية.

لغات ما قبل اليونانية في جزيرة كريت وقبرص

مؤيدو العلاقة بين اللغة الأترورية ولغات كريت ما قبل اليونانية (المينوية و/أو البيلاسجية) هم حاليًا S. Yatsemirsky في روسيا وG. Facchetti في إيطاليا. اقترح ت. جونز تفسيرًا لأحد النصوص القبرصية (اللوح الثنائي اللغة من أماثوس) باللغة الأترورية، لكنه لم يحظ بدعم لغويين آخرين.

اكتب مراجعة عن مقالة "اللغة الأترورية"

ملحوظات

الأدب

بوريان واي، موخوفا بي.الأتروسكان الغامضون. خط من التشيك. إد. "العلم"، م، 1970.
نيميروفسكي أ.الأتروسكان: من الأسطورة إلى التاريخ. م، 1983.
بيني ج.لغات إيطاليا // تاريخ كامبريدج في العالم القديم. T. IV: بلاد فارس واليونان وغرب البحر الأبيض المتوسط ج. 525-479 قبل الميلاد ه. إد. جي بوردمان وآخرون ترانس. من الانجليزية إيه في زايكوفا. م، 2011. ص 852-874. - ردمك 978-5-86218-496-9
ريدجواي د.الأتروسكان // تاريخ كامبريدج في العالم القديم. T. IV: بلاد فارس واليونان وغرب البحر الأبيض المتوسط ج. 525-479 قبل الميلاد ه. م، 2011. ص 754-803.
سافينكوفا إي.د.المورفيميات الأترورية: خبرة في النمذجة الرسمية. سانت بطرسبرغ، 1996.
سافينكوفا إي. دي.، فيليكوسيلسكي أو. إيه.حول مسألة البادئة في اللغة الأترورية // مشاكل اللغويات النظرية والوصفية المتزامنة الحديثة. اللغويات. تاريخ اللغويات. علم اللغة الاجتماعي. العدد 5، سانت بطرسبرغ، 2003. ISBN 5-288-03321-8.
أسرار الحروف القديمة. مشاكل فك التشفير. مجموعة. م 1975.
ياتسيميرسكي إس. خبرة في الوصف المقارن للغات المينوية والإترورية واللغات ذات الصلة. م: "لغات الثقافة السلافية"، 2011. ISBN 978-5-9551-0479-9
اللغز الغامض للغة الأتروسية، جوليو إم فاكيتي، محرر نيوتن وكومبتون، روما، 2000. الطبعة الثانية 2001.
"الغموض" في اللغة الأتروسية، رومولو أ. ستاتشيولي (جميع الأوبرا تقدم مسردًا للمفردات التي تم تحديدها حاليًا بموجب موافقة.) محرر نيوتن وكومبتون، روما، 1977. طبعة 2°، 1987.
جلي إتروشي: خيال جديد، ماورو كريستوفاني، جيونتي، فلورنسا، 1984.
إتروسكو لونجوا ريتروفاتا، بييرو برنارديني مارزولا، موندادوري، ميلانو، 1984
Lingua e Culture degli Etruschi، جوليانو ولاريسا بونفانتي، إديتوري ريونيتي، 1985
Rivista di epigrafia etruscaماورو كريستوفاني (نيللا ريفيستا استوديو إتروشي, منشورات دال " Istituto di Studi Etruschi e Italici، فلورنسا)
فاولر م.، وولف ر.ج. مواد لدراسة اللغة الأترورية: في مجلدين.ويسكونسن، 1965.
ريكس، هيلموت: النص الأتروسكي، 1991، ISBN 3-8233-4240-1 (2 Bde.)
ريكس، هيلموت: Rätisch und Etruskisch, إنسبروك , إنست. فور شبراخويس. ، 1998، ISBN 3-85124-670-5
بفيفيج، أمبروس جوزيف: يموت etruskische Sprache, فيرل-أنست. ، 1969
بيروتين، داميان إروان: عبارات إتروسكية، وامتيازات بين الإتروسكي والهندو أوروبية القديمة، باريس، إل "هارماتان، 1999، ISBN 2-7384-7746-1
بالوتينو، ماسيمو: La langue étrusque مشاكل ووجهات نظر , 1978
جينيارد، موريس: تعليق j'ai déchiffré la langue etrusque, بورغ بوتلينجن, Impr. أفيسو، 1962
أو. هوفمان - أ. ديبرونر - شيرير: قصة اللغة اليونانية، نابولي، 1969، المجلد. أنا، ص. 25-26.
Il popolo che confisse la morte. Gli etruschi e la loro lingua، جيوفاني سيميرانو، برونو موندادوري، 2003.

روابط

شائعة

، النشرة الإخبارية للقسم الأمريكي بمعهد الدراسات الأترورية والمائلة.
قاعدة بيانات قابلة للبحث من النصوص الأترورية.
مركز الدراسات القديمة بجامعة نيويورك.
، موقع د. ديتر هـ. شتاينباور، باللغة الإنجليزية. يغطي الأصول والمفردات والقواعد وأسماء الأماكن.
على web.archive.org.
، موقع linguistlist.org. روابط للعديد من مواقع اللغة الأترورية الأخرى.
.

فك التشفير

قاعدة بيانات قابلة للبحث من النصوص الأترورية.
، مقال بقلم ريكس والاس معروض على موقع umass.edu.

مفردات

على web.archive.org. معجم قصير مكون من صفحة واحدة يحتوي على أرقام أيضًا.
، مفردات منظمة حسب الموضوع في etruskisch.de، باللغة الإنجليزية.

تحتوي هذه المقالة أو القسم على مراجع خارجية، لكن مصادر البيانات الفردية تظل غير واضحة بسبب عدم وجود الحواشي.

قد يتم التشكيك في البيانات التي لم يتم الإدلاء بها وإزالتها. يمكنك تحسين المقالة من خلال توفير اقتباسات أكثر دقة لمصادرك.

مقتطف يميز اللغة الأترورية

جلست بجانبها على حافة الحاجز الخشبي وسألتها عن سبب حزنها الشديد. لم تجب لفترة طويلة، ثم همست أخيرًا بين دموعها:
- أمي تركتني، لكني أحبها كثيراً... أعتقد أنني كنت سيئاً للغاية والآن لن تعود أبداً.
انا تهت. وماذا يمكنني أن أقول لها؟ كيف اشرح؟ شعرت أن فيرونيكا كانت معي. لقد حولني ألمها حرفيًا إلى كرة صلبة ومشتعلة من الألم وأحرقني بشدة لدرجة أنه أصبح من الصعب التنفس. أردت أن أساعدهما كثيرًا لدرجة أنني قررت أنه مهما حدث، فلن أغادر دون أن أحاول. عانقت الفتاة من كتفيها الهشتين وقلت بهدوء قدر الإمكان:
- والدتك تحبك أكثر من أي شيء في العالم يا ألينا، وطلبت مني أن أخبرك أنها لم تتخلى عنك أبدًا.
- إذن فهي تعيش معك الآن؟ - الفتاة خشنة.
- لا. إنها تعيش حيث لا أستطيع أنت ولا أنا الذهاب. ها الحياة الأرضيةلقد انتهت هنا معنا، وهي تعيش الآن في عالم آخر جميل جدًا، حيث يمكنها مشاهدتك منه. لكنها ترى كيف تعاني ولا تستطيع المغادرة هنا. وهي لا تستطيع البقاء هنا لفترة أطول أيضًا. لهذا السبب فهي بحاجة لمساعدتكم. هل ترغب في مساعدتها؟
- كيف يمكنك أن تعرف كل هذا؟ لماذا تتحدث معك؟!.
شعرت أنها ما زالت لا تصدقني ولا تريد أن تعترف بي كصديقة. ولم أتمكن من معرفة كيف أشرح لهذه الفتاة الصغيرة المضطربة التعيسة أن هناك "آخر" العالم البعيدوالتي للأسف لا عودة منها هنا. وأن والدتها الحبيبة تتحدث معي ليس لأن لديها خيارًا، ولكن لأنني ببساطة كنت "محظوظًا" لكوني "مختلفًا" قليلًا عن أي شخص آخر...
بدأت قائلة: "كل الناس مختلفون يا ألينوشكا". - البعض لديه موهبة الرسم والبعض الآخر الغناء، لكن لدي موهبة خاصة في التحدث مع أولئك الذين رحلوا عن عالمنا إلى الأبد. وأمك تتحدث معي ليس على الإطلاق لأنها تحبني، ولكن لأنني سمعتها عندما لم يتمكن أحد من سماعها. وأنا سعيد جدًا لأنني أستطيع مساعدتها في شيء ما على الأقل. إنها تحبك كثيراً وتعاني كثيراً لأنها اضطرت إلى الرحيل... يؤلمها كثيراً أن تتركك، لكن هذا ليس خيارها. هل تتذكر أنها كانت مريضة بشدة لفترة طويلة؟ - أومأت الفتاة. "هذا المرض هو الذي أجبرها على تركك." والآن يجب أن تذهب إليها عالم جديدحيث ستعيش. ولهذا يجب أن تتأكد من أنك تعرف مدى حبها لك.
نظرت إلي الفتاة بحزن وسألتني بهدوء:
– تعيش الآن مع الملائكة؟.. أخبرني أبي أنها تعيش الآن في مكان حيث كل شيء يشبه ما هو موجود على البطاقات البريدية التي يعطونها لي في عيد الميلاد. وهناك ملائكة مجنحة جميلة.. لماذا لم تأخذني معها؟..
- لأنه عليك أن تعيشي حياتك هنا يا عزيزتي، وبعد ذلك ستذهبين أيضًا إلى نفس العالم الذي تعيش فيه والدتك الآن.
أشرقت الفتاة.
"لذا سأراها هناك؟" - ثرثرت بفرح.
- بالطبع ألينوشكا. لذا يجب أن تكوني مجرد فتاة صبورة وتساعد والدتك الآن إذا كنت تحبها كثيرًا.
- ماذا علي أن أفعل؟ - سألت الفتاة الصغيرة على محمل الجد.
- فقط فكر بها وتذكرها، لأنها تراك. وإذا لم تحزن، فستجد والدتك السلام أخيرًا.
سألت الفتاة: «هل تراني الآن؟» وبدأت شفتاها ترتعشان غدرًا.
- نعم عزيزتي.
صمتت للحظات، وكأنها تجمع نفسها في الداخل، ثم قبضت قبضتيها بقوة وهمست بهدوء:
- سأكون بخير جداً يا أمي... اذهبي... أرجوك اذهبي... أحبك كثيراً!..
تدحرجت الدموع على خديها الشاحبين مثل حبات البازلاء الكبيرة، لكن وجهها كان جديًا ومركزًا للغاية... وجهت لها الحياة ضربة قاسية لأول مرة وبدا كما لو أن هذه الفتاة الصغيرة المصابة بجراح عميقة أدركت فجأة شيئًا لنفسها في بطريقة بالغة تمامًا والآن حاولت قبول الأمر بجدية وصراحة. كان قلبي ينفطر من الشفقة على هذين المخلوقين البائسين واللطيفين، لكن لسوء الحظ، لم أستطع مساعدتهما بعد الآن... كان العالم من حولهما مشرقًا وجميلًا للغاية، ولكن بالنسبة لكليهما لم يعد من الممكن أن يكون مشتركًا بينهما. عالم. ..
يمكن أن تكون الحياة قاسية جدًا في بعض الأحيان، ولا نعرف أبدًا معنى الألم أو الخسارة التي يخبئها لنا. على ما يبدو، صحيح أنه بدون خسائر، من المستحيل فهم ما يقدمه لنا القدر، بالحق أو بالحظ. لكن ما الذي يمكن لهذه الفتاة البائسة، المنكمشة مثل حيوان جريح، أن تفهم عندما سقط عليها العالم فجأة بكل قسوته وألم الخسارة الفظيعة في حياتها؟..
جلست معهم لفترة طويلة وحاولت قدر المستطاع مساعدتهم في العثور على نوع من راحة البال على الأقل. تذكرت جدي والألم الفظيع الذي سببته لي وفاته... كم كان الأمر مخيفًا بالنسبة لهذه الطفلة الهشة وغير المحمية أن تفقد أغلى شيء في العالم - والدتها؟..
لا نفكر أبدًا في حقيقة أن أولئك الذين يأخذهم القدر منا لسبب أو لآخر يعانون من عواقب موتهم بشكل أعمق بكثير مما نفعله. نشعر بألم الخسارة ونعاني (أحيانًا غاضبين) لأنهم تركونا بلا رحمة. ولكن ما هو شعورهم عندما تتضاعف معاناتهم آلاف المرات، وهم يرون كيف نعاني من ذلك؟! وكيف يشعر الإنسان بالعجز وهو لا يستطيع قول المزيد وتغيير أي شيء؟..
كنت سأقدم الكثير في ذلك الوقت لأجد على الأقل بعض الفرص لتحذير الناس من هذا الأمر. لكن لسوء الحظ، لم تتح لي مثل هذه الفرصة... لذلك، بعد زيارة فيرونيكا الحزينة، بدأت أتطلع إلى الوقت الذي يمكنني فيه مساعدة شخص آخر. والحياة، كما حدث دائما، لم تستغرق وقتا طويلا في الانتظار.
كانت تأتيني كيانات ليلًا ونهارًا، صغارًا وكبارًا، ذكورًا وإناثًا، وكان الجميع يطلبون مني مساعدتهم في التحدث مع ابنتهم، وابنهم، وزوجهم، وزوجته، وأبيهم، وأمهم، وأختهم... واستمر هذا في تيار لا نهاية له، حتى وفي النهاية، شعرت أنه لم يعد لدي أي قوة. لم أكن أعلم أنه عندما أتواصل معهم، كان علي أن أتأكد من إغلاق نفسي بدفاعي (والقوي جدًا!) وألا أنفتح عاطفيًا، مثل الشلال، وأمنحهم كل ما لدي تدريجيًا. حيويةوالتي في ذلك الوقت، لسوء الحظ، لم أكن أعرف كيفية ملئها.
وسرعان ما لم يكن لدي أي قوة للتحرك وذهبت إلى السرير... وعندما دعت والدتي طبيبتنا، دانا، للتحقق مما حدث لي مرة أخرى، قالت إن ذلك كان "فقدان قوتي مؤقتًا بسبب التعب الجسدي". .. لم أقل أي شيء لأي شخص، رغم أنها تعرف جيدا السبب الحقيقيهذا "الإرهاق". وكما كنت أفعل منذ فترة طويلة، فقد ابتلعت ببساطة أي دواء وصفه لي ابن عمي، وبعد الاستلقاء في السرير لمدة أسبوع تقريبًا، كنت مستعدًا مرة أخرى لـ "مآثرتي" التالية...
أدركت منذ فترة طويلة أن المحاولات الصادقة لشرح ما كان يحدث لي حقًا لم تمنحني سوى الصداع وزادت المراقبة المستمرةورائي جداتي وأمهاتي. و بصراحة لم أجد أي متعة في هذا...
إن "تواصلي" الطويل مع جوهر الموتى "انقلب رأسًا على عقب" مرة أخرى لعالمي غير العادي تمامًا. لم أستطع أن أنسى ذلك التيار الذي لا نهاية له من اليأس والمرارة الإنسانية العميقة، وحاولت بكل طريقة ممكنة أن أجد طريقة ما لمساعدتهم على الأقل. لكن مرت الأيام، ولم أتمكن من التوصل إلى أي شيء بمفردي، باستثناء التصرف بنفس الطريقة مرة أخرى، ولكن هذه المرة أنفق قوة حياتي عليه بعناية أكبر. لكن بما أنني لم أتمكن من التعامل مع ما كان يحدث بهدوء، واصلت إجراء الاتصالات وحاولت، قدر استطاعتي، مساعدة جميع النفوس التي يئست من عجزها.
صحيح أنه في بعض الأحيان كانت هناك أشياء مضحكة تقريبًا حوادث مضحكةواحدة منها أردت أن أتحدث عنها هنا...

كان يومًا رماديًا غائمًا بالخارج. السحب المنخفضة الرصاص، المنتفخة بالمياه، بالكاد تجر نفسها عبر السماء، وتهدد في أي لحظة بالانفجار في أمطار غزيرة "شلال". كانت الغرفة خانقة، ولم أرغب في فعل أي شيء، فقط استلقيت هناك وأحدق في "لا مكان" ولا أفكر في أي شيء... لكن الحقيقة هي أنني لم أعرف أبدًا كيف لا أفكر، حتى عندما حاولت بصدق أن أفكر. الاسترخاء أو الراحة. لذلك جلست على كرسي والدي المفضل وحاولت التخلص من مزاجي "الكئيب" من خلال قراءة أحد كتبي "الإيجابية" المفضلة لدي.
بعد مرور بعض الوقت، شعرت بوجود شخص آخر واستعدت عقليًا لاستقبال "الضيف" الجديد... ولكن بدلاً من النسيم الناعم المعتاد، كنت ملتصقًا تقريبًا بمؤخرة الكرسي، وتم إلقاء كتابي على الأرض. لقد فوجئت جدًا بمثل هذا المظهر العنيف غير المتوقع للمشاعر، لكنني قررت الانتظار ورؤية ما سيحدث بعد ذلك. ظهر في الغرفة رجل "أشعث"، طلب مني على الفور، دون إلقاء التحية أو التعريف عن نفسه (وهو ما يفعله الآخرون عادة)، أن "أذهب معه على الفور" لأنه "يحتاجني بشكل عاجل"... كان متوترًا للغاية و "الغليان" الذي كاد أن يجعلني أضحك. ولم تكن هناك رائحة حزن أو ألم كما حدث مع الآخرين. حاولت أن أستجمع قواي لأبدو جدية قدر الإمكان وسألت بهدوء:
- لماذا تعتقد أنني سأذهب معك إلى مكان ما؟
- ألا تفهم شيئا؟ انا ميت!!! – صرخ صوته في ذهني.
"حسنًا، لماذا لا أفهم، أعرف جيدًا من أين أتيت، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن لديك الحق في أن تكون وقحًا معي،" أجبت بهدوء. "كما أفهم، أنت من يحتاج إلى المساعدة، وليس أنا، لذا سيكون من الأفضل أن تحاول أن تكون أكثر أدبًا قليلاً."
كلماتي أعطت الرجل انطباعًا بوجود قنبلة يدوية تنفجر... وبدا أنه هو نفسه سينفجر على الفور. اعتقدت أنه خلال حياته كان لا بد أنه كان شخصًا مدللًا جدًا بالقدر أو كان ببساطة يتمتع بشخصية مخيفة تمامًا.
– ليس لديك الحق في رفضي! لم يعد أحد يسمعني !!! - صرخ مرة أخرى.
دارت الكتب في الغرفة مثل الزوبعة وسقطت معًا على الأرض. بدا الأمر كما لو أن إعصارًا كان يحتدم داخل هذا الرجل الغريب. ولكن بعد ذلك أصبحت ساخطًا أيضًا وقلت ببطء:
"إذا لم تهدأ الآن، فسوف أترك الاتصال، ويمكنك الاستمرار في التمرد بمفردك إذا كان ذلك يمنحك الكثير من المتعة."
من الواضح أن الرجل كان مندهشًا، لكنه "هدأ" قليلاً. ويبدو أنه لم يكن معتاداً على عدم طاعته فوراً بمجرد "التعبير" عن أي من رغباته. لم أحب أبدًا الأشخاص من هذا النوع - لا في ذلك الوقت ولا عندما أصبحت بالغًا. لقد كنت دائمًا غاضبًا من الوقاحة، حتى لو جاءت من شخص ميت، كما في هذه الحالة...
بدا أن ضيفي العنيف قد هدأ وسأل بصوت أكثر طبيعية إذا كنت أرغب في مساعدته؟ قلت نعم إذا وعد بالتصرف بشكل طبيعي. ثم قال إنه في حاجة ماسة إلى التحدث مع زوجته، وأنه لن يغادر (من الأرض) حتى يتمكن من "الوصول" إليها. اعتقدت بسذاجة أن هذا كان أحد تلك الخيارات عندما أحب الزوج زوجته كثيرًا (على الرغم من مدى وحشية الأمر بالنسبة له) وقرر المساعدة، حتى لو لم أحبه كثيرًا. اتفقنا على أنه سيعود إلي غدًا عندما لا أكون في المنزل وسأحاول أن أفعل كل ما بوسعي من أجله.
في اليوم التالي، منذ الصباح شعرت بوجوده المجنون (لا أستطيع أن أسميه أي شيء آخر). لقد أرسلت له إشارة ذهنية مفادها أنني لا أستطيع التسرع في الأمور وسأغادر المنزل عندما أستطيع ذلك، حتى لا أثير أسئلة غير ضرورية بين عائلتي. ولكن لم يكن هذا هو الحال... كان معارفي الجديد مرة أخرى لا يطاق تمامًا، ويبدو أن فرصة التحدث مع زوجته مرة أخرى جعلته مجنونًا بكل بساطة. ثم قررت أن أستعجل الأمور وأتخلص منه في أسرع وقت ممكن. عادةً ما كنت أحاول ألا أرفض المساعدة لأي شخص، لذلك لم أرفض هذا الكيان الغريب غريب الأطوار. أخبرت جدتي أنني أريد أن أتمشى وخرجت إلى الفناء.
قلت لرفيقي في ذهني: "حسنًا، قُد الطريق".
مشينا حوالي عشر دقائق. كان منزله في شارع موازٍ، قريبًا جدًا منا، لكن لسبب ما لم أتذكر هذا الرجل على الإطلاق، على الرغم من أنني بدا أنني أعرف جميع جيراني. سألت منذ متى مات؟ قال لقد مرت عشر سنوات بالفعل (!!!)... كان الأمر مستحيلًا تمامًا، وفي رأيي كان منذ وقت طويل جدًا!
"ولكن كيف يمكنك أن تظل هنا؟" - سألت بذهول.
"لقد أخبرتك أنني لن أغادر حتى أتحدث معها!" - أجاب بغضب.
كان هناك خطأ ما هنا، لكن لم أتمكن من معرفة ما هو. من بين كل "ضيوفي" الموتى، لم يبق أحد هنا على الأرض لفترة طويلة. ربما كنت مخطئا، وكان هذا الرجل الغريب يحب زوجته كثيرا لدرجة أنه لم يستطع أن يتركها؟.. على الرغم من أنني، بصراحة، لسبب ما كنت أجد صعوبة كبيرة في تصديق ذلك. حسنًا، لم يكن يبدو وكأنه "فارس في الحب الأبدي"، حتى مع امتداد كبير... اقتربنا من المنزل... ثم شعرت فجأة أن غريبي كان خجولًا.
- حسنا هل نذهب؟ - انا سألت.
تمتم قائلاً: "أنت لا تعرف اسمي".
أجبته: "كان عليك أن تفكر في هذا في البداية".
ثم فجأة بدا الأمر وكأن بابًا ما قد انفتح في ذاكرتي - تذكرت ما كنت أعرفه عن هؤلاء الجيران...
لقد كان منزلًا "مشهورًا" تمامًا بسبب غرائبه (التي، في رأيي، كنت أؤمن بها فقط في منطقتنا بأكملها). كانت هناك شائعات بين الجيران بأن المالكة على ما يبدو لم تكن طبيعية تمامًا، لأنها كانت تحكي باستمرار بعض القصص "البرية" عن أشياء تتطاير في الهواء، وأقلام كتابة، وأشباح، وما إلى ذلك. إلخ... (أشياء مماثلة تظهر بشكل جيد للغاية في فيلم "الشبح" الذي شاهدته بعد سنوات عديدة).
كانت الجارة امرأة لطيفة للغاية في الخامسة والأربعين من عمرها، وقد توفي زوجها منذ حوالي عشر سنوات. ومنذ ذلك الحين، بدأت كل هذه الأمور في منزلها. معجزات لا تصدق. لقد قمت بزيارتها عدة مرات، متشوقًا لمعرفة ما يجري هناك، لكن لسوء الحظ، لم أتمكن أبدًا من إقناع جارتي المنعزلة بالتحدث. لذلك، شاركت الآن تمامًا نفاد صبر زوجها الغريب وسارعت للدخول في أسرع وقت ممكن، متوقعًا مسبقًا ما كان من المفترض أن يحدث هناك، وفقًا لأفكاري.
"اسمي فلاد،" جاري السابق نعيق.
نظرت إليه بدهشة وأدركت أنه كان خائفًا جدًا... لكنني قررت عدم الاهتمام بالأمر ودخلت المنزل. كان أحد الجيران يجلس بجانب المدفأة ويطرز وسادة. ألقيت التحية وكنت على وشك أن أشرح سبب مجيئي إلى هنا، عندما قالت فجأة بسرعة:
- أرجوك عزيزتي، غادري بسرعة! يمكن أن يكون خطيرا هنا.
كانت المرأة المسكينة خائفة حتى الموت، وفجأة فهمت ما كانت تخافه بشدة... ويبدو أنها كانت تشعر دائمًا بوجود زوجها عندما يأتي إليها!.. وكل المظاهر الشريرة التي حدثت لها من قبل يبدو أنه حدث من خلال خطأه. لذلك، شعرت المرأة المسكينة بوجوده مرة أخرى، أرادت فقط "حمايتي" من الصدمة المحتملة... أمسكت بيديها بلطف وقلت بهدوء قدر الإمكان:
- أعرف ما الذي تخاف منه. من فضلك استمع إلى ما سأقوله وسينتهي كل هذا إلى الأبد.
حاولت أن أشرح لها قدر استطاعتي عن النفوس القادمة إلي وكيف كنت أحاول مساعدتهم جميعًا. رأيت أنها تصدقني، ولكن لسبب ما كانت خائفة من إظهار ذلك لي.
قلت بعناية: "زوجك معي يا ميليا، وإذا أردت يمكنك التحدث معه".
والمفاجأة أنها صمتت لفترة طويلة، ثم قالت بهدوء:
"اتركني وحدي يا فلاد، لقد عذبتني لفترة كافية." يترك.

إسو 639-1: إسو 639-2: إسو 639-3: أنظر أيضا: المشروع: اللغويات

الأتروريةهي لغة إتروسكانية منقرضة وأصلها الجيني غير معروف. وبصرف النظر عن العلاقة المحتملة للإتروسكان مع لغتين أخريين ميتتين - الرايتية والليمنوسية، فإن اللغة الإترورية تعتبر لغة معزولة وليس لها أي أقارب معترف بهم علميا. إحدى الفرضيات حول العلاقة المحتملة بين الإتروسكان هي نسخة S. A. Starostin و I. M. Dyakonov حول علاقة اللغة الأترورية مع اللغة الحورية والأورارتية المنقرضة. باحثون آخرون [ من؟] استمروا في الإصرار على علاقة الإتروسكان مع فرع الأناضول (الحثي-لويان) من اللغات الهندية الأوروبية. نظرًا للكلمات الإتروسكانية القليلة المعروفة والمعرفة المحدودة فقط بالقواعد الإتروسكانية، فإن كل هذه الافتراضات غير صحيحة تمامًا. إلى حد كبيرالمضاربة.

على مدى المائة عام الماضية، تم إحراز تقدم في دراسة اللغة الأترورية: تم تحديد العديد من الأشكال النحوية، وتم تحديد معاني حوالي 50 كلمة بدرجات متفاوتة من الموثوقية. ومع ذلك، فمن السابق لأوانه الحديث عن فك رموز نهائي.

يتحدث الباحثون بدرجات متفاوتة من الثقة عن وجود أقارب للغة الأترورية خلال نفس الفترة التاريخية:

لغة لوحة Lemnos في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. (من المفترض أنها لغة البيلاسجيين، بحسب هيرودوت، الذي عاش في الجزيرة خلال الفترة المحددة)؛
اللغة الرايتيكية (العديد من الآثار القصيرة من شمال إيطالياالقرون الخامس والثاني قبل الميلاد قبل الميلاد) ولغة كامون ذات الصلة؛
اللغة القبرصية (لغة سكان جزيرة قبرص ما قبل اليونانية) - تمت كتابة النقوش بما يسمى بالخط القبرصي (توجد نصوص ذات ترجمات يونانية موازية).

تم تقديم أكبر مساهمة في دراسة اللغة الأترورية من قبل باحثين من إيطاليا والنمسا وألمانيا، في المقام الأول A. Trombetti، M. Pallottino، A. Pfiffig، H. Rix وآخرون. في الاتحاد السوفييتي السابق (روسيا)، كان معظم كان من المشاهير A. I. Nemirovsky و A. I. Harsekin و A. M. Kondratov.

مساحة التوزيع المقدرة للغة الإتروسكانية في إيطاليا خلال القرن السادس قبل الميلاد. ه.

قواعد

الأبجدية

علم الصوتيات

يميز الحرف 4 حروف متحركة: a، e، i، u (هذه الميزة مميزة أيضًا للغات التيرانية الأخرى).

كان للغة الأترورية نظام غني من الصفير.

مفردات

ويلاحظ الاقتراضات اللاتينية واليونانية. للحصول على تطابقات معجمية مع لغة الهوتيين، راجع مقالة لغة الهوتيين.

علم التشكل المورفولوجيا

اسم

الاسم والصفة مرفوضان وفق النموذج العام:

اسم المفعول(المطلق): لا يوجد مؤشر.
مضاف إليه I: -س ؛ التناسلي الثاني: -(أ)ل.
محلي: -أنا.
الجر أنا: -يكون ؛ الجر الثاني: -(أ)ls (يُسمى "المضاف إليه المزدوج" في بعض المنشورات).
ملكية أنا: -سي؛ ملكية II: -(أ) لو.
جمع: -r (متحرك) ؛ -χva (غير حي).
جمع مضاف إليه أعداد: -ra-s (رسوم متحركة) ؛ -χva-l (غير حي).
صيغة الجمع الملكية أعداد: را-سي (رسوم متحركة)؛ -χva-le (غير حي).
حالة مشتركة= "و..." (تناظرية للكلمة اللاتينية ...que): -c (تضاف بعد كل المؤشرات المورفولوجية الأخرى)

الصفات المشتقة من الأسماء لها المؤشر -na.

الفعل

لاحقات الفعل:

الوقت الحاضر:-ش.
ماضي، نشيط:-ce.
ماضي مجهول: -ه.
واجب: -(ه)ري.
زجري:-ه.
الملتحمة:-أ.
إلزامي: لا يوجد مؤشر (وفقًا لـ A.I. Nemirovsky - المؤشر -θ).
أصول. Prib. حاضر الواقع الافتراضي.: -ك)؛ -ش؛ -θ.
أصول. Prib. ماضي الواقع الافتراضي.: -θas(أ); -ناس (أ).
سلبي Prib. (وكذلك الأمثال من الفعل اللازم) الماضي. الواقع الافتراضي.: -u؛ -ICU؛ -iχu.

حبيبات

لم يتم تحديد الجسيم السلبي بشكل موثوق.

لم يتم تحديد حروف الجر، وحروف الجر، وأدوات العطف، وما إلى ذلك؛ من المفترض أن يتم لعب دورهم من خلال مؤشرات الحالة، وكذلك الوحدات اللغوية الوصفية. بسبب هذه الميزة للغة الأترورية، فإن تركيبها ضعيف إلى حد ما.

الأرقام

1 θش(ن)
2 زال، إصال
3 ci
4 هوى
5 أماه
6 لا
7 semφ
8 cezp
9 نورφ
10 سار(مشكوك فيه)
20 zaθrum
"-عشرون" = -alχ
"بدون ...-x" = -م

ميزة مثيرة للاهتمام: الأرقام التي تنتهي بالرقم "سبعة"، "ثمانية"، "تسعة" لم تكن موجودة (باستثناء 7، 8، 9). لذلك، تم التعبير عن 27 ك ciem cialx، أشعل. "3 دقائق إلى 30"، 19 إعجابًا θunem zaθrum، أشعل. "بدون 20 الأول،" إلخ. ومن هنا خصوصية الأرقام الرومانية المستعارة من الأتروسكان، عندما يتم طرح الرقم الأصغر منه قبل الرقم الأكبر (على سبيل المثال، XIX - 19).

		18 اسلام زاتروم 19 ثونم زاتروم 29 ثونم سيلتش 30 سيالش (سيلش)	50 موفالش (ماشالخ) 90 نورفالش(؟)

18 اسلام زاتروم

19 ثونم زاتروم

29 ثونم سيلتش

30 سيالش (سيلش)

50 موفالش (*ماشالخ)

90 *نورفالش(؟)

بناء الجملة

تقويم

أسماء الأشهر الثمانية من التقويم المقدس معروفة.

uelcitanus(خط العرض) = مارس.
aberas(خط العرض) = أبريل؛ apirase= في شهر إبريل.
ampiles(خط العرض) = مايو؛ anpilie= في شهر مايو.
aclus(خط العرض) = يونيو؛ أكال (ت) ه= في شهر يونيو.
ترانوس(خط العرض) = يوليو.
إرميوس(خط العرض) = أغسطس.
سيليوس(خط العرض) = سبتمبر؛ celi= في شهر سبتمبر.
xof(f)إيه(؟)(خط العرض) = أكتوبر.

اتصالات مع لغات أخرى

الباحثون

فيما يلي الباحثون في اللغة الأترورية:

باوكي فان دير مير، لاميرت - خبير بارز في الديانة الأترورية
روبرت بيكس - مؤيد فرضية آسيا الصغرى، يستكشف أيضًا فرضية الركيزة ما قبل اليونانية
بونفانتي وجوليانو وبونفانتي ولاريسا - الأب والابنة، مؤلفا الدليل المرجعي المشهور على نطاق واسع لقواعد ومفردات اللغة الأترورية
فيليكوسيلسكي، أوليغ أناتوليفيتش - لغوي
تاديوس وولانسكي - عالم فقه اللغة الهواة الذي ادعى أنه قادر على فك معظم النقوش في الأترورية
جورجييف، فلاديمير إيفانوف - حاول دون جدوى تفسير اللغة الأترورية فيما يتعلق بالليديان
زافاروني، أدولفو - قام بتنظيم ونشر مجموعة كاملة من النقوش باللغة الأترورية واللغات ذات الصلة المفترضة على الإنترنت
بفيفيج، أمبروس جوزيف
هيلموت ريكس - مؤلف الفرضية حول عائلة اللغات التيرانية
سافينكوفا، إيلينا دميترييفنا
خارسكين، أليكسي إيفانوفيتش
ياتسيميرسكي، سيرجي الكسندروفيتش
شيامبي، سيباستيان

النقوش

نقوش الإهداء، والتي توجد بشكل أساسي على المزهريات حيث يُشار إلى اسم المالك أو المتبرع، على سبيل المثال mi Larθa - أنا [أنا] ملك لارت (T.L.E. 154)، mi mamerces: artesi - أنا [أنا] ملك لـ ماميركوس آرتي (T.L.E. 338);
نقوش نذرية موجهة إلى بطل أو مذبح، على سبيل المثال mini muluvanece Avile Vipiiennas - أعطاني Aulus Vibenna (T.L.E. 35)؛
النقوش الجنائزية على التوابيت والمقابر، على سبيل المثال mi larices telaθuras suθi - أنا [أنا] قبر لاريسا تيلاتورا (T.L.E. 247)؛
النقوش على اللوحات المخصصة لشخص معين؛
النقوش الطويلة التي تحتوي على أكثر من 20 كلمة هي الأقل عددًا. على سبيل المثال، لا يُعرف سوى 8 نقوش تحتوي على أكثر من 40 كلمة:

Liber Linteus ("كتاب الكتان") - كتاب مكتوب على الكتان، يحتوي على حوالي 1200 كلمة، بما في ذلك 500 كلمة مختلفة؛
تحتوي بلاطات كابوا (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد) على نقش البستروفيدون الذي يتكون من 62 سطرًا وحوالي 300 كلمة يمكن قراءتها؛
موقع حدودي من بيروجيا (القرن الثاني قبل الميلاد) يحتوي على معلومات حول تقسيم قطعتي أرض، ويحتوي على 46 سطرًا و130 كلمة؛
يحتوي شريط الرصاص الموجود في حرم مينيرفا (القرن الخامس قبل الميلاد) على 11 سطرًا و80 كلمة (40 منها يمكن قراءتها)؛
يحتوي قرص الرصاص من ماجليانو (القرن الخامس قبل الميلاد) على أكثر من 80 سطرًا؛
أريبال (القرن السابع قبل الميلاد) يحتوي على 70 كلمة؛
ألواح من بيرجا (القرن الخامس قبل الميلاد) - ثلاث لوحات ذهبية، تحتوي اثنتان منها على 52 كلمة باللغة الأترورية؛
يحتوي لوح برونزي من كورتونا (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد) على نقوش حول بيع ملكية الأرض، محفورة على كلا الجانبين (32 سطرًا على أحدهما، و8 على الجانب الآخر).

ملحوظات

الأدب

بوريان واي، موخوفا بي.الأتروسكان الغامضون. خط من التشيك. إد. "العلم"، م، 1970.
نيميروفسكي أ.الأتروسكان: من الأسطورة إلى التاريخ. م، 1983.
بيني ج.لغات إيطاليا // . T. IV: بلاد فارس واليونان وغرب البحر الأبيض المتوسط ج. 525-479 قبل الميلاد ه. إد. جي بوردمان وآخرون ترانس. من الانجليزية إيه في زايكوفا. م، 2011. ص 852-874. - ردمك 978-5-86218-496-9
ريدجواي د.الأتروسكان // تاريخ كامبريدج في العالم القديم. T. IV: بلاد فارس واليونان وغرب البحر الأبيض المتوسط ج. 525-479 قبل الميلاد ه. م، 2011. ص 754-803.
سافينكوفا إي.د.المورفيميات الأترورية: خبرة في النمذجة الرسمية. سانت بطرسبرغ، 1996.
سافينكوفا إي. دي.، فيليكوسيلسكي أو. إيه.حول مسألة البادئة في اللغة الأترورية // مشاكل اللغويات النظرية والوصفية المتزامنة الحديثة. اللغويات. تاريخ اللغويات. علم اللغة الاجتماعي. العدد 5، سانت بطرسبرغ، 2003. ISBN 5-288-03321-8.
أسرار الحروف القديمة. مشاكل فك التشفير. مجموعة. م 1975.
Yatsemirsky S. A.. خبرة في الوصف المقارن للغات المينوية والإترورية واللغات ذات الصلة. م: "لغات الثقافة السلافية"، 2011. ISBN 978-5-9551-0479-9
اللغز الغامض للغة الأتروسية، جوليو إم فاكيتي، محرر نيوتن وكومبتون، روما، 2000. الطبعة الثانية 2001.
"الغموض" في اللغة الأتروسية، رومولو أ. ستاتشيولي (جميع الأوبرا تقدم مسردًا للمفردات التي تم تحديدها حاليًا بموجب موافقة.) محرر نيوتن وكومبتون، روما، 1977. طبعة 2°، 1987.
جلي إتروشي: خيال جديد، ماورو كريستوفاني، جيونتي، فلورنسا، 1984.
إتروسكو لونجوا ريتروفاتا، بييرو برنارديني مارزولا، موندادوري، ميلانو، 1984
Lingua e Culture degli Etruschi، جوليانو ولاريسا بونفانتي، إديتوري ريونيتي، 1985
Rivista di epigrafia etruscaماورو كريستوفاني (نيللا ريفيستا استوديو إتروشي, منشورات دال " Istituto di Studi Etruschi e Italici، فلورنسا)
فاولر م.، وولف ر.ج. مواد لدراسة اللغة الأترورية: في مجلدين.ويسكونسن، 1965.
ريكس، هيلموت: النص الأتروسكي، 1991، ISBN 3-8233-4240-1 (2 Bde.)
ريكس، هيلموت: Rätisch und Etruskisch, إنسبروك , إنست. فور شبراخويس. ، 1998، ISBN 3-85124-670-5
بفيفيج، أمبروس جوزيف: يموت etruskische Sprache, فيرل-أنست. ، 1969
بيروتين، داميان إروان: عبارات إتروسكية، وامتيازات بين الإتروسكي والهندو أوروبية القديمة، باريس، إل "هارماتان، 1999، ISBN 2-7384-7746-1
بالوتينو، ماسيمو: La langue étrusque مشاكل ووجهات نظر , 1978
جينيارد، موريس: تعليق j'ai déchiffré la langue etrusque, بورغ بوتلينجن, Impr. أفيسو، 1962
أو. هوفمان - أ. ديبرونر - شيرير: قصة اللغة اليونانية، نابولي، 1969، المجلد. أنا، ص. 25-26.
Il popolo che confisse la morte. Gli etruschi e la loro lingua، جيوفاني سيميرانو، برونو موندادوري، 2003.

روابط

شائعة

أخبار الأترورية على الإنترنت، النشرة الإخبارية للقسم الأمريكي لمعهد الدراسات الأترورية والمائلة.
مشروع النصوص الأترورية
أخبار الأترورية تعود إلى مركز الدراسات القديمة بجامعة نيويورك.
علم الآثار في أفضل حالاته، موقع د. ديتر هـ. شتاينباور، باللغة الإنجليزية. يغطي الأصول والمفردات والقواعد وأسماء الأماكن.
فيتيليو: لغات إيطاليا القديمة على web.archive.org.
اللغة الأترورية، موقع linguistlist.org. روابط للعديد من مواقع اللغة الأترورية الأخرى.

فك التشفير

ETP: مشروع النصوص الأترورية قاعدة بيانات قابلة للبحث عن النصوص الأترورية.
النقوش الأترورية في متحف أونتاريو الملكي، مقال بقلم ريكس والاس معروض على موقع umass.edu.

مفردات

المفردات الأترورية في web.archive.org. معجم قصير مكون من صفحة واحدة يحتوي على أرقام أيضًا.
المفردات الأترورية، وهي مفردات منظمة حسب الموضوع في etruskisch.de، باللغة الإنجليزية.

أنظر أيضا

تحتوي هذه المقالة أو القسم على قائمة المصادر أو المراجع الخارجية، لكن مصادر الأقوال الفردية تظل غير واضحة بسبب عدم وجودها