Tên của phần phía đông của bang Frankish Merovingian là gì? Sự hình thành nhà nước Merovingian Frankish

Vào thế kỷ thứ 3, trên vùng đất nguyên thủy của Đức gần sông Rhine, một liên minh hùng mạnh mới của các bộ lạc người Đức đã hình thành, trong đó các bộ lạc người Frank đóng vai trò chính. Các nhà sử học La Mã, những người không hiểu rõ về sự đa dạng của các bộ lạc và dân tộc man rợ, đã gọi tất cả các bộ lạc người Đức sống ở vùng Rhine là Franks. Ở vùng hạ lưu sông Rhine, các bộ lạc sinh sống sau này được các nhà sử học hợp nhất thành nhóm được gọi là Franks Salic (hàng hải). Chính bộ phận này của các bộ lạc Frank, mạnh nhất và có tổ chức nhất, đã bắt đầu tiến về phía tây, vào các vùng Gallic thuộc về La Mã.

Vào thế kỷ thứ 4, người Frank, với tư cách là liên minh, đồng minh chính thức của La Mã, cuối cùng đã giành được chỗ đứng ở Gaul. Xã hội của họ gần như không bị ảnh hưởng bởi quá trình La Mã hóa, và người Frank hoàn toàn độc lập về mặt chính trị và văn hóa. Với tư cách là đồng minh, họ đã giúp đỡ Đế chế La Mã phương Tây rất nhiều - vào năm 451, quân đội Frank đã đứng về phía người La Mã để chống lại quân đội của Attila.

Lúc đầu, các bộ lạc Frankish không có một thủ lĩnh nào. Các công quốc rải rác chỉ được thống nhất vào cuối thế kỷ thứ 5 bởi thủ lĩnh của một trong các bộ tộc, Clovis từ triều đại Merovingian. Với sự trợ giúp của ngoại giao và đôi khi là lực lượng quân sự, Clovis đã khuất phục hoặc tiêu diệt những kẻ thống trị Frank còn lại và tập hợp một đội quân hùng mạnh dưới ngọn cờ của mình. Với đội quân này, trong vài năm, ông đã chinh phục toàn bộ vùng đất Gallic của Rome.

Sau khi chinh phục những phần đất Gaul thuộc về La Mã, Clovis ngay lập tức lãnh đạo cuộc chiến chống lại người Visigoth, những kẻ trước đây đã định cư ở vùng đất Gallic. Những vùng đất rộng lớn nhưng hoàn toàn bị bỏ quên dưới thời cai trị của La Mã, những đồng cỏ tuyệt vời và rừng rậm rất đáng để tranh giành. Chẳng bao lâu sau, người Frank đã sở hữu gần như toàn bộ Gaul, ngoại trừ một khu vực nhỏ ở phía nam vẫn thuộc quyền sở hữu của người Visigoth. Ảnh hưởng chính trị của Clovis cũng mở rộng sang vùng Burgundy lân cận, nơi ông chưa bao giờ có thể chinh phục hoàn toàn.

Năm 496, Clovis cùng với người dân của mình được rửa tội, nhờ đó có được một đồng minh đáng tin cậy - Giáo hội Công giáo La Mã. Người Frank có lẽ là những kẻ man rợ đầu tiên chấp nhận đạo Công giáo trong toàn dân. Các dân tộc Đức khác, những người tiếp nhận Cơ đốc giáo sớm hơn họ nhiều, đã được rửa tội chủ yếu theo chủ nghĩa Arian, một trong những phong trào của Cơ đốc giáo sơ khai, mà sau đó nhà thờ chính thức (cả phương Đông và phương Tây) đã tuyên bố là dị giáo. Với sự hỗ trợ của nhà thờ, Clovis tiếp tục mở rộng phạm vi ảnh hưởng của mình, để lại cho những người thừa kế của mình vào năm 511 một trong những vương quốc man rợ lớn nhất cho đến thời điểm đó.

Những người thừa kế của Clovis, các con trai của ông và sau đó là các cháu của ông, vẫn tiếp tục công việc của ông. Đến giữa thế kỷ thứ 6, vương quốc của người Frank đã trở nên quan trọng nhất ở châu Âu. Ngoài Burgundy và Gaul, các vị vua Frank đã nhanh chóng chinh phục hầu hết các bộ lạc người Đức sinh sống ở vùng Rhine. Các vùng đất Bavaria, Thuringia, Saxony, Alemanni và tất cả các bộ lạc Frank nhỏ khác đều phải tuân theo một quyền lực hoàng gia duy nhất, được Giáo hội La Mã thánh hiến. Người Frank chiếm vị trí dẫn đầu trong số các dân tộc ở Châu Âu mới, thay thế người Goth khỏi bối cảnh lịch sử.
Clovis, người đầu tiên chinh phục người Frank, đã hào phóng ban tặng đất đai cho người dân của mình. Dưới thời ông, khái niệm allod xuất hiện trong nền kinh tế châu Âu. Allod là một mảnh đất thuộc sở hữu hoàn toàn của chủ sở hữu. Đất đai có thể được cho, bán, trao đổi và để lại thừa kế. Toàn bộ nền nông nghiệp của phương Tây phong kiến ​​đều phát triển từ đất trồng trọt. Họ thành lập một giai cấp nông dân tự do, nhờ đó nông nghiệp dần dần bắt đầu thoát ra khỏi cuộc khủng hoảng bắt đầu ngay cả trước Cuộc di cư vĩ đại.

Sự ra đời của quyền sở hữu đất đai của người Hồi giáo báo hiệu những thay đổi lớn trong toàn xã hội Frank. Giống như tất cả các dân tộc Đức, người Frank vẫn giữ nguyên tắc bộ lạc. Đất trồng trọt mà cộng đồng sinh sống luôn là tài sản công. Mỗi gia đình hoặc thị tộc có mảnh đất riêng đều có mọi quyền đối với vụ thu hoạch, nhưng không có trường hợp nào đối với đất đai. Tuy nhiên, khi xã hội Frank phát triển, khi quyền lực hoàng gia được củng cố gây phương hại đến quyền lực của những người lớn tuổi trong cộng đồng, mối quan hệ gia đình cũ bắt đầu sụp đổ. Các thành viên cộng đồng bình thường thích điều hành hộ gia đình của riêng họ và độc lập với đại gia đình của họ. Từ họ, tầng lớp nông dân Frank bắt đầu hình thành - những người tự do về mặt cá nhân, sở hữu cả công cụ lao động và mọi quyền đối với đất đai mà họ canh tác.

Về mặt kinh tế, sự sụp đổ của thị tộc và sự xuất hiện của các cá nhân nông dân theo chủ nghĩa allodist tất nhiên là một sự thay đổi tích cực, đặc biệt là lúc đầu. Nhưng mặt khác, từ nay trở đi mọi khoản nợ mà địa chủ phải gánh chịu, ông buộc phải tự mình trả, không có sự hỗ trợ của dòng tộc. Những khoản tiền nhỏ dần dần lọt vào tay những người giàu có và quý tộc, những người đã lấy đất - của cải chính trong thời Trung Cổ - từ tay những con nợ.

Các chiến binh hoàng gia cũng nhận được những mảnh đất lớn. Clovis đưa ra những khoản phân bổ này, được gọi là phúc lợi, chỉ để phục vụ và chỉ trong thời gian phục vụ của binh lính. Những người thừa kế của ông đã chuyển người hưởng lợi sang loại quà tặng được thừa kế. Chủ đất thứ ba (và lớn nhất, ngoài nhà vua) ở vương quốc Merovingian là nhà thờ. Các vị vua đã ban cho nhà thờ những vùng đất rộng lớn, trong đó các lô đất gần đó dần dần được thêm vào. Dưới thời Merovingians, tập tục bảo trợ đã được giới thiệu, khi một người nông dân nhận được sự bảo vệ của một địa chủ lớn khỏi giới quý tộc, chuyển giao âm mưu của mình cho anh ta. Giáo hội cũng sẵn sàng chấp nhận các địa chủ nhỏ dưới sự giám hộ của mình. Theo quy định, trong trường hợp này, người nông dân đưa tiền của mình cho nhà thờ, và đổi lại nhận được một khoản tiền bấp bênh cho cuộc sống - một mảnh đất lớn hơn một chút, mà anh ta cũng có nghĩa vụ phải làm việc một công việc hàng năm hoặc trả tiền thuê nhà. Sự nô lệ rộng rãi của giai cấp nông dân bắt đầu. Vào đầu thế kỷ thứ 10, hầu như không còn những khu đất như vậy ở châu Âu. Chúng được thay thế bởi các mối thù - một hình thức sở hữu đất đai mới, xuất phát từ hệ thống phân cấp quan hệ chư hầu-lãnh chúa mới trong xã hội thời trung cổ.

Bạn có biết rằng:

• người Merovingian - triều đại hoàng gia đầu tiên của nhà nước Frankish, cai trị từ năm 457 đến 715.
• thuyết Arian - một phong trào trong Giáo hội Thiên chúa giáo vào thế kỷ 4 - 6. Người sáng lập học thuyết, linh mục Arius, cho rằng Thiên Chúa Cha cao hơn Thiên Chúa Con (Chúa Kitô).
• Allodium (từ tiếng Đức cổ tất cả- tất cả và ồ- sở hữu) - quyền sở hữu đất đai của cá nhân hoặc gia đình trong thời kỳ đen tối và đầu thời Trung cổ ở Tây Âu.
• Lợi ích – cấp đất có thời hạn có điều kiện để thực hiện nghĩa vụ quân sự hoặc hành chính.
• bấp bênh - Sử dụng đất do chủ sở hữu cấp có thu phí trong thời hạn đã thỏa thuận.

Một ví dụ điển hình về xã hội phong kiến ​​sơ khai trên lãnh thổ của Đế chế La Mã phương Tây bị các bộ lạc người Đức chinh phục là xã hội của người Frank, trong đó sự phân rã của hệ thống công xã nguyên thủy được đẩy nhanh do ảnh hưởng của các trật tự La Mã.

1. Nhà nước thẳng thắn dưới thời Merovingian

Nguồn gốc của người Frank. Sự hình thành của Vương quốc Frankish

Tên của người Frank xuất hiện trong các di tích lịch sử bắt đầu từ thế kỷ thứ 3, và các nhà văn La Mã đã gọi nhiều bộ lạc người Đức mang những cái tên khác nhau là Franks. Rõ ràng, người Frank đại diện cho một hiệp hội bộ lạc mới, rất rộng lớn, bao gồm một số bộ lạc người Đức đã hợp nhất hoặc trộn lẫn trong quá trình di cư. Người Frank chia thành hai nhánh lớn - người Frank ven biển hay Salic (từ tiếng Latin "salum", có nghĩa là biển), sống ở cửa sông Rhine, và người Frank ven biển, hay Ripuarian (từ tiếng Latin). từ "ripa", có nghĩa là bờ biển), sống xa hơn về phía nam dọc theo bờ sông Rhine và Meuse. Người Frank liên tục vượt sông Rhine, đánh phá các tài sản của La Mã ở Gaul hoặc định cư ở đó với tư cách là đồng minh của La Mã.

Vào thế kỷ thứ 5 Người Frank đã chiếm được một phần đáng kể lãnh thổ của Đế chế La Mã, cụ thể là Đông Bắc Gaul. Đứng đầu tài sản của người Frank là thủ lĩnh của các bộ tộc trước đây. Trong số các thủ lĩnh người Frank, người ta biết đến Merovian, người dưới quyền người Frank đã chiến đấu chống lại Attila trên cánh đồng Catalaunian (451) và từ tên của ai mà có tên của hoàng gia Merovingian. Con trai và người kế vị của Merovey là thủ lĩnh Childeric, người có mộ được tìm thấy gần Tournai. Con trai và người thừa kế của Childeric là đại diện nổi bật nhất của gia tộc Merovingian - Vua Clovis (481-511).

Sau khi trở thành vua của Salic Franks, Clovis cùng với các thủ lĩnh khác, giống như ông, hành động vì lợi ích của giới quý tộc Frank, đã tiến hành chinh phục các vùng rộng lớn của Gaul. Năm 486, người Frank chiếm được vùng Soissons (sở hữu cuối cùng của La Mã ở Gaul), và sau đó là lãnh thổ giữa sông Seine và Loire. Vào cuối thế kỷ thứ 5. Người Frank đã gây ra một thất bại nặng nề trước bộ tộc Alemanni (Alamans) người Đức và một phần đuổi họ ra khỏi Gaul để quay trở lại sông Rhine.

Năm 496, Clovis được rửa tội, chấp nhận Cơ đốc giáo cùng với 3 nghìn chiến binh của mình. Lễ rửa tội là một bước đi chính trị thông minh của Clovis. Ông được rửa tội theo nghi thức được Giáo hội phương Tây (La Mã) chấp nhận. Các bộ lạc người Đức di chuyển từ vùng Biển Đen - người Ostrogoth và người Visigoth, cũng như người Vandals và người Burgundy - theo quan điểm của Giáo hội La Mã, là những kẻ dị giáo, vì họ là người Arians đã phủ nhận một số giáo điều của Giáo hội.

Vào đầu thế kỷ thứ 6. Các đội quân thẳng thắn chống lại người Visigoth, những người sở hữu toàn bộ miền Nam Gaul. Đồng thời, những lợi ích to lớn từ lễ rửa tội của Clovis bị ảnh hưởng. Toàn bộ giáo sĩ của Nhà thờ Thiên chúa giáo phương Tây sống bên ngoài sông Loire đã đứng về phía ông, và nhiều thành phố và cứ điểm kiên cố từng là nơi ở của những giáo sĩ này ngay lập tức mở cửa cho người Frank. Trong trận chiến quyết định Poitiers (507), người Frank đã giành chiến thắng hoàn toàn trước người Visigoth, đội mà sự thống trị từ đó trở đi chỉ giới hạn ở Tây Ban Nha.

Do đó, là kết quả của các cuộc chinh phục, một nhà nước Frankish rộng lớn đã được thành lập, bao trùm gần như toàn bộ Gaul La Mã trước đây. Dưới thời các con trai của Clovis, Burgundy được sáp nhập vào vương quốc Frank.

Lý do dẫn đến những thành công nhanh chóng như vậy của người Frank, những người vẫn có mối quan hệ cộng đồng rất chặt chẽ, là vì họ định cư ở Đông Bắc Gaul với số lượng lớn, không hòa nhập với người dân địa phương (chẳng hạn như người Visigoth). Tiến sâu hơn vào Gaul, người Frank không cắt đứt quan hệ với quê hương cũ và không ngừng thu hút sức mạnh mới để chinh phục ở đó. Đồng thời, các vị vua và giới quý tộc Frank thường bằng lòng với những vùng đất rộng lớn của fiscus đế quốc trước đây mà không xung đột với người dân Gallo-La Mã địa phương. Cuối cùng, giới tăng lữ đã liên tục hỗ trợ Clovis trong các cuộc chinh phạt của ông.

"Sự thật Salic" và ý nghĩa của nó

Thông tin quan trọng nhất về hệ thống xã hội của người Frank được cung cấp bởi cái gọi là “Sự thật Salic” - một bản ghi chép về phong tục tư pháp cổ xưa của người Frank, được cho là được tạo ra dưới thời Clovis. Cuốn sách luật này xem xét chi tiết các trường hợp khác nhau trong cuộc đời của gia đình Franks và liệt kê các khoản tiền phạt cho nhiều loại tội phạm khác nhau, từ trộm gà đến đòi tiền chuộc để giết một người. Vì vậy, theo “sự thật Salic”, có thể khôi phục lại bức tranh chân thực về cuộc đời của Salic Franks. Người Frank Ripuarian, người Burgundy, người Anglo-Saxon và các bộ lạc người Đức khác cũng có những bộ luật pháp lý như vậy - “Pravda”.

Thời điểm ghi chép, biên tập luật dân gian thông thường (từ chữ phong tục) này là thế kỷ 6 - 9, tức là thời điểm hệ thống thị tộc của các bộ lạc người Đức đã hoàn toàn phân rã, chế độ tư hữu về đất đai và giai cấp xuất hiện. nhà nước nảy sinh. Để bảo vệ tài sản cá nhân, cần phải thiết lập vững chắc những hình phạt tư pháp áp dụng cho những người vi phạm quyền sở hữu tài sản này. Các mối quan hệ xã hội mới nảy sinh từ các thị tộc, chẳng hạn như quan hệ lãnh thổ hoặc láng giềng, mối quan hệ giữa nông dân trong cộng đồng, khả năng một người từ bỏ quan hệ họ hàng, sự phục tùng của những người Frank tự do đối với nhà vua và các quan chức của ông, v.v., cũng đòi hỏi sự cố định chắc chắn.

“Sự thật salic” được chia thành các tiêu đề (chương), và mỗi tiêu đề lần lượt thành các đoạn văn. Một số lượng lớn các văn bản được dành cho việc xác định các khoản tiền phạt phải nộp cho tất cả các loại trộm cắp. Nhưng “Sự thật Salic” đã tính đến những khía cạnh đa dạng nhất trong cuộc sống của người Frank, nên nó cũng có những tựa đề sau: “Về những vụ giết người hoặc nếu ai đó cướp vợ của người khác”, “Về việc nếu ai đó tóm lấy một phụ nữ tự do bằng cách cánh tay, bàn tay hoặc ngón tay”, “Về những con vật bốn chân, nếu chúng giết một người”, “Về một người hầu trong phép thuật phù thủy”, v.v.

Tiêu đề “Xúc phạm bằng lời nói” xác định các hình phạt cho hành vi xúc phạm. Tiêu đề “Về việc cắt xén” nêu: “Nếu ai móc mắt người khác thì bị phạt 62 1/2 khối”; “Nếu bị xé mũi sẽ bị phạt... 45 đồng”; “Nếu bị rách một cái tai, bạn sẽ bị phạt 15 Solidi,” v.v. (Đồng Solidi là đơn vị tiền tệ của người La Mã. Vào thế kỷ thứ 6, người ta tin rằng 3 Solidi bằng giá một con bò “ khỏe mạnh, có thị lực và có sừng.”)

Tất nhiên, mối quan tâm đặc biệt đối với Sự thật Salic là các tiêu đề, trên cơ sở đó người ta có thể đánh giá hệ thống kinh tế của người Frank cũng như các mối quan hệ xã hội và chính trị tồn tại giữa họ.

Nền kinh tế của người Frank theo Salic Truth

Theo Salic Truth, nền kinh tế của người Frank ở trình độ cao hơn nhiều so với nền kinh tế của người Đức mà Tacitus mô tả. Lực lượng sản xuất của xã hội lúc này đã phát triển và tăng trưởng rõ rệt. Chăn nuôi chắc chắn vẫn đóng một vai trò quan trọng trong đó. “Sự thật Salic” quy định chi tiết một cách bất thường về mức phạt phải trả cho hành vi trộm một con lợn, đối với một con lợn một tuổi, đối với một con lợn bị bắt cùng với một con lợn, đối với một con lợn con đang bú riêng, đối với một con lợn bị trộm từ một nhà kho bị khóa, v.v. Cũng trong “Salic Pravda” đã xem xét chi tiết tất cả các trường hợp trộm động vật có sừng lớn, trộm cừu, trộm dê và các trường hợp trộm ngựa.

Việc phạt tiền được đưa ra đối với hành vi trộm cắp gia cầm (gà, gà trống, ngỗng), điều này cho thấy sự phát triển của nghề chăn nuôi gia cầm. Có những tiêu đề nói về hành vi trộm ong và tổ ong từ nhà nuôi ong, về việc phá hoại và trộm cây ăn quả trong vườn ( Người Frank đã biết cách ghép cây ăn quả bằng cách giâm cành.), về vụ trộm nho từ vườn nho. Tiền phạt được xác định đối với hành vi trộm cắp nhiều loại ngư cụ, thuyền, chó săn, chim và động vật được thuần hóa để săn bắn, v.v. Điều này có nghĩa là nền kinh tế Frank bao gồm nhiều ngành công nghiệp - chăn nuôi, nuôi ong, làm vườn và trồng nho . Đồng thời, các ngành kinh tế như săn bắn và đánh cá vẫn không mất đi tầm quan trọng của chúng. Gia súc, gia cầm, ong, cây trong vườn, vườn nho, cũng như thuyền, thuyền đánh cá, v.v., đã là tài sản riêng của người Frank.

Theo Salic Truth, vai trò chính trong nền kinh tế của người Frank là do nông nghiệp. Ngoài cây ngũ cốc, người Frank còn gieo hạt lanh và trồng vườn rau, trồng các loại đậu, đậu Hà Lan, đậu lăng và củ cải.

Việc cày xới vào thời điểm này được thực hiện bằng bò; người Frank đã làm quen với cả máy cày và bừa. Mất mùa và làm hư hại ruộng đã cày sẽ bị phạt tiền. Người Frank thu hoạch thu hoạch từ các cánh đồng trên những chiếc xe kéo có ngựa kéo. Thu hoạch ngũ cốc khá dồi dào, vì ngũ cốc đã được cất giữ trong các kho thóc hoặc kho thóc, và trong nhà của mọi nông dân Frank tự do đều có nhà phụ. Người Frank đã sử dụng rộng rãi các nhà máy nước.

Dấu ấn cộng đồng giữa người Frank

“Sự thật Salic” cũng đưa ra câu trả lời cho câu hỏi quan trọng nhất quyết định hệ thống xã hội của người Frank: ai sở hữu đất đai - tư liệu sản xuất chính trong thời đại đó. Theo Salic Pravda, đất bất động sản đã thuộc quyền sở hữu cá nhân của mỗi franc. Điều này được biểu thị bằng mức phạt cao dành cho tất cả những người bằng cách này hay cách khác làm hư hỏng và phá hủy hàng rào hoặc vào sân của người khác với mục đích trộm cắp. Ngược lại, đồng cỏ và rừng tiếp tục thuộc sở hữu tập thể và sử dụng chung của toàn bộ cộng đồng nông dân. Đàn của nông dân các làng lân cận chăn thả trên đồng cỏ chung, và mọi nông dân đều có thể lấy bất kỳ cây nào trong rừng, kể cả cây đã bị chặt, nếu có dấu hiệu cho thấy nó đã bị chặt hơn một cây. năm trước.

Đối với đất trồng trọt, nó chưa phải là tài sản riêng vì toàn bộ cộng đồng nông dân giữ quyền tối cao đối với loại đất này. Nhưng đất trồng trọt không còn được phân phối lại nữa và thuộc quyền sử dụng kế thừa của từng nông dân. Quyền tối cao của cộng đồng đối với đất canh tác được thể hiện ở chỗ không một thành viên nào trong cộng đồng có quyền bán đất của mình và nếu một người nông dân chết mà không để lại con trai (người được thừa kế mảnh đất mà anh ta đã canh tác trong suốt cuộc đời), mảnh đất này đã được trả lại cho cộng đồng và rơi vào tay những “láng giềng” của nó, tức là tất cả các thành viên của nó. Nhưng mỗi nông dân xã đều có mảnh đất riêng cho thời kỳ cày, gieo hạt và chín mùa màng, rào lại và truyền lại cho con trai mình. Đất đai không thể được thừa kế bởi một người phụ nữ.

Cộng đồng tồn tại vào thời điểm này không còn là cộng đồng bộ lạc mà Caesar và Tacitus đã mô tả vào thời của họ. Lực lượng sản xuất mới đòi hỏi phải có quan hệ sản xuất mới. Cộng đồng bộ lạc được thay thế bằng một cộng đồng lân cận, cộng đồng này sử dụng tên tiếng Đức cổ, Engels gọi là thương hiệu. Ngôi làng sở hữu một số vùng đất nhất định không còn có họ hàng. Một bộ phận đáng kể cư dân của ngôi làng này vẫn tiếp tục duy trì mối quan hệ bộ lạc, nhưng đồng thời, những người xa lạ, những người nhập cư từ nơi khác, những người định cư ở ngôi làng này theo thỏa thuận với các thành viên khác trong cộng đồng, hoặc theo một thỏa thuận hiến chương hoàng gia, cũng sống trong làng.

Trong tiêu đề “Về người di cư”, “Sự thật Salic” đã khẳng định rằng bất kỳ ai cũng có thể định cư ở làng của người khác nếu không có cư dân nào phản đối điều này. Nhưng nếu có ít nhất một người phản đối điều này thì người nhập cư không thể định cư ở một ngôi làng như vậy. Tiếp theo, thủ tục trục xuất và trừng phạt (dưới hình thức phạt tiền) đối với những người di cư như vậy đã được xem xét, những người mà cộng đồng không muốn chấp nhận là một trong những thành viên của mình, “hàng xóm” và những người chuyển đến làng mà không được phép. Đồng thời, Salic Pravda tuyên bố rằng “nếu người tái định cư không phản đối trong vòng 12 tháng, người đó phải giữ nguyên quyền bất khả xâm phạm, giống như những người hàng xóm khác”.

Người nhập cư vẫn không thể chạm tới ngay cả khi anh ta có lá thư thích hợp từ nhà vua. Ngược lại, ai dám phản đối bức thư như vậy sẽ phải nộp phạt rất nặng 200 đồng. Một mặt, điều này cho thấy sự chuyển đổi dần dần của cộng đồng từ cộng đồng bộ lạc sang cộng đồng lân cận hoặc lãnh thổ. Mặt khác, điều này chứng tỏ sự củng cố quyền lực của hoàng gia và xác định một tầng lớp đặc biệt vượt lên trên những thành viên cộng đồng tự do, bình thường và được hưởng những đặc quyền nhất định.

Sự tan vỡ của mối quan hệ tổ tiên. Sự xuất hiện của tài sản và bất bình đẳng xã hội trong xã hội Frank

Tất nhiên, điều này không có nghĩa là quan hệ thị tộc không còn đóng vai trò gì trong xã hội Frank. Mối quan hệ tổ tiên và tàn dư bộ lạc vẫn còn rất bền chặt, nhưng chúng ngày càng được thay thế bởi những mối quan hệ xã hội mới. Người Frank vẫn tiếp tục có những phong tục như trả tiền cho người thân khi giết người, thừa kế tài sản (trừ đất đai) của bên ngoại, trả một phần tiền chuộc (wergeld) cho tội giết người cho người thân mất khả năng thanh toán của họ, v.v.

Đồng thời, “Salicheskaya Pravda” ghi lại cả khả năng chuyển tài sản cho người không phải họ hàng và khả năng tự nguyện rút khỏi liên minh thị tộc, cái gọi là “từ bỏ quan hệ họ hàng”. Tiêu đề 60 đã thảo luận chi tiết về thủ tục liên quan đến vấn đề này, điều này dường như đã trở nên phổ biến trong xã hội Frankish. Người muốn từ bỏ thân tộc phải có mặt tại hội nghị các thẩm phán do nhân dân bầu ra, bẻ ba cành cây cao một thước trên đầu, rải ra bốn hướng và nói rằng từ bỏ quyền thừa kế và mọi tài sản với họ hàng. Và nếu sau đó một trong những người thân của anh ta bị giết hoặc chết, thì người từ bỏ mối quan hệ không được phép tham gia thừa kế hoặc nhận wergeld, và tài sản thừa kế của chính người này sẽ được chuyển vào kho bạc.

Ai được hưởng lợi từ việc rời khỏi gia tộc? Tất nhiên, những người giàu có và quyền lực nhất, dưới sự bảo trợ trực tiếp của nhà vua, không muốn giúp đỡ những người thân kém giàu hơn của mình và không quan tâm đến việc nhận tài sản thừa kế nhỏ bé của mình. Đã có những người như vậy trong xã hội Frankish.

Sự bất bình đẳng về tài sản giữa các thành viên trong cộng đồng được mô tả trong một trong những tựa đề quan trọng nhất mô tả đặc điểm của hệ thống xã hội của người Frank trong tựa đề Sự thật Salic, có tựa đề “Trên một nắm đất”. Nếu ai đó lấy mạng một người, danh hiệu này cho biết, và đã từ bỏ toàn bộ tài sản, không có khả năng trả những gì đến hạn theo luật, anh ta phải xuất hiện 12 người thân và họ sẽ thề rằng anh ta cũng không có tài sản. trên trái đất hoặc dưới trái đất những gì đã được trao cho họ. Sau đó, người đó phải vào nhà, nhặt một nắm đất ở bốn góc, đứng ở ngưỡng cửa, quay mặt vào trong nhà, dùng tay trái ném trái đất này qua vai về phía cha và các anh em.

Nếu cha và các anh đã trả tiền rồi thì phải ném mảnh đất đó cho ba người họ hàng gần nhất bên mẹ và bên cha. “Sau đó, mặc áo sơ mi, không thắt lưng, không đi giày, cầm cọc trên tay, phải nhảy qua hàng rào, và ba [mẹ họ] này phải nộp một nửa số tiền không đủ để nộp phạt. theo pháp luật. Ba người còn lại là họ hàng bên nội cũng phải làm như vậy. Nếu bất kỳ ai trong số họ quá nghèo để có thể trả phần chia cho mình, thì đến lượt mình, anh ta phải ném một nắm đất cho một trong những người giàu hơn để anh ta phải trả mọi thứ theo luật.” Sự phân loại đồng franc tự do thành nghèo và giàu cũng được biểu thị bằng các tiêu đề về nợ và phương thức trả nợ, về các khoản vay và việc thu nợ từ con nợ, v.v.

Không còn nghi ngờ gì nữa, xã hội Frank vào đầu thế kỷ thứ 6. đã tan rã thành nhiều lớp riêng biệt với nhau. Phần lớn xã hội Frank vào thời điểm này được tạo thành từ những nông dân Frank tự do sống trong các cộng đồng lân cận và trong đó có nhiều tàn tích của hệ thống bộ lạc vẫn còn được bảo tồn. Vị trí độc lập và đầy đủ của người nông dân Frank tự do được thể hiện bằng mức lương cao, được trả cho anh ta trong trường hợp anh ta bị sát hại. Wergeld này, theo Salic Truth, tương đương với 200 Solidi và về bản chất là một khoản tiền chuộc chứ không phải một hình phạt, vì nó được trả trong trường hợp vô tình giết người và nếu một người chết vì một cú đánh hoặc vết cắn của bất kỳ vật nuôi nào trong nhà. động vật (trong trường hợp sau là ergeld, thường được chủ sở hữu của con vật trả một nửa số tiền). Vì vậy, những người trực tiếp sản xuất hàng hóa vật chất, tức là những nông dân Frank tự do, vào đầu thế kỷ thứ 6. vẫn được hưởng khá nhiều quyền.

Đồng thời, một tầng lớp quý tộc phục vụ mới xuất hiện trong xã hội Frank, nơi có vị trí đặc quyền đặc biệt được nhấn mạnh bởi đồng wergeld lớn hơn đáng kể so với đồng franc tự do đơn giản. Salic Truth không nói một lời nào về giới quý tộc trước đây của gia tộc, điều này cũng cho thấy sự sụp đổ của các mối quan hệ gia tộc đã xảy ra. Một số giới quý tộc tổ tiên này đã chết, một số bị tiêu diệt bởi những vị vua mới nổi vì sợ đối thủ của họ, và một số gia nhập hàng ngũ quý tộc phục vụ bao quanh các vị vua.

Đối với một đại diện của giới quý tộc phục vụ nhà vua, người ta sẽ trả một khoản tiền gấp ba lần, tức là 600 Solidi. Vì vậy, cuộc đời của một bá tước - một quan chức hoàng gia hay cuộc đời của một chiến binh hoàng gia - đã được đánh giá cao hơn nhiều so với cuộc đời của một nông dân Frank chất phác, điều này cho thấy sự phân tầng xã hội sâu sắc của xã hội Frank. Số tiền trả cho việc giết một đại diện của giới quý tộc phục vụ đã tăng gấp ba lần lần thứ hai (tức là lên tới 1.800 chất rắn) nếu vụ giết người được thực hiện trong khi người bị sát hại đang phục vụ hoàng gia (trong một chiến dịch, v.v.).

Tầng lớp thứ ba trong xã hội Frank bao gồm những người bán tự do, những người được gọi là litas, cũng như những người được tự do, tức là những người từng là nô lệ được trả tự do. Đối với những người bán tự do và những người tự do, chỉ một nửa wergeld của đồng franc tự do đơn giản được trả, tức là 100 Solidi, điều này nhấn mạnh vị thế thấp kém của họ trong xã hội Frank. Về phần người nô lệ, người ta không còn phải trả giá cho tội giết người nữa mà chỉ đơn giản là một khoản tiền phạt.

Vì vậy, mối quan hệ bộ lạc trong xã hội Frank đã biến mất, nhường chỗ cho những mối quan hệ xã hội mới, những mối quan hệ của xã hội phong kiến ​​đang hình thành. Sự khởi đầu của quá trình phong kiến ​​​​của xã hội Frank được thể hiện rõ ràng nhất ở sự phản đối của tầng lớp nông dân Frank tự do đối với giới quý tộc quân nhân và công chức. Tầng lớp quý tộc này dần dần biến thành tầng lớp địa chủ lớn - lãnh chúa phong kiến, vì chính giới quý tộc Frank, những người phục vụ nhà vua, đã nhận được những phần đất đai lớn làm tài sản riêng khi họ chiếm được lãnh thổ La Mã. Sự tồn tại trong xã hội Frank (cùng với cộng đồng nông dân tự do) các điền trang lớn nằm trong tay giới quý tộc Frank và Gallo-La Mã còn sống sót được chứng minh bằng các biên niên sử (biên niên sử) thời đó, cũng như tất cả các danh hiệu của “Salic”. sự thật” nói về những người hầu hoặc người hầu trong sân của chủ - nô lệ (thợ trồng nho, thợ rèn, thợ mộc, chú rể, người chăn lợn và thậm chí cả thợ kim hoàn) phục vụ gia đình chủ nhân rộng lớn.

Hệ thống chính trị của xã hội Frankish. Sự trỗi dậy của quyền lực hoàng gia

Những thay đổi sâu sắc trong lĩnh vực quan hệ kinh tế - xã hội của xã hội Frank đã dẫn đến những thay đổi trong hệ thống chính trị của nước này. Sử dụng ví dụ của Clovis, người ta có thể dễ dàng theo dõi xem quyền lực trước đây của thủ lĩnh quân sự của bộ tộc đã được biến đổi như thế nào vào cuối thế kỷ thứ 5. vào quyền lực hoàng gia cha truyền con nối. Một câu chuyện đáng chú ý của một nhà biên niên sử (biên niên sử), Gregory of Tours (thế kỷ VI), đã được lưu giữ, mô tả sự biến đổi này dưới dạng hình ảnh.

Một lần, Gregory of Tours kể lại, trong cuộc đấu tranh giành thành phố Soissons, người Frank đã chiếm được chiến lợi phẩm phong phú tại một trong những nhà thờ Thiên chúa giáo. Trong số chiến lợi phẩm thu được còn có một chiếc bát có giá trị với kích thước và vẻ đẹp đáng kinh ngạc. Vị giám mục của nhà thờ Reims đã yêu cầu Clovis trả lại chiếc cốc được coi là thiêng liêng này cho nhà thờ. Clovis, người muốn sống hòa bình với Giáo hội Cơ đốc, đã đồng ý, nhưng nói thêm rằng ở Soissons vẫn nên có sự phân chia chiến lợi phẩm giữa những người lính của ông ta và nếu trong quá trình chia chiến lợi phẩm mà ông ta nhận được một chiếc cốc, ông ta sẽ đưa nó. tới vị giám mục.

Sau đó, biên niên sử kể rằng trước yêu cầu của nhà vua trao cho ông chiếc cốc để chuyển nó đến nhà thờ, các chiến binh đã trả lời: “Hãy làm bất cứ điều gì bạn muốn, vì không ai có thể chống lại sức mạnh của bạn”. Do đó, câu chuyện của người biên niên sử chứng tỏ quyền lực của hoàng gia ngày càng tăng lên. Nhưng trong số các chiến binh vẫn còn những ký ức sống động về thời kỳ nhà vua chỉ đứng trên các chiến binh của mình một chút, buộc phải chia chiến lợi phẩm cho họ theo từng phần, và khi kết thúc chiến dịch thường biến từ một nhà lãnh đạo quân sự thành một đại diện bình thường. của dòng tộc quý tộc. Đó là lý do tại sao một trong những chiến binh, như đã nêu thêm trong biên niên sử, không đồng ý với những chiến binh còn lại, giơ rìu và cắt chiếc cốc và nói: “Bạn sẽ không nhận được gì từ việc này ngoại trừ những gì thuộc về bạn. nhiều."

Lần này nhà vua im lặng, cầm lấy chiếc cốc bị hư và trao cho sứ thần của giám mục. Tuy nhiên, như sau câu chuyện về Gregory of Tours, “sự hiền lành và kiên nhẫn” của Clovis đã bị giả vờ. Sau một năm, ông ra lệnh cho toàn quân tập hợp và kiểm tra vũ khí. Tiếp cận chiến binh nổi loạn trong quá trình kiểm tra, Clovis tuyên bố rằng vũ khí của chiến binh này bị xáo trộn, và giật chiếc rìu từ tay chiến binh, ném nó xuống đất, rồi chặt đầu anh ta. “Đó là những gì bạn đã làm với chiếc cốc ở Soissons,” anh ta nói, và khi hoảng sợ, anh ta ra lệnh cho những người khác về nhà, “gây ra nỗi sợ hãi lớn lao”. Vì vậy, trong cuộc đụng độ với một chiến binh đang cố gắng bảo vệ trật tự trước đó là chia chiến lợi phẩm giữa các thành viên trong đội và thủ lĩnh của nó, Clovis đã giành chiến thắng, thiết lập nguyên tắc vị trí độc quyền của nhà vua đối với các thành viên của đội. đội phục vụ anh ta.

Đến cuối triều đại của mình, Clovis, một kẻ xảo quyệt, độc ác và bội bạc, không còn đối thủ khi đối mặt với những đại diện khác của giới quý tộc. Anh ta tìm kiếm quyền lực duy nhất bằng mọi cách. Sau khi chinh phục Gaul và giành được khối tài sản đất đai khổng lồ vào tay mình, Clovis đã tiêu diệt các thủ lĩnh bộ tộc khác cản đường anh ta.

Sau khi tiêu diệt các thủ lĩnh cũng như nhiều người thân quý tộc của mình vì sợ rằng họ sẽ tước đi quyền lực hoàng gia của ông, Clovis đã mở rộng nó ra toàn bộ Gaul. Sau đó, tập hợp các cộng sự thân thiết của mình, anh ấy nói với họ: “Khốn nạn cho tôi, vì tôi bị bỏ lại như một người xa lạ giữa những người xa lạ và không có người thân nào có thể giúp đỡ tôi nếu có chuyện chẳng may xảy ra”. “Nhưng anh ta nói điều này,” biên niên sử viết, “không phải vì anh ta đau buồn trước cái chết của họ, mà vì sự xảo quyệt, đang tính toán xem liệu anh ta có thể vô tình tìm thấy một người thân khác của mình để lấy mạng mình hay không.” Bằng cách này, Clovis đã trở thành vị vua duy nhất của người Frank.

Sự thật Salic cũng chứng minh tầm quan trọng ngày càng tăng của quyền lực hoàng gia. Theo dữ liệu có sẵn trong đó, triều đình là cơ quan có thẩm quyền cao nhất. Ở các vùng, nhà vua cai trị thông qua các quan chức của mình - các bá tước và trợ lý của họ. Hội đồng nhân dân bộ lạc nói chung không còn tồn tại. Nó được thay thế bằng các cuộc duyệt binh do nhà vua triệu tập và tiến hành. Đây được gọi là “cánh đồng tháng Ba”. Đúng vậy, ở các làng và hàng trăm (thống nhất một số làng), tòa án nhân dân (mallus) vẫn được bảo tồn, nhưng dần dần tòa án này cũng bắt đầu do một bá tước đứng đầu. Theo Salic Truth, tất cả “đồ vật thuộc về nhà vua” đều được bảo vệ bằng mức phạt gấp ba lần. Đại diện của nhà thờ cũng ở một vị trí đặc quyền. Mạng sống của một linh mục được bảo vệ bởi ba wergeld (600 Solid), và nếu ai lấy mạng của một giám mục, người đó phải trả một Wergeld thậm chí còn lớn hơn - 900 Solid. Các vụ cướp và đốt nhà thờ và nhà nguyện có thể bị phạt nặng. Sự phát triển quyền lực nhà nước đòi hỏi phải thánh hóa nó với sự giúp đỡ của nhà thờ, vì vậy các vị vua Frank đã nhân rộng và bảo vệ các đặc quyền của nhà thờ.

Vì vậy, hệ thống chính trị của người Frank được đặc trưng bởi sự phát triển và củng cố quyền lực của hoàng gia. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi các chiến binh của nhà vua, các quan chức, cộng sự của ông và đại diện của nhà thờ, tức là tầng lớp địa chủ lớn - lãnh chúa phong kiến, những người cần quyền lực hoàng gia để bảo vệ tài sản mới nổi của họ và mở rộng chúng. Sự phát triển của quyền lực hoàng gia cũng được tạo điều kiện thuận lợi bởi những nông dân giàu có và giàu có xuất thân từ các thành viên cộng đồng tự do, từ đó một lớp lãnh chúa phong kiến ​​​​nhỏ và vừa phát triển.

Xã hội thẳng thắn trong thế kỷ VI-VII.

Một phân tích của Salic Truth cho thấy trong sự phát triển của xã hội Frank sau khi người Frank chinh phục lãnh thổ Gaul, cả trật tự xã hội La Mã và Frank đều đóng vai trò quan trọng. Một mặt, người Frank đảm bảo việc tiêu diệt tàn dư của chế độ nô lệ nhanh hơn. Engels viết: “Chế độ nô lệ cổ xưa đã biến mất, những người tự do bị hủy hoại, nghèo khó đã biến mất, những người coi thường công việc như một nghề nô lệ. Giữa cột La Mã và nông nô mới có một nông dân Frank tự do" ( F. Engels, Nguồn gốc của gia đình, sở hữu tư nhân và nhà nước, trang 160-161.). Mặt khác, ảnh hưởng của trật tự xã hội La Mã phần lớn không chỉ do sự tan rã cuối cùng của các mối quan hệ thị tộc giữa người Frank, mà còn do sự biến mất nhanh chóng của quyền sở hữu chung về đất trồng trọt của họ. Đến cuối thế kỷ thứ 6. nó đã chuyển từ quyền sở hữu cha truyền con nối thành quyền sở hữu đất đai đầy đủ, có thể tự do chuyển nhượng (alod) của nông dân Frank.

Chính việc người Frank tái định cư đến lãnh thổ La Mã đã phá vỡ và không thể không phá vỡ các liên minh dựa trên quan hệ huyết thống. Các phong trào liên tục đã trộn lẫn các bộ lạc và thị tộc với nhau, và các liên minh của các cộng đồng nông thôn nhỏ nảy sinh mà vẫn tiếp tục cùng nhau sở hữu đất đai. Tuy nhiên, quyền sở hữu chung, tập thể đối với đất trồng trọt, rừng và đồng cỏ không phải là hình thức sở hữu duy nhất của người Frank. Cùng với đó, trong chính cộng đồng đã tồn tại rất lâu trước khi tái định cư quyền sở hữu cá nhân của người Frank đối với một mảnh đất, gia súc, vũ khí, một ngôi nhà và đồ dùng gia đình.

Trên lãnh thổ bị người Frank chinh phục, quyền sở hữu đất đai tư nhân của người Gallo-La Mã, được bảo tồn từ thời cổ đại, vẫn tiếp tục tồn tại. Trong quá trình chinh phục lãnh thổ La Mã, quyền sở hữu tư nhân lớn đối với đất đai của vua Frank, các chiến binh, người hầu và cộng sự của ông đã nảy sinh và được thiết lập. Sự cùng tồn tại của các loại tài sản khác nhau không kéo dài lâu, và hình thức sở hữu chung về đất trồng trọt, tương ứng với trình độ lực lượng sản xuất thấp hơn, đã nhường chỗ cho hình thức sở hữu đất canh tác.

Sắc lệnh của Vua Chilperic (nửa sau thế kỷ thứ 6), người đã thiết lập, để thay đổi “sự thật Salic”, quyền thừa kế đất đai không chỉ của con trai mà còn của con gái của những người đã khuất, và không có trường hợp nào bởi những người hàng xóm của mình, cho thấy quá trình này diễn ra rất nhanh chóng.

Việc chia đất cho nông dân Frank là vô cùng quan trọng. Việc chuyển quyền sở hữu chung về đất trồng trọt thành sở hữu tư nhân, tức là biến đất này thành hàng hóa, có nghĩa là sự xuất hiện và phát triển của quyền sở hữu lớn về đất đai, không chỉ gắn liền với việc chinh phục các lãnh thổ mới và chiếm giữ đất đai tự do, mà còn với việc người nông dân mất quyền sở hữu mảnh đất mà mình canh tác đã trở thành vấn đề thời gian.

Như vậy, là kết quả của sự tương tác giữa các quá trình kinh tế - xã hội diễn ra trong xã hội Đức cổ đại và thời kỳ cuối Đế chế La Mã, xã hội Frank đã bước vào thời kỳ đầu của chế độ phong kiến.

Ngay sau cái chết của Clovis, nhà nước Frank thời phong kiến ​​ban đầu bị chia cắt thành các thái ấp của bốn người con trai của ông, sau đó thống nhất trong một thời gian ngắn rồi lại bị chia cắt. Chỉ có chắt của Clovis là Fabricar II và chắt của Dagobert I đã một tay đạt được sự thống nhất lâu dài hơn về lãnh thổ của bang vào đầu thế kỷ thứ 7. Nhưng quyền lực của hoàng gia Merovingian trong xã hội Frank dựa trên việc họ sở hữu một quỹ đất lớn, được tạo ra từ cuộc chinh phục của Clovis và những người kế vị ông, và quỹ đất này trong suốt thế kỷ thứ 6 và đặc biệt là thế kỷ thứ 7. tan chảy liên tục. Người Merovingian hào phóng phân phát phần thưởng cho các chiến binh, những người phục vụ của họ và nhà thờ. Do việc người Merovingian liên tục được cấp đất, cơ sở quyền lực thực sự của họ đã bị suy giảm đáng kể. Đại diện của các gia đình địa chủ lớn hơn và giàu có hơn đã giành được quyền lực trong xã hội.

Về vấn đề này, các vị vua từ gia tộc Merovingian đã bị đẩy lùi và nhận được biệt danh là “lười biếng”, và quyền lực thực sự trong vương quốc cuối cùng lại nằm trong tay những cá nhân thuộc giới quý tộc địa chủ, được gọi là các mái vòm lớn ( các mái vòm lớn ban đầu được gọi là những người quản lý cấp cao của triều đình, những người phụ trách hộ gia đình cung điện và những người hầu trong cung điện).

Theo thời gian, các thị trưởng tập trung vào tay họ toàn bộ quyền lực hành chính-quân sự trong vương quốc và trở thành người cai trị trên thực tế. “Nhà vua,” biên niên sử viết, “phải hài lòng với chỉ danh hiệu và ngồi trên ngai vàng với mái tóc dài và bộ râu mọc dài, chỉ đại diện cho một hình ảnh giống như vị vua có quyền lực, lắng nghe các đại sứ xuất hiện từ khắp nơi và đưa ra họ trả lời khi chia tay, như thể thay mặt anh ta.” , được ghi nhớ và ra lệnh trước cho anh ta... Việc quản lý nhà nước và mọi việc cần phải thực hiện hoặc sắp xếp trong công việc đối nội hoặc đối ngoại, tất cả đều nằm trong sự chăm sóc của thị trưởng.” Vào cuối thế kỷ thứ 7 và đầu thế kỷ thứ 8. Các Majordomos, những người xuất thân từ một gia đình quý tộc giàu có của Carolingians, đã được củng cố đặc biệt, điều này đã đặt nền móng cho một triều đại mới trên ngai vàng của các vị vua Frank - triều đại Carolingian (thế kỷ VIII-X).

2. Đế chế Charlemagne

Sự hình thành của Đế chế Carolingian.

Vào năm 715 Charles Martell, người cai trị cho đến năm 741, trở thành thị trưởng của bang Frankish Charles Martell thực hiện một loạt chiến dịch xuyên sông Rhine tới Thuringia và Alemannia, nơi một lần nữa giành được độc lập dưới sự cai trị của các vị vua Merovingian “lười biếng”, và khuất phục cả hai vùng dưới quyền lực của ông ta. . Ông tái sáp nhập Frisia, hay Friesland (đất nước của bộ tộc Frisian), vào bang Frankish, đồng thời buộc người Saxon và Bavaria phải cống nạp cho ông một lần nữa.

Vào đầu thế kỷ thứ 8. Người Frank phải đối mặt với người Ả Rập, những người đã xâm nhập từ Bán đảo Iberia vào Nam Gaul để tách nó ra khỏi nhà nước Frank. Charles Martel vội vàng tập hợp các phân đội quân sự để đẩy lùi quân Ả Rập, vì kỵ binh hạng nhẹ Ả Rập tiến rất nhanh (dọc theo con đường La Mã cũ dẫn từ phía nam đến Poitiers, Tours, Orleans và Paris). Người Frank gặp người Ả Rập tại Poitiers (732) và giành được chiến thắng quyết định, buộc họ phải quay trở lại.

Sau cái chết của Charles Martell, con trai ông là Pepin Lùn, được mệnh danh là vì vóc người nhỏ bé, trở thành thị trưởng. Dưới thời Pepin, người Ả Rập cuối cùng đã bị trục xuất khỏi Gaul. Ở vùng Trans-Rhine, Pepin tích cực thực hiện quá trình Cơ đốc giáo hóa các bộ lạc người Đức, cố gắng củng cố sức mạnh vũ khí bằng việc rao giảng trong nhà thờ. Năm 751, Pepin the Short giam giữ người Merovingian cuối cùng trong một tu viện và trở thành vua của người Frank. Trước đó, Pepin đã cử một sứ quán đến gặp Giáo hoàng để hỏi liệu nhà nước Frank được cai trị bởi những vị vua không có quyền lực hoàng gia thực sự có tốt không? Đức Thánh Cha trả lời: “Thà gọi người có quyền lực là vua, còn hơn là người sống không có quyền lực hoàng gia”. Sau đó, giáo hoàng đã trao vương miện cho Pepin the Short. Để phục vụ cho công việc này, Pepin đã giúp giáo hoàng chiến đấu chống lại nhà nước Lombard và sau khi chinh phục vùng Ravenna mà họ đã chiếm được trước đó ở Ý, giao nó cho giáo hoàng. Việc chuyển giao vùng Ravenna đánh dấu sự khởi đầu cho quyền lực thế tục của giáo hoàng.

Năm 768 Pepin the Short qua đời. Quyền lực được truyền lại cho con trai ông, Charlemagne (768 - 814), người sau một loạt cuộc chiến tranh đã tạo ra một đế chế rất lớn. Những cuộc chiến này được tiến hành bởi Charles Đại đế, cũng như những người tiền nhiệm của ông, vì lợi ích của các địa chủ lớn-lãnh chúa phong kiến, một trong những đại diện nổi bật của họ, và nguyên nhân là do mong muốn chiếm giữ những vùng đất mới và xâm chiếm các vùng đất mới của các chủ đất Frankish lớn. bắt những nông dân vẫn còn giữ được tự do làm nô lệ.

Tổng cộng, hơn 50 chiến dịch quân sự đã được thực hiện dưới thời Charles, một nửa trong số đó do chính ông chỉ huy. Charles rất tích cực trong các doanh nghiệp quân sự và hành chính của mình, khéo léo trong lĩnh vực ngoại giao và cực kỳ tàn nhẫn đối với quần chúng người Frank và dân cư của những vùng đất mà ông chinh phục.

Cuộc chiến đầu tiên do Charlemagne phát động là cuộc chiến với bộ tộc Saxons người Đức (772), bộ tộc này chiếm toàn bộ lãnh thổ Hạ Đức (từ sông Rhine đến sông Elbe). Ngay cả vào thời điểm này người Saxon vẫn đang ở giai đoạn cuối của hệ thống công xã nguyên thủy. Trong một cuộc đấu tranh lâu dài và ngoan cường với các lãnh chúa phong kiến ​​​​Frank, những kẻ đã chiếm giữ đất đai của họ và bắt họ làm nô lệ, người Saxon đã thể hiện sự phản kháng mạnh mẽ và thể hiện lòng dũng cảm tuyệt vời. Trong 33 năm, Charlemagne đã chiến đấu để chinh phục nông dân Saxon tự do. Với lửa và kiếm, ông đã truyền bá Cơ đốc giáo trong người Saxon, tin rằng cuộc chinh phục nên được củng cố bằng cách Cơ đốc hóa người Saxon, những người tuân theo các giáo phái tiền Cơ đốc giáo. Cuộc chinh phục của người Saxon chỉ hoàn thành vào năm 804, khi giới quý tộc Saxon đứng về phía các lãnh chúa phong kiến ​​Frank trong cuộc chiến chống lại chính người dân của họ.

Đồng thời với các cuộc chiến tranh ở Saxon, Charles, theo yêu cầu của Giáo hoàng, và cũng vì lợi ích riêng của mình, vì lo sợ sự mạnh mẽ của người Lombard, đã phát động hai chiến dịch chống lại họ. Sau khi đánh bại người Lombard sống ở miền Bắc nước Ý trong thung lũng sông Po, Charlemagne đội vương miện sắt của các vị vua Lombard và bắt đầu được gọi là vua của người Frank và người Lombard (774). Tuy nhiên, Charles đã không trao các vùng Lombard đã chiếm được cho Giáo hoàng.

Charles cũng phát động một chiến dịch chống lại bộ tộc Bavaria ở Đức, tước bỏ nền độc lập của họ. Các chiến dịch quân sự dưới thời Charlemagne cũng nhằm mục đích chống lại bộ tộc du mục Avars, những người sống vào thời điểm đó ở Pannonia. Sau khi phá hủy pháo đài chính của họ (791), Charles đã chiếm được chiến lợi phẩm khổng lồ trong cung điện của Avar Khagan (Khan). Sau khi đánh bại người Avars, Charles đã tạo ra một vùng biên giới đặc biệt - Pannonskuvd Marka.

Các cuộc xung đột biên giới dưới thời Charlemagne cũng xảy ra với các bộ lạc người Slav phương Tây, những người có khu định cư nằm ở biên giới phía đông của đế chế của ông. Nhưng sự phản kháng của các bộ lạc Slav không cho phép Charlemagne đưa lãnh thổ của họ vào đế chế. Anh ta thậm chí còn bị buộc phải liên minh với giới quý tộc Slav để chống lại kẻ thù chung (ví dụ, với Obodrites chống lại người Saxon hoặc với người Slovenes từ Horutania chống lại người Avars du mục) và chỉ giới hạn bản thân trong việc xây dựng các pháo đài ở biên giới Slav và chỉ giới hạn bản thân trong việc xây dựng các pháo đài ở biên giới Slav và bộ sưu tập cống nạp từ người dân Slav sống gần nó.

Charlemagne đã thực hiện một số chiến dịch quân sự bên ngoài dãy Pyrenees (778-812). Trên lãnh thổ bị chinh phục ngoài dãy Pyrenees, một vùng biên giới đã được tạo ra - Cuộc hành quân Tây Ban Nha.

Vì vậy, là kết quả của những cuộc chiến tranh xâm lược kéo dài do các thị trưởng và các vị vua của gia đình Carolingian tiến hành, một quốc gia rộng lớn đã được thành lập, chỉ thua kém một chút về quy mô so với Đế chế La Mã phương Tây trước đây.

Và rồi Charles quyết định tuyên bố mình là hoàng đế. Vào năm 800, Giáo hoàng Leo III, quan tâm đến việc truyền bá ảnh hưởng của Giáo hội La Mã đến tất cả các vùng đất bị người Frank chinh phục, và do đó liên minh trực tiếp với Charlemagne, đã trao vương miện cho ông.

Đế chế mới nổi có ảnh hưởng lớn trong các vấn đề quốc tế vào thời đó. Quyền lực tối cao của hoàng đế đã được các vị vua của Galicia và Asturias công nhận. Các vị vua của Scotland và các thủ lĩnh của các bộ lạc Ireland có quan hệ thân thiện với ông. Ngay cả vị vua xa xôi của Baghdad, Harun ar-Rashid, người đã tìm cách dựa vào liên minh với đế chế Charlemagne trong cuộc chiến chống lại Byzantium và Cordoba Caliphate ở Tây Ban Nha, đã gửi những món quà phong phú cho Charles.

Vào đầu thế kỷ thứ 9. Đế chế của Charlemagne lần đầu tiên phải đối mặt với mối nguy hiểm nghiêm trọng dưới hình thức cướp biển Norman. Người Norman, tên gọi các bộ lạc Scandinavia sinh sống ở Scandinavia và Jutland vào thời điểm đó, bao gồm tổ tiên của người Na Uy, người Thụy Điển và người Đan Mạch hiện đại. Liên quan đến những gì đã xảy ra vào thế kỷ 8 và 9. Giữa các bộ lạc Scandinavi, thông qua quá trình phân hủy các mối quan hệ thị tộc, sự chia rẽ rõ ràng của giới quý tộc và việc tăng cường vai trò của các thủ lĩnh quân sự và đội quân của họ, những thủ lĩnh này bắt đầu thực hiện các chuyến đi biển xa xôi với mục đích buôn bán và cướp bóc. Sau đó, những chiến dịch cướp biển này đã trở thành một thảm họa thực sự đối với người dân Tây Âu.

Sự hình thành chế độ sở hữu đất đai phong kiến ​​trong xã hội Frank thế kỷ 8-9.

Cơ sở của những thay đổi trong hệ thống xã hội của người Frank trong thế kỷ 8 và 9. Đã có một cuộc cách mạng hoàn toàn trong quan hệ sở hữu đất đai: sự tàn lụi của quần chúng nông dân Frank tự do và sự gia tăng đồng thời tài sản của các địa chủ lớn do sự hấp thụ tài sản của nông dân nhỏ. Quyền sở hữu đất đai phong kiến ​​nảy sinh và bắt đầu phát triển giữa người Frank vào thế kỷ thứ 6. Tuy nhiên, dưới thời Merovingian, nó không đóng vai trò chủ đạo trong hệ thống xã hội. Đơn vị chính của xã hội Frank trong thời kỳ này là cộng đồng nông dân tự do - nhãn hiệu.

Tất nhiên, sự phát triển của chế độ sở hữu đất tư nhân vào thời đó tất yếu dẫn đến sự gia tăng chế độ sở hữu đất đai lớn, nhưng lúc đầu quá trình này diễn ra tương đối chậm. Chế độ sở hữu đất đai phong kiến ​​chỉ trở nên thống trị sau cuộc cách mạng nông nghiệp vào thế kỷ 8 và 9. Nhân dịp này, Engels đã viết: “... trước khi những người Frank tự do có thể trở thành người định cư của bất kỳ ai, bằng cách nào đó họ đã phải mất đi số tài sản mà họ nhận được trong quá trình chiếm đóng đất đai, giai cấp người Frank tự do không có đất của riêng họ phải được hình thành” ( F. Engels, Thời kỳ Frankish, K. Marx và F. Engels, Works, tập XVI, phần I, tr.).

Do lực lượng sản xuất trình độ phát triển thấp, người tiểu nông thường không giữ được mảnh đất vừa nhận. Việc người nông dân nhỏ không có cơ hội mở rộng trang trại, công nghệ nông nghiệp cực kỳ không hoàn hảo và kết quả là sự bất lực tột độ của người sản xuất trực tiếp trước mọi loại thiên tai, dần dần khiến anh ta bị hủy hoại. Đồng thời, quá trình phân hủy không ngừng trong nội bộ cộng đồng cũng dẫn đến sự chia rẽ giữa những người nông dân giàu có với các thành viên cộng đồng tự do, họ dần dần chiếm đoạt đất đai của những người hàng xóm nghèo khó và biến thành những người nông dân vừa và nhỏ. chủ sở hữu phong kiến.

Vì vậy, do những thay đổi kinh tế, người nông dân Frank tự do đã mất tài sản đất đai của mình và rơi vào tình trạng phụ thuộc hoàn toàn về kinh tế vào cả các địa chủ lớn (chiến binh, quan chức nhà vua, chức sắc nhà thờ, v.v.) và các lãnh chúa phong kiến ​​​​nhỏ hơn. Quá trình nông dân mất đất được đẩy nhanh bởi một số lý do; các cuộc chiến tranh nội bộ của giới quý tộc Frank và nghĩa vụ quân sự kéo dài, đã khiến nông dân phải rời bỏ công việc đồng áng trong một thời gian dài, thường rơi vào hố nóng nhất; các khoản thuế nặng nề, đè nặng lên nông dân khi quyền lực nhà nước được củng cố, và những khoản tiền phạt không thể chấp nhận được đối với nhiều loại vi phạm; buộc phải đóng góp cho nhà thờ và bạo lực trực tiếp từ các chủ đất lớn.

Hoàn cảnh khó khăn của nông dân Frank đã dẫn đến thực tế đó vào thế kỷ 8 và 9. Việc thực hành cái gọi là bấp bênh đã trở nên phổ biến. Precarity, đã được luật La Mã biết đến, có tên từ tiếng Latin “preces”, có nghĩa là “yêu cầu”, và thậm chí dưới thời Merovingian có nghĩa là việc một chủ đất lớn chuyển giao một lô đất cho một nông dân không có đất để sử dụng hoặc sở hữu. . Đối với mảnh đất nhận được, người nông dân có nghĩa vụ phải chịu một số nghĩa vụ có lợi cho chủ sở hữu. Đây là hình thức bấp bênh đầu tiên và sớm nhất thời Trung cổ.

Một hình thức khác, phổ biến nhất vào thế kỷ 8 và 9, là hình thức sau: người nông dân nhận thấy mình không thể giữ lại đất đai của mình nên đã “trao” nó cho một người hàng xóm quyền lực, và đặc biệt thường là cho nhà thờ, vì có nguy cơ mất đất. mảnh đất thường dành cho anh ta chính là sự hiện diện của một người hàng xóm hùng mạnh như vậy. Sau đó, người nông dân nhận lại mảnh đất này, nhưng không phải là tài sản riêng của mình mà là tài sản cả đời, đôi khi được cha truyền con nối, nắm giữ và một lần nữa phải chịu những nghĩa vụ nhất định có lợi cho chủ đất. Vì điều này, người sau đã bảo vệ trang trại của mình.

Đã có một bộ sưu tập những cái gọi là công thức (tức là các mẫu hành vi pháp lý) nhằm chính thức hóa việc chuyển nhượng đất đai như vậy. Đây là một trong những phản hồi của viện trưởng tu viện trước yêu cầu cấp đất cho người bấp bênh. “Gửi đến người phụ nữ ngọt ngào nhất như tôi, viện trưởng như vậy và như vậy. Vì người ta biết rằng gần đây bạn sở hữu tài sản của mình ở một quận như vậy, phía sau tu viện St. Mary đã chấp thuận và vì điều này, cô ấy đã yêu cầu chúng tôi và tu viện có tên cung cấp cho [bạn] một sự bấp bênh, sau đó với lá thư này, họ đã chấp thuận cho bạn, để khi còn sống, bạn sẽ sở hữu và tiếp tục sử dụng mảnh đất này, nhưng sẽ không có được thôi, không có cách nào để xa lánh nó, và nếu tôi quyết định làm điều này, tôi sẽ mất đất ngay lập tức…”

Đôi khi một người theo chủ nghĩa precarist nhận được, ngoài mảnh đất trước đây của anh ta, được trao cho anh ta với tư cách là người precarist, một mảnh đất bổ sung. Đây là hình thức bấp bênh thứ ba, phục vụ chủ yếu cho nhà thờ để thu hút các chủ sở hữu nhỏ, biến họ thành những người theo chủ nghĩa bấp bênh và sử dụng sức lao động của họ trên những vùng đất vẫn chưa được canh tác. Rõ ràng là cả hai dạng bấp bênh thứ hai và thứ ba đều góp phần vào sự phát triển của chế độ sở hữu đất đai lớn.

Vì vậy, precaria là một hình thức quan hệ đất đai mà trong trường hợp nó kết nối các đại diện của hai giai cấp đối kháng nhau, đồng thời dẫn tới việc mất quyền sở hữu đất đai của nông dân Frank tự do và dẫn đến sự phát triển của quyền sở hữu đất đai phong kiến.

Trong giai cấp địa chủ thống trị vào thời điểm này, các mối quan hệ đất đai đặc biệt cũng phát triển gắn liền với sự lan rộng của cái gọi là người được hưởng lợi, được đưa ra dưới thời Charles Martel sau trận chiến với người Ả Rập tại Poitiers (từ Latin “beneficiura” có nghĩa đen là phúc lợi). Bản chất của người thụ hưởng được tóm tắt như sau: quyền sở hữu đất đai được chuyển giao cho người này hay người khác chứ không phải là quyền sở hữu toàn bộ, như trường hợp của người Merovingian. Người được hưởng lợi phải thực hiện nghĩa vụ quân sự thay cho người đã cho mình mảnh đất này. Bằng cách này, một tầng lớp người phục vụ được hình thành, có nghĩa vụ thực hiện nghĩa vụ quân sự đối với phần đất đai mà họ nhận được. Nếu người thụ hưởng từ chối thực hiện nghĩa vụ quân sự thì anh ta cũng bị mất quyền lợi. Nếu người thụ hưởng hoặc người được cấp của người thụ hưởng chết thì người đó sẽ trả lại cho chủ sở hữu hoặc những người thừa kế của người đó. Như vậy, người thụ hưởng không được thừa kế bởi người nhận mà chỉ được sở hữu đất đai trọn đời và có điều kiện.

Charles Martell đã nhận được mảnh đất mà ông cần để phân phát những người hưởng lợi bằng cách tịch thu một phần tài sản của nhà thờ vì lợi ích riêng của ông (đây được gọi là quá trình thế tục hóa, hay chuyển giao đất của nhà thờ vào tay chính quyền thế tục). Tất nhiên, nhà thờ rất không hài lòng với điều này, mặc dù thực tế là nó có ở tất cả các khu vực bị chinh phục. nhận được những vùng đất mới và những đặc quyền mới. Vì vậy, người kế vị Charles Martel, Pepin the Short, mặc dù không trả lại những vùng đất đã chọn cho nhà thờ nhưng vẫn buộc những người thụ hưởng phải đóng góp một số khoản nhất định để có lợi cho nhà thờ.

Việc đưa ra các phúc lợi được phân phối cùng với những người nông dân ngồi trên đất được cấp đã dẫn đến sự gia tăng hơn nữa sự phụ thuộc của nông dân vào địa chủ và sự bóc lột ngày càng gia tăng.

Ngoài ra, quyền lực quân sự dần dần tập trung vào tay giai cấp thống trị. Từ nay trở đi, các địa chủ lớn có thể sử dụng vũ khí trong tay không chỉ để chống lại kẻ thù bên ngoài mà còn chống lại chính nông dân của mình, buộc họ phải gánh chịu mọi loại nghĩa vụ có lợi cho địa chủ.

Sự nô lệ của giai cấp nông dân Frank

Sự phát triển của chế độ sở hữu đất đai lớn gây thiệt hại cho những nông dân tự do bị mất quyền sở hữu đất đai đi kèm với tình trạng nô lệ của họ. Một chủ sở hữu nhỏ bị phá sản thường không chỉ bị buộc phải giao đất của mình cho một chủ đất lớn mà còn trở nên phụ thuộc cá nhân vào anh ta, tức là mất tự do.

“Gửi người anh chủ của tôi,” nó được viết trong những lá thư nô lệ thay mặt cho người nông dân. “Mọi người đều biết rằng tình trạng nghèo đói cùng cực và những lo lắng nặng nề đã ập đến với tôi và tôi hoàn toàn không có phương tiện sinh sống hay quần áo. Vì vậy, theo yêu cầu của tôi, trong nhu cầu lớn nhất của tôi, bạn đã không từ chối cho tôi rất nhiều tiền của bạn; nhưng tôi không có gì để trả cho những chất rắn này. Vì vậy, tôi đã yêu cầu hoàn thành và chấp thuận việc nô lệ nhân cách tự do của tôi đối với bạn, để từ nay trở đi bạn sẽ hoàn toàn tự do làm với tôi mọi việc mà bạn được phép làm với nô lệ tự nhiên của mình, cụ thể là bán, trao đổi và trừng phạt tôi đi.”

Những người nông dân tự do có thể trở nên phụ thuộc vào một lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn và với những điều kiện có lợi hơn mà ban đầu không bị mất tự do cá nhân và có thể nói là dưới sự bảo vệ của một địa chủ lớn (cái gọi là khen thưởng, từ tiếng Latin “commendatio” - “Tôi phó thác chính mình”). Nhưng hoàn toàn rõ ràng rằng sự khen ngợi của một người nông dân, cũng như việc anh ta biến thành kẻ tiền sản của một số địa chủ lớn, đã dẫn đến những hậu quả tương tự, tức là biến người nông dân tự do này, cũng như con cháu của anh ta, thành nông nô.

Nhà nước đóng vai trò tích cực trong quá trình này. Điều này được chứng minh bằng một số sắc lệnh của Charlemagne và những người kế vị trực tiếp của ông. Trong các sắc lệnh của mình (các thủ đô, từ tiếng Latin “caput” - “đầu” hoặc “đầu”, vì mỗi sắc lệnh được chia thành các chương), Charles ra lệnh cho các nhà quản lý giám sát những nông dân tự do sống trên các điền trang hoàng gia và thu tiền phạt từ nông dân ủng hộ triều đình và phán xét họ. Năm 818-820 các nghị định đã được ban hành ràng buộc tất cả những người nộp thuế vào đất đai, tức là tước bỏ quyền tự do di chuyển từ thửa đất này sang thửa đất khác. Người Carolingian ra lệnh cho nông dân kiện các chủ đất lớn và phục tùng chính quyền của họ. Cuối cùng, thủ đô 847 đã trực tiếp ra lệnh rằng mọi người tự do, trước hết là nông dân, phải tự tìm cho mình một lãnh chúa (chủ nhân). Như vậy, nhà nước đã góp phần tích cực vào việc thiết lập các mối quan hệ phong kiến ​​trong xã hội Frank.

Chế độ phong kiến ​​và đời sống kinh tế của nó

Kết quả của cuộc cách mạng về quan hệ ruộng đất diễn ra vào thế kỷ 8 và 9 là việc xác lập cuối cùng quyền sở hữu đất đai của giai cấp thống trị. Vị trí của cộng đồng nông dân tự do trước đây đã bị chiếm giữ bởi một giai cấp phong kiến ​​với những trật tự kinh tế đặc biệt vốn có trong đó. Những mệnh lệnh này có thể được nhìn thấy từ cái gọi là “Capitulary on Estates” (“Capitulare de villis”), được biên soạn vào khoảng năm 800 theo lệnh của Charlemagne và là chỉ thị dành cho những người quản lý các điền trang hoàng gia. Từ thủ đô này, cũng như từ các nguồn khác của thế kỷ thứ 9, đặc biệt là từ cái gọi là “Polyptik của Trụ trì Irminon” (tức là sách ghi chép của tu viện Saint-Germain, nằm ở ngoại ô Paris), rõ ràng là điền trang phong kiến ​​​​được chia thành hai phần: điền trang lãnh chúa với đất đai chúa và một ngôi làng với những mảnh đất của nông dân phụ thuộc.

Phần lãnh chúa, hay vùng đất của chủ nhân, được gọi là lãnh địa (từ tiếng Latin “dominus” - của chủ nhân). Miền bao gồm bất động sản của trang viên với một ngôi nhà và các công trình phụ cũng như đất canh tác của trang viên. Nhà máy và nhà thờ cũng phụ thuộc vào chủ sở hữu khu đất. Đất canh tác của thống trị (của chúa) nằm rải rác trong các thửa ruộng của nông dân, tức là có cái gọi là đất sọc, nhất thiết phải đi kèm với việc luân canh cưỡng bức gắn liền với việc thực hành ruộng đất trống sau khi thu hoạch. Mọi người phải gieo giống giống nhau trên một thửa ruộng nhất định và thu hoạch ruộng cùng lúc với những người hàng xóm của mình, nếu không gia súc thả vào ruộng có thể phá hủy mùa màng mà chủ nhân chưa thu hoạch được. Đất đai của các lãnh chúa được canh tác bởi bàn tay của những người nông dân, những người buộc phải lao động khổ sai bằng chính thiết bị của mình. Ngoài đất trồng trọt, miền này còn bao gồm rừng, đồng cỏ và đất hoang.

Đất nông dân, hay đất “nắm giữ”, vì nông dân không phải là chủ sở hữu của nó, mà có thể nói là “giữ” nó từ tay chủ sở hữu đất - chủ sở hữu của một điền trang nhất định, được chia thành các phần (mansy). Mỗi ngôi nhà bao gồm một sân nông dân với một ngôi nhà và các công trình phụ, một vườn rau và đất canh tác, nằm rải rác xen kẽ với các vùng đất nông dân và địa chủ khác. Ngoài ra, nông dân có quyền sử dụng đồng cỏ và rừng chung.

Như vậy, khác với người nô lệ không nhà cửa, không trang trại, không tài sản, không gia đình, người nông dân làm việc trên đất của lãnh chúa phong kiến ​​có nhà cửa, gia đình, trang trại riêng. Sự tồn tại cùng với chế độ sở hữu phong kiến, chế độ sở hữu nông nghiệp và nông cụ của nông dân đã tạo cho những người sản xuất của cải vật chất và trong xã hội phong kiến ​​một sự quan tâm nhất định đến lao động của họ và là động lực trực tiếp thúc đẩy sự phát triển của lực lượng sản xuất trong thời đại phong kiến. .

Lực lượng sản xuất của xã hội thế kỷ 8 và 9. cực kỳ chậm, nhưng tăng trưởng liên tục. Kỹ thuật canh tác được cải thiện, các phương pháp làm đất hiệu quả hơn được sử dụng, rừng bị chặt phá để lấy đất canh tác và đất hoang được cải tạo. Overlog và hai trường dần được thay thế bằng ba trường.

Các loại ngũ cốc chất lượng thấp hơn (yến mạch, lúa mạch, lúa mạch đen) được gieo trồng chủ yếu ở các vùng kinh tế lạc hậu của đế quốc (phía đông sông Rhine), trong khi ở các khu vực miền Trung và miền Tây, các loại ngũ cốc chất lượng cao hơn (lúa mì, v.v.) ngày càng được trồng nhiều hơn. đã sử dụng. Các loại đậu, củ cải và củ cải được trồng từ cây trồng trong vườn. Cây ăn quả bao gồm táo, lê và mận. Các loại dược liệu và hoa bia cần thiết để làm bia được trồng trong vườn. Nghề trồng nho phát triển ở phần phía nam của đế chế. Trong số các loại cây công nghiệp, cây lanh được trồng để làm quần áo và dầu hạt lanh.

Về nông cụ, cần lưu ý rằng vào cuối thế kỷ thứ 9. Máy cày trở nên phổ biến: loại máy cày nhẹ loại nhỏ dùng để xới đất đá hoặc đất rễ cây, chỉ cắt đất thành những luống dài, và loại máy cày bánh nặng có lưỡi cày bằng sắt, không chỉ cắt mà còn lật đất khi cày. Chiếc bừa lúc bấy giờ là một khung gỗ hình tam giác có răng sắt, được sử dụng chủ yếu để xới vườn rau. Việc bừa ruộng được thực hiện bằng cách sử dụng một khúc gỗ nặng, được kéo qua cánh đồng đã cày, phá vỡ các cục đất. Trang trại sử dụng lưỡi hái, liềm, chĩa hai mũi và cào.

Hạt được làm sạch bằng rơm, sàng bằng xẻng trước gió, sàng qua sàng đan từ những thanh dẻo, và cuối cùng được đập bằng que hoặc đòn gỗ đơn giản. Theo quy định, các trường được xóa không thường xuyên. Rõ ràng là với công nghệ nông nghiệp thấp như vậy, năng suất thường cực kỳ thấp (1 1/2 hoặc 2). Nền kinh tế nông dân bị chi phối bởi các vật nuôi nhỏ (cừu, lợn và dê). Có rất ít ngựa và bò.

Toàn bộ nền kinh tế của điền trang lớn có tính chất tự cung tự cấp, tức là. Nhiệm vụ chính của mọi điền trang là thỏa mãn nhu cầu riêng của mình chứ không phải sản xuất để bán trên thị trường. Những người nông dân làm việc trên các điền trang có nghĩa vụ cung cấp thực phẩm cho triều đình của chủ nhân (hoàng gia, bá tước, tu viện, v.v.) và cung cấp mọi thứ cần thiết cho chủ điền trang, gia đình ông ta và đông đảo tùy tùng. Nghề thủ công vào thời điểm này vẫn chưa tách rời khỏi nông nghiệp và nông dân đã tham gia vào chúng cùng với việc trồng trọt. Chỉ có sản phẩm dư thừa được bán.

Đây là những gì đã nói về một nền kinh tế như vậy trong “Capitulary on Estates” (Chương 62): “Hãy để những người quản lý của chúng tôi, hàng năm trước Lễ Giáng Sinh, thông báo riêng biệt, rõ ràng và theo thứ tự cho chúng tôi về tất cả thu nhập của chúng tôi, để chúng ta có thể biết chúng ta có những gì và bao nhiêu tùy theo từng món đồ, chính xác... bao nhiêu cỏ khô, bao nhiêu củi và đuốc, bao nhiêu tesu... bao nhiêu rau, bao nhiêu kê và kê, bao nhiêu len, lanh và cây gai dầu, bao nhiêu quả trên cây, bao nhiêu quả hạch... bao nhiêu từ vườn, bao nhiêu từ rặng củ cải, bao nhiêu từ lồng cá, bao nhiêu da, bao nhiêu lông và sừng, bao nhiêu mật ong và sáp, bao nhiêu mỡ lợn, mỡ và xà phòng, bao nhiêu rượu dâu, rượu luộc, mật ong - đồ uống và giấm, bao nhiêu bia, rượu nho, ngũ cốc mới và cũ, bao nhiêu gà, trứng và ngỗng, bao nhiêu từ ngư dân, thợ rèn, thợ súng và thợ đóng giày... bao nhiêu người làm nghề tiện và thợ làm yên ngựa, bao nhiêu người làm nghề cơ khí, khai thác sắt và chì, bao nhiêu người làm thuế, bao nhiêu ngựa con và ngựa cái."

Một điền trang như vậy là đơn vị chính của xã hội Frank dưới thời Carolingian, có nghĩa là trong đế chế Charlemagne, một số lượng lớn các thế giới nhỏ khép kín về mặt kinh tế đã được tạo ra, không có mối liên hệ kinh tế với nhau và đáp ứng độc lập nhu cầu của họ bằng các sản phẩm được sản xuất trong một khu vực nhất định. kinh tế.

Hoàn cảnh khó khăn của nông dân và cuộc đấu tranh của họ với lãnh chúa phong kiến

Nông dân phong kiến ​​bị lãnh chúa phong kiến ​​bóc lột tàn bạo. Các hình thức lệ thuộc của nông dân trong thời kỳ phong kiến ​​vô cùng đa dạng. Như Marx đã chỉ ra, “... sự mất tự do, từ chế độ nông nô với lao động khổ sai có thể được giảm nhẹ thành một nghĩa vụ bỏ việc đơn giản” ( K. Marx, Tư bản, tập III, Gospolitizdat, 1955, tr.). Cùng với tàn dư còn sót lại của giai cấp nông dân tự do (đặc biệt là ở khu vực phía đông và phía bắc của đế chế) ở bang Frankish thế kỷ 8-9. có những người nông dân chỉ phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến ​​trong các vấn đề tư pháp. Tuy nhiên, có rất ít nông dân như vậy.

Phần lớn giai cấp nông dân phụ thuộc theo chế độ phong kiến ​​​​là nông nô, mà các lãnh chúa phong kiến ​​có quyền sở hữu, mặc dù không đầy đủ (nghĩa là họ không có quyền giết họ). Những người nông nô phụ thuộc vào cá nhân lãnh chúa phong kiến, đất đai và tòa án, và phải trả cho ông ta những khoản tiền thuê phong kiến ​​nặng nề. Nó được thể hiện dưới nhiều hình thức nghĩa vụ khác nhau - lao động (corvée), lương thực (thu phí bằng hiện vật) và tiền tệ (phí tiền tệ). Hình thức tô chủ yếu dưới thời Carolingian dường như là tiền thuê lao động. Nhưng đồng thời có cả tiền thuê bằng hiện vật và một phần tiền thuê bằng tiền.

Với tư cách là người phụ thuộc cá nhân, nông nô có nghĩa vụ phải trao cho lãnh chúa phong kiến, khi nhận được phần thừa kế đất đai của mình, con gia súc tốt nhất; buộc phải trả tiền để có quyền kết hôn với một người phụ nữ không thuộc về chủ nhân của mình và phải trả những khoản bổ sung do lãnh chúa phong kiến ​​tùy tiện áp đặt cho anh ta.

Là một nông nô phụ thuộc vào đất đai, anh ta buộc phải trả tiền thuê nhà và làm việc trong trại giam. Đây là cách miêu tả nhiệm vụ của nông nô vào thế kỷ thứ 9. trong "Chính trị của Trụ trì Irminon". Chỉ từ một mảnh đất nông dân (và có vài nghìn mảnh đất như vậy trong nền kinh tế tu viện), tu viện Saint-Germain nhận được hàng năm: nửa con bò hoặc 4 con cừu đực “cho mục đích quân sự”; 4 denarii ( Denarius = khoảng 1/10 g vàng.) thuế phổ cập; 5 chế độ ( Trung bình = khoảng 250 l.) ngũ cốc làm thức ăn cho ngựa; 100 tesin và 100 draney không phải từ rừng chủ; 6 con gà có quả trứng và sau 2 năm, con thứ ba có một con cừu một tuổi. Những người nắm giữ phần đất này cũng có nghĩa vụ cày ruộng tu viện để trồng trọt vụ đông và mùa xuân ba ngày một tuần và thực hiện nhiều công việc chân tay khác nhau cho tu viện.

Để giải quyết mọi vấn đề gây tranh cãi, người nông dân buộc phải nhờ đến tòa án địa phương, đứng đầu là chính lãnh chúa phong kiến ​​​​hoặc thư ký của ông ta. Rõ ràng là trong mọi trường hợp, lãnh chúa phong kiến ​​đều giải quyết tranh chấp có lợi cho mình.

Ngoài ra, địa chủ thường còn có quyền thu các loại thuế - đường, phà, cầu... Hoàn cảnh của quần chúng lao động càng khó khăn hơn do thiên tai, không biết giải quyết thế nào. với thời điểm đó, cũng như những xung đột phong kiến ​​bất tận đã hủy hoại nền kinh tế nông dân.

Sự bóc lột phong kiến ​​tàn ác đã gây ra cuộc đấu tranh giai cấp gay gắt giữa nông dân và lãnh chúa phong kiến. Việc cuộc đấu tranh này lan rộng được chứng minh bằng cả các thủ đô hoàng gia ra lệnh trừng phạt nghiêm khắc những kẻ nổi loạn và những thông điệp của các nhà biên niên sử thời Trung cổ. Từ những thủ đô và biên niên sử này, chúng ta biết được điều đó vào cuối thế kỷ thứ 8. Tại ngôi làng Celt, thuộc sở hữu của giám mục Reims, đã xảy ra một cuộc nổi dậy của những người nông dân phụ thuộc. Năm 821, một “âm mưu” của nông nô nảy sinh ở Flanders. Năm 841-842 Có một cuộc nổi dậy được gọi là “Stelling” (nghĩa đen là “Những đứa trẻ của Luật Cổ xưa”) ở vùng Saxon, khi những người nông dân Saxon tự do tham gia vào cuộc đấu tranh với cả chính họ và giới quý tộc Frank, khiến họ bị bắt làm nô lệ. Năm 848, những người nông dân tự do đã chiến đấu chống lại chế độ nô lệ tại Bishopric of Mainz. Cuộc nổi dậy lần thứ hai nổ ra ở đó vào năm 866. Các phong trào khác nhằm chống lại sự áp bức và bóc lột của phong kiến ​​cũng được biết đến. Tất cả các cuộc nổi dậy này chủ yếu xảy ra vào thế kỷ thứ 9, khi cuộc cách mạng trong quan hệ nông nghiệp đã hoàn thành và quá trình nô lệ hóa nông dân chiếm tỷ lệ rộng nhất.

Những cuộc nổi dậy chống giai cấp thống trị này không thể giành được thắng lợi trong hoàn cảnh lịch sử khi phương thức sản xuất phong kiến ​​đã hình thành đã có đủ điều kiện để phát triển hơn nữa. Tuy nhiên, ý nghĩa của các phong trào chống phong kiến ​​ban đầu của nông dân là rất lớn. Những phong trào này về bản chất là tiến bộ vì kết quả của chúng là hạn chế nhất định việc bóc lột công nhân một cách tàn bạo và tạo ra những điều kiện dễ chịu hơn cho sự tồn tại của họ. Như vậy, những phong trào này đã góp phần làm cho lực lượng sản xuất của xã hội phong kiến ​​phát triển nhanh hơn. Người nông dân càng dành nhiều thời gian cho trang trại của mình thì càng quan tâm đến việc cải tiến công nghệ nông nghiệp và tăng năng suất lao động của mình, toàn bộ xã hội phong kiến ​​nói chung càng phát triển nhanh hơn.

Tổ chức nội bộ của giai cấp thống trị của lãnh chúa phong kiến

Quan hệ đất đai tồn tại trong giai cấp phong kiến ​​đã hình thành nên cơ sở tổ chức chính trị - quân sự của nó. Theo quy định, lợi ích được kết hợp với mối quan hệ chư hầu, khi một người tự do nhận lợi ích từ một địa chủ lớn được gọi là chư hầu của anh ta (từ tiếng Latin “chư hầu” - người hầu) và có nghĩa vụ phục vụ anh ta trong nghĩa vụ quân sự. Việc gia nhập các mối quan hệ chư hầu được đảm bảo bằng một nghi lễ nhất định. Khi nhận được tiền trợ cấp, một người tự do tuyên bố rằng anh ta sẽ trở thành chư hầu của lãnh chúa này hoặc lãnh chúa khác (cao cấp), và lãnh chúa đã tuyên thệ trung thành với anh ta. Buổi lễ này sau đó được gọi là tôn kính (từ tiếng Latin “homo” - người đàn ông, vì lời thề trung thành bao gồm dòng chữ: “Tôi trở thành người đàn ông của bạn”).

Không giống như các mối quan hệ được thiết lập giữa nông dân và lãnh chúa phong kiến, các mối quan hệ chư hầu không vượt ra ngoài ranh giới của cùng một giai cấp thống trị. Chế độ chư hầu đã củng cố hệ thống phân cấp phong kiến, nghĩa là sự phục tùng của các địa chủ nhỏ hơn đối với các địa chủ lớn hơn và các địa chủ lớn hơn đối với các địa chủ lớn nhất, trong khi sự phụ thuộc cá nhân của nông dân vào lãnh chúa phong kiến ​​đã dẫn đến sự nô dịch của nông dân.

Cơ cấu hành chính của đế quốc

Những năm trị vì của những người Carolingian đầu tiên bao gồm việc củng cố tạm thời quyền lực nhà nước trung ương, lý do chính và mang tính quyết định mà tất nhiên không thể thấy ở “khả năng vượt trội” của những người Carolingian và đặc biệt là ở “nhà nước”. tài năng” của Charlemagne. Trên thực tế, việc củng cố bộ máy nhà nước trung ương dưới thời Carolingian là do những thay đổi sâu sắc trong lĩnh vực quan hệ xã hội.

Trong thời kỳ này, giai cấp địa chủ phong kiến ​​​​cần một quyền lực trung ương có thể đảm bảo sự phục tùng nhanh chóng của giai cấp nông dân đấu tranh chống lại chế độ nô lệ, đồng thời theo đuổi một chính sách chinh phục rộng rãi nhằm mang lại cho các chủ đất lớn cả những vùng đất mới và nông nô mới. Như vậy, những thay đổi về hình thức của nhà nước phong kiến ​​là do những thay đổi căn bản về vị thế của giai cấp nông dân và cuộc đấu tranh của giai cấp nông dân chống lại giai cấp thống trị. Trong một thời gian, triều đình với các quan chức của nó - tể tướng, tổng giáo sĩ và bá tước - đã trở thành trung tâm chính quyền của đế chế Carolingian. Thủ tướng đóng vai trò là thư ký của hoàng đế và người giám sát con dấu nhà nước. Tổng giáo sĩ cai trị các giáo sĩ người Frank, và vị tổng giáo sĩ tương tự như cựu thiếu tá, phụ trách kinh tế và điều hành cung điện.

Với sự giúp đỡ của các thủ đô hoàng gia, Charlemagne đã tìm cách giải quyết nhiều vấn đề khác nhau trong việc cai trị đất nước rộng lớn của mình. Các thủ đô được Charlemagne ban hành với sự tham khảo ý kiến ​​của các chủ đất lớn, những người gặp nhau hai lần một năm trong cung điện hoàng gia vì mục đích này.

Đế chế được chia thành các khu vực. Các khu vực biên giới được gọi là mốc. Các điểm đánh dấu đã được củng cố tốt và vừa dùng để phòng thủ vừa làm bàn đạp cho các cuộc đánh chiếm tiếp theo. Đứng đầu mỗi khu vực là các bá tước, và ở đầu các dấu hiệu là các lề đường. Để giám sát hoạt động của các bá tước, Charles đã cử các đặc phái viên có chủ quyền đặc biệt đến khu vực.

Củng cố bộ máy nhà nước của đế quốc, đặc biệt cần thiết đối với giai cấp thống trị trong thời đại có những thay đổi xã hội căn bản đang diễn ra ở xã hội Frank, đồng thời nhằm mục đích áp bức và nô dịch quần chúng, Charlemagne tiến hành cải cách tư pháp, bãi bỏ nghĩa vụ hiện có trước đây. của người dân xuất hiện tại các phiên tòa xét xử ở tòa án quận. Các chức vụ thẩm phán do nhân dân bầu ra đều bị bãi bỏ. Các thẩm phán trở thành quan chức chính phủ được trả lương và xét xử dưới sự chủ trì của bá tước. Cải cách quân sự cũng được thực hiện. Charlemagne ngừng yêu cầu nông dân thực hiện nghĩa vụ quân sự (đến thời điểm này, hầu hết họ đã phá sản và hoàn toàn phụ thuộc vào các lãnh chúa phong kiến). Những người hưởng lợi của hoàng gia trở thành lực lượng quân sự chính.

Tăng cường quyền lực chính trị của lãnh chúa phong kiến

Việc thiết lập chế độ sở hữu phong kiến ​​về đất đai đã dẫn đến việc tăng cường quyền lực chính trị của địa chủ đối với nhân dân lao động sống trên đất của họ. Người Merovingian cũng góp phần mở rộng quyền lực tư nhân của các chủ đất lớn, trao cho họ cái gọi là quyền miễn trừ.

Dưới thời Carolingians, khả năng miễn dịch đã được phát triển hơn nữa. Cái tên miễn dịch bắt nguồn từ từ tiếng Latin “immunitas”, dịch sang tiếng Nga có nghĩa là “bất khả xâm phạm” của một người, sự giải phóng của anh ta khỏi một cái gì đó.

Bản chất của quyền miễn trừ là lãnh thổ của chủ đất của người theo chủ nghĩa miễn dịch (tức là người nhận được thư miễn trừ) được nhà vua miễn cho các quan chức hoàng gia đến thăm các quan chức hoàng gia để thực hiện các nhiệm vụ tư pháp, hành chính, cảnh sát, tài chính hoặc bất kỳ nhiệm vụ nào khác. Trách nhiệm thực hiện các chức năng này được chuyển giao cho chính nhà miễn dịch học, người có quyền lực cá nhân do đó tăng lên rất nhiều. Đôi khi nhà vua chuyển cho lợi ích của nhà miễn dịch học, tất cả số tiền thu được đã được chuyển vào ngân khố hoàng gia cho đến thời điểm đó (thuế, tiền phạt của tòa án, v.v.). Một địa chủ lớn hóa ra lại là một loại người có chủ quyền trong mối quan hệ với người dân sống trên vùng đất của mình.

Bằng cách này, bản thân quyền lực hoàng gia dường như đã góp phần biến những địa chủ lớn thành những người độc lập với nhà vua. Nhưng tất nhiên điều này xảy ra chỉ vì sự yếu đuối của cô. Quyền miễn trừ, là tổng hợp các quyền chính trị của lãnh chúa phong kiến ​​đối với người nông dân phụ thuộc vào ông ta về mặt kinh tế, đã lớn lên và phát triển độc lập với ý chí của các vị vua và hoàng đế. Các chủ đất lớn, những người nhận được toàn bộ quyền lực kinh tế đối với dân số nông dân trong điền trang của họ, đã tìm cách làm cho dân số này phụ thuộc về mặt chính trị. Họ tùy tiện thực thi công lý và trả thù lãnh địa của mình, thành lập các đội vũ trang của riêng mình và không cho phép các quan chức hoàng gia đi vào ranh giới lãnh thổ của họ. Chính quyền trung ương hóa ra bất lực trong cuộc chiến chống lại xu hướng như vậy của các chủ đất lớn và buộc phải chính thức hóa các mối quan hệ đã được thiết lập với sự trợ giúp của các lá thư miễn trừ.

Dưới thời Carolingian, khả năng miễn dịch đã trở thành một hiện tượng phổ biến và trở thành một trong những phương tiện mạnh mẽ để nô dịch giai cấp nông dân. Quyền miễn dịch lan rộng đến các vùng lãnh thổ lớn hơn và bản thân những người theo chủ nghĩa miễn dịch thậm chí còn có được quyền lực lớn hơn. Nhà miễn dịch học bây giờ đã triệu tập các cuộc họp tại tòa án, tổ chức các phiên tòa, truy tìm tội phạm, thu tiền phạt và lệ phí có lợi cho anh ta, v.v.

“Theo yêu cầu của vị giám mục nào đó,” các vị vua viết trong hiến chương của họ, “...chúng tôi đã ban cho ông ấy quyền lợi này, bao gồm thực tế là trong phạm vi ranh giới khu đất của nhà thờ của vị giám mục này.. không một quan chức có chủ quyền nào dám vào để xét xử các vụ án hoặc thu bất kỳ khoản tiền phạt tư pháp nào, nhưng chính vị giám mục và người kế vị, nhân danh Chúa, nhờ quyền miễn trừ hoàn toàn, hãy để họ sở hữu tất cả. các quyền được chỉ định... Và tất cả mọi thứ mà ngân khố có thể nhận được ở đó từ những người tự do hoặc không tự do và những người khác, sống trên vùng đất... của nhà thờ, hãy để họ mãi mãi đi theo ngọn đèn của nhà thờ được chỉ định.”

Cuối cùng, để đảm bảo việc tuyển dụng những người định cư tự do trên vùng đất của những chủ đất lớn để thực hiện nghĩa vụ quân sự, người Carolingian đã chuyển giao cho những chủ đất này quyền hành chính đối với tất cả những người định cư tự do trên khu đất của họ, tức là họ bổ nhiệm lãnh chúa cho những người tự do trước đây này theo luật pháp. giác quan. Do đó, những thay đổi đáng kể đã xảy ra trong tình hình chính trị của những người định cư trên đất của các địa chủ lớn, tức là nông dân và những người tự do khác. Trước đây, những người này bình đẳng về mặt pháp lý với chủ sở hữu di sản, mặc dù họ phụ thuộc vào anh ta về mặt kinh tế. Bây giờ họ đã trở thành những người phục tùng địa chủ về mặt pháp lý.

Việc mở rộng và tăng cường khả năng miễn dịch, vốn nằm trong tay giai cấp thống trị là một công cụ cưỡng bức phi kinh tế đối với quần chúng nông dân bị bóc lột, đã góp phần vào quá trình nô lệ hơn nữa và củng cố sự bóc lột phong kiến. "Sự chinh phục kinh tế đã nhận được sự trừng phạt chính trị" ( F. Engels, Thời kỳ Frankish, K. Marx và F. Engels, Works, tập XVI, phần D, trang 403... .). Người nông dân trước đây mất quyền sở hữu đất đai của tổ tiên, giờ đây mất tự do cá nhân. Quyền lực tư nhân của nhà miễn dịch học có được một loại đặc tính nhà nước, và tài sản của nhà miễn dịch học trở thành một nhà nước nhỏ.

Điểm yếu bên trong của Đế chế Carolingian và sự sụp đổ nhanh chóng của nó

Đế chế Charlemagne, hình thành do kết quả của các cuộc chiến tranh chinh phục, giống như các đế chế tương tự khác trong thời cổ đại và trung cổ, không có cơ sở kinh tế riêng và đại diện cho một liên minh hành chính-quân sự tạm thời và mong manh. Nó cực kỳ đa dạng cả về thành phần dân tộc (bộ lạc) của Đế quốc Carolingian và về sự phát triển kinh tế xã hội. Ở một số vùng, đặc điểm bộ lạc đã bị xóa bỏ từ lâu. Các bộ lạc người Đức chinh phục những khu vực này không chỉ áp dụng các phương ngữ cấp tỉnh của ngôn ngữ Latinh mà còn áp dụng các trật tự xã hội đặc trưng của Đế chế La Mã quá cố. Mầm mống của các mối quan hệ phong kiến ​​nảy sinh trong đó (quyền sở hữu đất lớn kết hợp với canh tác nhỏ, canh tác tự cung tự cấp, thuộc địa và bảo trợ) đã góp phần vào sự phát triển nhanh chóng hơn của chế độ phong kiến ​​​​ở các khu vực thuộc bang Carolingian như Aquitaine, Septimania và Provence. Các khu vực phía đông sông Rhine hóa ra lại lạc hậu hơn đáng kể về mức độ phát triển của các mối quan hệ phong kiến. Những khu vực như vậy là Bavaria, Saxony, Alemannia, Thuringia và Frisia, nơi chế độ phong kiến ​​phát triển chậm và là nơi bảo tồn một số lượng lớn tàn tích của các bộ lạc.

Cuối cùng, có những khu vực trong Đế quốc Carolingian trong đó các yếu tố theo phong cách La Mã và Đức dường như có sự pha trộn về mặt sắc tộc. Sự tương tác giữa các trật tự kinh tế xã hội tồn tại trong cộng đồng người La Mã-Gallic bản địa với các trật tự kinh tế xã hội tồn tại giữa các bộ lạc người Đức xa lạ (người Frank và người Burgundi) đã dẫn đến sự phát triển của chế độ phong kiến ​​ở những hình thức cổ điển nhất của nó. Những khu vực này là những phần của đế chế, có vẻ như nằm ở điểm giao nhau giữa thế giới La Mã và thế giới Đức, tức là Đông Bắc và Trung tâm Gaul, cũng như Burgundy.

Không có mối quan hệ kinh tế nào giữa các bộ lạc và các dân tộc thống nhất trong đế chế Charlemagne thông qua các biện pháp bạo lực thuần túy. Đó là lý do tại sao sự phát triển lịch sử tiếp tục không nằm trong biên giới của toàn bộ đế chế, mà trong các quốc gia và bộ lạc riêng lẻ hoặc các tổ hợp ít nhiều có liên quan. Xu hướng tự nhiên của các bộ lạc và dân tộc, bị chinh phục bằng vũ lực, muốn giải phóng mình khỏi quyền lực của những kẻ chinh phục, sự thống trị không thể phân chia của nền kinh tế tự nhiên trong các giai cấp phong kiến, sự sụp đổ của xã hội Frank thành một số thế giới nhỏ khép kín về mặt kinh tế, sự liên tục sự phát triển quyền lực của các địa chủ lớn ở địa phương và sự bất lực của chính quyền trung ương - tất cả những điều này đã tạo nên sự sụp đổ chính trị không thể tránh khỏi của đế chế.

Và thực sự, sau cái chết của Charlemagne (814), đế chế lần đầu tiên bị chia cắt giữa những người thừa kế của ông, và cuối cùng bị chia thành ba phần. Sự tan rã này được chính thức hóa bằng Hiệp ước Verdun, được ký kết giữa các cháu của Charlemagne vào năm 843. Một trong những người cháu này, Charles the Bald, theo Hiệp ước Verdun, đã nhận được quyền sở hữu ở phía tây sông Rhine - bang Tây Frankish (tức là. , nước Pháp tương lai). Một người cháu khác, Louis người Đức, nhận được tài sản ở phía đông sông Rhine - bang Đông Frank (tức là nước Đức tương lai). Còn cháu trai cả, Lothair, nhận được một dải đất dọc theo tả ngạn sông Rhine (Lorraine tương lai) và miền Bắc nước Ý.

Văn hóa giáo hội phong kiến

Trong xã hội phong kiến, thay thế xã hội nô lệ, một nền văn hóa phong kiến ​​mới đã hình thành. Người mang văn hóa phong kiến ​​vào đầu thời Trung cổ là nhà thờ.

Tôn giáo trong xã hội phong kiến ​​là một trong những phương tiện đắc lực để thiết lập và duy trì sự thống trị giai cấp của bọn bóc lột. Hứa hẹn hạnh phúc thiên đàng như một phần thưởng cho những đau khổ trần thế, nhà thờ bằng mọi cách đã đánh lạc hướng quần chúng khỏi cuộc đấu tranh chống lại các lãnh chúa phong kiến, biện minh cho sự bóc lột phong kiến ​​​​và kiên trì giáo dục nhân dân lao động theo tinh thần hoàn toàn phục tùng chủ nhân. Ảnh hưởng của nhà thờ đã tác động mạnh mẽ đến văn hóa tinh thần của xã hội thời trung cổ. Engels viết: “…tổ chức phong kiến ​​của nhà thờ, đã thánh hóa hệ thống nhà nước phong kiến ​​thế tục bằng tôn giáo. Giới tăng lữ cũng là tầng lớp có học thức duy nhất. Từ đây hiển nhiên giáo điều của nhà thờ là điểm khởi đầu và cơ sở của mọi suy nghĩ. Luật học, khoa học tự nhiên, triết học - tất cả nội dung của các ngành khoa học này đều được điều chỉnh phù hợp với lời dạy của nhà thờ"( F. Engels, Chủ nghĩa xã hội pháp lý, K. Marx và F. Engels, Works, tập XVI, phần I, tr.).

Sự tan rã của xã hội phong kiến ​​​​thành một số thế giới nhỏ khép kín về mặt kinh tế và chính trị cũng như sự phá vỡ rộng rãi các mối quan hệ thương mại, chính trị và văn hóa tồn tại trong xã hội nô lệ đã quyết định sự vắng mặt của bất kỳ nền giáo dục rộng rãi nào trong thế kỷ thứ 6-10. Tất cả các trường học tồn tại vào thời điểm đó (giám mục và tu viện) đều nằm trong tay giới giáo sĩ. Nhà thờ đã xác định chương trình của họ và lựa chọn thành phần học sinh của họ. Nhiệm vụ chính của nhà thờ là giáo dục các mục sư trong nhà thờ, những người có khả năng gây ảnh hưởng đến quần chúng bằng lời rao giảng của họ và bảo vệ nguyên vẹn trật tự hiện có.

Về cơ bản, nhà thờ đòi hỏi rất ít từ các mục sư của mình - kiến ​​​​thức về lời cầu nguyện, khả năng đọc Tin Mừng bằng tiếng Latinh, ngay cả khi không hiểu mọi thứ đã đọc và sự quen thuộc với trình tự các buổi lễ của nhà thờ. Những người có kiến ​​thức vượt quá phạm vi của một chương trình như vậy đã xuất hiện trong xã hội Tây Âu vào thế kỷ thứ 6-10. với những ngoại lệ hiếm hoi nhất.

Khi thành lập trường học, nhà thờ không thể thiếu một số yếu tố giáo dục thế tục mà xã hội phong kiến ​​thừa hưởng từ thế giới cổ đại. Sau khi đã điều chỉnh những yếu tố này của nền giáo dục thế tục cho phù hợp với nhu cầu của mình, nhà thờ đã vô tình trở thành “người giám hộ” của họ. Các môn học cổ xưa được dạy trong các trường học của nhà thờ được gọi là “bảy môn nghệ thuật tự do”, nghĩa là: ngữ pháp, hùng biện và biện chứng (cái gọi là trivium - “ba cách hiểu biết”, hay giai đoạn giáo dục đầu tiên), và số học, hình học , thiên văn học và âm nhạc ( cái gọi là quadrivium - “bốn con đường tri thức”, hay giai đoạn học tập thứ hai). Một nỗ lực nhằm tập hợp các yếu tố giáo dục kế thừa từ thời cổ đại đã có từ thế kỷ thứ 5. và do Marcian Capella đảm nhận. Việc phân chia “nghệ thuật tự do” thành trivium và quadrivium đã được thực hiện từ thế kỷ thứ 6. Boethius và Cassiodorus - những đại diện cuối cùng của nền giáo dục cổ đại.

Nhưng “nghệ thuật tự do” thời Trung Cổ rất khác với những gì được dạy trong các trường học cổ xưa, bởi vì các đại diện của giáo dục nhà thờ lập luận rằng bất kỳ kiến ​​​​thức nào cũng chỉ hữu ích nếu nó giúp tiếp thu tốt hơn việc giảng dạy của nhà thờ. Hùng biện vào thời điểm này được coi là một chủ đề giúp soạn thảo thành thạo các tài liệu cần thiết cho nhà thờ và nhà nước. Phép biện chứng (như logic hình thức lúc đó được gọi) hoàn toàn phụ thuộc vào thần học và chỉ phục vụ các đại diện của nhà thờ để chống lại những kẻ dị giáo trong các cuộc tranh chấp. Âm nhạc là cần thiết trong quá trình thờ phượng, thiên văn học được sử dụng để xác định thời gian của các ngày lễ khác nhau của nhà thờ và cho tất cả các loại dự đoán.

Những ý tưởng thiên văn và địa lý thời đó chứng tỏ sự thiếu hiểu biết tột độ của giới tăng lữ. Học sinh trường nhà thờ được dạy rằng ở vùng viễn đông có thiên đường, trái đất giống như một bánh xe, đại dương chảy xung quanh nó từ mọi phía và Jerusalem nằm ở trung tâm của nó. Học thuyết về hình dạng hình cầu của trái đất đã bị bác bỏ một cách rõ ràng, bởi vì các đại diện của nhà thờ cho rằng không thể tưởng tượng được rằng con người ở phía đối diện trái đất sẽ di chuyển lộn ngược.

Tất cả thông tin được lưu giữ từ thời cổ đại có thể thúc đẩy học sinh phấn đấu đạt được kiến ​​thức dựa trên kinh nghiệm đều bị che giấu cẩn thận. Các tác giả cổ xưa cố tình bóp méo chính mình. Các nhà sư thường phá hủy những văn bản độc đáo trên các bản thảo cổ nằm trong thư viện tu viện, sau đó sử dụng giấy da đắt tiền được “tinh lọc” theo cách này để ghi lại biên niên sử của tu viện. Kiến thức chân chính về thiên nhiên đã được thay thế bằng những điều vô nghĩa mê tín.

Giáo dục, do Giáo hội Cơ đốc phương Tây độc quyền, có bản chất rất sơ khai. Giáo hội không và không thể quan tâm đến việc bảo tồn toàn bộ di sản cổ xưa được kế thừa từ thời Trung Cổ và buộc phải quay sang hướng sau, cố gắng chỉ sử dụng nó cho mục đích riêng của mình.

"Sự hồi sinh của Carolingian"

Cái gọi là “sự phục hưng Carolingian” càng củng cố thêm vị thế của nhà thờ trong lĩnh vực văn hóa và giáo dục tâm linh. Có một số sự hồi sinh trong hoạt động của giới tăng lữ và đại diện chính quyền triều đình trong việc tổ chức các trường học của nhà thờ vào nửa sau thế kỷ 8 và đầu thế kỷ 9. gắn liền với những thay đổi sâu sắc về kinh tế - xã hội trong đời sống xã hội, tức là với một cuộc cách mạng toàn diện trong quan hệ sở hữu ruộng đất, dẫn đến sự củng cố của các lãnh chúa phong kiến ​​thế tục và tinh thần và sự nô dịch của nông dân.

Vai trò của nhà thờ trong những điều kiện này ngày càng trở nên quan trọng. Đó là lý do tại sao, khi củng cố quyền lực của nhà thờ bằng cách tạo ra một tầng lớp giáo sĩ biết chữ, những người theo chủ nghĩa Carolingian đã để lại toàn bộ độc quyền về giáo dục trong tay nhà thờ và không hề thay đổi trật tự hiện có trước đây bằng bất kỳ cách nào. Người Carolingian có được những người biết chữ mà họ cần để làm việc trong bộ máy nhà nước từ các trường học của nhà thờ.

Nhiệm vụ mà các trường này phải đối mặt đã được xác định rõ ràng và chính xác bởi nhân vật nổi bật nhất của thời kỳ Phục hưng Carolingian, Alcuin (khoảng 735-804), tốt nghiệp Trường York. Trong một trong những bức thư gửi Charlemagne, Alcuin viết: “Tôi làm việc chăm chỉ trong nhiều việc để giáo dục nhiều người vì lợi ích của nhà thờ thánh của Chúa và để trang trí cho quyền lực đế quốc của bạn”. Tại các thủ đô của mình, Charlemagne yêu cầu các tu sĩ bắt buộc phải tổ chức các trường tu viện để dạy giáo sĩ - đọc, đếm, viết và hát, vì những mục đồng có nghĩa vụ hướng dẫn dân chúng phải có khả năng đọc và hiểu “thánh kinh”. Charlemagne đã thu hút một số người có khả năng lãnh đạo các trường học của nhà thờ từ Ý, nơi các giáo sĩ có trình độ học vấn cao hơn. Vì vậy, Charlemagne đã đưa Peter của Lebanon, Paul the Deacon, Leidard và Theodulf từ đó.

Đặc biệt quan tâm đến các trường học của nhà thờ, Charlemagne tin rằng giáo dân chỉ nên được dạy những “chân lý” về tôn giáo và “tín ngưỡng”. Đối với những người từ chối nghiên cứu “Tín điều”, Charlemagne quy định một số hình phạt của nhà thờ (ăn chay, v.v.). Các sứ thần và bá tước hoàng gia có nghĩa vụ giám sát việc thực hiện các mệnh lệnh này.

Vì vậy, cả trong các thủ đô của Charlemagne và trong các sắc lệnh của các hội đồng nhà thờ họp dưới triều đại của ông, vấn đề không phải là nâng cao trình độ học vấn phổ thông và nâng cao văn hóa trong mọi tầng lớp của xã hội phong kiến, mà chỉ là đào tạo một nhóm người nhất định. những người có khả năng gây ảnh hưởng đến người dân bằng quần chúng rao giảng của họ. Thần học vẫn được coi là “vương miện của giáo dục”. Rốt cuộc, “... sự khôn ngoan được dạy dỗ vinh quang của chúng ta về Chúa vượt qua mọi sự khôn ngoan của khoa học hàn lâm,” Alcuin viết, đề cập đến Học viện của Plato. Rõ ràng là với cách đặt câu hỏi như vậy sẽ không thể có sự hồi sinh thực sự của “nghệ thuật tự do” thời cổ đại.

Đồ dùng dạy học, được biên soạn dưới dạng đối thoại giữa giáo viên và học sinh, cho thấy trình độ học vấn cực kỳ thấp thời bấy giờ. Một ví dụ về cuốn sổ tay như vậy là đoạn hội thoại do Alcuin viết cho con trai của Charlemagne, Pepin:

“P và p và n. Một lá thư là gì? - A l k u i n. Người bảo vệ lịch sử. P và p và n. một từ là gì? - A l k u i n. Kẻ phản bội tâm hồn... P và p và n. Người đó trông giống ai? - A l k u i n. Trên quả bóng. - P và p và n. Người đó được đặt như thế nào? - A l k u i n. Như ngọn đèn trước gió... P và p và n. Một cái đầu là gì? - A l k u i n. Phần trên của thân.- P và p và n. Một cơ thể là gì? - A l k u i n. Ngôi nhà của tâm hồn... P và p và n. Mùa đông là gì? - A l k u i n. Sự lưu đày của mùa hè. P và p và n. Mùa xuân là gì? - A l k u i n. Họa sĩ của trái đất,” v.v.

Tất cả văn học thời kỳ Carolingian hoàn toàn là bắt chước, chủ yếu là văn học Cơ đốc giáo của những thế kỷ đầu tiên trong thời đại chúng ta. Điều này có thể được nhìn thấy cả từ các tác phẩm của chính Alcuin và từ các tác phẩm của học trò của ông, người viết tiểu sử về Charlemagne, Einhard. Tuy nhiên, các bản thảo đã được cải thiện đáng kể trong thời gian này. Một cuộc cải cách chữ viết đã được thực hiện, kết quả là một loại chữ viết rõ ràng (chữ viết Carolingian) được thiết lập ở khắp mọi nơi, làm nền tảng cho phong cách hiện đại của các chữ cái Latinh. Những người ghi chép đã trang trí các bản thảo bằng những bức tranh thu nhỏ (những bức tranh nhỏ) về các chủ đề Kinh thánh.

Cùng với các tác phẩm của nhà thờ, những người ghi chép Carolingian còn sao chép sách của các tác giả cổ đại (nhà thơ, triết gia, luật sư và chính trị gia), góp phần bảo tồn những bản thảo này.

Cần phải kể đến công trình xây dựng diễn ra dưới thời Charlemagne. Trong nỗ lực nâng cao tầm quan trọng của quyền lực đế quốc và nhà thờ, ông đã ra lệnh xây dựng các cung điện và thánh đường ở Aachen và các điểm khác trong bang của mình. Kiến trúc của các tòa nhà giống phong cách của các tòa nhà Byzantine ở Ravenna.

Công nghệ xây dựng ở phương Tây lúc bấy giờ vô cùng thiếu hoàn hảo. Theo lệnh của Charlemagne, các cột đá cẩm thạch thường được sử dụng trong việc xây dựng các tòa nhà và được xuất khẩu toàn bộ từ Ý. Đồng thời, các di tích nghệ thuật cổ xưa đã bị phá hủy một cách dã man. Tuy nhiên, hầu hết các tòa nhà được xây dựng dưới thời Charles đều bằng gỗ và do đó bị phá hủy rất nhanh chóng.

Thời kỳ Phục hưng Carolingian rất ngắn ngủi. Sự sụp đổ nhanh chóng của đế chế không thể không ảnh hưởng đến lĩnh vực văn hóa. Các nhà biên niên sử đương đại, ghi lại tình trạng giáo dục khốn khổ trong thời kỳ sau sự sụp đổ của đế chế, lưu ý rằng vương quốc của người Frank đã trở thành hiện trường của tình trạng bất ổn và chiến tranh, xung đột giữa các giai cấp đã nổ ra khắp nơi, và rằng việc nghiên cứu về “cả hai điều thiêng liêng”. kinh thánh và nghệ thuật tự do” đã hoàn toàn bị bỏ quên.

Như vậy, bức tranh thực tế về hoạt động của nhà thờ trong lĩnh vực văn hóa tâm linh thời kỳ đầu thời Trung cổ cho thấy sự độc quyền về giáo dục, bị nhà thờ nắm giữ ngay từ giai đoạn đầu phát triển của xã hội phong kiến, đã dẫn đến những kết quả hết sức tai hại. Engels viết: “Sự kế thừa từ thời cổ đại vẫn là Euclid và hệ mặt trời Ptolemy; từ người Ả Rập - hệ thống số thập phân, sự khởi đầu của đại số, cách viết hiện đại về số và thuật giả kim; Thời Trung cổ của Cơ đốc giáo không để lại gì” ( F. Engels, Biện chứng của Tự nhiên, Gospolitizdat, 1955, tr.).

Nhà thờ coi một trong những nhiệm vụ chính của mình là giữ quần chúng trong tình trạng cực kỳ thiếu hiểu biết và do đó góp phần khiến họ trở thành nô lệ hoàn toàn hơn.

Nền văn hóa giáo hội phong kiến ​​thống trị lúc bấy giờ mang tính chất giai cấp rõ rệt.

Nghệ thuật dân gian đầu thời Trung cổ

Marx và Engels chỉ ra: “Tư tưởng của giai cấp thống trị là tư tưởng chủ đạo ở mọi thời đại. Điều này có nghĩa là giai cấp đại diện cho lực lượng vật chất thống trị xã hội đồng thời là lực lượng tinh thần thống trị xã hội” ( K. Marx và F. Engels, Hệ tư tưởng Đức, Tác phẩm, tập 3, ed. 2, tr. 45.). Nhưng điều này không có nghĩa là nền văn hóa này chiếm ưu thế và là nền văn hóa duy nhất.

Cũng như giáo lý của nhà thờ biện minh và bảo vệ sự bóc lột phong kiến ​​bị phản đối bởi giáo lý phản phong kiến ​​phổ biến, văn hóa tinh thần của giai cấp thống trị cũng bị phản đối bởi sức sáng tạo tinh thần của quần chúng: sử thi cổ tích, ca dao, âm nhạc, khiêu vũ và hành động kịch tính.

Sự phong phú của nghệ thuật dân gian được chứng minh trước hết ở chỗ cơ sở ban đầu của các tác phẩm sử thi lớn nhất thời Trung cổ Tây Âu là truyện dân gian. Những câu chuyện dân gian này được bảo tồn đầy đủ nhất ở các khu vực phía bắc và tây bắc châu Âu, nơi mà sự phát triển của các mối quan hệ phong kiến ​​​​tương đối chậm và nơi mà một tầng lớp nông dân tự do đáng kể đã tồn tại trong một thời gian dài.

Các tác phẩm sử thi của xã hội Burgundian và Frankish - "Bài ca của người Nibelung" và "những bài thơ anh hùng", đặc biệt là "Bài ca của Roland", chỉ được bảo tồn dưới dạng những tác phẩm sau này, trong đó những câu chuyện dân gian nguyên bản được đề cập đến. xử lý phù hợp vì lợi ích của giai cấp thống trị. Tuy nhiên, được phát triển trên cơ sở một sử thi dân gian thơ ca cuộc đấu tranh của Charlemagne với người Ả Rập, “Bài hát của Roland” mang những nét ảnh hưởng dân gian mạnh mẽ. Nó được phản ánh trong những phần của bài thơ này nói về tình yêu đối với “nước Pháp thân yêu”, về lòng căm thù kẻ thù xâm phạm tự do của nước này, và nơi tất cả các lãnh chúa phong kiến ​​phản bội lợi ích của quê hương vì lợi ích cá nhân đều bị lên án.

Âm nhạc và thơ ca chắc chắn đã đóng một vai trò to lớn trong nghệ thuật dân gian vào thế kỷ 5-10. Phổ biến nhất trong xã hội Frank là các bài hát dân gian và sử thi, tất cả các loại bài hát hài hước và châm biếm.

Trong một thời gian rất dài, quần chúng tuân thủ các phong tục tiền Thiên Chúa giáo, hiến tế các vị thần trước đây, kết hợp các nghi lễ tôn giáo tiền Thiên Chúa giáo với các nghi lễ Thiên Chúa giáo, và các nhà thờ Thiên Chúa giáo “xâm phạm” bằng các bài hát và điệu múa dân gian. Vào thế kỷ VI. ở phía nam Gaul đã có trường hợp người dân làm gián đoạn buổi lễ nhà thờ và tuyên bố: “Thánh Martial, hãy cầu nguyện cho chúng tôi, và chúng tôi sẽ khiêu vũ cho bạn!”, sau đó một điệu nhảy vòng tròn được tổ chức trong nhà thờ và các điệu múa dân gian bắt đầu.

Giáo hội Công giáo có thái độ rất tiêu cực đối với khả năng sáng tạo âm nhạc và thơ ca của con người. Nhận thấy trong sự sáng tạo như vậy là biểu hiện của hoạt động dân gian “ngoại đạo”, “tội lỗi”, “không phù hợp với tinh thần Cơ đốc giáo”, nhà thờ kiên trì tìm cách ngăn cấm và đàn áp dã man những người trực tiếp truyền bá và truyền bá văn hóa âm nhạc của nhân dân - các ca sĩ dân gian và các vũ công (kịch câm và lịch sử).

Nhiều sắc lệnh của nhà thờ chống lại các ca sĩ và diễn viên dân ca vẫn được bảo tồn. Nghệ thuật dân gian, trong đó các ca sĩ và diễn viên này là đại diện, có tính chất chống phong kiến ​​rõ rệt và nguy hiểm cho giai cấp thống trị. Vì vậy, giáo hội đã bách hại ông không mệt mỏi. Đó là lý do tại sao Alcuin tuyên bố rằng “một người cho phép các diễn viên, diễn viên kịch câm và vũ công vào nhà mình sẽ không biết đám đông linh hồn ô uế đang xâm nhập sau lưng họ là gì”. Ngược lại, Charlemagne đã ngược đãi những cá nhân này, coi họ là những người “đáng hổ thẹn” và cấm các thành viên của giới tăng lữ mang theo “chim ưng, diều hâu, một bầy chó và trâu” bên mình. Nhiều nghị quyết của hội đồng giáo hội cũng thấm nhuần tinh thần tương tự. Tuy nhiên, sức sống của ca dao, nghệ thuật kịch dân gian tỏ ra không thể cưỡng lại được.

Nghệ thuật dân gian cũng tồn tại trong lĩnh vực mỹ thuật và mỹ thuật ứng dụng, mặc dù thực tế là sau này hoàn toàn phụ thuộc vào lợi ích của nhà thờ và tài năng của những người thợ thủ công dân gian được dùng để phục vụ giai cấp thống trị của các lãnh chúa phong kiến. Nhiều đồ vật mang tính nghệ thuật khác nhau đã được bảo tồn để trang trí các tòa nhà nhà thờ hoặc được sử dụng trong các buổi lễ nhà thờ (chuông được trang trí lộng lẫy; tôm càng dùng để cất giữ thánh tích, trang trí bằng các đồ vật chạm khắc bằng gỗ hoặc xương; nhiều đồ dùng nhà thờ khác nhau - bát, thánh giá và chân nến). làm bằng kim loại quý; cổng nhà thờ bằng đồng đúc…).

Những người thợ thủ công vô danh nhưng khéo léo đã tạo ra những đồ vật này chắc chắn đã tìm cách thỏa mãn thị hiếu của nhà thờ một cách đầy đủ nhất có thể và không vượt quá ranh giới của truyền thống Kinh thánh trong sự sáng tạo của họ. Tuy nhiên, bản thân các hình ảnh trong một số trường hợp lại mang dấu vết ảnh hưởng dân gian, được thể hiện qua cách giải thích hiện thực về hình người, cách sử dụng đồ trang trí dân gian và cách miêu tả các loài động vật có thật hoặc thần thoại khác nhau.

Ảnh hưởng của nghệ thuật dân gian cũng ảnh hưởng đến việc thực hiện các bức tiểu họa, tất cả các loại mũ đội đầu và chữ in hoa trang trí các bản thảo của nhà thờ. Các bức tiểu họa thường có màu sắc, cũng như các chữ in hoa, thường được mô tả dưới dạng cá hoặc động vật, hoặc dưới dạng các loại chim (cò có rắn trong mỏ, công, gà trống, vịt), hoặc dưới dạng kết hợp đặc biệt của lá, hoa hồng, v.v. “Trang trí động vật” đã được bảo tồn trong nghệ thuật dân gian từ thời tiền sử xa xưa. Đồ trang trí dân gian dưới dạng bện ruy băng cũng được sử dụng rộng rãi trong các bản thảo của tu viện. Các loại vải có hoa văn (thảm, khăn trải giường nhà thờ) cũng chứng tỏ rằng ảnh hưởng của nghệ thuật dân gian đối với ngành nghệ thuật ứng dụng này không phải là không có dấu vết.

Cái lớn nhất ở châu Âu là cái phát sinh vào cuối thế kỷ thứ 5. Bang của người Frank. Người tạo ra nó là thủ lĩnh của một trong những bộ tộc, Clovis, thuộc gia đình Merovei. Với cái tên này, hậu duệ của Clovis, người cai trị nhà nước Frank cho đến giữa thế kỷ thứ 8, được gọi là Merovingian.
Sau khi thống nhất người Frank dưới sự cai trị của mình, Clovis đã đánh bại quân đội La Mã trong Trận Soissons (486) và chinh phục miền Bắc Gaul. Dần dần có sự xích lại gần nhau giữa hai dân tộc: người Frank và cư dân địa phương (hậu duệ của người Gaul và người La Mã). Toàn bộ dân số của bang Frank bắt đầu nói một phương ngữ, trong đó tiếng Latin được trộn lẫn với các từ tiếng Đức. Trạng từ này sau đó đã hình thành nên nền tảng của tiếng Pháp. Tuy nhiên, chỉ có tiếng Latinh được sử dụng trong bức thư; dưới thời Clovis, bản ghi âm đầu tiên về phong tục tư pháp của người Frank (cái gọi là luật Salic) đã được thực hiện trong đó. Theo luật của người Frank, nhiều tội ác có thể bị phạt tiền nặng (giết người, trộm gia súc hoặc nô lệ của người khác, đốt phá kho thóc hoặc kho thóc). Không có sự bình đẳng giữa con người trước pháp luật: mức phạt cho tội giết người phụ thuộc vào người bị giết (do đó, mạng sống của một người Frank được đánh giá cao hơn mạng sống của một hậu duệ của người Gaul và người La Mã). Trong trường hợp không có bằng chứng, bị cáo có thể phải chịu “sự phán xét của Chúa”, chẳng hạn như bị yêu cầu lấy chiếc nhẫn ra khỏi nồi nước sôi. Nếu vết bỏng nhẹ thì đối với những người có mặt đó là dấu hiệu cho thấy Chúa đứng về phía bị cáo.
Sự xuất hiện của các luật thành văn, bắt buộc trên toàn lãnh thổ của bang Frank, đã khiến nó được củng cố.
Clovis coi vương quốc Frank là lãnh địa của riêng mình. Không lâu trước khi qua đời, ông đã chia nó cho các con trai của mình. Những người thừa kế của Clovis đã tiến hành một cuộc đấu tranh lâu dài để giành đất đai và quyền lực. Mọi người đang chết và máu đã đổ. Đất nước hoặc bị chia cắt thành nhiều phần riêng biệt hoặc thống nhất. Kết quả là quyền lực của các vị vua Merovingian trở nên không đáng kể. Ngược lại, mayordomo (trong tiếng Latinh - “trưởng lão trong nhà”) bắt đầu có ảnh hưởng lớn đến công việc của nhà nước. Ban đầu, một quý tộc Frank được nhà vua bổ nhiệm vào vị trí thị trưởng, phụ trách kinh tế cung điện và quản lý tài sản hoàng gia trên khắp đất nước. Dần dần, vị trí thị trưởng trở thành cha truyền con nối, và bản thân thị trưởng trở thành quan chức cao nhất của bang.
Thiếu tá nổi tiếng Charles Martel (có nghĩa là “Búa”) cai trị đất nước mà không quan tâm đến nhà vua. Trong thời gian của ông, một đội quân Ả Rập theo đạo Hồi đã xâm chiếm Gaul từ Tây Ban Nha, nhưng bị người Frank đánh bại trong Trận Poitiers (732). Mối đe dọa chinh phục của người Ả Rập đã thúc đẩy Charles Martel thành lập một đội quân kỵ binh hùng mạnh. Những người Frank muốn phục vụ ở đó đã nhận được từ vùng đất Majordomo có nông dân sống trên đó. Với thu nhập từ những vùng đất này, chủ nhân của chúng đã mua được vũ khí và ngựa đắt tiền.
Các vùng đất không được trao toàn quyền sở hữu cho binh lính mà chỉ được trao suốt đời và với điều kiện chủ sở hữu phải thực hiện nghĩa vụ quân sự gắn kết, theo đó anh ta đã tuyên thệ với thị trưởng. Sau đó, quyền sở hữu đất đai với điều kiện tương tự bắt đầu được thừa kế từ cha sang con.
Để chia đất cho binh lính, Charles đã lấy đi một phần tài sản của nhà thờ (sau cái chết của thị trưởng, giới tăng lữ đã trả thù ông bằng cách lan truyền những câu chuyện về việc người chiến thắng Poitiers bị dày vò trong địa ngục vì cướp nhà thờ).
Cuộc cải cách quân sự của Charles Martel đánh dấu sự khởi đầu hình thành hệ thống xã hội mới ở châu Âu - chế độ phong kiến.

Trong thế kỷ V-VI. Người Frank vẫn duy trì các mối quan hệ cộng đồng, thị tộc; mối quan hệ bóc lột giữa bản thân người Frank không được phát triển; tầng lớp quý tộc phục vụ người Frank, vốn hình thành nên tầng lớp thống trị trong các chiến dịch quân sự của Clovis, cũng không nhiều.

Về mặt chính trị, vương quốc Frank dưới thời Merovingian không phải là một quốc gia duy nhất. Sau khi ông qua đời, các con trai của Clovis bắt đầu một cuộc chiến tranh quốc tế, kéo dài với những gián đoạn nhỏ trong hơn một trăm năm. Nhưng chính trong thời kỳ này, các mối quan hệ giai cấp xã hội mới đã được hình thành. Để thu hút giới quý tộc Frank, các vị vua đã thực hiện việc phân bổ đất đai rộng rãi. Đất được hiến tặng trở thành tài sản thừa kế và được tự do chuyển nhượng ( chào tạm biệt). Dần dần, sự biến đổi của các chiến binh thành địa chủ phong kiến ​​diễn ra.

Những thay đổi quan trọng cũng diễn ra trong tầng lớp nông dân. Ở Mark (cộng đồng nông dân Franks), quyền sở hữu tư nhân về đất đai (alod) đã được thiết lập. Quá trình phân tầng tài sản và tình trạng không có đất của nông dân ngày càng gia tăng, kéo theo đó là sự tấn công của các lãnh chúa phong kiến ​​vào quyền tự do cá nhân của họ. Có hai hình thức nô lệ: với sự giúp đỡ precaria và khen ngợi. bấp bênh là một thỏa thuận theo đó lãnh chúa phong kiến ​​​​cung cấp cho nông dân một lô đất với điều kiện hoàn thành một số nghĩa vụ nhất định về mặt chính thức, thỏa thuận này không thiết lập sự phụ thuộc cá nhân mà tạo điều kiện thuận lợi;

Bình luận có nghĩa là chuyển mình dưới sự bảo vệ của lãnh chúa phong kiến. Nó quy định việc chuyển quyền sở hữu đất đai cho chủ sở hữu và sau đó sẽ được trả lại dưới hình thức nắm giữ, thiết lập sự phụ thuộc cá nhân của “kẻ yếu” vào người bảo trợ của mình và thực hiện một số nhiệm vụ có lợi cho anh ta.

Tất cả điều này dần dần dẫn đến sự nô lệ của giai cấp nông dân Frank.

Sự khác biệt về xã hội và giai cấp rõ rệt nhất trong xã hội có giai cấp đầu tiên của người Frank, bằng chứng là Salic Truth, một tượng đài pháp lý của người Frank có niên đại từ thế kỷ thứ 5, được thể hiện ở địa vị của những người nô lệ. Tuy nhiên, lao động nô lệ không phổ biến. Nô lệ, trái ngược với thành viên cộng đồng tự do-Frank, được coi là một đồ vật. Hành vi trộm cắp của nó tương đương với hành vi trộm cắp một con vật. Cuộc hôn nhân của một nô lệ với một người tự do kéo theo sự mất tự do của người sau.

Sự thật Salic cũng chỉ ra sự hiện diện của các nhóm xã hội khác trong người Frank: phục vụ giới quý tộc, đồng franc miễn phí(thành viên cộng đồng) và litas bán tự do. Sự khác biệt giữa chúng không quá nhiều về mặt kinh tế mà là về mặt pháp lý xã hội. Chúng chủ yếu gắn liền với nguồn gốc và địa vị pháp lý của cá nhân hoặc nhóm xã hội mà người đó thuộc về. Một yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến sự khác biệt về mặt pháp lý của người Frank là tư cách thành viên của họ trong cơ quan hoàng gia, đội quân hoàng gia và bộ máy nhà nước mới nổi. Những khác biệt này được thể hiện rõ nhất ở hệ thống bồi thường bằng tiền, nhằm bảo vệ tính mạng, tài sản và các quyền khác của cá nhân.

Cùng với nô lệ, còn có một hạng người đặc biệt - litas bán tự do, mạng sống của họ được định giá bằng một nửa wergeld tự do, 100 Solidi. Lit đại diện cho một cư dân không hoàn chỉnh của cộng đồng Frankish, người phụ thuộc cá nhân và vật chất vào chủ nhân của mình. Litas có thể tham gia các mối quan hệ hợp đồng, bảo vệ lợi ích của mình trước tòa và tham gia các chiến dịch quân sự cùng với chủ nhân của mình. Lit, giống như một nô lệ, có thể được chủ nhân trả tự do, tuy nhiên, người chủ vẫn giữ tài sản của mình. Đối với một tội ác, lithu thường phải chịu hình phạt tương tự như nô lệ, chẳng hạn như án tử hình vì bắt cóc một người tự do.

Luật Frank cũng là minh chứng cho sự khởi đầu của sự phân tầng tài sản trong xã hội Frank. Sự thật Salic nói về những người hầu của chủ hoặc những người hầu-nô lệ trong sân (người trồng nho, chú rể, người chăn lợn và thậm chí cả thợ kim hoàn) phục vụ gia đình chủ.

Đồng thời, chân lý Salic chứng minh sức mạnh đầy đủ của trật tự cộng đồng, về quyền sở hữu chung ruộng đất, đồng cỏ, rừng, đất hoang, về quyền bình đẳng của nông dân trong cộng đồng đối với thửa đất chung. Khái niệm sở hữu tư nhân về đất đai không có trong sự thật của Salic. Nó chỉ ghi nguồn gốc của allod, quy định quyền chuyển nhượng phần chia thừa kế qua dòng dõi nam. Sự khác biệt giai cấp xã hội giữa người Frank ngày càng sâu sắc hơn có liên quan trực tiếp đến việc chuyển đổi allod thành hình thức sở hữu đất đai tư nhân phong kiến ​​ban đầu. Allod - quyền sở hữu đất đai có thể chuyển nhượng, được thừa kế của những người Frank tự do - nảy sinh trong quá trình tan rã quyền sở hữu chung về đất đai. Nó là cơ sở của sự xuất hiện, một mặt, quyền sở hữu đất đai của các lãnh chúa phong kiến, mặt khác là quyền sở hữu ruộng đất của nông dân phụ thuộc vào họ.

Quá trình phong kiến ​​​​giữa người Frank nhận được động lực mạnh mẽ trong các cuộc chiến tranh chinh phục thế kỷ thứ 6-7, khi một phần đáng kể các điền trang của người Gallo-La Mã ở Bắc Gaul được chuyển vào tay các vị vua Frank, tầng lớp quý tộc phục vụ và chiến binh hoàng gia. Giới quý tộc phục vụ, bị ràng buộc ở mức độ này hay mức độ khác bởi sự phụ thuộc chư hầu vào nhà vua, người nắm quyền định đoạt vùng đất bị chinh phục, đã trở thành chủ sở hữu lớn về đất đai, gia súc, nô lệ và thuộc địa. Nó được bổ sung bởi một phần của tầng lớp quý tộc Gallo-La Mã, phục vụ các vị vua Frank.

Sự xung đột giữa các trật tự chung của người Frank và các trật tự sở hữu tư nhân La Mã muộn của người Gallo-La Mã, sự cùng tồn tại và tương tác của các cấu trúc xã hội rất khác nhau về bản chất, đã đẩy nhanh việc tạo ra các mối quan hệ phong kiến ​​mới. Đã vào giữa thế kỷ thứ 7. ở miền Bắc Gaul một hệ thống phong kiến ​​bắt đầu hình thành thái ấp với sự phân chia đất đai đặc trưng thành đất chủ (lãnh địa) và đất nông dân (quyền sở hữu). Sự phân tầng của “những người tự do bình thường” trong cuộc chinh phục Gaul cũng xảy ra do sự biến đổi của tầng lớp tinh hoa cộng đồng thành những chủ sở hữu tài sản nhỏ do chiếm đoạt đất công.

Quá trình phong kiến ​​​​trong thế kỷ VI-VII. ở phía nam Gaul họ không phát triển nhanh như ở phía bắc. Vào thời điểm này, mức độ thuộc địa hóa của người Frank ở đây là không đáng kể, các điền trang rộng lớn của giới quý tộc Gallo-La Mã vẫn được bảo tồn, lao động của nô lệ và cột tiếp tục được sử dụng rộng rãi, nhưng những thay đổi xã hội sâu sắc cũng diễn ra ở đây, chủ yếu là do sự phát triển rộng rãi của quyền sở hữu đất đai lớn của nhà thờ.

Thế kỷ V-VI ở Tây Âu được đánh dấu bằng sự khởi đầu của một cuộc tấn công ý thức hệ mạnh mẽ vào Giáo hội Cơ đốc. Những người phục vụ của hàng chục tu viện và nhà thờ mới thành lập đã thuyết giảng về tình anh em nhân loại, về việc giúp đỡ người nghèo và người đau khổ, cũng như về các giá trị đạo đức khác.

Người dân Gaul, dưới ảnh hưởng tinh thần của các giáo sĩ, do các giám mục đứng đầu, bắt đầu nhận thức ngày càng nhiều tín điều Kitô giáo, ý tưởng về sự cứu chuộc, dựa vào sự cầu bầu của các thánh cha để được tha thứ trong quá trình chuyển đổi đến một thế giới khác. Trong thời đại không ngừng chiến tranh, hủy diệt, bạo lực, bệnh tật tràn lan, trong điều kiện ý thức tôn giáo thống trị, sự chú ý của con người đương nhiên tập trung vào các vấn đề như cái chết, hậu quả, quả báo, địa ngục và thiên đường. Nhà thờ bắt đầu lợi dụng nỗi sợ hãi về luyện ngục và địa ngục vì lợi ích ích kỷ của mình, thu thập và tích lũy nhiều khoản quyên góp, bao gồm cả việc quyên góp đất đai, gây thiệt hại cho cả những người cai trị và người dân thường. Sự gia tăng quyền sở hữu đất đai của nhà thờ bắt đầu từ việc nhà thờ từ chối đất đai từ Clovis.

Vai trò kinh tế và tư tưởng ngày càng tăng của nhà thờ không sớm thì muộn cũng thể hiện qua việc tuyên bố quyền lực. Tuy nhiên, giáo hội lúc bấy giờ chưa phải là một thực thể chính trị, chưa có một tổ chức thống nhất, đại diện cho một loại cộng đồng tinh thần gồm những người do các giám mục lãnh đạo, trong đó, theo truyền thống, quan trọng nhất là Giám mục Rôma, người sau đó nhận được danh hiệu Giáo hoàng.

Các vị vua, để củng cố quyền lực cực kỳ bất ổn của mình, đã bổ nhiệm các giám mục trong số những người thân tín của họ, triệu tập hội đồng nhà thờ, chủ trì họ, đôi khi phát biểu về các vấn đề thần học, ngày càng can thiệp vào các hoạt động của nhà thờ với tư cách là “đại diện của Chúa Kitô” trên trái đất. Năm 511, tại Hội đồng Orleans do Clovis triệu tập, người ta đã quyết định rằng không một giáo dân nào có thể được thụ phong nếu không có sự cho phép của hoàng gia. Quyết định tiếp theo của Hội đồng Orleans vào năm 549 cuối cùng đã thiết lập quyền của các vị vua trong việc kiểm soát việc bổ nhiệm các giám mục.

Đó là thời kỳ quyền lực tôn giáo và thế tục ngày càng gắn bó chặt chẽ với nhau, với các giám mục và các nhà lãnh đạo tôn giáo khác nắm quyền trong các cơ quan chính phủ và cơ quan hành chính dân sự địa phương do các cơ quan giáo phận thực hiện.

Dưới thời Dagobert I vào đầu thế kỷ thứ 7. việc quản lý các chức năng của nhà thờ đã trở thành một phần không thể thiếu trên con đường danh dự, sau đó các cộng sự của nhà vua trở thành người cai trị địa phương - đồng thời là bá tước và giám mục; Thường có những trường hợp các giám mục cai trị các thành phố và các khu định cư nông thôn xung quanh chúng, đúc tiền, thu thuế từ những vùng đất bị đánh thuế, kiểm soát hoạt động buôn bán trên thị trường, v.v.

Bản thân các giám mục, sở hữu các trang trại nhà thờ lớn, bắt đầu chiếm vị trí ngày càng cao hơn trong hệ thống phân cấp phong kiến ​​​​mới nổi, điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi các cuộc hôn nhân không bị cấm của các linh mục với giáo dân, đại diện của tầng lớp phong kiến.

Thế kỷ 7-9 được đặc trưng bởi sự phát triển nhanh chóng của các mối quan hệ phong kiến. Vào thời điểm này, trong xã hội Frank có một cách mạng nông nghiệp, dẫn đến việc hình thành rộng rãi chế độ sở hữu đất đai phong kiến, dẫn tới việc các thành viên trong cộng đồng bị mất đất đai và tự do, đồng thời dẫn đến sự phát triển quyền lực tư nhân của các ông trùm phong kiến. Điều này được tạo điều kiện bởi một số yếu tố lịch sử. Bắt đầu từ thế kỷ VI-VII. sự gia tăng của chế độ sở hữu đất đai lớn, đi kèm với đấu đá nội bộ giữa các chủ đất, đã bộc lộ sự mong manh của vương quốc Merovingian, trong đó đây đó biên giới nội bộ nảy sinh do sự bất tuân của giới quý tộc địa phương hoặc sự phản kháng của người dân trong việc thu thuế. Hơn nữa, vào cuối thế kỷ thứ 7. Người Frank mất một số đất đai và thực sự chiếm đóng lãnh thổ giữa sông Loire và sông Rhine.

Một trong những nỗ lực nhằm giải quyết vấn đề tăng cường đoàn kết nhà nước trong điều kiện bất tuân chính quyền trung ương lan rộng là hội đồng nhà thờ gồm “các giáo sĩ và những người quý tộc”, được tổ chức tại Paris vào năm 614. Sắc lệnh được hội đồng thông qua kêu gọi “ngăn chặn nghiêm khắc nhất các cuộc bạo loạn và tấn công trắng trợn của những kẻ tấn công”, đe dọa trừng phạt các hành vi “trộm cắp và lạm dụng quyền lực của quan chức, người thu thuế tại các địa điểm buôn bán”, nhưng đồng thời hạn chế quyền của người dân. thẩm phán dân sự và người thu thuế trên đất của nhà thờ, do đó việc thế chấp là cơ sở pháp lý để họ được miễn trừ. Hơn nữa, theo quyết định của hội đồng, các giám mục từ nay trở đi sẽ được bầu chọn bởi “giáo sĩ và nhân dân”, trong khi nhà vua chỉ có quyền phê chuẩn kết quả bầu cử.

Sự suy yếu quyền lực của các vị vua Frank trước hết là do tài nguyên đất đai của họ cạn kiệt. Việc phân chia đất đai của các vị vua Frank đã dẫn đến sự gia tăng quyền lực của các gia đình quý tộc và làm suy yếu vị thế quyền lực của hoàng gia. Theo thời gian, địa vị của giới quý tộc trở nên mạnh mẽ đến mức về cơ bản họ cai trị nhà nước, chiếm lĩnh chức thị trưởng. Chỉ trên cơ sở các khoản trợ cấp mới, việc cấp các quyền mới cho chủ đất và thiết lập các mối quan hệ lãnh chúa-chư hầu mới thì việc củng cố quyền lực hoàng gia và khôi phục sự thống nhất của nhà nước Frank mới có thể xảy ra vào thời điểm này. Người Carolingian, những người thực sự cai trị đất nước ngay cả trước khi chuyển giao vương miện cho họ vào năm 751, đã bắt đầu theo đuổi chính sách này.

Vào đầu thế kỷ 7-8. Vị trí của Majordomo trở thành tài sản cha truyền con nối của gia đình Carolingian quý tộc và giàu có, đánh dấu sự khởi đầu của một triều đại mới.

Quân đội. Trong giai đoạn đầu phát triển của nhà nước phong kiến, quân đội không tách rời nhân dân. Đó là lực lượng dân quân nhân dân tham gia tích cực vào đời sống chính trị. Vào cuối thế kỷ thứ 5 - đầu thế kỷ thứ 6. nó vẫn được xây dựng trên cơ sở bộ lạc. Nông dân tự do là trụ cột của quyền lực hoàng gia dưới thời Merovingians. Lực lượng dân quân nhân dân bao gồm các thành viên cộng đồng người Frank tự do; họ tham gia vào tòa án và duy trì trật tự. Chừng nào sự ủng hộ này còn được duy trì, quyền lực của hoàng gia có thể chống lại những đòi hỏi quyền lực của các ông trùm đất đai.

Việc loại bỏ những người có vũ trang khỏi các công việc của chính phủ là hậu quả trực tiếp của sự sụp đổ cơ sở bộ lạc của quân đội Frank, vốn được bổ sung vào thế kỷ thứ 7. Gallo-Romans, những người theo chủ nghĩa precarist tự do. Tổ chức quân sự của người Frank chịu ảnh hưởng của các thể chế La Mã. Do đó, dịch vụ đồn trú, sự phục tùng của các đội quân sự đối với các quan chức địa phương và việc nhà vua bổ nhiệm các chỉ huy hàng ngàn và đội trưởng đã được đưa vào.

Nguồn của pháp luật là phong tục. Trong thời kỳ thế kỷ V-IX. Trên lãnh thổ của bang Frankish, phong tục của các bộ lạc được ghi lại dưới dạng cái gọi là “sự thật man rợ”. Salic, Rinoir, Burgundian, Allemansky và những sự thật khác đã được tạo ra.

Nguồn của luật phong kiến ​​thời kỳ đầu còn bao gồm các điều lệ miễn trừ và công thức. Các điều lệ về quyền miễn trừ do nhà vua ban hành cho các lãnh chúa phong kiến ​​đã loại bỏ lãnh thổ nhất định khỏi quyền tài phán tư pháp, tài chính và cảnh sát của nhà nước, chuyển giao các quyền lực này cho các lãnh chúa phong kiến.

Các công thức này là mẫu thư, hợp đồng và các tài liệu chính thức khác.

Nhà nước Frankish chiếm đóng các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Trung và Tây Âu cho đến thế kỷ thứ 5. là một phần của Đế chế La Mã phương Tây. Khung thời gian về sự tồn tại của Frankia là 481-843. Trải qua 4 thế kỷ tồn tại, đất nước này đã từ một vương quốc man rợ trở thành một đế chế tập trung.

Ba thành phố là thủ đô của bang vào những thời điểm khác nhau:

• Chuyến du lịch;
• Paris;
• Aachen.

Đất nước được cai trị bởi đại diện của hai triều đại:

• Từ 481 đến 751 — Người Merovingian;
• Từ 751 đến 843 – Carolingians (triều đại xuất hiện sớm hơn - vào năm 714).

Những nhà cai trị nổi bật nhất, dưới thời nhà nước Frank đạt đến đỉnh cao quyền lực, là Charles Martell, Pepin the Short và.

Sự hình thành của Frankia dưới thời Clovis

Vào giữa thế kỷ thứ 3, các bộ lạc Frankish lần đầu tiên xâm chiếm Đế chế La Mã. Họ đã hai lần cố gắng chiếm đóng xứ Gaul của La Mã, nhưng cả hai lần đều bị trục xuất vào thế kỷ thứ 4-5. Đế chế La Mã bắt đầu ngày càng bị tấn công bởi những kẻ man rợ, trong đó có người Frank.

Đến cuối thế kỷ thứ 5. một phần người Frank định cư trên bờ biển sông Rhine - trong thành phố Cologne hiện đại (lúc đó là khu định cư của Colonia). Họ bắt đầu được gọi là Franks Rhenish hoặc Ripuarian. Một bộ phận khác của bộ lạc Frasnian sống ở phía bắc sông Rhine nên họ được gọi là miền bắc hay Salic. Họ được cai trị bởi gia tộc Merovingian, người đại diện của họ đã thành lập nhà nước Frankish đầu tiên.

Năm 481, người Merovingian được lãnh đạo bởi Clovis, con trai của vị vua quá cố Childeric. Clovis tham lam quyền lực, tư lợi và tìm mọi cách để mở rộng biên giới vương quốc thông qua việc chinh phục. Từ năm 486, Clovis bắt đầu chinh phục các thành phố xa xôi của La Mã, dân cư ở đó tự nguyện chịu sự cai trị của người cai trị người Frank. Kết quả là ông đã có thể cấp tài sản và đất đai cho các cộng sự của mình. Do đó, bắt đầu hình thành giới quý tộc Frank, họ tự nhận mình là chư hầu của nhà vua.

Vào đầu những năm 490. Clovis kết hôn với Chrodechild, con gái của Vua Burgundy. Vợ ông có ảnh hưởng rất lớn đến hành động của vua Frankia. Chrodehilda coi nhiệm vụ chính của mình là truyền bá đạo Cơ đốc trong vương quốc. Trên cơ sở này, tranh chấp liên tục xảy ra giữa bà và nhà vua. Con cái của Chrodechild và Clovis đã được rửa tội, nhưng bản thân nhà vua vẫn là một người ngoại giáo bị thuyết phục. Tuy nhiên, ông hiểu rằng lễ rửa tội của người Frank sẽ củng cố uy tín của vương quốc trên trường quốc tế. Cách tiếp cận cuộc chiến với người Alamanni đã buộc Clovis phải thay đổi hoàn toàn quan điểm của mình. Sau Trận Tolbiac năm 496, trong đó người Frank đánh bại người Alamanni, Clovis quyết định chuyển sang Cơ đốc giáo. Vào thời điểm đó, ở Tây Âu, ngoài phiên bản Kitô giáo cổ điển của Tây La Mã, tà giáo Arian cũng chiếm ưu thế. Clovis đã khôn ngoan chọn tín điều đầu tiên.

Lễ rửa tội được thực hiện bởi giám mục của Reims, Remigius, người đã cải đạo nhà vua và binh lính của ông sang đức tin mới. Để nâng cao tầm quan trọng của sự kiện đối với đất nước, toàn bộ Reims đã được trang trí bằng ruy băng và hoa, một phông chữ được lắp đặt trong nhà thờ và một số lượng lớn nến đang được thắp sáng. Lễ rửa tội của Frankia đã nâng Clovis lên trên các nhà cai trị Đức khác, những người tranh chấp quyền tối cao của họ ở Gaul.

Đối thủ chính của Clovis ở khu vực này là người Goth, do Alaric II lãnh đạo. Trận chiến quyết định giữa người Frank và người Goth diễn ra vào năm 507 tại Vouillet (hay Poitiers). Người Frank đã giành được một chiến thắng lớn, nhưng họ đã thất bại trong việc chinh phục hoàn toàn vương quốc Gothic. Vào giây phút cuối cùng, người cai trị người Ostrogoth, Theodoric, đã đến trợ giúp Alaric.

Vào đầu thế kỷ thứ 6. Hoàng đế Byzantine đã tôn vinh vị vua Frankish với các danh hiệu quan trấn thủ và nhà yêu nước, điều này đã tôn Clovis lên làm người cai trị theo đạo Cơ đốc.

Trong suốt triều đại của mình, Clovis bảo vệ quyền lợi của mình đối với Gaul. Một bước quan trọng theo hướng này là việc chuyển triều đình từ Tournai đến Lutetia (Paris hiện đại). Lutetia không chỉ là một thành phố phát triển và kiên cố mà còn là trung tâm của toàn bộ Gaul.

Clovis có nhiều kế hoạch đầy tham vọng hơn, nhưng chúng chưa được thực hiện. Hành động vĩ đại cuối cùng của vị vua Frank là sự thống nhất của người Frank Salic và Ripuarian.

Nhà nước Frankish vào thế kỷ thứ 6-7.

Clovis có bốn người con trai - Theodoric, Childerbert, Clodomer và Fabricar, những người, không giống như người cha thông thái của họ, không thấy mục đích của việc tạo ra một nhà nước tập trung duy nhất. Ngay sau khi ông qua đời, vương quốc được chia thành bốn phần với thủ đô là:

• Reims (Theodoric);
• Orleans (Chlodomer);
• Paris (Hilderbert);
• Soissons (Chlothar).

Sự phân chia này làm suy yếu vương quốc, nhưng không ngăn cản người Frank tiến hành các chiến dịch quân sự thành công. Những chiến thắng quan trọng nhất của vương quốc Frank bao gồm các chiến dịch thành công chống lại vương quốc Thuringian và Burgundian. Họ đã bị chinh phục và sáp nhập vào Frankia.

Sau cái chết của Khdodvig, vương quốc rơi vào các cuộc nội chiến kéo dài suốt hai trăm năm. Hai lần đất nước nằm dưới sự cai trị của một người cai trị. Lần đầu tiên điều này xảy ra là vào năm 558, khi con trai út của Clovis là Fabricar Đệ nhất có thể thống nhất tất cả các vùng của vương quốc. Nhưng triều đại của ông chỉ kéo dài được ba năm, và nội chiến lại tràn ngập đất nước. Vương quốc Frank được thống nhất lần thứ hai chỉ vào năm 613 bởi Chlothar đệ nhị, người cai trị đất nước cho đến năm 628.

Kết quả của cuộc xung đột dân sự lâu dài là:

• Sự thay đổi liên tục về ranh giới bên trong;
• Sự đối đầu giữa những người thân;
• Vụ giết người;
• Lôi kéo những người dân phòng và nông dân bình thường vào cuộc đối đầu chính trị;
• Sự cạnh tranh chính trị;
• Thiếu cơ quan trung ương;
• Sự tàn ác và phóng túng;
• Vi phạm các giá trị Kitô giáo;
• Từ chối quyền lực của nhà thờ;
• Sự phong phú của tầng lớp quân nhân do các chiến dịch và cướp bóc liên tục.

Phát triển kinh tế - xã hội thời Merovingian

Bất chấp sự phân mảnh chính trị vào thế kỷ thứ 6-7, đó là thời điểm xã hội Frank trải qua sự phát triển nhanh chóng của các mối quan hệ xã hội. Cơ sở của cấu trúc xã hội là chế độ phong kiến, phát sinh dưới thời Clovis. Vua của người Frank là lãnh chúa tối cao, người đã cấp đất cho các chiến binh chư hầu của mình để đổi lấy sự phục vụ trung thành. Đây là cách phát sinh hai hình thức sở hữu đất đai chính:

• Di truyền;
• Có thể xa lạ.

Các chiến binh, nhận đất để phục vụ, dần dần trở nên giàu có và trở thành địa chủ phong kiến ​​​​lớn.

Có sự tách biệt khỏi quần chúng và củng cố các gia đình quý tộc. Quyền lực của họ làm suy yếu quyền lực của nhà vua, dẫn đến việc củng cố dần dần vị trí của các mayordomos - những người quản lý trong triều đình.

Những thay đổi cũng ảnh hưởng đến nhãn hiệu cộng đồng nông dân. Nông dân nhận đất đai thành sở hữu tư nhân, điều này đã đẩy nhanh quá trình sở hữu và phân tầng xã hội. Một số người trở nên giàu có một cách đáng kinh ngạc, trong khi những người khác mất tất cả. Nông dân không có đất nhanh chóng trở nên phụ thuộc vào các lãnh chúa phong kiến. Trong vương quốc thời trung cổ của người Frank có hai hình thức nô lệ hóa nông dân:

1. Thông qua nhận xét. Người nông dân nghèo khó đã yêu cầu lãnh chúa phong kiến ​​​​thiết lập sự bảo vệ cho anh ta và chuyển nhượng đất đai cho anh ta vì điều này, thừa nhận sự phụ thuộc cá nhân của anh ta vào người bảo trợ. Ngoài việc chuyển nhượng đất đai, người đàn ông nghèo còn có nghĩa vụ phải tuân theo mọi chỉ dẫn của lãnh chúa;
2. Thông qua tiệm bánh - một thỏa thuận đặc biệt giữa lãnh chúa phong kiến ​​​​và nông dân, theo đó người nông dân nhận được một lô đất để sử dụng để đổi lấy việc hoàn thành nghĩa vụ;

Trong hầu hết các trường hợp, sự bần cùng hóa của người nông dân chắc chắn dẫn đến việc mất đi tự do cá nhân. Trong vài thập kỷ, phần lớn dân số Frankia trở thành nô lệ.

Sự cai trị của thị trưởng

Đến cuối thế kỷ thứ 7. quyền lực hoàng gia không còn là quyền lực ở vương quốc Frank. Mọi đòn bẩy quyền lực đều tập trung vào tay các thị trưởng, những người có chức vụ vào cuối thế kỷ 7 - đầu thế kỷ 8. đã trở thành di truyền. Điều này khiến những người cai trị triều đại Merovingian mất quyền kiểm soát đất nước.

Vào đầu thế kỷ thứ 8. Quyền lập pháp và hành pháp được chuyển giao cho gia đình quý tộc Frankish của Martells. Sau đó, vị trí thiếu tá hoàng gia được đảm nhận bởi Charles Martell, người đã thực hiện một số cải cách quan trọng:

• Theo sáng kiến ​​​​của ông, một hình thức sở hữu mới đã nảy sinh - người hưởng lợi. Tất cả đất đai và nông dân nằm trong số những người được hưởng lợi đều có điều kiện trở thành chư hầu của chính họ. Chỉ những người thực hiện nghĩa vụ quân sự mới có quyền nhận trợ cấp. Rời khỏi nghĩa vụ cũng đồng nghĩa với việc mất đi lợi ích. Quyền phân phối lợi ích thuộc về các chủ đất lớn và thị trưởng. Kết quả của cuộc cải cách này là hình thành một hệ thống chư hầu - phong kiến ​​vững mạnh;
• Một cuộc cải cách quân đội đã được thực hiện, trong khuôn khổ đó một đội quân kỵ binh cơ động được thành lập;
• Chiều dọc quyền lực được củng cố;
• Toàn bộ lãnh thổ của bang được chia thành các quận, đứng đầu là các quận do nhà vua trực tiếp bổ nhiệm. Quyền lực tư pháp, quân sự và hành chính được tập trung vào tay mỗi bá tước.

Kết quả của những cải cách của Charles Martell là:

• Sự phát triển nhanh chóng và củng cố của hệ thống phong kiến;
• Tăng cường hệ thống tư pháp và tài chính;
• Sự phát triển quyền lực và quyền lực của các lãnh chúa phong kiến;
• Tăng cường quyền lợi của các chủ đất, đặc biệt là các chủ đất lớn. Vào thời điểm đó, ở vương quốc Frank có tục lệ phân phát thư miễn trừ, chỉ có nguyên thủ quốc gia mới có thể ban hành. Nhận được văn bản như vậy, lãnh chúa phong kiến ​​​​trở thành chủ sở hữu hợp pháp trên các vùng lãnh thổ do mình kiểm soát;
• Phá hủy hệ thống tặng cho tài sản;
• Tịch thu tài sản của nhà thờ và tu viện.

Martell được kế vị bởi con trai ông là Pepin (751), người, không giống như cha mình, đã lên ngôi vua. Và con trai của ông, Charles, có biệt danh là Đại đế, vào năm 809 đã trở thành hoàng đế đầu tiên của người Frank.

Trong thời kỳ thị trưởng cai trị, nhà nước trở nên mạnh mẽ hơn đáng kể. Hệ thống nhà nước mới được đặc trưng bởi hai hiện tượng:

• Loại bỏ hoàn toàn chính quyền địa phương tồn tại trước giữa thế kỷ thứ 8;
• Tăng cường quyền lực của nhà vua.

Các vị vua nhận được quyền lực rộng rãi. Thứ nhất, họ có quyền triệu tập quốc hội. Thứ hai, họ thành lập dân quân, tiểu đội và quân đội. Thứ ba, họ ban hành các mệnh lệnh áp dụng cho mọi cư dân trong nước. Thứ tư, họ có quyền chiếm giữ chức vụ chỉ huy tối cao. Thứ năm, vua quản lý công lý. Và cuối cùng, thứ sáu, thuế đã được thu. Tất cả các mệnh lệnh của chủ quyền là bắt buộc. Nếu điều này không xảy ra, người vi phạm sẽ phải đối mặt với một khoản tiền phạt rất lớn, nhục hình hoặc án tử hình.

Hệ thống tư pháp trong nước trông như thế này:

• Nhà vua có quyền xét xử cao nhất;
• Ở địa phương, các vụ án đầu tiên được xét xử bởi các tòa án cộng đồng, sau đó là các lãnh chúa phong kiến.

Do đó, Charles Martel không chỉ thay đổi đất nước mà còn tạo ra mọi điều kiện để nhà nước tập trung hơn nữa, thống nhất chính trị và củng cố quyền lực hoàng gia.

quy tắc Carolingian

Năm 751, Vua Pepin the Short từ một triều đại mới, được gọi là Carolingians (theo tên Charlemagne, con trai của Pepin), lên ngôi. Người cai trị mới là người thấp bé nên đã đi vào lịch sử với biệt danh “Người lùn”. Ông kế vị Hillderic đệ tam, đại diện cuối cùng của gia tộc Merovingian, lên ngôi. Pepin đã nhận được lời chúc phúc từ Giáo hoàng, người đã thánh hóa việc lên ngôi hoàng gia của ông. Vì điều này, người cai trị mới của vương quốc Frank đã cung cấp sự hỗ trợ quân sự cho Vatican ngay khi Giáo hoàng yêu cầu. Ngoài ra, Pepin còn là một người Công giáo nhiệt thành, ủng hộ nhà thờ, củng cố vị thế và quyên góp tài sản phong phú. Kết quả là Giáo hoàng đã công nhận gia đình Carolingian là những người thừa kế hợp pháp ngai vàng của người Frank. Người đứng đầu Vatican tuyên bố rằng bất kỳ nỗ lực nào nhằm lật đổ nhà vua sẽ bị trừng phạt bằng vạ tuyệt thông.

Sau cái chết của Pepin, quyền kiểm soát nhà nước được chuyển cho hai con trai của ông là Karl và Carloman, những người này sớm qua đời. Mọi quyền lực đều tập trung vào tay con trai cả của Pepin the Short. Người cai trị mới đã nhận được một nền giáo dục vượt trội vào thời của mình, biết rất rõ về Kinh thánh, tham gia một số môn thể thao, thông thạo chính trị và nói tiếng Latinh cổ điển và dân gian, cũng như tiếng Đức bản địa của ông. Carl đã nghiên cứu suốt cuộc đời mình bởi vì bản chất anh ấy là người ham học hỏi. Niềm đam mê này đã dẫn đến việc nhà vua thành lập một hệ thống các cơ sở giáo dục trên khắp đất nước. Vì vậy, dân chúng bắt đầu dần dần học đọc, đếm, viết và nghiên cứu khoa học.

Nhưng thành công đáng kể nhất của Charles là những cải cách nhằm thống nhất nước Pháp. Đầu tiên, nhà vua cải thiện sự phân chia hành chính của đất nước: ông xác định ranh giới của các vùng và bổ nhiệm thống đốc riêng của mình ở mỗi vùng.

Sau đó, người cai trị bắt đầu mở rộng biên giới của bang mình:

• Vào đầu những năm 770. đã tiến hành một loạt chiến dịch thành công chống lại người Saxon và các bang của Ý. Sau đó, ông nhận được sự ban phước từ Giáo hoàng và tiếp tục chiến dịch chống lại Lombardy. Phá vỡ sự phản kháng của cư dân địa phương, ông sáp nhập đất nước vào Pháp. Đồng thời, Vatican liên tục sử dụng sự phục vụ của quân đội Charles để bình định những thần dân nổi loạn của mình, những người thỉnh thoảng nổi dậy;
• Vào nửa sau của thập niên 770. tiếp tục cuộc chiến chống lại người Saxon;
• Anh ta đã chiến đấu với người Ả Rập ở Tây Ban Nha, nơi anh ta cố gắng bảo vệ những người theo đạo Thiên chúa. Vào cuối những năm 770 - đầu những năm 780. thành lập một số vương quốc ở Pyrenees - Aquitaine, Toulouse, Septimania, được cho là sẽ trở thành bàn đạp cho cuộc chiến chống lại người Ả Rập;
• Năm 781, ông thành lập Vương quốc Ý;
• Trong những năm 780 và 790, ông đã đánh bại người Avars, nhờ đó biên giới của bang được mở rộng về phía đông. Trong cùng thời gian đó, ông đã phá vỡ sự kháng cự của Bavaria, sáp nhập công quốc vào đế quốc;
• Charles gặp vấn đề với những người Slav sống ở biên giới bang. Vào những thời kỳ trị vì khác nhau, các bộ tộc Sorbs và Lutich đã đưa ra những phản kháng quyết liệt trước sự thống trị của người Frank. Vị hoàng đế tương lai không chỉ có thể phá vỡ họ mà còn buộc họ phải thừa nhận mình là chư hầu của mình.

Khi biên giới của nhà nước được mở rộng hết mức có thể, nhà vua bắt đầu bình định các dân tộc nổi loạn. Các cuộc nổi dậy liên tục nổ ra ở các vùng khác nhau của đế chế. Người Saxon và Avars gây ra nhiều vấn đề nhất. Các cuộc chiến tranh với họ đi kèm với thương vong lớn, sự tàn phá, bắt giữ con tin và di cư.

Trong những năm cuối triều đại của mình, Charles phải đối mặt với những vấn đề mới - các cuộc tấn công của người Đan Mạch và người Viking.

Những điểm sau đây đáng lưu ý trong chính sách đối nội của Charles:

• Xây dựng quy trình rõ ràng về tập hợp dân quân nhân dân;
• Tăng cường biên giới nhà nước thông qua việc tạo ra các khu vực biên giới - tem;
• Phá hủy quyền lực của các công tước đã tuyên bố quyền lực của chủ quyền;
• Triệu tập Hạ nghị viện hai lần một năm. Vào mùa xuân, tất cả những người có quyền tự do cá nhân đều được mời tham dự một cuộc họp như vậy, và vào mùa thu, đại diện của các giáo sĩ, chính quyền và quý tộc cao nhất đã đến triều đình;
• Phát triển nông nghiệp;
• Xây dựng tu viện và thành phố mới;
• Hỗ trợ cho Kitô giáo. Một loại thuế đã được đưa ra trong nước dành riêng cho nhu cầu của nhà thờ - thuế thập phân.

Năm 800, Charles được tuyên bố là hoàng đế. Chiến binh và nhà cai trị vĩ đại này chết vì sốt vào năm 814. Hài cốt của Charlemagne được chôn cất tại Aachen. Kể từ bây giờ, cố hoàng bắt đầu được coi là người bảo trợ của thành phố.

Sau cái chết của cha ông, ngai vàng được truyền lại cho con trai cả của ông, Louis Đệ nhất ngoan đạo. Đây là sự khởi đầu của một truyền thống mới, đồng nghĩa với việc bắt đầu một thời kỳ mới trong lịch sử nước Pháp. Quyền lực của người cha, giống như lãnh thổ của đất nước, không còn được chia cho các con trai của ông nữa mà được truyền lại theo thâm niên - từ cha sang con. Nhưng điều này đã trở thành nguyên nhân gây ra một làn sóng chiến tranh nội bộ mới để giành quyền nắm giữ tước hiệu đế quốc giữa các hậu duệ của Charlemagne. Điều này làm nhà nước suy yếu đến mức người Viking tái xuất hiện ở Pháp vào năm 843 và dễ dàng chiếm được Paris. Họ chỉ bị đuổi ra ngoài sau khi trả một khoản tiền chuộc khổng lồ. Người Viking rời Pháp một thời gian. Nhưng vào giữa những năm 880. họ lại xuất hiện gần Paris. Cuộc bao vây thành phố kéo dài hơn một năm, nhưng thủ đô của Pháp vẫn tồn tại.

Đại diện của triều đại Carolingian bị tước bỏ quyền lực vào năm 987. Người cai trị cuối cùng của gia đình Charlemagne là Louis đệ ngũ. Sau đó, tầng lớp quý tộc cao nhất đã chọn một người cai trị mới - Hugo Capet, người đã thành lập triều đại Capetian.

Nhà nước Frankish là đất nước vĩ đại nhất của thế giới thời trung cổ. Dưới sự cai trị của các vị vua của ông, có những vùng lãnh thổ rộng lớn, nhiều dân tộc và thậm chí cả những quốc gia có chủ quyền khác đã trở thành chư hầu của người Merovingians và Carolingians. Di sản của người Frank vẫn có thể được tìm thấy trong lịch sử, văn hóa và truyền thống của các quốc gia Pháp, Ý và Đức hiện đại. Sự hình thành của đất nước và sự hưng thịnh quyền lực của nó gắn liền với tên tuổi của những nhân vật chính trị kiệt xuất đã mãi mãi để lại dấu vết trong lịch sử châu Âu.