Con người hiện đại có ý tưởng mơ hồ nhất về cách sống của nông dân thời Trung Cổ. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì cuộc sống và phong tục tập quán ở các làng quê đã thay đổi rất nhiều qua nhiều thế kỷ.
Sự xuất hiện của chế độ phụ thuộc phong kiến
Thuật ngữ “Thời Trung cổ” được áp dụng nhiều nhất vì chính tại đây đã diễn ra tất cả những hiện tượng gắn liền với các ý tưởng về thời Trung cổ. Đây là những lâu đài, hiệp sĩ và nhiều hơn nữa. Những người nông dân có vị trí riêng của họ trong xã hội này và hầu như không thay đổi trong nhiều thế kỷ.
Vào đầu thế kỷ thứ 8 và thứ 9. ở bang Frankish (nó thống nhất Pháp, Đức và hầu hết Italy) đã có một cuộc cách mạng trong quan hệ xung quanh quyền sở hữu đất đai. Một hệ thống phong kiến xuất hiện, là nền tảng của xã hội thời trung cổ.
Vua (chủ sở hữu quyền lực tối cao) dựa vào sự hỗ trợ của quân đội. Để phục vụ họ, những người thân cận với quốc vương đã nhận được một lượng lớn đất đai. Theo thời gian, xuất hiện cả một tầng lớp lãnh chúa phong kiến giàu có, có lãnh thổ rộng lớn trong tiểu bang. Những người nông dân sống trên những vùng đất này đã trở thành tài sản của họ.
Ý nghĩa của nhà thờ
Một chủ sở hữu lớn khác của vùng đất là nhà thờ. Âm mưu tu viện có thể bao gồm nhiều kilômét vuông. Nông dân thời Trung cổ đã sống như thế nào trên những vùng đất như vậy? Họ nhận được một phần nhỏ của cá nhân và để đổi lấy nó họ phải làm việc số nhất định ngày tại cơ sở của chủ sở hữu. Đó là sự ép buộc về mặt kinh tế. Nó ảnh hưởng đến hầu hết mọi thứ các nước châu Âu ngoại trừ Scandinavia.
Nhà thờ đang chơi vai trò lớn trong sự nô dịch và tước đoạt của cư dân làng. Cuộc sống của người nông dân dễ dàng được các cơ quan chức năng tinh thần điều chỉnh. Người dân thường thấm nhuần ý tưởng rằng việc từ bỏ công việc cho nhà thờ hoặc việc chuyển nhượng đất cho nhà thờ sau này sẽ ảnh hưởng đến những gì sẽ xảy ra với một người sau khi chết trên thiên đường.
Sự bần cùng hóa của nông dân
Chế độ chiếm hữu ruộng đất phong kiến hiện tại đã hủy hoại nông dân, hầu hết họ đều sống trong cảnh nghèo khó rõ rệt. Điều này là do một số hiện tượng. Do thường xuyên sự bắt buộc và làm việc cho lãnh chúa phong kiến, nông dân bị cắt đứt khỏi đất riêng và thực tế không có thời gian để giải quyết nó. Ngoài ra, nhiều loại thuế từ nhà nước đổ lên vai họ. Xã hội thời trung cổ dựa trên những thành kiến không công bằng. Ví dụ, nông dân phải chịu mức phạt cao nhất của tòa án vì những hành vi sai trái và vi phạm pháp luật.
Dân làng bị tước đoạt đất đai của mình nhưng chưa bao giờ bị đuổi khỏi đó. Lúc đó nền nông nghiệp tự nhiên đã tồn tại cách duy nhất tồn tại và kiếm được. Vì vậy, các lãnh chúa phong kiến đã đề nghị những người nông dân không có đất lấy đất của họ để đổi lấy vô số nghĩa vụ đã mô tả ở trên.
bấp bênh
Cơ chế chính của sự xuất hiện của người châu Âu là sự bấp bênh. Đây là tên của thỏa thuận được ký kết giữa lãnh chúa phong kiến và người nông dân nghèo không có đất. Để đổi lấy việc sở hữu một phần đất, người thợ cày có nghĩa vụ phải trả tiền thuê nhà hoặc thực hiện công việc thường xuyên cho người lao động. và cư dân của nó thường bị ràng buộc hoàn toàn với lãnh chúa phong kiến bằng một hợp đồng precaria (nghĩa đen là "chuyển giao theo yêu cầu"). Có thể sử dụng trong vài năm hoặc thậm chí suốt đời.
Nếu lúc đầu người nông dân chỉ thấy mình phụ thuộc vào đất đai của lãnh chúa phong kiến hay nhà thờ, thì theo thời gian, do bần cùng hóa, anh ta cũng mất đi tự do cá nhân. Quá trình nô lệ này là kết quả của sự trừng phạt nghiêm khắc tình hình kinh tế, mà ngôi làng thời trung cổ và cư dân của nó đã trải qua.
Quyền lực của địa chủ lớn
Một người đàn ông nghèo không có khả năng trả hết món nợ cho lãnh chúa đã rơi vào vòng nô lệ của chủ nợ và thực sự đã trở thành nô lệ. Nói chung, điều này dẫn đến việc sở hữu đất đai lớn hấp thụ những đất đai nhỏ. Quá trình này còn được hỗ trợ bởi sự tăng trưởng ảnh hưởng chính trị lãnh chúa phong kiến Nhờ có nồng độ cao tài nguyên, họ trở nên độc lập khỏi nhà vua và có thể làm bất cứ điều gì họ muốn trên đất đai của mình, bất kể luật pháp. Tầng lớp trung nông càng phụ thuộc vào các lãnh chúa phong kiến thì quyền lực của các lãnh chúa phong kiến càng lớn.
Cách sống của nông dân thời Trung cổ cũng thường phụ thuộc vào công lý. Loại quyền lực này cuối cùng cũng rơi vào tay các lãnh chúa phong kiến (trên đất của họ). Nhà vua có thể tuyên bố quyền miễn trừ của một công tước có ảnh hưởng đặc biệt để không xung đột với ông ta. Các lãnh chúa phong kiến có đặc quyền có thể, bất kể chính quyền trung ương phán xét nông dân của bạn (nói cách khác, tài sản của bạn).
Quyền miễn trừ cũng trao quyền cho chủ sở hữu lớn tự mình thu tất cả các khoản thu được vào kho bạc vương miện (tiền phạt của tòa án, thuế và các khoản thu khác). Lãnh chúa phong kiến cũng trở thành thủ lĩnh của lực lượng dân quân nông dân và binh lính tập hợp trong chiến tranh.
Quyền miễn trừ do nhà vua ban cho chỉ là sự chính thức hóa hệ thống trong đó quyền chiếm hữu đất đai phong kiến là một phần. Các chủ sở hữu tài sản lớn nắm giữ các đặc quyền của họ từ rất lâu trước khi nhận được sự cho phép của nhà vua. Quyền miễn trừ chỉ mang lại tính hợp pháp cho trật tự mà nông dân sống theo.
Di sản
Trước khi cuộc cách mạng quan hệ đất đai diễn ra, đơn vị kinh tế chủ yếu Tây Âu có một cộng đồng nông thôn. Chúng còn được gọi là tem. Các cộng đồng sống tự do, nhưng vào đầu thế kỷ 8 và 9, họ đã trở thành quá khứ. Thay vào đó là điền trang của các lãnh chúa phong kiến lớn, nơi các cộng đồng nông nô phụ thuộc.
Chúng có thể rất khác nhau về cấu trúc, tùy thuộc vào khu vực. Ví dụ, ở miền bắc nước Pháp thường có các lãnh thổ rộng lớn, bao gồm một số ngôi làng. Ở các tỉnh phía Nam nói chung trạng thái thẳng thắn xã hội thời trung cổ trong làng họ sống trong những khu đất nhỏ, có thể chỉ giới hạn cho hàng chục hộ gia đình. Sự phân chia thành các khu vực châu Âu này được bảo tồn và tồn tại cho đến khi bị bỏ rơi. hệ thống phong kiến.
Cơ cấu di sản
Khu đất cổ điển được chia thành hai phần. Đầu tiên là lãnh địa của ông chủ, nơi nông dân làm việc nghiêm ngặt. những ngày nhất định trong khi thực hiện nghĩa vụ của mình. Phần thứ hai bao gồm các hộ gia đình của cư dân nông thôn, do đó họ trở nên phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến.
Sức lao động của nông dân nhất thiết phải được sử dụng trong điền trang, theo quy luật, là trung tâm của điền trang và là sự phân chia của chủ. Nó bao gồm một ngôi nhà và một sân, trên đó có nhiều nhà phụ, vườn rau, vườn cây ăn quả và vườn nho (nếu khí hậu cho phép). Các nghệ nhân của bậc thầy cũng làm việc ở đây, nếu không có họ thì chủ đất cũng không thể làm được. Khu đất này cũng thường có nhà máy và nhà thờ. Tất cả những thứ này được coi là tài sản của lãnh chúa phong kiến. Những gì nông dân sở hữu vào thời Trung cổ đều nằm trên mảnh đất của họ, mảnh đất này có thể nằm xen kẽ với mảnh đất của địa chủ.
Những người lao động nông thôn phụ thuộc phải làm việc trên mảnh đất của lãnh chúa phong kiến bằng thiết bị của chính họ, đồng thời mang gia súc của họ đến đây. Ít phổ biến hơn là những nô lệ thực sự (cái này tầng lớp xã hội có số lượng nhỏ hơn nhiều).
Các mảnh đất canh tác của nông dân nằm liền kề nhau. Họ phải sử dụng khu vực chung để chăn thả gia súc (truyền thống này vẫn còn tồn tại trong thời kỳ cộng đồng tự do). Cuộc sống của một tập thể như vậy được điều hòa nhờ sự giúp đỡ của một cuộc họp làng. Nó được chủ trì bởi người đứng đầu, người được lãnh chúa phong kiến bầu chọn.
Đặc điểm của canh tác tự cung tự cấp
Nguyên nhân là do lực lượng sản xuất trong làng chưa phát triển. Ngoài ra, trong làng không có sự phân công lao động giữa nghệ nhân và nông dân, điều này có thể làm tăng năng suất của làng. Nghĩa là, nghề thủ công và công việc gia đình xuất hiện như tác dụng phụ nông nghiệp.
Nông dân phụ thuộc và các nghệ nhân đã cung cấp cho lãnh chúa phong kiến nhiều loại quần áo, giày dép cũng như các thiết bị cần thiết. Những gì được sản xuất trên khu đất này phần lớn được sử dụng tại tòa án của chủ sở hữu và hiếm khi trở thành tài sản cá nhân của nông nô.
Thương mại nông dân
Việc thiếu lưu thông hàng hóa đã làm chậm hoạt động thương mại. Tuy nhiên, sẽ không chính xác nếu nói rằng nó hoàn toàn không tồn tại và nông dân cũng không tham gia vào nó. Có những khu chợ, hội chợ và lưu thông tiền. Tuy nhiên, tất cả những điều này không hề ảnh hưởng đến cuộc sống của ngôi làng và điền trang. Nông dân không có phương tiện để tồn tại độc lập, và việc buôn bán yếu kém không thể giúp họ trả nợ cho các lãnh chúa phong kiến.
Với số tiền thu được từ việc buôn bán, dân làng đã mua những thứ mà họ không thể tự sản xuất được. Các lãnh chúa phong kiến mua muối, vũ khí và những mặt hàng xa xỉ quý hiếm mà thương nhân từ nước ngoài có thể mang theo. Dân làng không tham gia vào các giao dịch như vậy. Nghĩa là, thương mại chỉ thỏa mãn lợi ích và nhu cầu của tầng lớp thượng lưu hẹp hòi trong xã hội, những người có nhiều tiền hơn.
Cuộc biểu tình của nông dân
Cách sống của nông dân thời Trung cổ phụ thuộc vào số tiền thuê nhà được trả cho lãnh chúa phong kiến. Thông thường nó đã được đưa ra bằng hiện vật. Đó có thể là ngũ cốc, bột mì, bia, rượu, thịt gia cầm, trứng hoặc đồ thủ công.
Việc tước đoạt tài sản còn lại đã gây ra sự phản đối của giai cấp nông dân. Anh ấy có thể thể hiện mình trong nhiều hình thức khác nhau. Ví dụ, dân làng chạy trốn khỏi những kẻ áp bức hoặc thậm chí có tổ chức bạo loạn hàng loạt. cuộc nổi dậy của nông dân Lần nào họ cũng phải chịu thất bại vì tính tự phát, manh mún, vô tổ chức. Đồng thời, thậm chí chúng còn dẫn đến thực tế là các lãnh chúa phong kiến đã cố gắng ấn định quy mô nhiệm vụ nhằm ngăn chặn sự phát triển của họ, cũng như làm tăng thêm sự bất bình trong giới nông nô.
Từ chối quan hệ phong kiến
Lịch sử của nông dân thời Trung Cổ là cuộc đối đầu thường xuyên với địa chủ lớn Với với sự thành công khác nhau. Những mối quan hệ này xuất hiện ở châu Âu trên tàn tích của xã hội cổ đại, nơi chế độ nô lệ cổ điển thường ngự trị, đặc biệt rõ rệt ở Đế chế La Mã.
Sự xóa bỏ chế độ phong kiến và sự nô lệ của nông dân xảy ra ở thời hiện đại. Nó được tạo điều kiện bởi sự phát triển kinh tế (chủ yếu là công nghiệp nhẹ), cuộc cách mạng công nghiệp và dòng người di cư ra thành phố. Ngoài ra, vào đầu thời Trung cổ và Thời đại hiện đại, tình cảm nhân văn đã thịnh hành ở châu Âu, đặt tự do cá nhân lên hàng đầu.
Nông dân, những người chỉ có quyền hạn chế về đất đai - tài sản chính của thời Trung cổ - chiếm vị trí thứ yếu trong xã hội. Nhưng chính công việc của họ là nền tảng của nó.
Nông dân và lãnh chúa
Vào thời Trung cổ, những người làm việc - và hơn 90% trong số họ là nông dân - bị coi là tầng lớp thứ ba, cần thiết, nhưng thấp nhất. Địa vị thấp kém của họ gắn liền với sự phụ thuộc và việc họ không sở hữu đất đai - đó là tài sản của lãnh chúa. Đồng thời, người ta tin rằng người nông dân nuôi sống mọi người và công việc của anh ta làm hài lòng Chúa.
Đất của lãnh chúa thường được chia thành hai phần. Anh ta giữ một thứ cho riêng mình: rừng để săn bắn, đồng cỏ nơi ngựa của anh ta gặm cỏ, trang trại của chủ nhân. Toàn bộ mùa màng từ ruộng của chủ đều được chuyển vào điền trang của lãnh chúa. Phần còn lại được chia thành nhiều thửa để chuyển cho nông dân. Đối với việc sử dụng đất đai, nông dân phải chịu những nghĩa vụ có lợi cho lãnh chúa: họ làm việc trên cánh đồng của chủ (corvée), trả tiền thuê nhà bằng thực phẩm hoặc tiền bạc, và có những nghĩa vụ khác. Lãnh chúa cũng phán xét nông dân.
Nông dân tự do vào thế kỷ 12. hầu như không còn gì ở Tây Âu. Nhưng tất cả họ đều không được tự do theo những cách khác nhau. Một số thực hiện những nhiệm vụ nhỏ, trong khi những người khác làm việc trong thời gian dài trong lao động khổ sai hoặc dâng một nửa thu hoạch cho lãnh chúa. Tình huống khó khăn nhất đã nông dân phụ thuộc cá nhân. Họ chịu trách nhiệm đối với đất đai và cá nhân họ.
Nghĩa vụ của nông dân thường rất nặng nề nhưng chúng không thay đổi trong một thời gian dài. Và nếu các lãnh chúa cố gắng gia tăng chúng, vi phạm phong tục lâu đời, thì nông dân sẽ phản kháng, đòi công lý trong triều đình nhà vua, hoặc thậm chí nổi loạn.
Cuộc sống ở một ngôi làng thời trung cổ
Vào đầu thời Trung Cổ nông nghiệp Một hệ thống ba cánh đồng trải rộng, trong đó cây nông nghiệp xen kẽ theo một trật tự nhất định và đất đai ít bị cạn kiệt hơn. Năng suất vẫn ở mức thấp: trong thế kỷ XI-XIII. Cứ mỗi bao gieo hạt thì thu hoạch được từ 2 đến 4 bao. Nhưng người nông dân phải để lại hạt giống để gieo, dâng phần mười cho nhà thờ và cho lãnh chúa thuê, phần còn lại sống với gia đình cho đến vụ thu hoạch tiếp theo! Ngay cả trong những năm được mùa, nhiều nông dân bị suy dinh dưỡng nhưng tình trạng thiếu hụt, mất mùa thường xuyên xảy ra, gây ra nạn đói và bệnh tật. Hạnh phúc của người nông dân có thể dễ dàng bị phá hủy bởi sự tấn công của kẻ thù, mối thù phong kiến, sự chuyên chế của lãnh chúa.
Cuộc sống của người nông dân trôi qua một cách chậm chạp và đơn điệu. Nhịp điệu của nó đã được thiết lập bởi chính thiên nhiên. Việc cùng nhau tồn tại dễ dàng hơn và nông dân của một hoặc nhiều làng đoàn kết lại trong cộng đồng. Nhiều vấn đề đã được giải quyết tại các cuộc họp. Bà quyết định gieo ruộng bằng gì, đặt ra nội quy sử dụng chung của làng. vùng đất (làm cỏ khô, đồng cỏ, rừng), giải quyết tranh chấp giữa nông dân, tổ chức hỗ trợ những người gặp khó khăn và duy trì trật tự trong khu vực.
Nông nghiệp tự cung tự cấp
Những người nông dân cung cấp thực phẩm cho chính họ, lãnh chúa và người dân của họ cũng như thành phố gần nhất. Hầu hết mọi thứ cần thiết cho cuộc sống đều được sản xuất ở mọi ngôi làng. Họ mua rất ít và không có gì để trả.
Tình trạng này, khi hầu hết mọi thứ cần thiết đều không được mua mà được sản xuất tại địa phương, được gọi là canh tác tự cung tự cấp. Vào đầu thời Trung cổ, nó thống trị, nhưng một số thứ vẫn phải mua hoặc trao đổi, chẳng hạn như muối. Và các lãnh chúa cần hàng hóa đắt tiền và uy tín: vải tốt, vũ khí tốt, ở ngựa thuần chủng; tất cả điều này đã được mang đến từ xa. Vì vậy, ngay cả với nền nông nghiệp tự cung tự cấp, thương mại vẫn không dừng lại hoàn toàn. Tài liệu từ trang web
 |
| Mùa gặt. Kính màu từ thế kỷ 12. |
 |
| Cắt. Thu nhỏ của thế kỷ 15. |
văn hóa nông dân
Ngoài công việc, người nông dân còn biết nghỉ ngơi. Trong những ngày lễ, họ ca hát, nhảy múa và tranh tài về sức mạnh và sự khéo léo. Những ngày lễ của nông dân, mặc dù được Cơ đốc giáo thánh hiến, nhưng lại thường quay trở lại với các nghi lễ ngoại giáo. Và bản thân những người nông dân cũng tin vào phép thuật phù thủy và bánh hạnh nhân.
Ngôi làng thời trung cổ gần như hoàn toàn mù chữ. Nhưng nghệ thuật dân gian truyền miệng - ca dao, truyện cổ tích, tục ngữ - đã thấm nhuần trí tuệ dân gian. Giấc mơ công lý của người nông dân được thể hiện qua hình ảnh tên cướp cao quý, báo thù cho người bị xúc phạm. Vì thế, những bản ballad tiếng anh họ kể những câu chuyện về Robin Hood dũng cảm, một tay bắn súng sắc bén và là người bảo vệ những người bình thường.
Vào mùa xuân, nông dân cày đất, gieo hạt vụ xuân và chăm sóc vườn nho. Vào mùa hè, họ chuẩn bị cỏ khô, gặt lúa chín bằng liềm và đổ ngũ cốc vào thùng. Vào mùa thu, họ thu hoạch nho, nấu rượu và gieo trồng vụ đông. Vào mùa thu hoạch, khi số phận mùa màng đã được quyết định, họ làm việc từ sáng đến tối. Rồi đến thời gian ngắn nghỉ ngơi. Và bây giờ là lúc chuẩn bị cho một trận chiến trên chiến trường mới.
Trên trang này có tài liệu về các chủ đề sau:
Bài thuyết trình về những người nông dân ở một ngôi làng thời Trung cổ
Cuộc sống của nông dân ở một ngôi làng thời trung cổ
Câu hỏi về tài liệu này:
Vai trò của nông dân trong xã hội thời trung cổ. Nông dân chiếm phần lớn dân số châu Âu thời trung cổ. Họ chơi rất vai trò quan trọng trong xã hội: họ nuôi sống các vị vua, lãnh chúa phong kiến, linh mục và tu sĩ, và người dân thị trấn. Bàn tay của họ đã tạo ra sự giàu có của từng lãnh chúa và toàn bộ bang, khi đó tài sản này không được tính bằng tiền mà bằng số lượng đất canh tác và hoa màu thu hoạch được. Nông dân càng sản xuất được nhiều lương thực thì chủ nhân của họ càng giàu có.
Giai cấp nông dân tuy chiếm đa số trong xã hội nhưng lại chiếm tầng lớp thấp nhất trong xã hội. Các nhà văn thời Trung cổ, so sánh cấu trúc của xã hội với một ngôi nhà, đã giao cho nông dân vai trò của tầng mà mọi người đều bước đi, nhưng lại là nền tảng của tòa nhà.
Nông dân tự do và phụ thuộc. Vào thời Trung cổ, đất đai là tài sản của vua chúa, lãnh chúa phong kiến thế tục và nhà thờ. Nông dân không có đất. Những người là con cháu của nô lệ và thực dân thì không bao giờ có đất đai, trong khi những người khác lại bán đất hoặc chuyển nhượng cho các lãnh chúa phong kiến. Bằng cách này họ đã loại bỏ được thuế và nghĩa vụ quân sự. Các lãnh chúa phong kiến không canh tác ruộng đất của mình mà giao cho nông dân sử dụng. Vì điều này họ đã phải chịu đựng nghĩa vụ có lợi cho lãnh chúa phong kiến, đó là buộc phải làm nhiệm vụ có lợi cho lãnh chúa phong kiến. Nhiệm vụ chính là tù nhân Và bỏ việc.
| Corvee |
 |
| bỏ việc |
Corvée đang làm việc trong trang trại của lãnh chúa phong kiến: canh tác đất đai của lãnh chúa, xây cầu, sửa đường và các công việc khác. Tiền thuê được trả cho các sản phẩm được sản xuất tại trang trại nông dân: đó có thể là rau từ vườn, gia cầm, trứng, con vật nuôi hoặc các sản phẩm thủ công gia đình (sợi, vải lanh).
Tất cả nông dân được chia thành miễn phí Và sự phụ thuộc . Một nông dân tự do chỉ trả một khoản tiền thuê đất nhỏ - thường là vài bao ngũ cốc. Anh ta luôn có thể rời khỏi điền trang. Những người nông dân như vậy chỉ phụ thuộc vào đất đai của chủ sở hữu, còn lại được tự do về mặt cá nhân.Tài liệu từ trang web
Vị thế của những người nông dân phụ thuộc, những người thường được gọi là phục vụ. Cá nhân họ phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến. Những người nông nô chỉ có thể rời bỏ chủ nhân của họ khi có sự cho phép của ông ta hoặc để đòi tiền chuộc. Lãnh chúa phong kiến có quyền trừng phạt họ và buộc họ phải làm bất cứ công việc gì. Nhiệm vụ chính của những người nông dân phụ thuộc cá nhân là corvée, trong đó họ làm việc ba đến bốn ngày một tuần. Không chỉ đất đai mà tài sản của nông nô cũng được coi là tài sản của chủ. Nếu anh ta muốn bán một con bò hoặc con cừu, trước tiên anh ta phải trả tiền cho nó. Một nông nô thậm chí chỉ có thể kết hôn khi có sự đồng ý của lãnh chúa và phải trả một số tiền nhất định.
Trên trang này có tài liệu về các chủ đề sau:
So sánh hoàn cảnh của người nông dân phụ thuộc thời trung cổ
Nông dân phụ thuộc ở châu Âu thời trung cổ 4 chữ cái
Nông dân phụ thuộc thời Trung Cổ
Nông dân phụ thuộc ở châu Âu thời trung cổ, anh ta có loại trang trại nào
Nông dân thời trung cổ
Câu hỏi về tài liệu này:
Nông dân sống trong cảnh thù địch chỉ được tự do trên danh nghĩa. Trên thực tế, các lãnh chúa phong kiến bắt họ làm nô lệ, cấm họ rời khỏi mảnh đất mà họ đã canh tác và chuyển đến lãnh chúa phong kiến khác hoặc đến các thành phố nơi có cơ hội làm nghề thủ công hoặc buôn bán. Ngay từ thế kỷ thứ 9, hai loại nông dân phụ thuộc đã được phân biệt trong các mối thù - nông nô và dân làng. Nông nô gần như ở vào tình trạng nô lệ. Về mặt pháp lý, người hầu hoàn toàn phụ thuộc vào ý muốn của chủ. Anh phải xin phép đặc biệt để kết hôn. Ông cũng không có quyền chuyển nhượng tài sản của mình theo hình thức thừa kế. Người thừa kế của nông nô, con trai hoặc con rể của ông ta, đã phải “mua lại” tài sản của cha mình từ tay lãnh chúa phong kiến với một khoản phí nhất định. Ngoài các loại thuế thông thường được áp dụng cho tất cả nông dân, nông nô còn phải trả cho chủ một khoản thuế bầu cử. Tuy nhiên, sẽ không chính xác nếu gọi nông nô thời Trung cổ là nô lệ. Rốt cuộc, anh ta có thể có một gia đình, tài sản cá nhân, công cụ và gia súc.
Villan không khác nhiều so với nông nô. Từ quan điểm pháp lý, anh ta có tất cả các quyền người tự do. Những người dân làng không nộp thuế bầu cử, tài sản cá nhân của họ không phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến dưới bất kỳ hình thức nào. Corvée và các nhiệm vụ khác mà dân làng phải chịu trên cơ sở bình đẳng với nông nô vẫn không quá nặng nề đối với họ. Nhưng, giống như nông nô, kẻ phản diện là nông nô. Đất đai không thuộc về anh ta, anh ta không có quyền để lại nó, và các quyền tự do cá nhân của anh ta hóa ra rất ít.
Chiếc corvée khá vòng tròn rộng trách nhiệm kinh tế. Mỗi nông dân trong cộng đồng được nhận một mảnh đất canh tác thuộc về lãnh chúa phong kiến địa phương (thế tục hoặc giáo hội). Người nông dân có nghĩa vụ cày xới mảnh đất này, gieo hạt, thu hoạch và giao đầy đủ cho chủ sở hữu mảnh đất. Đôi khi corvée được quy định chặt chẽ về thời gian: ba ngày một tuần người nông dân làm việc trên đất của lãnh chúa phong kiến, ba ngày trên mảnh đất riêng của mình. Chủ nhật được coi là ngày nghỉ lễ và bị cấm làm việc. Lệnh cấm này là một trong những lệnh cấm nghiêm khắc nhất - ở một số nơi, làm việc vào Chủ nhật có thể bị trừng phạt bằng hình phạt khủng khiếp nhất đối với một người thời Trung cổ - tước đoạt quyền tự do cá nhân. Villan, người làm việc vào Chủ nhật, đã trở thành một trong những nông nô.
Ruộng đất của nông dân theo giáo hội đa dạng hơn so với những người thuộc các lãnh chúa phong kiến thế tục. Các trang trại của nhà thờ giàu có hơn hầu hết các mối thù - nông dân phải chăm sóc đồng cỏ, vườn tược và vườn nho.
Ngoài ruộng đất, người nông dân còn phải gánh một số nhiệm vụ kinh tế khác. Anh ta có nghĩa vụ phải thường xuyên cung cấp ngựa cho nhu cầu kinh tế của lãnh chúa phong kiến (hoặc tự mình đi ra ngoài làm công việc vận chuyển cùng với đội của mình). Tuy nhiên, nghĩa vụ này có giới hạn: lãnh chúa phong kiến không thể bắt người nông dân phải gánh vác quá lâu. khoảng cách xa. Nguyên tắc này đã được quy định rõ ràng trong luật pháp (đặc biệt là trong “sự thật” của nhà nước Frank ở thời kỳ khác nhau). Nhiệm vụ xây dựng, mặc dù là một phần của nhiệm vụ hộ tống, nhưng lại tách biệt - để thực hiện nó, lãnh chúa phong kiến có nghĩa vụ trả cho nông dân một phần thưởng nhất định. Nông dân thực hiện nhiệm vụ xây dựng đã tham gia xây dựng các công trình kinh tế trên địa bàn của lãnh chúa phong kiến - nhà kho, chuồng ngựa, hàng rào.
Ngoài corvee, nông dân có nghĩa vụ phải trả cho lãnh chúa một khoản tiền thuê bằng hiện vật - một phần nhất định trong toàn bộ thu hoạch thu được từ mảnh đất của chính họ. Liên quan đến nông dân trong nhà thờ, đây là phần mười - tiền thập phân của nhà thờ, nổi tiếng vào thời Trung cổ, được mọi người nộp cho nhà thờ, không có ngoại lệ. Các lãnh chúa phong kiến thế tục có thể thay đổi phần chia của họ được nhận dưới dạng bỏ việc, nhưng bản thân việc bỏ việc vẫn là một phần không thay đổi trong đời sống của cộng đồng nông nghiệp cho đến cuối cùng. Đầu thời Trung cổ. Chỉ gần thế kỷ XI - XII. các lãnh chúa phong kiến bắt đầu dần dần từ bỏ tiền thuê lương thực để ủng hộ thanh toán bằng tiền mặt. Và từ cuối thế kỷ 12, tiền thuê nhà đã thay thế tiền thuê nhà ở hầu hết các nước Tây Âu, ngoại trừ Đức, quốc gia duy trì tiền thuê nhà lâu hơn các nước khác. kinh tế phong kiếnở dạng tinh khiết nhất của nó.
Cùng với lao động khổ sai và bỏ việc, nông dân hàng năm phải nộp cho lãnh chúa phong kiến một khoản tiền nhất định - chinsh cho việc sử dụng đồng cỏ của ông ta để chăn thả gia súc của xã. Việc đề cập đến chinsha này trong văn bản của các tài liệu đầu thời Trung cổ chỉ ra rõ ràng rằng vào thế kỷ 8 - 9, cộng đồng nông dân tự do trên thực tế đã không còn tồn tại, mất đi sự hỗ trợ chính - nhiều loại khác nhau. nắm giữ đất đai. Các thành viên cộng đồng chỉ giữ lại những dải đất canh tác - có điều kiện thuộc sở hữu của nông dân, đất thực sự và chính thức thuộc về lãnh chúa phong kiến mà cộng đồng tọa lạc trên mảnh đất đó.
Từ khoảng thế kỷ 7 - 8, chế độ nô lệ nông dân được chính thức hóa bằng nhiều đạo luật. Lúc đầu, nhà thờ đặc biệt nhiệt tình trong việc này, cố gắng củng cố vị thế là chủ đất chính trong bang. Nếu một thành viên cộng đồng tự do, mắc nợ nhà thờ, không trả hết nợ trước ngày đã thỏa thuận, thì một phần gia súc của anh ta trước tiên sẽ bị lấy đi và nhiệm vụ của anh ta sẽ tăng lên. Thường thì một người nông dân, để làm việc đến hạn, buộc phải ra đồng vào ngày Chủ nhật. Và đây đã được coi là một tội lỗi và đã bị trừng phạt “theo pháp luật”. Hình phạt đầu tiên đối với công việc ngày Chủ nhật là trừng phạt về thể xác, hình phạt này thường không được áp dụng cho người tự do. Lần phạm tội thứ hai như vậy, một phần ba tài sản của anh ta bị tịch thu từ tay nông dân, và sau lần thứ ba, nhà thờ nơi anh ta canh tác đất đai có quyền chuyển anh ta sang chế độ nông nô.
Sự nô lệ cuối cùng nông dân phong kiến chỉ xảy ra vào thế kỷ 10 - 11. Người đầu tiên làm điều đó vua Pháp. Một loạt sắc lệnh ra lệnh cho tất cả các cộng đồng tự do phải đặt dưới sự bảo vệ của một trong những lãnh chúa phong kiến lớn, cùng với tất cả tài sản và đất đai. Chế độ nông nô ở Pháp có lẽ là chế độ khó khăn nhất ở Tây Âu vào thời Trung cổ. Những người dân làng và nông nô người Pháp có lẽ là bộ phận dân chúng nước này bị khinh thường nhất. Trong nhiều tác phẩm văn học thế tục về người Pháp, xuất hiện trong XI – thế kỷ XII, nông dân bị chế giễu một cách tàn nhẫn. Các tác giả thơ và tiểu thuyết hiệp sĩ kêu gọi đừng nhượng bộ “những kẻ bất hảo” này, những kẻ chỉ nghĩ cách đánh lừa một nhà quý tộc.
Thái độ của giới quý tộc thời trung cổ đối với nông dân được minh họa một cách hoàn hảo qua một tác phẩm nhỏ về tiếng Latinh, nhại lại những điều thông thường ở thời Trung cổ ngữ pháp tiếng Latin- “Sự suy thoái của nông dân.” Đây là cách thực hiện, theo nhà thơ vô danh, từ “villan” nên được sử dụng trong các trường hợp khác nhau:
Tên trường hợp số ít số - Nhân vật phản diện này
Sẽ sinh con. - Tên đồi bại này
Đạt. - Tới con quỷ này
Vinit. - Tên trộm này
Cách xưng hô - Ôi, tên cướp!
Tạo. - Bởi tên cướp này
Tên số nhiều - Bọn khốn nạn này
Sẽ sinh con. - Bọn đáng khinh này
Đạt. - Với những kẻ nói dối này
Vinit. - Bọn vô lại này
Gọi. - Ôi, những kẻ hèn hạ nhất!
Tạo. - Bởi những kẻ ác này
Nói một cách chính xác, chế độ nông nô chỉ bén rễ một cách yếu ớt ở Ý, quốc gia có nền kinh tế mạnh nhất. đất nước phát triển Thời Trung Cổ. Các công xã đô thị tự do thống trị ở đó, quyền lực của hoàng gia và đế quốc thường chỉ mang tính danh nghĩa, và các lãnh chúa phong kiến Ý có ít quyền lợi hơn ở đất nước của họ so với các lãnh chúa Pháp hoặc Đức. Vì vậy, ở Ý, quan hệ trong nông nghiệp chủ yếu là giữa thành phố và nông thôn, chứ không phải giữa lãnh chúa phong kiến và nông thôn. Các thành phố, đặc biệt là những thành phố lớn trung tâm công nghiệp(Florence, Bologna, Lucca, Pisa) đã mua lại tất cả nông dân từ các lãnh chúa phong kiến và trả tự do cho họ. Các làng contado, được giải thoát khỏi chế độ nông nô, trở nên phụ thuộc vào công xã thành thị - một sự phụ thuộc không kém phần nghiêm trọng nhưng không quá nặng nề về quyền tự do cá nhân của nông dân.
Thông tin thú vị:
- Corvee – hình thức thuê đất phong kiến – miễn phí lao động cưỡng bức nông dân trong trang trại của một lãnh chúa phong kiến. Trải rộng từ thế kỷ 8 – 9.
- bỏ việc - lương thực hoặc tiền mặt mà nông dân trả cho lãnh chúa phong kiến do tiền thuê đất.
- Chinsh (từ lat. điều tra dân số– trình độ chuyên môn) – tiền mặt và lương thực của nông dân phụ thuộc vào chế độ phong kiến. Đối với chủ sở hữu cha truyền con nối, chinsh đã được sửa chữa.
Thuật ngữ “Thời Trung Cổ” được áp dụng nhiều nhất ở Tây Âu, bởi vì chính ở đây đã diễn ra tất cả những hiện tượng gắn liền với các ý tưởng về Thời Trung Cổ. Đây là những lâu đài, hiệp sĩ và nhiều hơn nữa. Những người nông dân có vị trí riêng của họ trong xã hội này và hầu như không thay đổi trong nhiều thế kỷ.
Vào đầu thế kỷ thứ 8 và thứ 9. ở bang Frank (thống nhất Pháp, Đức và phần lớn nước Ý) đã diễn ra một cuộc cách mạng trong quan hệ xung quanh quyền sở hữu đất đai. Một hệ thống phong kiến xuất hiện, là nền tảng của xã hội thời trung cổ.
Các vị vua (những người nắm giữ quyền lực tối cao) dựa vào sự hỗ trợ của quân đội. Để phục vụ họ, những người thân cận với quốc vương đã nhận được một lượng lớn đất đai. Theo thời gian, xuất hiện cả một tầng lớp lãnh chúa phong kiến giàu có, những người có lãnh thổ rộng lớn trong bang. Những người nông dân sống trên những vùng đất này đã trở thành tài sản của họ.
Ý nghĩa của nhà thờ
Một chủ sở hữu lớn khác của vùng đất là nhà thờ. Các mảnh đất tu viện có thể bao phủ nhiều kilômét vuông. Nông dân thời Trung cổ đã sống như thế nào trên những vùng đất như vậy? Họ nhận được một khoản phân bổ cá nhân nhỏ và để đổi lấy điều này, họ phải làm việc trong một số ngày nhất định trên lãnh thổ của chủ sở hữu. Đó là sự ép buộc về mặt kinh tế. Nó ảnh hưởng đến hầu hết các nước châu Âu ngoại trừ Scandinavia.
Nhà thờ đóng một vai trò lớn trong việc nô lệ và tước đoạt cư dân trong làng. Cuộc sống của người nông dân dễ dàng được các cơ quan chức năng tinh thần điều chỉnh. Người dân thường thấm nhuần ý tưởng rằng việc từ bỏ công việc cho nhà thờ hoặc việc chuyển nhượng đất cho nhà thờ sau này sẽ ảnh hưởng đến những gì sẽ xảy ra với một người sau khi chết trên thiên đường.
Sự bần cùng hóa của nông dân
Chế độ chiếm hữu ruộng đất phong kiến hiện tại đã hủy hoại nông dân, hầu hết họ đều sống trong cảnh nghèo khó rõ rệt. Điều này là do một số hiện tượng. Do thường xuyên phải thực hiện nghĩa vụ quân sự và làm việc cho lãnh chúa phong kiến, nông dân bị cắt khỏi mảnh đất của mình và thực tế không có thời gian để làm việc trên đó. Ngoài ra, nhiều loại thuế từ nhà nước đổ lên vai họ. Xã hội thời trung cổ dựa trên những thành kiến không công bằng. Ví dụ, nông dân phải chịu mức phạt cao nhất của tòa án vì những hành vi sai trái và vi phạm pháp luật.
Dân làng bị tước đoạt đất đai của mình nhưng chưa bao giờ bị đuổi khỏi đó. Nông nghiệp tự cung tự cấp khi đó là cách duy nhất để tồn tại và kiếm tiền. Vì vậy, các lãnh chúa phong kiến đã đề nghị những người nông dân không có đất lấy đất của họ để đổi lấy vô số nghĩa vụ đã mô tả ở trên.
bấp bênh
Cơ chế chính dẫn đến sự xuất hiện của chế độ nông nô ở châu Âu là tình trạng bấp bênh. Đây là tên của thỏa thuận được ký kết giữa lãnh chúa phong kiến và người nông dân nghèo không có đất. Để đổi lấy việc sở hữu một phần đất, người thợ cày có nghĩa vụ phải trả tiền thuê nhà hoặc thực hiện công việc thường xuyên cho người lao động. Ngôi làng thời trung cổ và cư dân của nó thường hoàn toàn bị ràng buộc với lãnh chúa phong kiến bằng một hợp đồng precaria (nghĩa đen là “được chuyển giao theo yêu cầu”). Có thể sử dụng trong vài năm hoặc thậm chí suốt đời.
Nếu lúc đầu người nông dân chỉ thấy mình phụ thuộc vào đất đai của lãnh chúa phong kiến hay nhà thờ, thì theo thời gian, do bần cùng hóa, anh ta cũng mất đi tự do cá nhân. Quá trình nô lệ này là hậu quả của tình hình kinh tế khó khăn mà ngôi làng thời Trung cổ và cư dân của nó phải trải qua.
Quyền lực của địa chủ lớn
Một người đàn ông nghèo không có khả năng trả hết món nợ cho lãnh chúa đã rơi vào vòng nô lệ của chủ nợ và thực sự đã trở thành nô lệ. Nói chung, điều này dẫn đến việc sở hữu đất đai lớn hấp thụ những đất đai nhỏ. Quá trình này cũng được tạo điều kiện thuận lợi bởi ảnh hưởng chính trị ngày càng tăng của các lãnh chúa phong kiến. Nhờ tập trung nhiều tài nguyên, họ trở nên độc lập khỏi nhà vua và có thể làm bất cứ điều gì họ muốn trên đất đai của mình, bất kể luật pháp. Tầng lớp trung nông càng phụ thuộc vào các lãnh chúa phong kiến thì quyền lực của các lãnh chúa phong kiến càng lớn.
Cách sống của nông dân thời Trung cổ cũng thường phụ thuộc vào công lý. Loại quyền lực này cuối cùng cũng rơi vào tay các lãnh chúa phong kiến (trên đất của họ). Nhà vua có thể tuyên bố quyền miễn trừ của một công tước có ảnh hưởng đặc biệt để không xung đột với ông ta. Các lãnh chúa phong kiến có đặc quyền có thể phán xét nông dân của họ (hay nói cách khác là tài sản của họ) mà không cần quan tâm đến chính quyền trung ương.
Quyền miễn trừ cũng trao quyền cho chủ sở hữu lớn tự mình thu tất cả các khoản thu được vào kho bạc vương miện (tiền phạt của tòa án, thuế và các khoản thu khác). Lãnh chúa phong kiến cũng trở thành thủ lĩnh của lực lượng dân quân nông dân và binh lính tập hợp trong chiến tranh.
Quyền miễn trừ do nhà vua ban cho chỉ là sự chính thức hóa hệ thống trong đó quyền chiếm hữu đất đai phong kiến là một phần. Các chủ sở hữu tài sản lớn nắm giữ các đặc quyền của họ từ rất lâu trước khi nhận được sự cho phép của nhà vua. Quyền miễn trừ chỉ mang lại tính hợp pháp cho trật tự mà nông dân sống theo.
Di sản
Trước khi cuộc cách mạng về quan hệ đất đai diễn ra, đơn vị kinh tế chủ yếu của Tây Âu là cộng đồng nông thôn. Chúng còn được gọi là tem. Các cộng đồng sống tự do, nhưng vào đầu thế kỷ 8 và 9, họ đã trở thành quá khứ. Thay vào đó là điền trang của các lãnh chúa phong kiến lớn, nơi các cộng đồng nông nô phụ thuộc.
Chúng có thể rất khác nhau về cấu trúc, tùy thuộc vào khu vực. Ví dụ, ở miền bắc nước Pháp thường có các lãnh thổ rộng lớn, bao gồm một số ngôi làng. Ở các tỉnh phía nam của nhà nước Frankish chung, xã hội thời trung cổ trong làng sống trong các lãnh thổ nhỏ, có thể chỉ giới hạn ở hàng chục hộ gia đình. Sự phân chia thành các khu vực châu Âu này vẫn được duy trì và kéo dài cho đến khi chế độ phong kiến bị xóa bỏ.
Cơ cấu di sản
Khu đất cổ điển được chia thành hai phần. Đầu tiên trong số này là lãnh địa của chủ, nơi nông dân làm việc vào những ngày được xác định nghiêm ngặt, phục vụ họ. Phần thứ hai bao gồm các hộ gia đình của cư dân nông thôn, do đó họ trở nên phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến.
Sức lao động của nông dân nhất thiết phải được sử dụng trong điền trang, theo quy luật, là trung tâm của điền trang và là sự phân chia của chủ. Nó bao gồm một ngôi nhà và một sân, trên đó có nhiều nhà phụ, vườn rau, vườn cây ăn quả và vườn nho (nếu khí hậu cho phép). Các nghệ nhân của bậc thầy cũng làm việc ở đây, nếu không có họ thì chủ đất cũng không thể làm được. Khu đất này cũng thường có nhà máy và nhà thờ. Tất cả những thứ này được coi là tài sản của lãnh chúa phong kiến. Những gì nông dân sở hữu vào thời Trung cổ đều nằm trên mảnh đất của họ, mảnh đất này có thể nằm xen kẽ với mảnh đất của địa chủ.
Những người lao động nông thôn phụ thuộc phải làm việc trên mảnh đất của lãnh chúa phong kiến bằng thiết bị của chính họ, đồng thời mang gia súc của họ đến đây. Nô lệ thực sự ít được sử dụng hơn (tầng lớp xã hội này có số lượng nhỏ hơn nhiều).
Các mảnh đất canh tác của nông dân nằm liền kề nhau. Họ phải sử dụng khu vực chung để chăn thả gia súc (truyền thống này vẫn còn tồn tại trong thời kỳ cộng đồng tự do). Cuộc sống của một tập thể như vậy được điều hòa nhờ sự giúp đỡ của một cuộc họp làng. Nó được chủ trì bởi người đứng đầu, người được lãnh chúa phong kiến bầu chọn.
Đặc điểm của canh tác tự cung tự cấp
Nông nghiệp tự cung tự cấp chiếm ưu thế trong điền trang. Nguyên nhân là do lực lượng sản xuất trong làng chưa phát triển. Ngoài ra, trong làng không có sự phân công lao động giữa nghệ nhân và nông dân, điều này có thể làm tăng năng suất của làng. Nghĩa là, nghề thủ công và công việc gia đình xuất hiện như một sản phẩm phụ của nông nghiệp.
Những người nông dân và nghệ nhân phụ thuộc đã cung cấp cho lãnh chúa phong kiến nhiều loại quần áo, giày dép và thiết bị cần thiết. Những gì được sản xuất trên khu đất này phần lớn được sử dụng tại tòa án của chủ sở hữu và hiếm khi trở thành tài sản cá nhân của nông nô.
Thương mại nông dân
Việc thiếu lưu thông hàng hóa đã làm chậm hoạt động thương mại. Tuy nhiên, sẽ không chính xác nếu nói rằng nó hoàn toàn không tồn tại và nông dân cũng không tham gia vào nó. Có chợ, hội chợ và lưu thông tiền tệ. Tuy nhiên, tất cả những điều này không hề ảnh hưởng đến cuộc sống của ngôi làng và điền trang. Nông dân không có phương tiện sinh hoạt độc lập, và hoạt động buôn bán yếu kém không thể giúp họ trả nợ cho các lãnh chúa phong kiến.
Với số tiền thu được từ việc buôn bán, dân làng đã mua những thứ mà họ không thể tự sản xuất được. Các lãnh chúa phong kiến mua muối, vũ khí và những mặt hàng xa xỉ quý hiếm mà thương nhân từ nước ngoài có thể mang theo. Dân làng không tham gia vào các giao dịch như vậy. Nghĩa là, thương mại chỉ thỏa mãn lợi ích và nhu cầu của tầng lớp thượng lưu hẹp hòi trong xã hội, những người có nhiều tiền hơn.
Cuộc biểu tình của nông dân
Cách sống của nông dân thời Trung cổ phụ thuộc vào số tiền thuê nhà được trả cho lãnh chúa phong kiến. Thông thường nó đã được đưa ra bằng hiện vật. Đó có thể là ngũ cốc, bột mì, bia, rượu, thịt gia cầm, trứng hoặc đồ thủ công.
Việc tước đoạt tài sản còn lại đã gây ra sự phản đối của giai cấp nông dân. Nó có thể được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Ví dụ, dân làng chạy trốn khỏi những kẻ áp bức hoặc thậm chí tổ chức các cuộc bạo loạn hàng loạt. Các cuộc khởi nghĩa của nông dân lần nào cũng bị thất bại do tính chất tự phát, manh mún, vô tổ chức. Đồng thời, thậm chí chúng còn dẫn đến thực tế là các lãnh chúa phong kiến đã cố gắng ấn định quy mô nhiệm vụ nhằm ngăn chặn sự phát triển của họ, cũng như làm tăng thêm sự bất bình trong giới nông nô.
Từ chối quan hệ phong kiến
Lịch sử của nông dân thời Trung Cổ là cuộc đối đầu liên tục với các địa chủ lớn với những thành công khác nhau. Những mối quan hệ này xuất hiện ở châu Âu trên tàn tích của xã hội cổ đại, nơi chế độ nô lệ cổ điển thường ngự trị, đặc biệt rõ rệt ở Đế chế La Mã.
Sự xóa bỏ chế độ phong kiến và sự nô lệ của nông dân xảy ra ở thời hiện đại. Nó được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự phát triển của nền kinh tế (chủ yếu là công nghiệp nhẹ), cuộc cách mạng công nghiệp và dòng dân cư đổ về các thành phố. Ngoài ra, vào đầu thời Trung cổ và Thời đại hiện đại, tình cảm nhân văn đã thịnh hành ở châu Âu, đặt tự do cá nhân lên hàng đầu.