Mikhail Okun
ĐẦU CỦA MỘT NGƯỜI MÔNG CỔ BÍ ẨN
(Ja Lama)
Những suy nghĩ và ước mơ nào đã làm xáo trộn mái tóc bạc của Ja Lama, người đã bị một ngọn giáo mang đi trong một thời gian dài qua các khu chợ ở Mông Cổ?..
Nicholas Roerich
Màu đen tuyệt vời
Petersburg, tại Kunstkamera nổi tiếng, do Peter Đại đế thành lập, trong một bể cá chứa đầy formaldehyde, vật trưng bày số 3394 được cất giữ, vật này chưa bao giờ được trưng bày và có lẽ sẽ không bao giờ được trưng bày. Trong sổ đăng ký, ông được ghi một cách khiêm tốn là “Người đứng đầu người Mông Cổ”.
Đây là người đứng đầu của một người đàn ông có nguồn gốc và hoàn cảnh sống đen tối, và ảnh hưởng bí ẩn mà anh ta gây ra cho đồng bào của mình là rất lớn. Trong gần nửa thế kỷ, ông đã làm xáo trộn thảo nguyên Mông Cổ, truyền niềm tin và nỗi kinh hoàng cho những người du mục. Ngay cả tên của anh ta cũng không được biết chính xác. Họ gọi ông là Ja-Lama hay Dambizhantsan.
Ông tự nhận mình là hậu duệ của hoàng tử Oirat huyền thoại thế kỷ 18. Amursany, người trở nên nổi tiếng trong cuộc chiến chống lại sự thống trị của người Mãn-Trung. Nhưng điều quan trọng nhất là Ja Lama đã thuyết phục mọi người bằng lời nói và hành động rằng ông là hiện thân trần thế của Mahakala khủng khiếp, “Great Black”, một trong những vị thần Phật giáo. Các họa sĩ vẽ biểu tượng Lama luôn miêu tả người bảo vệ đáng gờm của “đức tin màu vàng” này bằng một con dao hoặc thanh kiếm trên nền ngọn lửa tẩy rửa, sẵn sàng cắn vào tim kẻ thù của đức tin và uống máu vẫn còn đọng lại của hắn. Mahakala không chỉ đánh bại cái ác mà còn cảm nhận được niềm hạnh phúc khi nhìn thấy nỗi đau sinh tử của kẻ mang ác quỷ.
Một số phận khủng khiếp đang chờ đợi những kẻ dám nghi ngờ sự thánh thiện của Ja Lama...
Kẻ cuồng tín hay chiến binh?
Trong khi hiến tế, anh ta xé toạc ngực của kẻ thù, xé nát trái tim của họ và hiến dâng họ bằng máu tươi. cờ chiến đấu. Anh ta đã tự tay móc mắt mình, cắt tai mình...
Đầu của ông ta, bị giết vào cuối năm 1922 hoặc đầu năm 1923 do một hoạt động được chuẩn bị kỹ lưỡng của cơ quan an ninh nội địa nhà nước (giống như Cheka) của Mông Cổ, đã được mang đi trong một thời gian dài gắn trên một chiếc cọc xuyên qua các thành phố, để tin tức về cái chết của ông sẽ lan truyền xa trong những người du mục và những người Mông Cổ bình thường sẽ bị thuyết phục: Ja-Lama cũng là phàm nhân, ông không còn nữa!
Nhìn thấy đám rước này, những người chăn cừu vội vàng quay sang một bên, vì họ tin rằng việc gặp gỡ “tsagan-tolga” (“đầu trắng”) là điềm báo rắc rối. Đầu trắng có biệt danh như vậy vì nó được ướp xác theo phong tục cổ xưa của thảo nguyên - muối và hun khói, khiến muối xuất hiện dưới dạng tinh thể trên da. Nhưng ngay cả sau cái chết của Ja-Lama, những người du mục vẫn không tin vào cái chết của ông, và tin đồn lan truyền rằng họ đã nhìn thấy ông ở một nơi trên thảo nguyên, rồi ở một nơi khác...
Tấn công Kobdo
Ja Lama nổi tiếng nhất với tư cách là một chiến binh dũng cảm vào năm 1912 sau cuộc tấn công nổi tiếng vào thành phố kiên cố Kobdo với quân Trung Quốc cố thủ trong đó. Ông là một trong những người chỉ huy trận chiến này, và theo lệnh của ông, những con lạc đà già được thu thập từ Thảo nguyên đã bị lùa đến những bức tường bất khả xâm phạm với củi buộc phía sau và đốt cháy.
Đây chính là nguyên nhân khiến hàng ngũ đồn trú bảo vệ Kobdo hoảng sợ và tạo điều kiện cho quân Mông Cổ đột nhập vào thành phố. Sự việc kết thúc bằng một vụ thảm sát, phá hủy các đền thờ và cửa hàng của người Trung Quốc, hiến tế con người và nghi lễ thắp biểu ngữ bằng máu (cần lưu ý rằng các cửa hàng của các thương gia Nga không bị hư hại, vì người Cossacks tiến vào thành phố gần như không bị thiệt hại gì). đồng thời với quân bao vây lập chốt gần họ). Theo truyền thuyết, sau trận chiến, Ja Lama cúi người trên yên ngựa đã trút ra một nắm đạn dị dạng từ ngực. Họ được cho là đã không bắt anh ta...
Từ anh hùng đến tù nhân
Theo một số báo cáo, Ja Lama là người Kalmyk tỉnh Astrakhan. Trong mọi trường hợp, Nga coi ông là đối tượng của mình, đó là lý do khiến ông bị bắt vào tháng 2 năm 1914 và bị chuyển đến nhà tù và lưu đày.
Vụ bắt giữ này tại đường Munchzhik, nơi đặt trụ sở chính của Ja Lama vào thời điểm đó, được thực hiện theo lệnh bí mật của đội trưởng Đội 41 Siberia. trung đoàn súng trường Bulatov cùng với trung đoàn thứ 3 của trung đoàn Verkhneudinsk số 1 của quân đội Cossack xuyên Baikal và năm mươi của trung đoàn Siberia thứ 3 trung đoàn Cossack. Mặc dù thực tế là Ja Lama có sẵn 850 tsirik (lính Mông Cổ) nhưng hầu như không có vụ nổ súng nào và không có thương vong về phía người Cossacks. Tính hợp pháp của hành động như vậy trên lãnh thổ của một quốc gia khác có thể bị nghi ngờ, nhưng chính phủ Mông Cổ ở Urga không phản đối việc kiềm chế vị Lạt ma, người quá cố chấp và được lòng dân.
Trong báo cáo của mình, Bulatov nêu tên tulum là một trong những bằng chứng về sự tàn bạo của Ja Lama - da người được cẩn thận lấy ra trong một “túi” và cất trong yurt của Lạt ma cho mục đích nghi lễ.
Ja-Lama phải ngồi tù một năm ở Tomsk, chờ đợi số phận của mình được quyết định. Sau đó, ông bị chuyển đi lưu vong đến Yakutsk, và sau đó dưới sự giám sát của Astrakhan và Tsarev.
Nhưng năm 1917 đã đến, mang theo Đế quốc Nga Biến cố hỗn loạn đến mức không có ai “giám sát” Ja Lama, ông lại tìm đường đến Tây Mông Cổ, đến thảo nguyên.
Nó không được biết chính xác trong những gì Tu viện Phật giáo Ja Lama có nghiên cứu không, và ông ấy có nghiên cứu chút nào không (và ông ấy có thể được gọi là một Lạt ma một cách chính đáng không), như một số nguồn tin khẳng định, ông ấy có thực hiện một chuyến hành hương đến thủ đô bí ẩn của Tây Tạng, Lhasa, nơi bị cấm đối với người nước ngoài, nơi ông trở thành một bạn của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Tôi nhắc lại mọi thông tin về người này đều khó hiểu và mâu thuẫn.
Sức mạnh thôi miên
Nhưng có những truyền thuyết về sức mạnh thôi miên của Ja Lama. Một trong số đó được trích dẫn trong cuốn sách của ông, xuất bản tại London năm 1936, của cựu tù nhân chiến tranh người Hungary Josef Geleta, một kỹ thuật viên làm việc ở Mông Cổ từ năm 1920 đến năm 1929. Đây là cách Ja-Lama, người chạy trốn khỏi Nga, “đối phó” với một đội Cossacks đang truy đuổi anh ta. Kẻ chạy trốn nhìn quanh: phía sau là cuộc rượt đuổi, phía trước là hồ nước. Cư dân của một người du mục nhỏ quan sát cảnh này đều cho rằng anh ta sắp bị bắt. Nhưng Ja Lama vẫn bình tĩnh đứng đối mặt với sự truy đuổi, chăm chú nhìn quân Cossacks. Và một điều đáng kinh ngạc đã xảy ra: người Cossacks bắt đầu phi nước đại quay lại và hét lên: "Anh ấy ở đó!" - họ lao quanh hồ, rồi bắt đầu va vào nhau và dùng giáo đâm nhau, tưởng rằng mình đang đánh kẻ chạy trốn...
Một người nước ngoài khác đã mô tả sức mạnh thôi miên của Ja Lama là Cực Ferdinand Ossendowski (1878-1945), một người rất đáng chú ý theo đúng nghĩa của ông. Sau khi xuất bản nó cuốn sách nổi tiếng“And Beasts, Men, and Gods,” được xuất bản bằng nhiều thứ tiếng, vào những năm 20, họ viết về ông như một người có lòng dũng cảm đặc biệt, người có những cuộc phiêu lưu “thuần khiết hơn Jack London”.
Ossendovsky lớn lên ở Nga, học tại Đại học St. Petersburg, dạy vật lý và hóa học ở Siberia, sau đó là cố vấn cho Đô đốc Kolchak và ngay trước khi chính phủ của ông sụp đổ, đã thực hiện chỉ thị của đô đốc để khám phá Uriankhai và Tây Mông Cổ. Trong cuộc đấu tranh giữa người da trắng và người da đỏ, diễn ra từ Siberia đến Mông Cổ, Ossendowski đứng về phía người da trắng, dưới ngọn cờ của Nam tước Ungern.
Trong cuốn sách của mình, tác giả kể lại việc ông có mặt trong cuộc phẫu thuật vào năm 1921 khi Ja Lama dùng dao mổ ngực một người chăn cừu và nhìn thấy “lá phổi đang thở chậm và nhịp đập của trái tim người chăn cừu”. Lạt ma dùng ngón tay chạm vào vết thương, máu ngừng chảy và khuôn mặt của người chăn cừu hoàn toàn bình tĩnh... Khi Lạt ma chuẩn bị mổ bụng người chăn cừu, Ossendovsky kể lại, tôi nhắm mắt lại trong sự kinh hãi và ghê tởm. Một lúc sau mở mắt ra, tôi ngạc nhiên khi thấy người chăn cừu đang ngủ với chiếc áo khoác da cừu không cài cúc trước ngực”.
Đối với Cực, Ja Lama, người nói chung không chấp nhận phe Đỏ hay phe Trắng, đã từng nói:
- Tôi không phải là tu sĩ, tôi là chiến binh và kẻ báo thù!
J. Geleta viết: “Bất cứ ai dám chống lại ông ấy đều bị loại bỏ không thương tiếc”. - Con người là một công cụ mù quáng trong tay Kalmyk bí ẩn. Họ tin rằng anh ta thuộc về giáo phái bí ẩn sống trong tu viện của sự sống vĩnh cửu trên dãy Himalaya, mở cửa cho những người được chọn, những người đã trở về với con người và có được siêu nhân. sức mạnh ma thuật, trở thành chủ nhân của những bí mật lớn. Những người được chọn này đã nhận ra nhau trên thế giới bởi cách đặc biệt cắt gân động vật để làm thức ăn. Và những người phàm trần không nhìn thấy dấu hiệu đó... Hầu như không thể cưỡng lại Ja Lama, vì sức mạnh thôi miên toàn năng của anh ta có khả năng đánh trúng cả vũ khí trên tay nạn nhân của anh ta. Tự tay giết chết hắn là không thể.”
Cái chết của một Lạt ma
Thế nhưng anh ta vẫn bị giết. Những năm gần đây Ja Lama đã trải qua cuộc đời đầy sóng gió của mình trong một thành phố kiên cố được xây dựng giữa sa mạc Gobi - trong thành phố của ông, nơi dường như ông có ý định biến trong tương lai thành thủ đô của một quốc gia thần quyền độc lập ở Tây Mông Cổ. Kế hoạch của ông cũng bao gồm việc xây dựng các ngôi chùa Phật giáo mới. Trong khi đó, anh ta kiếm sống bằng cách cướp các đoàn lữ hành buôn bán băng qua sa mạc. Tất nhiên, tất cả những điều này không thể được chính phủ Đỏ ở Urga sắp xếp.
Vì không thể dụ Ja-Lama ra khỏi thành phố của mình (mặc dù có những lời mời giả nhưng ông đã không đi, chỉ thế thôi; và có lẽ có tin đồn đến tai ông về một bản án vắng mặt đối với án tử hình), và chính phủ mới không dám tấn công pháo đài; ông đã được gửi một lá thư giả mạo nói rằng chính phủ ở Urga cần sự trợ giúp của ông và mời ông đảm nhận chức vụ “ủy quyền” (bộ trưởng, chức sắc) ở phương Tây. Mông Cổ. Ja Lama đồng ý tiếp nhận “người đại diện” tại trụ sở chính của mình với con dấu đã được phê duyệt được cung cấp cho ông.
Anh thận trọng gặp các “đại diện”, trước sự chứng kiến của các vệ sĩ. Và vào ngày đầu tiên, với tư cách là một trong những người tham gia chiến dịch, X. Kanukov, đã báo cáo rằng không thể giết được Ja Lama.
Tâm trạng của Ja-lma phần nào thay đổi khi một "đại diện" khác, Duger-beise, giả vờ kể rằng hiện tại những người phản đối chính phủ hiện tại đang gặp khó khăn như thế nào, rằng bản thân anh ta, "người da trắng trước đây", cũng không hy vọng thoát khỏi vòng vây đỏ. Urga và chỉ có Đức Phật mới giúp anh gặp được vị Lạt ma vĩ đại, niềm hy vọng của tất cả những người bất hạnh...
Và đối với điều này, Ja Lama được cho là đã trả lời rằng từ lâu ông đã mơ về một cuộc đảo chính và chọc giận chính phủ, cùng với những kẻ lừa đảo đến với số lượng lớn từ Nga, đã nắm quyền và lừa dối người dân, và bằng cách chiếm lấy vị trí của phe này. , việc này sẽ dễ dàng hơn.
Cuối cùng, Duger-beise đã mời được Ja-lama đến yurt được chỉ định cho khách để dạy anh ta cách di chuyển trên bản đồ, và anh ta đi theo anh ta mà không có người bảo vệ.
Thấy Ja-Lama bước vào, Cyrus Dashi giả vờ quỳ xuống trước mặt ngài, cung kính chắp tay và cầu xin vị thánh phù hộ cho mình. Duger ngồi xuống cạnh vị khách, và một người tham gia chiến dịch khác, Nanzad-Bator, nhân tiện, người đã chiến đấu dưới ngọn cờ của Ja Lama gần Kobdo vào năm 1912, khi ông được cả thảo nguyên tôn kính, bắt đầu bổ sung thêm củi vào lửa.
Cầu nguyện xong, Ja Lama giơ tay lên trên đầu Dasha để chạm vào cô, chúc phúc cho cô. Và sau đó người thờ phượng tóm lấy anh ta bằng tay này, bằng tay kia - tóm lấy Duger-beise, và Nanzad, bằng một phát súng thẳng, đã giết chết Ja-Lama ngay tại chỗ.
Theo báo cáo của Kanukov, không ai trong số những người thân cận của anh ta lao tới giải cứu. Các “đại diện” nhanh chóng chiếm giữ kho vũ khí, rồi tổ chức một cuộc họp trong đó thần dân của Ja Lama “không chỉ bày tỏ sự phục tùng mà còn rất vui mừng khi được giải thoát khỏi con quái vật chuyên chế”. Năm trong số những đồng phạm đáng tin cậy nhất của người đàn ông bị sát hại, “những kẻ hung ác khét tiếng nhất”, đã bị bắn công khai.
Đây là cách nó kết thúc cuộc sống trần gian Lạt ma bí ẩn. Nó mang tính biểu tượng rằng anh ta không chết trong trận chiến, nhưng bị giết với sự lừa dối tối đa - trong khi cầu nguyện và ban phước.
Lời nguyền của cái đầu
Như đã biết trong hồi ký, Ja Lama có một ký ức đầy thù hận - người khơi dậy cơn giận của ông có thể coi mình đã chết. Một lời nguyền nào đó dường như ám ảnh một số người, bằng cách này hay cách khác, có liên quan đến số phận của Ja Lama hoặc trực tiếp đối phó với Người đứng đầu.
Vào ngày mà Người đứng đầu, giống như một chiến tích vô giá, lên đỉnh tòa nhà chính phủ ở Urga, “tổng tư lệnh của cuộc cách mạng Mông Cổ”, đồng chí Sukhbaatar, qua đời (hơn nữa, có tin đồn rằng: ngay sau khi kỵ sĩ mang đầu đến, Sukhbaatar chết).
Trung úy Wehrmacht, Nam tước von Ungern-Sternberg, đã đến thăm F. Ossendowski, người sống vào cuối cuộc chiến ở Zhulwin, ngoại ô Warsaw. Sáng hôm sau, nhà văn, tác giả của gần một trăm cuốn sách, được đưa đến bệnh viện và qua đời vì đau bụng.
Có báo chí Ba Lan và Mông Cổ (năm 1989) đưa tin rằng con trai hoặc cháu trai của nam tước đến Ossendowski là có lý do, vì những truyền thuyết gắn liền với kho báu của Nam tước Ungern phần nào có liên quan đến tên tuổi của nhà văn. Theo một phiên bản, anh ta được cho là đã nhìn thấy chính mình khi Ungern ở một trong những ngôi chùa Phật giáo quyên góp tất cả số vàng của mình (và chiến lợi phẩm của nam tước được chất lên 250 con lạc đà!) cho nhu cầu của “đức tin màu vàng”, với điều kiện là không có ai đến sau anh ta. trong 50 năm sẽ thay mặt anh ta.
Theo một phiên bản khác, Ungern đã gửi 24 chiếc hộp nặng 4 pound vàng mỗi chiếc cùng với những người Mông Cổ trung thành với ông qua biên giới, nhưng họ đã đụng độ quân Đỏ nên vội vàng chôn kho báu. Họ nói rằng trong một trong những cuốn sách của mình, người Cực đã xuất bản một bản đồ không liên quan đến văn bản, trên đó vị trí của kho báu được cho là đã được đánh dấu...
Được biết, vào năm 1921 tại Urga, vị Lạt ma đã tiên đoán về cái chết của Nam tước Ungern dưới tay quân Đỏ, và Ossendowski - khi nam tước nhắc nhở ông rằng thời của ông đã đến. Chẳng phải phần thứ hai của lời tiên đoán đã thành hiện thực ở Zhulvin năm 1945 sao?..
Năm 1937, chuyên gia người Mông Cổ V.A. bị bắn ở Leningrad với tư cách là “đặc vụ của tình báo Nhật Bản”. Kazakevich, người đã tìm thấy Người đứng đầu ở Urga và đưa cô ấy đến Nga một cách hợp pháp. Một nhà khoa học khác, V.D. Yakimov thoát khỏi sự hành quyết một cách thần kỳ, nhưng chết trong những ngày đầu của cuộc chiến. Trong nhiều năm, ông đã thu thập tài liệu về Ja-Lama để viết một câu chuyện về ông có tên là “Tên cướp thánh”. Nhà văn B. Lapin, người đã xuất bản câu chuyện về Ja Lama “Tu sĩ Phật giáo” trên tạp chí “Znamya” năm 1938, cũng qua đời.
Năm 1943, một người biết rõ về Ja Lama và đã trao đổi thư từ với ông khi ông sống lưu vong, thương gia người Nga và nhà khoa học thực tế A.V., đã chết trong trại. Burdukov, người đến Mông Cổ vào một thời điểm khá tuổi trẻ và cho cô ấy nhiều năm cuộc đời. Burdukov cũng sở hữu một số bức ảnh của Ja Lama, một trong số đó được đăng trên tạp chí Ogonyok năm 1912.
"Cuộc nổi dậy ở thảo nguyên"
Đặc biệt phải kể đến người đàn ông suốt đời mơ ước được làm một bộ phim về Ja-lama, sử thi hoành tráng “Cuộc nổi dậy trên thảo nguyên”. Đây là Peter Sadetzky, một nhà báo, nhà văn và đạo diễn phim di cư từ Tiệp Khắc sau sự kiện năm 1968 và định cư ở Göttingen (Tây Đức).
Trong nhiều năm, ông đã tiến hành các cuộc đàm phán không thành công với chính quyền Cộng hòa Nhân dân Mông Cổ về việc quay phim (trong lịch sử viết lại của Mông Cổ, Ja Lama chẳng qua là một kẻ phiêu lưu và lừa đảo xâm phạm quyền lực của Liên Xô và bị nó tiêu diệt), đồng thời tìm cách được phép chụp ảnh Người đứng đầu ở Leningrad, vì việc chụp ảnh chi tiết là cần thiết để hóa trang cho diễn viên chính. Anh ấy đã được phép sau perestroika, nhưng Sadetzky không hài lòng với những bức ảnh.
Nhân tiện, Sadetzky ủng hộ mạnh mẽ phiên bản rằng không phải Ja-Lama bị giết trong pháo đài mà là một kép mà anh ta đặc biệt để lại trước khi lẩn trốn, và thu thập bằng chứng về điều này. Đặc biệt, một trong số đó thuộc về nha sĩ Bianka Tristas của Nam tước Ungern, người được cho là đã nhìn thấy Ja-Lama sau năm 1922, sống khiêm tốn ở thảo nguyên dưới vỏ bọc của một pháp sư. Sadetzki cũng khai rằng tại một trong những cuộc đấu giá ở Hoa Kỳ, ông đã mua một chiếc yên ngựa bằng bạc của Ja Lama.
Các kế hoạch của Sadetzky, bắt đầu được thực hiện liên quan đến những thay đổi ở Mông Cổ, đã bị ngăn cản bởi cái chết - năm 1991, ông qua đời vì bệnh bạch cầu ở tuổi 48.
Sự đàn áp, chiến tranh và đơn giản là nhiều năm đã xóa sổ tất cả những ai biết và từng gặp Ja Lama. Trong lúc phong tỏa Leningrad Những ngôi nhà bị sập và nhiều bảo tàng bị hư hại. Người ta chết vì lạnh, đói và bom đạn. Nhưng như thể sở hữu một bản năng tự bảo vệ nào đó, Head đã bình yên sống sót sau tất cả những sự kiện hỗn loạn này trong bể cá của mình, như thể đang nhìn với một nụ cười không mấy tử tế trước tác phẩm của bàn tay con người. Và ai biết được vị thần báo thù giận dữ Mahakala sẽ xuất hiện trên trái đất dưới lốt nào nữa?..
Trong ảnh: người đứng đầu Ja Lama ở Kunstkamera (St. Petersburg).
- Thôi nào, Michik, dậy đi! - anh ra lệnh. Người chăn cừu vâng lời. Lạt ma nhanh chóng cởi cúc áo và để lộ bộ ngực. Tôi không hiểu anh ta định làm gì, nhưng rồi Tushegun dùng hết sức đâm vào ngực người chăn cừu. Người Mông Cổ ngã xuống, chảy máu và vết xịt làm bẩn quần áo của Lạt ma.
- Cậu đã làm gì thế? - tôi kêu lên.
“Suỵt... Im đi,” anh thì thầm, quay khuôn mặt trắng bệch về phía tôi.
Bằng vài nhát dao anh ta đã cắt ngực Mông Cổ, và tôi đã tận mắt chứng kiến phổi của người đàn ông bất hạnh đó đang nhẹ nhàng đung đưa và trái tim của anh ta đập rất mạnh. Lạt ma dùng tay chạm vào những cơ quan này, máu ngừng chảy, vẻ mặt người chăn cừu trở nên bình tĩnh đến lạ thường. Anh ấy đã nằm với nhắm mắt lại và dường như đang ngủ một cách thanh thản và ngủ sâu. Lạt ma bắt đầu mở khoang bụng, nhưng sau đó tôi rùng mình vì kinh hãi và ghê tởm, nhắm mắt lại. Và khi mở mắt ra lần nữa, anh ngạc nhiên khi thấy người chăn cừu đang ngủ yên bình, mặc dù áo sơ mi vẫn chưa cài cúc nhưng trên ngực không có một chút vết thương nào. Tushegun Lama đang ngồi cách lò than không xa, hút tẩu thuốc và trầm ngâm nhìn ngọn lửa.
Ferdinand Ossendowski "Và động vật, con người và các vị thần"
Vào đầu thế kỷ 19 và 20, thế giới đã trải qua nhiều cú sốc nghiêm trọng khiến phần lớn những gì trước đây được coi là không thể lay chuyển đều tan thành mây khói. Chiến tranh thế giới, dẫn đến sự sụp đổ của bốn chế độ quân chủ hùng mạnh ở châu Âu, rất gần gũi và quen thuộc với chúng ta. Trong khi đó, trong cùng thời kỳ, một đế chế khác cũng diệt vong, không kém phần quan trọng và cổ xưa - triều đại nhà Tần, vốn cai trị Trung Quốc từ thế kỷ XVII, đã sụp đổ trong ngọn lửa cách mạng năm 1912, khiến Thiên Đế rơi vào hỗn loạn, mà cuối cùng sẽ là sự hỗn loạn. chỉ vượt qua được vào cuối những năm bốn mươi. Lợi dụng điểm yếu của kẻ thống trị, những vùng đất mà hắn chinh phục - Mông Cổ và Tây Tạng - vội vàng tuyên bố độc lập.
Vào lúc này, một nhà lãnh đạo xuất hiện trên thảo nguyên Mông Cổ, người đã đồng thời khơi dậy sự ngưỡng mộ, sợ hãi và hoang mang của những người da trắng thực dụng.
TRONG truyền thuyết dân gian Người Mông Cổ, ông vẫn giữ cái tên Ja-Lama, mặc dù trong suốt cuộc đời ông mang nhiều tên và biệt danh. “Một tên cướp và một nhà sư lang thang, một chuyên gia về siêu hình học Phật giáo và một nhà thám hiểm với thói quen của một nhà cải cách bạo chúa, cả đời ông ta cân bằng bên bờ vực của hiện thực và với một dấu hiệu không rõ ràng về ranh giới giữa bóng tối và ánh sáng. ,” Leonid Yuzefovich viết về anh ấy. Một chiến binh dũng mãnh, một thầy phù thủy Mật thừa, một Lạt ma Phật giáo, một hiện thân sống động của một hoàng tử Mông Cổ đã qua đời và thậm chí cả chính Great Black - vị thần hủy diệt và chiến tranh khủng khiếp, Mahakala.
Người đàn ông này vào năm 1912 đã trở thành một trong những người lãnh đạo cuộc chiến tranh giải phóng chống lại Trung Quốc, đích thân chỉ huy cuộc tấn công vào Kobdo, thủ đô Mông Cổ của Trung Quốc lúc bấy giờ. Kobdo, được bao quanh bởi những bức tường cao, được bảo vệ bởi một đội quân đồn trú vững chắc với súng trường, súng máy hiện đại và thậm chí cả đại bác. Một nhóm du mục không có tổ chức, được trang bị tình huống tốt nhất súng hỏa mai. Người Trung Quốc dễ dàng đẩy lùi các cuộc tấn công liên tục của quân Mông Cổ, lần nào cũng gây thiệt hại nặng nề cho kẻ thù. Nhưng đó là trước khi Ja Lama xuất hiện. Thầy phù thủy đã truyền cảm hứng cho quân đội, cho họ thấy tầm nhìn tuyệt vời một tương lai hạnh phúc cho những người chiến thắng và thảo nguyên thiên đường nơi người chết sẽ đến, sau đó đích thân anh ta chỉ huy cuộc tấn công. Kobdo ngã xuống, và Ja-Lama đứng trước mặt quân đội lấy ra một nắm đạn dẹt từ trong ngực. Hai mươi tám lỗ được đếm trên áo choàng của anh ta, nhưng bản thân thầy phù thủy vẫn bình an vô sự. Thành phố bị giao cho một cuộc cướp bóc kéo dài ba ngày, tàn sát tất cả những người Trung Quốc có mặt ở đó, và Ja Lama trở thành một trong những nhà lãnh đạo quân sự tối cao. Ông đã đích thân thánh hiến biểu ngữ màu trắng của riêng mình, được may từ tấm gấm chiến lợi phẩm đắt tiền, bằng máu hiến tế. Sau khi giết năm người Trung Quốc, anh ta lấy trái tim ra khỏi mỗi người, và cùng với họ, vẫn còn run rẩy, anh ta vẽ những biểu tượng ma thuật trên tấm gấm trắng.
Nhưng ngôi sao đẫm máu của hoàng tử phù thủy đã không trỗi dậy sau đó. Lịch sử của nó rất phức tạp và bắt đầu sớm hơn nhiều so với những sự kiện được mô tả. Cuối cùng, để hiểu được điều đó, cần phải quay ngược về quá khứ một trăm năm mươi năm - đến năm 1755, khi hoàng tử Dzungarian Amursana phát động cuộc nổi dậy quy mô lớn đầu tiên chống lại quyền lực Trung Quốc. Cuộc nổi dậy cuối cùng đã bị đàn áp dã man, và bản thân Amursana đã trốn sang Nga, nơi từ chối giao nộp anh cho chính quyền Trung Quốc. Bắc Kinh phải bằng lòng với đồng minh thân cận nhất của mình là Shidr-van, người đã bị bắt và bị bóp cổ. Sau đó, hoàng đế Trung Quốc có một đứa con trai có sọc đỏ trên cổ - hóa thân của một kẻ nổi loạn. Theo lệnh của hoàng đế, đứa bé phải chịu hình phạt nghiêm khắc nhất- thịt của anh ta bị lôi ra từng mảnh nhỏ qua lỗ trên đồng xu-chokha. Nhưng một năm sau, hoàng hậu sinh ra một đứa trẻ có làn da đầy nhiều đốm nhỏ - Shidr-van lại tái sinh. Lần này, các Lạt ma-phù thủy giàu kinh nghiệm được mời đến giết anh ta, và sự hồi sinh đã không xảy ra nữa. Amursana bị bệnh đậu mùa và chết gần Tobolsk. Không có nghi lễ hành quyết tương ứng nào được thực hiện đối với anh ta, đó là lý do tại sao anh ta có thể tái sinh mà không gặp trở ngại. Vì vậy, ở Mông Cổ, truyền thuyết đã ra đời và củng cố rằng một hóa thân mới của Amursana sẽ đến từ phương bắc, mang theo một đội quân hùng mạnh và giải phóng đất nước.
Phải nói rằng ý tưởng tái sinh được các Phật tử Mông Cổ nhìn nhận không phải như một loại huyền thoại nào đó mà là một sự kiện diễn ra hàng ngày, hoàn toàn tự nhiên. Hàng dài các Bogdo-gegens, các vị Phật sống, cũng như các Đạt Lai Lạt Ma Tây Tạng và Ban Thiền Lạt Ma là ví dụ nổi bật nhất về điều này, và nói chung, những tái sinh, được gọi là Khubilkhans, được tìm thấy ở hầu hết mọi tu viện. Các Lạt ma cấp cao hơn, được gọi là Tulku, thậm chí có thể chọn nơi tái sinh tiếp theo của họ.
Và sau đó, vào cuối thế kỷ 19, một người đàn ông dường như không biết từ đâu xuất hiện, tự gọi mình vừa là cháu trai vừa là tái sinh của Amursana. Anh ta mặc quần áo Lamaist, nhưng đồng thời mang theo vũ khí và cưỡi ngựa, điều bị nghiêm cấm bởi tín ngưỡng da vàng. Không ai biết chính xác anh ta là ai và đến từ đâu, nhưng họ nói rằng bản thân anh ta là người Kalmyk, có thể đến từ Astrakhan. Khi còn nhỏ, anh được gửi đến học tại một tu viện ở Mông Cổ, từ đó, trong số những học sinh tài năng nhất, anh được gửi đến Tây Tạng, và không chỉ bất cứ nơi nào, mà còn đến Lhasa - thủ đô và nơi ở của Đức Đạt Lai Lạt Ma, từ đó, tuy nhiên, anh ta sớm buộc phải chạy trốn vì sợ bị trừng phạt vì tội giết một đồng tu. Người mới đến có kiến thức rất sâu rộng về siêu hình học Phật giáo và các thực hành Mật thừa và nhanh chóng giành được quyền lực của Lạt ma địa phương. Sau đó, lần đầu tiên đề cập đến ông xuất hiện trong các tài liệu của Nga - Giáo sư Pozdneev đã đề cập đến ông trong cuốn sách “Mông Cổ và người Mông Cổ”. Lo ngại về ảnh hưởng ngày càng tăng của ông và tuyên truyền chống đế quốc, Bắc Kinh đã bắt giữ ông nhiều lần, nhưng lần nào cũng thả ông vì lý do là thần dân Nga. Sau đó, ông biến mất gần mười năm, chỉ xuất hiện trở lại vào năm 1900 dưới cái tên Shezrab Lama, người chỉ huy đoàn thám hiểm Tây Tạng của Peter Kozlov, và thậm chí còn là đại sứ của Đế quốc Nga cho Đức Đạt Lai Lạt Ma. Ngoài ra còn có thông tin cho rằng Ja-Lama tham gia đoàn thám hiểm, chạy trốn cơn thịnh nộ của hoàng tử Gorguns khỏi Turkestan Trung Quốc. Sau đó, số phận của anh chìm vào bóng tối suốt một thập kỷ, chỉ để thoát khỏi nó dưới những bức tường của Kobdo đang bị bao vây.
Việc chiếm được Kobdo và sau đó là Ulyasutai đã biến Ja-Lama trở thành một hoàng tử quyền lực, người nhận được đất đai và các cống nạp dưới tay mình. Trong lãnh địa của mình, ông bắt đầu xây dựng một nhà nước mới, kết hợp chế độ thần quyền thần bí với các xu hướng cải cách của phương Tây. Sự đảm bảo cho quyền lực của ông ta là nỗi sợ hãi mê tín mà ông ta gieo rắc cho thần dân của mình. Sự trả thù của Ja Lama được coi là không thể tránh khỏi - bất cứ ai chọc giận ông đều có thể chắc chắn về cái chết sắp xảy ra của ông. “Không ai biết ngày giờ mà một Lạt ma báo thù đầy bí ẩn và đầy quyền năng sẽ xuất hiện trong lều của ông ấy hay trên đồng bằng, bên cạnh một con ngựa đang phi nước đại. Và sau đó - một đòn dao găm, một viên đạn hoặc những ngón tay thép, bóp cổ như một cái kẹp, đã kết thúc vấn đề”, Ossendovsky viết về anh ta. Nhưng ngôi sao của hoàng tử tu sĩ không tỏa sáng được lâu.
Say mê quyền lực, ông cãi nhau với Bogdokhan, Đức Phật cai trị Mông Cổ, một người cai trị yếu đuối nhưng là bậc thầy mưu mô nguy hiểm nhất, và sau đó ông bắt đầu đe dọa các thương nhân Nga, đòi cống nạp từ họ (điều chưa từng xảy ra trước đây). Phải nói rằng toàn bộ cuộc chiến tranh giải phóng không diễn ra nếu không có sự đồng ý và hỗ trợ ngầm của Đế quốc Nga, vốn quan tâm đến việc tạo ra một quốc gia đệm giữa nước này và Trung Quốc. Vì vậy, sự tùy tiện như vậy không phù hợp với Urga hay St. Petersburg. Một cuộc săn lùng đã được bắt đầu đối với Ja Lama, tránh việc đó anh lại thể hiện khả năng phép thuật của mình. József Geleta người Hungary, lúc đó đang làm việc ở Mông Cổ, kể về việc Ja-Lama, bị người Cossacks truy đuổi, cuối cùng đã đến được bờ hồ Sur-nor: “Có một mặt nước phía trước anh ấy, phía sau anh ấy là những kẻ theo đuổi anh. Những người Mông Cổ từ một trại du mục nhỏ gần đó nín thở chờ đợi Ja Lama bị bắt vào giây phút tiếp theo. Đột nhiên họ ngạc nhiên nhận ra rằng người Cossacks quay sang một bên và thay vì phi nước đại thẳng về phía Ja-Lama, người đang đứng bình tĩnh cách đó vài thước, lại phi nước đại về phía đầu bên kia của hồ. “Anh ấy ở đó!” - người Cossacks hét lên. “Anh ấy ở đó!” Nhưng “ở đó” có nghĩa là những nơi khác nhau cho mỗi người trong số họ, và người Cossacks, tách ra, phi nước đại theo các hướng khác nhau. Sau đó, họ lại tập hợp lại và tấn công nhau bằng những ngọn thương dài, giết chết lẫn nhau. Đồng thời, mỗi người trong số họ đều cho rằng anh ta đang giết Ja Lama.”
Tuy nhiên, nhà sư nổi loạn đã bị bắt, đưa ra khỏi Mông Cổ và bị quản thúc, đầu tiên là ở Nerchinsk, sau đó là ở Tobolsk, và sau vài năm - tại một khu định cư ở vùng Astrakhan. Cuộc cách mạng năm 1917 đã giải phóng ông một lần nữa và ông trở về Mông Cổ - đúng lúc để bắt đầu chiến tranh mới chống lại người Trung Quốc, những kẻ lợi dụng ngọn lửa cách mạng ở Nga đã chiếm lấy quyền lực của Bogdo Khan.
Thầy phù thủy một lần nữa chứng tỏ tài năng của mình khi đánh bại quân Trung Quốc ở phía Tây Nam. Vào thời điểm đó, anh có được một hiện vật ma thuật mạnh mẽ: bộ da của Magnus, một con quỷ Mông Cổ. Nó đã xảy ra như thế này:
Sau trận chiến, một chàng trai trẻ, đẹp trai người Kyrgyzstan chiến đấu bên phe Trung Quốc, vẫn bị thương nhưng vẫn còn sống. Với sự bình tĩnh sắt đá, anh ngồi tựa vào một hòn đá, nhìn kẻ thù của mình một cách thản nhiên. Một trong những người Mông Cổ tiến tới và dùng giáo đánh anh ta. Kyrgyzstan không gây ra tiếng động nào. Ja Lama nhận thấy điều này và ra lệnh dùng kiếm đánh anh ta. Nhưng ngay cả khi đó người Kyrgyzstan cũng không rên rỉ. Vì vậy, Ja Lama đã tự tay cắt trái tim của mình ra và đưa lên mắt. Và lần này người Kazakhstan chỉ bình tĩnh nhìn cây đàn organ với ánh mắt mờ nhạt. Ja Lama ra lệnh lột da của anh ta, tuyên bố rằng linh hồn của người Kirghiz rất mạnh mẽ vì mangus đã chiếm hữu anh ta. Tấm da này, được thuộc và muối, vẫn thuộc về thầy phù thủy và được ông sử dụng trong các nghi lễ cho đến khi ông qua đời. Điều đáng giải thích là loại da như vậy đã được sử dụng từ thời cổ đại trong các nghi lễ của đạo Lamaist, nhưng trong thời hiện đại, giống như nhiều đồ dùng linh thiêng cổ xưa, nó đã được thay thế bằng một loại vải giả - màu trắng ở dạng da người. Tương tự như vậy, việc hiến tế gan, phổi, mũi và tai của con người đã được thay thế bằng thời gian muộn phôi của họ làm bằng bột hoặc đất sét. Nhưng Ja Lama không hài lòng với mô phỏng này.
Lúc đó anh đã can thiệp vào cuộc chiến tướng trắng von Ungern-Sternberg, biệt danh là Nam tước áo đen, là một kẻ đen tối và nham hiểm không kém. Ungern cùng với tàn tích của những người Cossacks của mình chạy trốn khỏi Dauria, người bị cả phe Đỏ và phe Trắng đều ghét bỏ vì sự tàn ác tàn bạo và chuyên chế. Điều trớ trêu là vào năm 1912 Ungern, sĩ quan Sa hoàng, đến Kobdo mà không được phép, muốn phục vụ dưới ngọn cờ của Ja Lama, nhưng nhận được lệnh cấm từ lãnh sự quán Nga, nơi coi đó là một bước đi không thể chấp nhận được đối với một sĩ quan Nga. Giờ đây, chính Nam tước đen đã coi Ja-Lama là một “người có hại” - vì anh ta có ý chí tự cao và không nhận ra quyền lực của người nước ngoài đối với mình.
Tuy nhiên, cả hai đều không có thời gian cho việc đó. Sternberg đã chiến đấu với người Trung Quốc, và sau đó với phe Đỏ đang tiến lên, và Ja Lama lui về Black Gobi, nơi ông thành lập nhà nước của riêng mình, xây dựng pháo đài Tenpai-Baishin đáng ngại trên núi, tàn tích của pháo đài này đã được viếng thăm trong chuyến thám hiểm Tây Tạng của Nicholas Roerich. Nơi này vẫn khơi dậy nỗi sợ hãi cư dân địa phương, theo truyền miệng, đã nghe về những điều khủng khiếp xảy ra trong đó.
Người cai trị lấy quyền lực mới được tạo ra làm cơ sở đế chế tương lai, và hiện tại đảm bảo sự tồn tại của nó bằng cách cướp các đoàn lữ hành và bắt nô lệ. Những người nô lệ đã xây dựng những tòa tháp và bức tường cho anh ta, và anh ta trừng phạt nghiêm khắc thần dân của mình vì những hành vi phạm tội nhỏ nhất - chẳng hạn như say rượu và thậm chí đại tiện trên mặt đất. Thần dân của ông, như mọi khi, đều khiếp sợ ông vì ông tham gia vào những kiến thức bí mật và không thể quyết định ông là ai - một vị thánh Phật giáo hay một mangus hóa thân. Lực lượng đồn trú của pháo đài bao gồm gần năm trăm người, được trang bị và huấn luyện tốt. Những lực lượng này đủ để phòng thủ và tấn công, ngay cả khi chống lại các đoàn lữ hành của thương nhân và người hành hương đến Tây Tạng.
Roerich viết: “Bằng cách này, Ja-Lama đã tập hợp xung quanh mình một nhóm người hỗn tạp. Các quan chức và thương nhân Tây Tạng, những người hành hương, các Lạt ma và cư sĩ người Mông Cổ, những kẻ thù chính trị của Ja Lama, các thương nhân Trung Quốc từ Anxi và Kokohoto, các nhà lãnh đạo người Kyrgyzstan từ vùng Altai của Mông Cổ - tất cả đều phải làm việc, dựng lên các tòa nhà, xây tháp và tường trong cái nóng thiêu đốt của thời tiết. Sa mạc Mông Cổ. Một số tù nhân đã bị Ja Lama giam cầm suốt nhiều năm và để tránh bị đối xử dã man, họ đã hợp nhất thành các đội nhỏ. Những người khác trốn thoát được, nhưng hầu hết đều chết vì những thử thách khó khăn, vì không phải ai cũng có thể chịu đựng được thái độ của người dân Ja Lama.”
Tuy nhiên, quyền lực của ông không tồn tại được lâu. Năm 1922, những người cộng sản ở Ugra đã phát hiện ra một âm mưu chính trị lớn, chủ đề của nó dẫn đến Tenpai-Baishin. Cựu bộ trưởng Bogdokhan bị bắt đàm phán với Ja Lama, và bản thân ông cũng bị kết án tử hình. Những nỗ lực dụ anh ta đến Urga đều không thành công - vị Lạt ma khả nghi không tin vào những lời hứa ngọt ngào của những người cộng sản. Sau đó, một đội mạnh được cử đến pháo đài, do chính người đứng đầu bộ phận an ninh của MPR chỉ huy, chỉ huy nổi tiếng Balden Dorje. Anh ta, lo sợ bị phản kháng, đã quyết định dùng thủ đoạn để chiếm lấy Tenpai-Baishin.
Đây là cách Nicholas Roerich mô tả những sự kiện này: “Sau khi dừng lại, biệt đội của anh ta dựng trại cách pháo đài Ja-Lama khoảng hai ngày hành trình. Baldan Dorje và một trong những người lính đi đến pháo đài. Họ giả vờ là những người hành hương và xin phép trao một chiếc khăn nghi lễ cho Ja Lama. Vì lý do nào đó họ được phép làm như vậy và bị dẫn vào một căn lều của người Mông Cổ dựng ở sân lâu đài Baldan Dorje đến gần vị Lạt ma với một chiếc khăn nghi lễ và bắn ông ta bằng một khẩu súng lục giấu dưới túp lều. Ja Lama bị giết ngay tại chỗ. Những người theo ông thậm chí không thể kháng cự, vì Ja Lama, giống như các nhà lãnh đạo châu Á khác, giữ tất cả vũ khí và đạn dược trong lều của mình và chỉ phát hành chúng khi cần thiết. Vì lều chứa vũ khí đã bị Baldan Dorje và người đồng hành của ông ta chiếm giữ nên những người đi theo hoảng loạn không còn lựa chọn nào khác ngoài đầu hàng hoặc giải tán.”
Đầu của thầy phù thủy bị chặt và ướp xác, sau đó được đội lên một chiếc pike, nó được trưng bày ở Ulyasutai trong vài ngày, thu hút rất nhiều người. Sau đó, cô được giao đến Urga cho người cai trị mới của nước Cộng sản Mông Cổ, người chiến thắng Nam tước đen, Sukhbaatar. Nhưng vị Lạt ma đầy thù hận, ngay cả sau khi chết, vẫn không ngừng trừng phạt những kẻ phạm tội - Sukhbaatar đột ngột qua đời vào đúng ngày đoàn xe chở người đứng đầu Ja Lama tiến vào thủ đô. Sau đó, trong một thời gian dài, chiếc đầu ướp xác được trưng bày ở các khu chợ ở Mông Cổ như bằng chứng về cái chết của Ja Lama, nhưng nó không khơi dậy niềm kiêu hãnh mà là nỗi sợ hãi tôn kính. Người Mông Cổ gọi nó là “tsagan tolga”, “đầu trắng” (có lẽ vì hình con nhím tóc bạc) và được coi là một vật phẩm ma thuật mạnh mẽ. Chẳng bao lâu, chiếc đầu quay trở lại Ugra, nơi nó bị thất lạc một thời gian, cho đến năm 1925, nó bị đánh cắp và chuyển đến Leningrad bằng thư ngoại giao bởi một sinh viên người Mông Cổ Kazakevich, người đang thực tập ở Urga.
Câu chuyện hoàn toàn được bao phủ bởi những bí mật không kém gì cuộc đời của chủ nhân nó. Người ta không biết chắc chắn tại sao người Nga lại cần nó và vì lý do gì mà nó lại được bí mật đưa ra khỏi Mông Cổ. Chỉ có một điều được biết - cái đầu được đặt chắc chắn trong kho của Kunstkamera và chưa bao giờ được trưng bày công khai. Nó thậm chí còn được ghi vào sổ đăng ký với tên gọi đơn giản là “Người đứng đầu người Mông Cổ”. Nicholas Roerich đã viết rằng trong Phật giáo, việc hành quyết như vậy được coi là khủng khiếp nhất, bởi vì chiếc đầu được bảo quản sẽ tước đi cơ hội rời khỏi Bardo, không gian giữa sự sống và cái chết của chủ nhân và được tái sinh. Bởi vì cái chết kỳ lạ Sukhbaatar và những người khác có liên quan đến vụ sát hại Ja Lama, truyền thuyết về lời nguyền của người đứng đầu nhà sư nổi loạn đã sớm ra đời và được củng cố. Trong số nạn nhân của anh ta có Kazakevich, kẻ đã đánh cắp đầu anh ta - anh ta bị buộc tội làm gián điệp cho Nhật Bản và bị bắn.
Kể từ đó, hình ảnh gây tranh cãi về Ja Lama, thấm đẫm chủ nghĩa thần bí tàn ác của người Mông Cổ, tiếp tục làm xáo trộn tâm trí các nhà nghiên cứu. Nhiều phép lạ và sự tàn bạo được cho là của anh ta đã được một số nhà khoa học xác nhận và những người khác bác bỏ, và con đường cuộc đời của anh ta tràn ngập những truyền thuyết đến nỗi sự thật trong đó không thể tách rời với sự hư cấu. Nhưng bằng cách này hay cách khác, Ja Lama là một trong những hình ảnh đen tối và đầy mâu thuẫn của thế giới thần bí. Viễn Đông, sức mạnh và sức mạnh của họ được xây dựng dựa trên nỗi sợ hãi, sự báo thù và ma thuật đẫm máu.
Anh ấy nói về bản thân: “Chỉ có một người trong số những người còn sống biết đến danh hiệu thiêng liêng của anh ấy, chỉ một người trong số họ đã đến thăm Agharti. Vì vậy, Đức Đạt Lai Lạt Ma tôn kính tôi, và Đức Phật Sống ở Urga thì sợ hãi. , vô ích - Tôi không bao giờ ngồi trên ngai vàng thiêng liêng ở Lhasa, cũng như trên những gì Thành Cát Tư Hãn để lại cho Người đứng đầu Tín ngưỡng Vàng của chúng tôi, tôi không phải là một nhà sư, mà là một chiến binh và một kẻ báo thù..."
"Lama with a Mauser" huyền thoại người Mông Cổ đã chiến đấu chống lại sự chiếm đóng của Trung Quốc con trai xứng đáng về quê hương hoang dã của mình. Dambi-Dzhamtsan-Lama, thường được gọi đơn giản hơn là Ja-Lama, sinh ra ở Astrakhan, trong gia đình Kalmyk Sanaev vào năm 1860. Cậu bé được đặt tên là Cupid. Tên hay đấy, cũ rồi. Không ai có thể tưởng tượng rằng nó sẽ đóng một vai trò nào đó trong số phận của vị Lạt ma tương lai. vai trò quan trọng. Vài năm sau, gia đình Sanaev chuyển đến Mông Cổ, thời điểm đó hoàn toàn kinh doanh như thường lệ. Cậu bé được gửi đến Dolon-Nor datsan để học đọc và viết. Sau khi chứng tỏ mình là một học trò cực kỳ có năng lực, anh được gửi đến Tây Tạng, nơi anh học nhiều năm tại Tu viện Drepung ở thủ đô. Để hoàn thành chương trình giáo dục thần học cao hơn của mình, Amur, người đã nhận được tên tâm linh Dambi-Dzhamtsang, viếng thăm Ấn Độ, nơi sinh của Đức Phật Gautama, và trở về Lhassa. Ở đó, được cho là trong lúc tranh cãi nảy lửa, Sanaev đã giết một thành viên cùng phòng tu viện. Lấy đi một mạng sống - tội ác khủng khiếpđối với một Phật tử. Amur Sanaev trốn đến Bắc Kinh và phục vụ trong vài năm dưới quyền Yaman, người biên soạn lịch. Năm 1890, Ja Lama xuất hiện ở Mông Cổ, đóng giả là Amursana, một hoàng tử Dzungar nổi dậy chống lại người Trung Quốc cách đây một thế kỷ rưỡi.
Học thuyết Phật giáo về sự chuyển sinh của linh hồn không phải là một lý thuyết mang tính suy đoán đối với người Mông Cổ. Các hóa thân của Khubilgan được tìm thấy ở mọi tu viện. Người cai trị tối caoĐức Đạt Lai Lạt Ma chuyển từ xác này sang xác khác sau khi chết. Các nghi lễ phức tạp được phát triển để độ chính xác cao nhận ra một em bé đã nhận được linh hồn của chúa tể vương quốc Phật giáo. Một câu chuyện rất bi thảm gắn liền với Amursana, ảnh hưởng đến con cháu của triều đại nhà Thanh. Năm 1755, hoàng tử của một trong những bộ tộc Mông Cổ hùng mạnh nổi dậy chống lại sự cai trị của Trung Quốc. quân đội hoàng gia nhanh chóng thực hiện chiến dịch chống khủng bố. Amursana trốn sang Nga và chết ở Tobolsk vì bệnh đậu mùa. Petersburg bác bỏ yêu cầu của Bắc Kinh về việc giao thi thể. Đồng minh thân cận nhất của Amursana, "chỉ huy chiến trường" Shidr-van, đã bị xử tử bằng cách thắt cổ bằng một bím tóc lụa. Chẳng bao lâu, hoàng đế Trung Quốc sinh được một cậu con trai có sọc đỏ quanh cổ. Các giáo sĩ nhận ra rằng Shidr-van đã được tái sinh. Đứa bé bị giết một cách tàn ác bằng phép thuật, toàn bộ thịt được moi ra từng mảnh nhỏ qua một lỗ trên đồng xu chokhe của Trung Quốc. Một năm sau, hoàng hậu hạ sinh đứa con trai thứ hai, làn da lốm đốm, đầy vết sẹo còn sót lại từ cuộc hành quyết trước đó. Linh hồn của Shidr-van bướng bỉnh cư trú trong hoàng tộc và đòi trả thù. Chỉ nhờ nỗ lực của các pháp sư Lạt ma của triều đình, những người đã sử dụng một phương pháp vô nhân đạo để thuần hóa linh hồn của kẻ nổi loạn, đứa bé đã bị giết và Shidr-van không bao giờ được tái sinh.
Tuy nhiên, các nghi lễ cần thiết đã không được thực hiện tại ngôi mộ ở nghĩa trang Tobolsk. Vì vậy, điều không thể tránh khỏi đã xảy ra, và một đứa con trai được sinh ra trong gia đình Sanaev, được đặt tên là Amur. Hóa thân Amursana, một thế kỷ rưỡi sau, trở lại Mông Cổ để hoàn thành những gì mình đã bắt đầu. Sức mạnh và ảnh hưởng của Dabmi-Dzhamtsan dựa trên khả năng ngoại cảm bẩm sinh và kiến thức về các kỹ thuật ma thuật Tây Tạng, điều mà một học sinh có năng lực đã học được trong tu viện thủ đô. Năm 1890, hóa thân của Amursana bị người Trung Quốc bắt giữ nhưng đã trốn thoát được. Lang thang khắp Mông Cổ, Ja Lama hoạt động đời sống chính trị và thậm chí còn đến Lhasa thay mặt cho du khách người Nga Kozlov, người có địa vị rất cao ở thảo nguyên hoang dã Mông Cổ. Năm 1912, Ja Lama tham gia cuộc vây hãm pháo đài Kobdo do quân Trung Quốc chiếm đóng. Sau khi thành phố bị chiếm, Ja Lama đã có được ảnh hưởng to lớn đối với các hoàng tử địa phương, với tư cách là hóa thân của một khubilgan có đặc tính ma thuật. Dần dần, xung quanh Ja Lama đã hình thành một đoàn tùy tùng thực sự là hoàng tử - hai nghìn gia đình thuộc các gia đình quý tộc đã chọn ông làm người bảo trợ thánh thiện. Ja Lama đặt trụ sở gần tu viện Munjik-khure. Phía trên hàng chục yurt có một chiếc lều màu trắng, có kích thước chưa từng có, làm kinh ngạc trí tưởng tượng của những người du mục, được tháo rời và vận chuyển trên 25 con lạc đà. Một cái hồ nhân tạo được đào cạnh lều; sự sạch sẽ hoàn hảo, được nhiều người coi là một sự đổi mới gây sốc. Ja Lama không uống rượu, không hút thuốc và trừng phạt nghiêm khắc thần dân của mình vì nghiện rượu. Tuy nhiên, điều cấm chính của Phật giáo là giết người, liên tục bị chính nhà lãnh đạo vi phạm. “Lama with a Mauser” đã đích thân tra tấn các tù nhân và thậm chí còn ra lệnh cho biểu ngữ mới được làm sau khi chiếm được Kobdo phải được ban phước bằng máu của một người lính Trung Quốc. Người lính bị chém chết dưới chân cây cờ và máu của anh ta vương vãi trên tấm gấm.
Quân đội của Ja Lama tự nuôi sống mình bằng cách ăn trộm gia súc từ người Altai Kazakhstan. Bản thân thủ lĩnh cũng tham gia vào các cuộc tấn công vào những người du mục. Nhà nghiên cứu người Nga Burdukov đã được kể về một trong những hoạt động này: “Sau trận chiến, người Kazakhstan bỏ chạy, để lại một số người bị thương. Một người, rõ ràng là bị thương nặng, thanh niên Kazakhstan đẹp trai và trang nghiêm ngồi kiêu hãnh, tựa lưng vào một tảng đá và bình tĩnh nhìn. Khi quân Mông Cổ phi nước đại về phía anh ta, với đôi mắt mở rộng ngực khỏi quần áo. Người kỵ sĩ đầu tiên đến dùng giáo đâm vào anh ta. Người Kirghiz nghiêng người về phía trước, nhưng không rên rỉ ra lệnh cho người kia xuống ngựa. đâm anh ta bằng một thanh kiếm. Và điều này không làm cho Ja-Lama rên rỉ. " Sau đó Ja Lama ra lệnh lột bỏ hoàn toàn da của xác chết và ướp muối để bảo quản. Sự dũng cảm vô song của chủ nhân nó đã khiến làn da trở thành một nguyên liệu quý giá cho các dịch vụ của Lamaist.
Năm 1921, Mông Cổ bị Hồng quân chiếm đóng. Ja Lama tới Nam Gobi, đến vùng núi Shajunshan. Ở đó ông đã tạo ra một nhà nước thần quyền nhỏ bé. Đã định cư trên con đường buôn bán, vị hoàng tử-linh mục hung dữ bắt đầu cướp các đoàn lữ hành và biến những người bị bắt làm nô lệ. Với đôi bàn tay đặt trên đỉnh đồi đá anh đã dựng lên pháo đài bất khả xâm phạm Tenpei-beishin, nơi anh hy vọng có thể đánh bại quân đội của người hàng xóm vĩ đại phía bắc của mình. Tuy nhiên, các ủy viên thậm chí còn không nghĩ đến việc xông vào lâu đài. Năm 1923, một sĩ quan Mông Cổ cải trang thành một nhà sư lang thang quân đội cách mạng bước vào Tenpei-beishin và bắn tên bạo chúa. Mất đi người lãnh đạo lôi cuốn của mình, thần dân đã đầu hàng pháo đài mà không gặp phải sự kháng cự nào trước Tseriks Đỏ. Đầu bị chặt của Ja Lama được đưa đến Ulyasutai, đội lên một chiếc giáo và trưng bày ở quảng trường chợ để mọi công dân Mông Cổ thuộc Liên Xô tin rằng tên cướp đã chết. Sau đó cô được đặt vào một lon vodka và đưa đến thủ đô - Urga (nay là Ulaanbaatar). Năm 1925, chuyên gia người Mông Cổ Kazakevich đã đánh cắp chiếc đầu đã phân hủy một nửa của Ja Lama, ngâm nó trong một bình thủy tinh có tẩm formalin và gửi qua đường bưu điện ngoại giao đến Leningrad. Các đồng nghiệp ở St. Petersburg bị loại bỏ khỏi đầu họ vải mềm và đặt triển lãm “Mongol Skull” lên kệ. Vì vậy hiện nay nó được lưu giữ tại Bảo tàng Nhân chủng học và Dân tộc học với tư cách là vật trưng bày số 3394, mang đến bệnh tật và rắc rối cho nhân viên kho.
Và ở đâu đó, có lẽ, một em bé đã được sinh ra, nhìn thế giới bằng đôi mắt đờ đẫn của một ông già khôn ngoan trong cuộc sống...
Gavryuchenkov Yury Fedorovich
Và đây là những gì Ossendovsky viết về anh ấy:
Lạt ma Tushegun. Nguồn gốc của anh ấy là Kalmyk người Nga; Ngay cả dưới thời sa hoàng, ông đã tích cực vận động đòi độc lập cho người dân Kalmyk và vì lý do này đã đến thăm nhiều nhà tù. Những người Bolshevik không ủng hộ anh ta vì điều tương tự, và dưới thời họ, anh ta lại phải vào tù. Anh ta trốn được đến Mông Cổ, nơi anh ta rất nổi tiếng trong dân chúng. Không có gì đáng ngạc nhiên, vì ông là bạn thân của Đức Đạt Lai Lạt Ma ở Potala (Lhasa), được biết đến là vị Lạt ma giác ngộ nhất, và hơn nữa, ông còn là một bác sĩ lành nghề. Ông đã giành được độc lập gần như hoàn toàn dưới thời Đức Phật Sống và trở thành thủ lĩnh của tất cả các bộ lạc du mục cổ xưa ở Tây Mông Cổ và Dzungaria, mở rộng quyền lực chính trị của mình cho các bộ lạc Mông Cổ ở Turkestan. Thật khó để cưỡng lại ảnh hưởng của anh ấy; chính anh ấy đã giải thích điều này bằng việc tham gia vào những kiến thức bí mật, nhưng họ lại nói với tôi điều gì đó khác. Ông đã gây ra nỗi kinh hoàng cho người Mông Cổ vì tất cả những ai dám chống lại mệnh lệnh của ông đều chết. Không ai biết ngày giờ khi một người bạn bí ẩn và quyền lực của Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ xuất hiện trong lều của ông ấy hoặc trên đồng bằng, bên cạnh một con ngựa đang phi nước đại. Và sau đó - một nhát dao găm, một viên đạn hoặc những ngón tay thép bóp cổ như một cái kẹp, kết thúc sự việc
http://willsbor.narod.ru/ossendovski.html (từ trang 158 chương “Lạt ma báo thù bí ẩn”)
Và đây là thông tin thêm về tục lệ “ban phước lành” :)))
Vào tháng 8 năm 1912, sau một trận chiến ở pháo đài Kobdo của Trung Quốc, quân Mông Cổ đã bắt được 35 thương nhân Trung Quốc (không phải binh lính, bạn nhớ nhé, thương gia). Người ta quyết định thực hiện nghi lễ Mật tông cổ xưa để “ban phước cho các biểu ngữ” trên chúng.
“Gọi mọi người vào những chiếc vỏ sò ồn ào, các Lạt ma mang ra những chiếc damara phủ da người - những chiếc trống, nhạc cụ làm từ xương người rỗng, chậu máu cho quỷ. Các Lạt ma cấp cao và cấp thấp đều gặp khó khăn như nhau khi đi qua đám đông... Họ nhanh chóng lột trần truồng các nạn nhân. Tay chân bị trói quặt ra sau, đầu ngửa ra sau, buộc bím vào tay chân bị trói để ngực nạn nhân nhô ra phía trước. Những lời cầu nguyện và bùa chú của vị Lạt ma lẩm bẩm to hơn, và tiếng hát kỳ lạ trở nên nhanh hơn.
Ja Lama bước tới, giống như tất cả các Lạt ma, đầu trần và mặc áo choàng đỏ. Sau khi lẩm bẩm những lời cầu nguyện, anh ta quỳ xuống trước người Trung Quốc bị trói đầu tiên, cầm lấy tay trái dao hiến tế hình liềm ngắn. Lập tức dùng tay trái đâm dao vào ngực, Ja Lama dùng tay phải xé nát trái tim luôn run rẩy. Với máu tuôn ra, người Mông Cổ Hailar đã viết lên tấm vải “công thức bùa chú” để đảm bảo cho người Mông Cổ sự giúp đỡ của Dokshits, những người đánh giá cao chiến thắng của họ.
Sau đó Ja Lama đặt trái tim đẫm máu vào gabala đã chuẩn bị sẵn - một chiếc bát thực sự được đặt bằng bạc phần trên cùng sọ người. Và một lần nữa hét lên nạn nhân mới cho đến khi cuối cùng cả năm lá cờ đều được vẽ bằng máu của những trái tim. Với một nhát dao ngắn vào hộp sọ, các Lạt ma mở nó ra, ngay lập tức hạ bộ não ấm áp vào gabala cho những trái tim đã chết... Lúc đầu giật mình kinh hãi, khán giả hét lên điều gì đó như một dấu hiệu tán thành, như thể thắp lên ngọn lửa nhỏ trong tâm hồn mình...
Đến lượt năm nạn nhân tiếp theo, trong đó có Sart bị bắt. Ja Lama là người đầu tiên tiếp cận anh ta. Một tiếng “Allah-il-Allah” chói tai vang vọng khắp thung lũng khi anh ta mở động mạch sart bằng một chiếc xương người hình dùi và bắt đầu xả máu đang phun ra vào gabala. Sart chết như một người Hồi giáo thực thụ: anh ta lẩm bẩm lời cầu nguyện lúc hấp hối, hướng ánh mắt về quê hương cho đến khi ngã xuống bãi cỏ. Bốn người đồng đội của anh cũng không khá hơn: họ dần dần chảy máu đến chết. Ja Lama đã rắc máu của những kẻ thù đang hấp hối đứng gần đó và run rẩy vì sợ hãi lên các cyriks (binh lính). Những nạn nhân vô hồn bị ném vào lửa. Khi quan chức của hoàng tử đến nơi hiến tế và cố gắng ngăn cản anh ta, cho rằng theo “đức tin màu vàng” thì những nghi lễ như vậy là không được phép, họ phản đối anh ta: “Lama Ja-bogdo. đang thực hiện nghi lễ cúng dường Mật tông theo một phong tục cổ xưa, như người ta nói, những truyền thuyết bí mật, bất thành văn. Mệnh lệnh của Ngài là mệnh lệnh chính đối với chúng ta! Đây là điều mà Mahakala ra lệnh phải làm với những kẻ thù của tôn giáo.” Và thực ra, lời nói của một vị hoàng tử có ý nghĩa gì trước uy quyền của một vị thánh! “Xét cho cùng, Ja Lama là một dokshin-khutukhta - một vị thánh hung dữ được tôn kính trong đạo Lama.”
Là một vị thánh và tu sĩ Lạt ma, Ja Lama không uống rượu hay hút thuốc. Và ông thậm chí còn hơn cả một vị thánh: "Mahakala vốn là một trong những hình ảnh của Shiva với tư cách là kẻ hủy diệt thế giới".
Các họa sĩ vẽ biểu tượng Lama luôn có nghĩa vụ miêu tả Mahakala bằng một thanh kiếm hoặc con dao, trên nền ngọn lửa tẩy rửa, với cái miệng há to, sẵn sàng cắn vào tim kẻ thù của đức tin màu vàng, để uống máu không nguội của hắn. dokshit (trong tiếng Tây Tạng và hộ pháp trong tiếng Phạn) không chỉ đánh bại Ác ma mà còn trải nghiệm niềm hạnh phúc khi chứng kiến sự dày vò của kẻ mang Ác ma này." Đây hoàn toàn không phải là hình ảnh của thế lực ma quỷ, không phải là hình ảnh của cái ác. Không, đây là hình ảnh người bảo trợ cho “đức tin màu vàng”, hình ảnh của những thế lực bảo vệ Phật giáo Tây Tạng.
Theo Mật tông, lễ hiến tế do Ja Lama thực hiện “chỉ có một số ít người có thể tiếp cận được, những người đã làm chủ được các giới nguyện của thừa kim cương của Kim Cương...
A. Burdukov nói rằng nhiều Lạt ma không thích Ja Lama. Nhưng không ai trong số họ lên án các nghi lễ của ông: “và vì vậy, với thái độ thù địch cá nhân như vậy, Bait Lama vẫn giải thích với tôi rằng trong giáo phái Lamai, trong một số nghi lễ, một tấm vải trắng được trải ra, chạm khắc giống như tấm da trải rộng của Mangys. Sử thi Mông Cổ là một nguyên tắc tà ác được tâm linh hóa ... Lạt ma nói rằng trong các ngôi đền chính của Lhassa ở Tây Tạng, tại Đạt Lai Lạt Ma và Banchen Bogdo, để thực hiện các khural vĩ đại để tôn vinh các vị thần ghê gớm, có những bộ da mangys thật, nhưng chúng không được tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác, người ta sử dụng việc làm giả da, có lẽ là để thực hiện các nghi lễ chứ không phải để thực hiện hành vi tàn ác,” vị Lạt ma kết luận.
Quả thực, các nghi lễ của Ja Lama không quá “bí truyền” đến mức không có ai thực hành chúng. Khi một trong những cộng sự của Ja Lama Maksarzhav thực hiện một cuộc đảo chính vào năm 1921, ông ta không chỉ tiêu diệt đồn trú của người da trắng (đội quân của Ataman Kazantsev là một phần của sư đoàn Ungernov). Trái tim của Yesaul Vandanov (Phật giáo Buryat) đã bị ăn thịt. “Khi Chejin Lama xuất hiện trong trại của Vandanov, anh ta ngay lập tức rơi vào trạng thái xuất thần; vị thần hiện thân trong anh ta yêu cầu trái tim run rẩy của Vandanov bị bắn làm vật hiến tế, và trái tim bị cắt bỏ được trao cho Chejin đang nổi cơn thịnh nộ, người đã ăn nó trong sự ngây ngất. Sau này anh ấy nói rằng trong lúc xuất thần, chính vị thần hành động chứ không phải anh ấy, người đã ăn trái tim của Vandanov. Những người thực hiện hành động này nói với Burdukov rằng “mỡ và thịt của ông được tách ra để làm thuốc. Trong y học Tây Tạng, thịt, mỡ lợn, sọ người và nhiều thứ khác được dùng làm thuốc.
Vandanov đã bị hiến tế trong cùng một nghi lễ hiến tế biểu ngữ. Nhưng lần này nó đã là biểu ngữ Bolshevik màu đỏ. Và chỉ huy của Hồng Mông Maksarzhav đã sớm được trao giải trật tự Xô viết Biểu ngữ đỏ...
Chẳng bao lâu, trung sĩ Filimonov từ Biysk đã bị quân “Mông Cổ Đỏ” (thuật ngữ của A. Burdukov) bắt giữ. Và lần này trái tim của tù nhân được hiến tế cho lá cờ đỏ và ăn thịt. Buổi lễ được thực hiện bởi cùng một Lạt ma chejin (choijin) dưới quyền Maksarzhav. "Điều thú vị là trong các trường hợp hiến tế con người hiện đại, người khởi xướng lại là đại diện của Lạt ma cao nhất - Ja Lama và Jejin."
Trong nửa thế kỷ, tên tuổi người đàn ông này đã gợi lên Trung Á kinh hoàng và kính sợ thiêng liêng. Tuy nhiên, nhiều dân tộc du mục tôn sùng ông như một vị thánh, mang trong mình thế giới tàn khốc lòng tốt và công lý. Người Mông Cổ tin rằng ông thuộc một giáo phái bí ẩn của các Lạt ma sống ở tu viện huyền thoại Cuộc sống vĩnh cửuở dãy Himalaya. Theo truyền thuyết, những người được chọn chạm vào Bí mật vĩ đại của các Lạt ma sẽ nhận được sức mạnh đáng kinh ngạc, khả năng làm phép lạ và chữa lành bệnh cho mọi người. Họ dường như sở hữu những bí mật về thời gian và có thể nhìn vào tương lai. Người mà trong mắt mọi người là một trong những người được chọn này được gọi là Ja-Lama.
Hiện thân sống động của một vị thần Phật giáo
Theo các nguồn tin chính thức, Ja-Lama, hay Dambidzhaltsan, sinh năm 1860 trong một gia đình Kalmyks Sanaevs ở tỉnh Astrakhan. Theo thời gian, Sanayevs chuyển đến Mông Cổ, nơi Dambidzhaltsan học tập rất thành công và nhận được nền giáo dục Phật giáo xuất sắc.
Cảm giác sức mạnh riêng, Ja Lama bắt đầu đóng vai Amursana, một hoàng tử Dzungar, người đã nổi dậy chống lại quyền lực của người Trung Quốc vào thế kỷ 18 và được sinh ra một lần nữa để thoát khỏi ách thống trị của người Mông Cổ. Cùng lúc đó, danh tiếng đáng kinh ngạc của Ja Lama bắt đầu ngày càng lớn - mọi người tin rằng ông là hiện thân của một trong những vị thần Phật giáo “đen” - Mahak khủng khiếp. nổi tiếng với sự tàn nhẫn đặc biệt đối với kẻ thù của mình.
Trong một vài năm nữa. Sau khi tập hợp một đội quân lớn dưới ngọn cờ Dovo-Acho của mình, Ja Lama bắt đầu một cuộc đấu tranh không thể hòa giải với người Trung Quốc, những kẻ vẫn là chủ nhân ở những vùng đó. Sự tàn ác của Ja Lama khiến những người đương thời phải kinh ngạc. Người ta kể rằng trong khi tra tấn tù nhân, Ja Lama đã đích thân cắt mũi và tai của những người bất hạnh, khoét mắt và đổ nhựa nóng chảy vào hốc mắt đẫm máu của nạn nhân.
Nghi thức hiến tế không phải là hiếm. Là nạn nhân, chiến binh khát máu đã chọn những chiến binh tỏ ra hèn nhát trên chiến trường hoặc không tuân theo mệnh lệnh, người thân của họ cũng như vô số tù nhân phải đối mặt với cái chết không thể tránh khỏi. Bằng chứng đã được lưu giữ về việc Ja Lama dùng dao nghi lễ xé toạc ngực nạn nhân, moi quả tim vẫn còn đập và rưới máu tươi lên các lá cờ chiến đấu để luôn đạt được thành công trong trận chiến.
Danh tiếng lớn nhất đến với Ja Lama vào năm 1912, sau khi quân đội của ông tấn công thành phố kiên cố Kobdo với người Hoa định cư ở đó. Thể hiện sự tháo vát, Ja Lama ra lệnh lùa hàng chục con lạc đà già được thu thập từ khắp thảo nguyên với những bó củi đốt buộc vào đuôi để lùa đến những bức tường bất khả xâm phạm của pháo đài. Cảnh tượng những con vật quẫn trí vì sợ hãi, chìm trong biển lửa, lao về phía thành phố, đã gieo rắc sự hoảng loạn trong hàng ngũ đồn trú bảo vệ Kobdo. Đây là điều đã cho phép quân Mông Cổ đột nhập vào pháo đài. Theo truyền thuyết, khi trận chiến kết thúc, Ja-Lama cúi xuống yên ngựa và rút từ trong ngực ra một nắm đạn dẹt không trúng người anh hùng dũng cảm…
Năm 1914, Ja Lama, được coi là thần dân của Đế quốc Nga, bị bắt và bị đày đi lưu vong ở Transbaikalia. Lý do chính thức cho việc này là lời buộc tội của nghi lễ giết người. Trong quá trình khám xét nhà ông, người ta đã phát hiện những mảnh xác ướp cơ thể con người, cũng như tulum - da được lấy ra khỏi người sống trong một chiếc túi duy nhất, được sử dụng trong các nghi lễ hiến tế. Hoàn cảnh này càng củng cố thêm niềm tin dân số địa phương rằng Ja Lama không ai khác chính là Mahakala còn sống.
Học trò của các Lạt ma Tây Tạng
Vị thần không phải là một vị thần, nhưng người đàn ông này có những khả năng phi thường, nhiều trong số đó khá khó giải thích theo quan điểm của khoa học duy vật.
Vì vậy, cố vấn của Đô đốc Kolchak và nhà nghiên cứu Tuva và Tây Mông Cổ F. Ossendovsky đã có mặt khi Ja Lama thực hiện một ca phẫu thuật. Theo mô tả của F. Ossendovsky, đầu tiên Ja Lama đặt lòng bàn tay lên trán người chăn cừu bị bệnh, sau đó anh ta chìm vào giấc ngủ sâu và êm đềm. Sau đó Ja-la^a dùng dao mở ngực bệnh nhân và... dùng ngón tay chạm vào vết thương, anh cầm máu. Sau đó, anh bắt đầu loại bỏ “một cơ quan bị bệnh nào đó”. Theo F. Ossendovsky, không thể chiêm ngưỡng được bức tranh khủng khiếp như vậy, ông nhắm mắt lại một lúc, khi mở mắt ra, tại vị trí vết mổ rộng, ông thấy da đã được khâu lại với nhau bằng những sợi thô. Người chăn cừu được phẫu thuật vẫn đang ngủ yên.
Năm 1917, trong chuyến bay từ Nga, Ja Lama đã làm phép lạ
Ja Lama trong quân phục
Zom đối phó với một đội Cossacks đang truy đuổi anh ta. Theo hồi ức của những cư dân của một người du mục nhỏ đã nhìn thấy cảnh này, kẻ chạy trốn, bị ép vào bờ hồ, đột nhiên quay mặt về phía những người đang phi nước đại và bắt đầu chăm chú nhìn họ. Kỵ sĩ được trang bị giáo và cờ đam tiếng hét lớn họ đột nhiên bắt đầu quay lại, rồi bắt đầu chặt và đâm lẫn nhau, không để ý đến Ja-Lama đang phi nước đại đi.
Một sự việc rất thú vị khác xảy ra vào năm 1919, khi Ja Lama cùng với một phân đội nhỏ bị quân Trung Quốc phục kích. Khi trận chiến nổ ra, quân Mông Cổ chợt nhận ra thủ lĩnh của họ đã biến mất một cách bí ẩn. Cùng ngày và vào khoảng thời gian trận chiến vẫn đang tiếp diễn, nhưng cách nơi xảy ra trận chiến gần một trăm dặm, cư dân của ngôi làng Mông Cổ nơi Ja-Lama sống lúc đó nhìn thấy ông phi nước đại về phía lều của mình. trong trang phục chiến đấu đầy đủ.
Vụ giết người quỷ quyệt
Vào đầu những năm hai mươi của thế kỷ trước, Ja Lama đã xây dựng một pháo đài bất khả xâm phạm ở trung tâm sa mạc Gobi, nơi mà ông nghĩ cuối cùng sẽ trở thành thủ đô của riêng mình. nhà nước độc lập. Cùng thời gian đó, sau cuộc nổi dậy cách mạng do Sukhbaatar lãnh đạo, Mông Cổ đã thành lập quyền lực của Liên Xô. Tất nhiên, chính phủ Đỏ không thể sắp xếp cho một “người hàng xóm” như vậy - một chiến binh ẩn sĩ nguy hiểm, người có quyền lực lớn đối với người dân địa phương, kẻ cùng với những kẻ khác đã cướp các đoàn lữ hành đi qua sa mạc từ Mông Cổ đến nước Nga Xô Viết. Tuy nhiên, nhiều nỗ lực nhằm loại bỏ Ja Lama đều không thành công. Như thể cảm nhận được mối nguy hiểm đang rình rập mình, anh ta không bao giờ rời khỏi nơi ẩn náu của mình và để lại vô số lời mời đến thủ đô của nước Mông Cổ mới - Urga - đều không được trả lời.
Năm 1922, Ja Lama nhận được một lá thư chính thức đề nghị ông giữ chức Bộ trưởng chính phủ Mông Cổ và yêu cầu ông tiếp các đại sứ từ Urga, những người muốn thảo luận với ông về các chi tiết của cuộc hẹn như vậy...
Ja Lama thận trọng gặp các đại sứ được bao quanh bởi những vệ sĩ trung thành của ông. Nhưng vào ngày đàm phán thứ hai, các đại sứ đã dụ được Ja-Lama vào lều của họ với lý do dạy anh ta cách sử dụng bản đồ. Ngay khi Ja Lama bước vào lều, một thành viên trong đoàn đã quỳ xuống xin gia chủ ban phước lành. Người chủ không từ chối yêu cầu và bắt đầu cầu nguyện trên đầu vị khách, cuối cùng khi cầu nguyện xong và giơ tay ban phước cho người đàn ông đang quỳ, ông ta tóm lấy Ja-Lama. Đúng lúc đó, một người tham gia vụ ám sát khác, người trước đó đang thêm củi vào bếp, đã chộp lấy một khẩu súng lục ổ quay và giết chết Ja-Lama ngay tại chỗ bằng một phát đạn vào đầu. Cũng trong yurt đó, những kẻ chủ mưu đã chặt đầu Ja Lama và gửi chiếc cúp cho Urga để xác nhận chiến dịch thành công.
Vào ngày người kỵ sĩ đưa đầu của Ja Lama lên đỉnh cao đến tòa nhà chính phủ ở Urga, “tổng tư lệnh cách mạng Mông Cổ”, đồng chí Sukhbaatar, đột ngột qua đời. Đối với nhiều người Mông Cổ, đây là một sự xác nhận khác về bản chất thần thánh mạnh mẽ của chiến binh, người ngay cả sau khi chết vẫn có thể đối phó với kẻ thù của mình...
Trong một thời gian dài, xác ướp đầu của Ja Lama được mang đi khắp các làng mạc và thành phố (khi đó nó được đặt biệt danh là “Đầu trắng” vì muối xuất hiện trên đó sau khi ướp xác), khiến người Mông Cổ hiểu rõ rằng anh hùng của họ không phải là một vị thần nào cả. Trong thời gian này, tất cả những người liên quan đến vụ sát hại Ja Lama đều kết thúc cuộc đời một cách bi thảm. Và vào giữa những năm hai mươi, cái đầu đã đến Leningrad, đến Kunstkamera nổi tiếng, nơi mô mềm được lấy ra khỏi nó và đặt trong phòng lưu trữ mang số hiệu 3394 (“Skull of the Mongol”), nơi nó được lưu giữ như thế này ngày.
Một cuộc triển lãm khủng khiếp đã được lưu giữ ở St. Petersburg Kunstkamera trong hơn 90 năm. Nó chưa bao giờ được trưng bày công khai và có lẽ sẽ không bao giờ được trưng bày. Trong kho, nó được liệt kê là “người đứng đầu của người Mông Cổ”. Nhưng nhân viên bảo tàng còn biết nhiều hơn thế và nếu muốn, họ sẽ cho bạn biết rằng đây là đầu của Ja Lama, người được coi là vị thần sống ở Mông Cổ vào đầu thế kỷ 20.
Cách mạng Trung Quốc
Năm 1911, triều đại Mãn Thanh vĩ đại, cai trị Trung Quốc từ năm 1644, bắt đầu suy yếu. Ở phía nam, các tỉnh lần lượt tuyên bố rút khỏi Đế quốc Thanh và đi về phía những người ủng hộ hình thức chính quyền cộng hòa. Nước CHNDTH tương lai đã ra đời trong máu của cuộc nội chiến.
Nhưng phương bắc không phải là một khối nguyên khối. Vào ngày 1 tháng 12 năm 1911, người Mông Cổ tuyên bố thành lập nhà nước độc lập của họ. Người đứng đầu Phật tử Mông Cổ, Bogdo Gegen, trở thành Đại hãn. Đám đông dân du mục bao vây thủ phủ Khovd của tỉnh và yêu cầu thống đốc Trung Quốc công nhận quyền lực của Bogd Gegen. Thống đốc đã từ chối. Cuộc bao vây bắt đầu. Thành phố đứng vững không lay chuyển, mọi nỗ lực tấn công đều bị đẩy lùi với tổn thất nặng nề cho quân tấn công.
Điều này tiếp tục cho đến tháng 8 năm 1912, cho đến khi Dambijaltsan, hay còn gọi là Ja-Lama, người mà người Mông Cổ tôn thờ như một vị thần sống, xuất hiện dưới bức tường.
Hậu duệ của Amursan
Dambidzhaltsan, người gốc tỉnh Astrakhan, xuất hiện lần đầu tiên ở Mông Cổ vào năm 1890. Kalmyk 30 tuổi giả làm cháu trai của Amursana, hoàng tử và thủ lĩnh huyền thoại Dzungar phong trào giải phóngở Mông Cổ giữa thế kỷ 18 thế kỷ.
“Cháu trai của Amursan” đi khắp Mông Cổ, mắng mỏ người Trung Quốc và kêu gọi chiến đấu chống lại những kẻ chinh phục. Người Trung Quốc đã bắt được kẻ gây rối và muốn xử tử anh ta, nhưng trước sự không hài lòng của họ, hóa ra anh ta lại là kẻ gây rối. công dân Nga. Nhà chức trách đã giao người đàn ông bị bắt cho lãnh sự Nga và yêu cầu ông đưa anh ta về với họ, tốt nhất là mãi mãi. Lãnh sự cử người lãnh đạo thất bại cuộc nổi dậy của quần chúngđi bộ tới Nga.
Ja Lama, anh hùng Khovd, người cai trị Tây Mông Cổ
Năm 1910, Dambijaltsan tái xuất hiện ở Mông Cổ, nhưng không còn là hậu duệ của Amursan mà với tư cách là Ja Lama. Trong vòng vài tháng, ông đã chiêu mộ được hàng nghìn người ngưỡng mộ, bắt đầu cuộc chiến tranh du kích chống lại người Trung Quốc và không chỉ trở thành một trong những người có thẩm quyền nhất. chỉ huy chiến trường, và là đối tượng tín ngưỡng và tôn thờ của hàng ngàn hàng nghìn người. Có những truyền thuyết về sự bất khả xâm phạm của ông, những bài hát được viết về học vấn và sự thánh thiện của ông.
Anh ta xuất hiện dưới bức tường của Khovd với một đội gồm vài nghìn kỵ binh. Sau khi biết được từ một người đào tẩu rằng quân phòng thủ của thành phố thiếu đạn dược, ông đã ra lệnh lùa hàng nghìn con lạc đà, buộc đuôi mỗi con một chiếc bấc đang cháy và lùa chúng xuống dưới tường vào ban đêm.
Cảnh tượng không dành cho người yếu tim. Người Trung Quốc nổ súng. Khi tiếng súng gầm rú bắt đầu lắng xuống (quân phòng thủ bắt đầu hết đạn), Ja-Lama dẫn các chiến binh của mình xông vào.
Thành phố đã bị chiếm và bị giao cho cướp bóc. Hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn đã tàn sát toàn bộ người dân Khovd của Trung Quốc. Ja Lama đã tổ chức một buổi lễ công khai long trọng để thánh hiến lá cờ chiến đấu của mình. Năm người Trung Quốc bị bắt đã bị tàn sát, Ja Lama đích thân moi tim họ và vẽ những biểu tượng đẫm máu lên biểu ngữ. Bogd Gegen biết ơn đã phong tặng người chinh phục Khovd danh hiệu Hoàng tử Thánh và bổ nhiệm ông làm người cai trị Tây Mông Cổ.
Trong di sản của mình, Ja Lama bắt đầu giới thiệu các mệnh lệnh và phong tục của thời Trung Cổ. Trong suốt một năm, hơn 100 quý tộc Mông Cổ và vô số người bình thường đã bị giết. Thánh hoàng đích thân tra tấn tù nhân, cắt da lưng, cắt mũi, tai của những kẻ bất hạnh, moi mắt và đổ nhựa nóng chảy vào hốc mắt đẫm máu của nạn nhân.
Bogdo Gegen hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi tất cả những hành động tàn bạo này nhưng Ja Lama ngày càng tỏ ra bất tuân với Đại hãn, dần dần biến Tây Mông Cổ thành một quốc gia riêng biệt. Bogdo Gegen tìm đến sự giúp đỡ của người hàng xóm phía bắc - Nga.
Vòng xoáy của số phận
Nga hoàn toàn không quan tâm đến những gì đang xảy ra ở phía bên kia biên giới của mình. Nó không chỉ diễn ra ở Trung Quốc nội chiến, thế là ngay trước mắt chúng ta một tình trạng thổ phỉ đang được hình thành và củng cố. Hãy nhìn xem, không phải hôm nay hay ngày mai, các cuộc tấn công của những người thừa kế Golden Horde để cống nạp sẽ bắt đầu.
Vì vậy, vào tháng 2 năm 1914, một trăm Người Cossacks xuyên Baikalđã thực hiện một chuyến thám hiểm đến Tây Mông Cổ và không để mất một người nào, đã đưa Ja-Lama bất khả chiến bại đến Tomsk, “tiêu diệt lũ kẻ thù chỉ trong nháy mắt”. Vị thần Mông Cổ bị đày đi lưu vong dưới sự giám sát của cảnh sát tại quê hương Astrakhan. Đây có thể là dấu chấm hết cho nhà thám hiểm này, nhưng cuộc cách mạng đã nổ ra.
Vào tháng 1 năm 1918, khi không ai ở Astrakhan quan tâm đến Kalmyk bị lưu đày (có những trận chiến trên đường phố trong thành phố), Dambidzhaltsan thu dọn đồ đạc và đi về phía đông đến Mông Cổ xa xôi. Vào thời điểm đó, sự hỗn loạn hoàn toàn ngự trị ở Mông Cổ: hàng chục băng đảng lang thang khắp thảo nguyên, sống bằng nghề cướp bóc. Với sự xuất hiện của Ja Lama, có thêm một người trong số họ.
Bang Ja Lama
Tính đến kinh nghiệm năm 1914, Ja Lama ở Dzungaria đã xây dựng pháo đài Tenpai-Baishin bằng bàn tay của những người nô lệ. Lực lượng đồn trú bao gồm 300 binh sĩ được trang bị vũ khí tốt. Và trong mỗi trại, theo lời kêu gọi của vị Lạt ma thánh thiện, hàng trăm người đã sẵn sàng đứng dưới ngọn cờ của ông. Nguồn thu nhập chính của “nhà nước” là các vụ cướp đoàn lữ hành.
Lúc đó thảo nguyên Mông Cổ các phân đội của người Trung Quốc, Nam tước Ungern và Sukhbaatar đỏ vừa đi vừa phi nước đại tới lui. Ja Lama đã chiến đấu với mọi người và không tham gia cùng ai, cố gắng duy trì địa vị thống trị phong kiến của mình.
Năm 1921, Chính phủ Nhân dân Mông Cổ lên nắm quyền ở nước này với sự hỗ trợ của Moscow. Dần dần nó nắm quyền kiểm soát các vùng xa xôi của đất nước. Năm 1922, bước ngoặt đến với lãnh thổ do Ja Lama kiểm soát. Vào ngày 7 tháng 10, Cơ quan An ninh Nội bộ Nhà nước (Cheka Mông Cổ) nhận được một tài liệu bắt đầu bằng từ “tuyệt mật”. Đây là lệnh thanh lý Ja Lama.
Hoạt động chung của các dịch vụ đặc biệt huynh đệ
Lúc đầu họ muốn dụ anh đến Urga. Một lá thư được gửi đến Tenpai-Baishin với lời đề nghị Ja Lama nhận chức Bộ trưởng Tây Mông Cổ với quyền hạn vô hạn trên toàn lãnh thổ dưới sự kiểm soát của ông. Đối với buổi lễ long trọng chuyển giao quyền lực, vị thánh đáng gờm đã được mời đến thủ đô. Ja-Lama thận trọng từ chối đến Urga mà yêu cầu cử đại diện được ủy quyền đến gặp anh ta cùng với tất cả các tài liệu.
Một phái đoàn chính phủ đã đến Tây Mông Cổ. Đứng đầu nó thực sự là những quan chức cấp cao: người đứng đầu dịch vụ tình báo Mông Cổ Baldandorj và nhà lãnh đạo quân sự lỗi lạc Nanzan. Cùng đi trong phái đoàn còn có một người đàn ông mặc đồng phục của một quan chức cấp một - đó là Kalmyk Harti Kanukov, cố vấn nước Nga Xô viếtở cục tình báo. Chính ba người này đã chỉ đạo chiến dịch.
Cái chết của một vị thần Mông Cổ
Ja Lama đồng ý chỉ cho phép một số người vào pháo đài của mình và chỉ gặp trực tiếp hai người. Nanzan-baatar và tsirik (người lính) Dugar-beise đã đi. Các đại sứ đỏ đóng vai những người trung thành ngưỡng mộ Ja Lama, và vào ngày thứ hai, người cai trị Tây Mông Cổ tin tưởng đến mức đã thả lính canh của mình.
Sau đó Dugar quỳ xuống và cầu xin phước lành thánh. Khi vị Lạt ma giơ tay lên, người giễu cợt đã nắm lấy cổ tay ông. Nanzan, đứng đằng sau Ja Lama, rút một khẩu súng lục ổ quay và bắn vào sau đầu Lạt ma. Vừa nhảy ra đường, sứ giả của Urga bắn chỉ thiên và ra hiệu cho đồng đội rằng đã đến lúc bắt đầu phần thứ hai của chiến dịch - chiếm pháo đài và tiêu diệt ổ cướp.
Tenpai Baishin bị bắt sau vài phút mà không cần nổ súng. Cái chết của vị thần sống đã khiến những người lính đồn trú bị sốc đến mức họ không hề phản kháng dù chỉ một chút. Tất cả cư dân của pháo đài đều tập trung tại quảng trường, một số cộng sự thân cận của Ja Lama ngay lập tức bị bắn. Sau đó, họ đốt một ngọn lửa để đốt hài cốt của một người, như người ta tin rằng, khi còn trẻ, đã ăn lá của cây sự sống, mang lại sự bất tử.
Những người ngưỡng mộ vị thánh ghê gớm được lệnh về nhà, tuyên bố rằng vị thần của họ chỉ là một người phàm và là một tên cướp. Ngày hôm sau, biệt đội rời pháo đài. Đi đầu là một chiếc cyric với đầu của Ja Lama trên một chiếc pike.
Cái đầu được mang đi khắp Mông Cổ trong một thời gian dài: “Đây là Ja-Lama đáng gờm, người mà chính quyền nhân dân đã đánh bại!”, Cho đến năm 1925, chuyên gia người Mông Cổ Kazakevich, người đang ở trong nước, đã cầu xin “sự hiếm có” này từ chính quyền và gửi nó đến Leningrad bằng thư ngoại giao.
Ở Mông Cổ, những bài hát và câu chuyện về chiến công của Ja Lama vẫn còn tồn tại. Chúng ta không thể hiểu làm thế nào điều này lại được kết hợp đồng thời với những câu chuyện về sự tàn bạo của chính hắn. Phương Đông là một vấn đề tế nhị.