Історія про оленів, що втратилися.
Прокидаюся від того, що мене занесло снігом. Незважаючи на температуру мінус двадцять градусів, гріє травневе сонце, яке на Півночі в цей час року піднімається вже високо. Поруч зі мною біля нарту спить пастух Ілля. Навколо до горизонту сніг і три тисячі оленів, які не давали нам спокою останню добу. До чума далеко, години чотири їзди на упряжці. Ми дуже замерзли, нічого не їли і зараз чекаємо, коли нас змінять інші пастухи.
Але повернемося на день тому, коли ще нічого не віщувало лиха.
«Сьогодні напружуватись не будемо. Зоя дала нам купу їжі, тож подивимося на оленів, а потім поїдемо на балку (мисливський будиночок. - Прим. ред.), він біля річки. Там у мене і горілка прихована на особливий випадок. А перше чергування якраз особливий випадок», - ще вчора ввечері порадував мене Ілля, поки ми їхали слідами у пошуках стада, яке тільки-но залишили в тундрі. «Три тисячі оленів не можуть так просто загубитися», - думав я і уявляв, як ми топимо грубку, розкладаємо припаси на столі в будиночку - незважаючи на густу вечерю, знову шалено захотілося їсти, але стада все не було видно.
Не дивно, що ми їх так і не знайшли: вони паслися поодинці і були непомітні в темряві. Зрозуміли ми це лише опівночі. Надії на теплий будиночок не лишилося: починалася важка робота. Нам треба було зібрати три тисячі оленів, що розбрелися, в одну череду.
На ранок похолодало. Сніг затвердів і став, як камінь. Ми вже добу гнали упряжку і боролися з холодом, у термосі залишився ледве теплий чай, але він більше не допомагав. Втомилися всі: я, пастух, олені. А попереду був цілий морозний день до вечірньої зміни. Хотілося спати, і кучугура б чудово підійшла.
"VvIIIÖÖ++="
Ілля - пастух другої бригади оленярів із народу комі, який уже близько трьохсот років кочує вздовж Великоземельської тундри. Це заболочена пустеля на Крайній Півночі- там, де закінчуються Уральські гори. За історичними мірками, комі прийшли в цей регіон зовсім недавно, змішалися з родинами місцевих ненців і перейняли їх побут Ульянов Н.І. Нариси історії народу комі-зирян.
Щорічно десятки тисяч оленів знімалися з зимового стійбища на самому кордоні з лісотундрою та йшли до Карського моряу пошуках ягелю та солоної води. Їм потрібно було набрати запас солі на наступний рік. Разом з оленями знімалися сім'ї оленярів. Вони працювали разом невеликими комунами і пробирали весь шлях за стадом до моря і назад. Починали, поки не зійшов сніг, а закінчували до перших стійких морозів. Грілися багаттями, переміщалися на упряжках: ялинові полозья добре котилися як у снігу, і по землі. Їли оленину, а баланс вітамінів відновлювали свіжою оленячою кров'ю. Зиму проводили в екстремальному холоді в лісотундрі, щоб навесні все почалося спочатку Хоміч Л.В. Ненці. М.-Л.: Наука, 1966. «Нитки їх зроблені із сухожиль різних дрібних тварин; так вони зшивають разом різні хутра, які служать їм одягом, причому влітку вони носять шкури ворсом назовні, а взимку ж усередину, звертаючи їх до тіла», - писав про одяг ненецьких сімей у XVII столітті голландський купець Ісаак Масса.
Через війну освоєння Сибіру до XVI–XVII століть Півночі міцно закріпилися російські купці, збирачі ясака і чиновники. З'явилися великі міста - опорні пунктипо всій Сибіру: Салехард, Сургут. Вони стали центром торгівлі з корінним населенням та назавжди змінили його побут. У оленярів з'явилася перша вогнепальна зброя, сітки, тканини, які вони купували за хутро та хутро.
Наступного разу життя кочівників радикально змінилося лише на початку XX століття з приходом радянської влади. Громадянська війнаі постійні пограбування з обох боків залишили багато родин оленярів без стада та запасів продовольства. Вони були змушені об'єднуватися у кооперативи та працювати спільно. Благо створення колективних господарств (колгоспів) і було головною політикою Радянського Союзуна Півночі. Ініціаторами колективізації стали бідні та найчастіше безграмотні сім'ї. Наприклад, ненець Ядко висловив бажання вступити до колгоспу у вигляді піктограми «VvIIIÖÖ++=», це означало, що в сім'ї два працівники - сам Ядко та його молодший брат; дві непрацездатні жінки; також у них є п'ять оленів - три самці та дві важенки.
Почалася доба колективізації. Оленярські господарства розділилися на колективні та індивідуальні. Причому перевагу надавали першим. До 1930-х років колгоспам видали кочові землі – варгу – і помітили оленів. Господарства більше не належали ненцям.
Вже до 1940-х років Спілка побудувала до Воркути. великого родовища кам'яного вугілляпрямо в самому серці Великоземельської тундри. Воркута стала районним центром, а вздовж воркутинської залізниці з'явилися дрібні селища. У Мескашорі займалися експериментальним сільським господарством: намагалися вирощувати овочі в екстремальному холоді Настала цивілізація, і кочівники отримали її блага.
Працівники колгоспів обзавелися квартирами у Воркуті. Вони, правда, не відвідували їх частіше ніж раз на рік, але завжди берегли житло і ділилися ним із родичами, які або вже не могли кочувати, або вибрали собі інше життя. «Ми у тундрі жили, – пояснює Ілля. - Здавалося б, залишайся ти в цій упорядкованій квартирі. А з оленями що робити? От дали б будиночок у селі та загін, ми б нікуди не кочували. Чув, як у Європі живуть? »
Діти кочівників пішли до . Для них відкрили спеціальні інтернати, в яких їм потрібно було жити аж до початку літньої кочівлі, щоб потім піти на канікули разом із сім'єю та багатотисячним стадом оленів до Карського моря. Заняття були лише російською: ненецький і комі був під забороною. Після школи – армія. А там якщо не знайшов роботу, то назад у чум.
«Він мене за шкварки – і в чум»
Сім'я оленярів, у якої я зупинився, не схожа на сім'ю у традиційному розумінні. Це скоріше маленька громада, яка мешкає під одним дахом. Вона називається «друга бригада» і складається з двох сімей з дітьми, бригадира та пари пастухів – найманих працівників-ненців, які кочують між громадами, доки не знаходять собі дружину та не залишаються в одному місці назавжди.
«У чумі народилася. Потім школа, тридцять перше училище. Заміж вийшла. Льоша мій теж із чума, 9 класів закінчив. Він рік удома пожив і вмотав, а потім ще й мене – за шкварки та в чум», – зі сміхом розповідає Зоя. Її чоловік – бригадир. Він більше не пасе оленів, не сидить у снігу по тридцять шість годин, але вирішує більше важливі питання. Щороку він зі своїм братом, теж бригадиром, ділить кочівля. Він любить полювати. Усі вільний часдо весняної міграції він за кермом фінського снігоходу Йому потрібно встигнути вирішити проблеми з паливом та їжею. А вранці вся бригада прокидається під його команду: "Рота, підйом!"
Оленярство - це сімейний бізнес. Незважаючи на те, що будь-яка людина збоку може «влаштуватися» в чум, ніхто не затримується. Тут усе, що незрозуміло виросло в місті. Навіть правила єдиної карткової гри прибук доведеться вивчати цілий місяць. На роботу в чум влаштовувалися і російські дембелі, але жодного разу за історію будь-якої бригади ніхто не залишався. «А хто захоче? Нащадковий оленяр тільки. Діти дітей», – пояснює Льоша.
Усі один одного знають. Сімей мало, і вони розкидані по далеких куточках тундри. І якщо літо вони проводять у диких умовах, де ні з ким не зустрічаються, то зима – це час їздити один до одного у гості. У великих містаху цей час проводяться свята - дні оленярів. Це привід зібратися всім разом та познайомитися. Хтось після цього піде працювати з іншою бригадою, хтось знайде собі другу половину. У будь-якому разі життя тут зовсім не стоїть на місці. Людей поділяють великі відстані, але від цього жити стає ще цікавіше.
Робота кочівників та їх порядки
Усередині бригади є досить проста ієрархія. Бригадир займається планом кочівлі, пошуком стоянки і раз на рік намагається вибити у сусідів найприємніші місця для зимівлі поряд із селищем, де є магазини та лазня. Жінки практично не залишають чуму: доводиться багато готувати, прибирати, шити одяг.
Досі кочівники носять саморобний одяг зі шкір, роблять пояси зі шкіри та пряжки з кісток оленів. У них із собою завжди ведмежа ікла: якщо твоє ікло більше, ніж у живого ведмедя, значить, він не нападе
Робота пастухів найскладніша, адже їм доводиться найбільше часу проводити зі стадом далеко від дому на страшному холоді. А іноді їхній робочий день не закінчується, навіть коли вони повернулися додому, щоби поспати.
Наступного дня після мого першого чергування нас змінили Мишко і Єгор - два ненці-веселочки, яких тут жартома називають «прибілися», тому що вони ще не обзавелися сім'єю. Різко потепліло, піднялася потужна завірюха - це найогидніша погода, коли холод пробирає наскрізь і здається, що зігрітися просто неможливо. Повернулися пастухи, як ведеться, тільки через добу, якраз у той момент, коли ми збирали чум, щоб переїхати. Їм залишилося тільки доїсти трохи теплий суп, знову вдягнути на себе промоклі малицю та піми (високі черевики з оленячої вовни) та підготувати караван до кочівлі. Тільки через дві доби, коли їм удалося виспатися, вони розповіли, як під час завірюхи ховалися нартами і чекали, поки їх засипле снігом, щоб стало тепліше і можна було трохи поспати.
Особливе місце у байках другої бригади посідає історія знайомства Іллі та його дружини Насті. Її зазвичай розповідають десь між історією про те, як пастух Мишко провалився в барліг і розбудив ведмедя, та історією пастуха Єгора, якого знайшли в тундрі, коли він був маленький. Уся бригада наполягла на тому, що Ілля має розповісти її особисто мені.
Я просто дочекався, коли ми чергуватимемо разом, і, поки ми всю ніч гнали упряжку за зниклим стадом оленів, Ілля розповідав: «У молодості я об'їздив всю тундру. Сам я з півдня, із Воргашора, але друзі скрізь. Коли мені виповнилося двадцять п'ять, ми були біля берегів Карського моря, тому свій день народження я відзначав у пристойному місці - в Усть-Карі. Брат у мене там. Я прийшов і сказав, що свято і ми маємо відзначити. А в нього ні подарунків, ні горілки. Ну, з горілкою проблем не було, але з подарунком мене здивував. Уяви, приходжу до нього, а там дівчина. Скромна така, Насте звуть. "Ось тобі подарунок, як належить", - сказав він. А я і не думав, що він таке витворить».
Вранці Ілля забрав Настю до себе в чум, і їм довелося кілька днів перетинати Великоземельську тундру на упряжці - стійбище Іллі було на іншому кінці, біля Печорського моря. Настіна сім'я не прийняла такого зухвалого вчинку, тому слідами втік відправився її брат Ваня. Він узяв більшу гвинтівку і намірився розправитися з викрадачом.
Іван перетнув тундру і вже майже дістався стійбища. Розправа була така близька. Але на під'їзді він зустрів убитого горем Іллю. Той щойно втратив усю свою череду - три тисячі голів, немислиму на той час кількість. Потрібно було допомогти колезі у біді. Вони знову сіли в упряжку і рушили назад у тундру. Розправу довелося відкласти.
Ці кричущі для нас історії все ще існують завдяки пережиткам ненецької культури. До середини XX століття в ненецькій сім'ї панували племінні відносини: за дружин платили калим, їх викрадали, в моді було багатоженство. У 1927 році Радянський Союз вирішив покінчити з таким варварством, неприпустимим у світській державі, і видав указ про заборону каліму та багатоженства. З'явилася спеціальна комісіящодо покращення праці та побуту жінки, суд почав розглядати справи про калім. З архівів Хоміч Л.В. Ненці. М.-Л.: Наука, 1966спливають випадки на кшталт: «Самоїд Саліндер Напаката купив у 1926 р. у Ядні Пантен його сестру для свого сина, якому було тоді 12 років, віддав за неї калим - 50 важенок, 20 оленів-самців, кілька песців осіннього промислу, 20 штук пішаків ( телят оленя), один мідний котел і кинджал».
Понад сімдесят років минуло з того часу до розвалу Радянського Союзу. Якщо традиції не викорінилися до кінця, то набули нового відтінку.
«Закінчилося все гаразд. Ваня так і залишився у нас жити. Ти з ним знайомий. Так це той самий, який убити мене хотів», - закінчив свою розповідь Ілля.
«Здохнемо разом із ними»
Воркуту почали покидати після розвалу Радянського Союзу. У 1990-х роках експериментальні господарства вже закрилися, продукти різко подорожчали, зарплати впали. Перепис населення говорить нам, що в даний час в порівнянні з тільки у Воркуті залишилася всього жителів. Вони поїхали у великі міста, а селища вздовж Північної залізниці й зовсім спорожніли. Сьогодні Північ виглядає похмуро. У селищі Сейда, наприклад, залишилося чоловік двадцять – працівники залізничної станціїта бабуся, яка пече хліб. Половина будинків забита, хрущовки стоять з вибитими вікнами, і тільки в парі з них може горіти світло. Прогрес зупинився.
На початку 1990-х радгоспи. Оленяр так і не отримали незалежності, але залишилися при благах цивілізації. Колишні радгоспи, а тепер оленярські підприємства, досі постачають свої бригади їжею, паливом та горілкою, а також раз за кочівлю посилають вертоліт із припасами, коли кочівники йдуть надто далеко від житлових районів, ближче до Карського моря. Вертольотом до стійбищ відправляють і дітей, коли у багатьох з них починаються літні канікули, А сім'я вже пішла північ, за Воркуту. Оленярів платять зарплати: пастух отримує 10000 рублів, а його дружина вдвічі менша - смішна сума для Півночі, де тільки кілограм яблук або апельсинів може коштувати 300 рублів. Але у голій тундрі витрачати гроші практично нікуди. З іншого боку, після розвалу Радянського Союзу не було кому контролювати роботу підприємств. Почався хаос.
Вони навіть не вирішили, де тепер їм кочувати. Повислазили з тундри і вигадують: «Ходжу там, де батько показав», - і нема кому з ними впоратися. Дикий світ», – скаржиться Сергій Пасинков, директор колишнього воркутинського радгоспу «Оленевод». З 1990-х років і досі він не може налагодити стосунки з оленярем і домовитися, де тепер знаходяться кочів'я. І якщо за часів Союзу маршрути суворо дотримувалися, то тепер Північ «дичала». Кочівники тиснуться до залізниці- єдиному шматочку цивілізації у Великоземельській тундрі. Тут є мобільний зв'язок, бензин, теле- і радіосигнал, а зимувати можна просто в селищі, в затишному будинку, що опалюється. Але Пасинков упевнений, що ягеля на всіх не вистачить. «Одна сувора зима, І все! Здохнуть олені! А разом з ними і ми», - обурюється директор.
Страва
Надвечір бригада збирається разом. Навіть ті, хто чергує у стаді, намагаються в цей час бути ближчими до чуми, щоб втекти на пару годин з роботи та погрітися.
Піднявся вітер, а снігові пориви були настільки потужними, що сніг заносило всередину крізь вікно зверху чума. Підлога вкрилася тонким сніговим пилом. Чум гудів і гнувся. Пурга була надзвичайно сильною навіть за мірками звиклих до всього оленярів - вони по черзі вставали і притримували палиці, на яких тримається чум. Але буря не вщухала, тому невдовзі всім набридло виконувати роль підпор. Пастухи Єгор та Ілля змахнули сніг зі своїх низеньких табуреток і сіли довкола столу. Хазяйка Зоя накрила на стіл.
Супутникова тарілка за такої погоди не ловить. Тому по телевізору ми дивимось на DVD концерт «Бутирки» жахливої якості – подарунок дембелю Іллі. Він отримав цей диск, коли вирішив повернутися до сім'ї і піти зі служби, відмовившись від нечуваної за мірками оленярів зарплати в 50 000 рублів.
Для сучасної людинице звучить дико: супутникова тарілка у чумі, DVD, концерт «Бутирки» у записі. Але на Півночі це не більше ніж частина щоденної рутини. Чи не можеш залишити чум, залишити стадо і переїхати в комфортну квартиру? Значить створи комфорт у себе в чумі. Зрештою, тарілка коштує якихось 6000 рублів, а генератор з дешевим китайським телевізором ще менше.
Вечеря у чумі символізує кінець робочого дня. Усі багато працювали, дуже втомилися, і тепер просто потрібно розслабитися. Дзвінять сталеві чарки, Зоя підкидає в піч березових дров, і в чумі починає пахнути натопленою лазнею. Вона виносить на середину по дерев'яний столик заввишки до колін і заповнює його маленькими тарілочками з гарячим та закускою. Працює генератор, наповнюючи беззвучну тундру мірним торохтінням.
Єгор бере в руки заморожене серце, яке зберігається у снігу на підлозі чума. Далі він гострим ножемстругає його на тонкі скибочки, що нагадують чіпси, кидає в каструлю, заливає олією і насипає солі та перцю. "Відмінна закуска до горілки", - каже Єгор і ставить каструлю на стіл. Але це не все. Незабаром на тарілці приносять мозок оленя. «Уяви, що це паштет чи шоколадна паста. Просто намащуй на хліб, – радить Єгор. - Але це не буде смачно, поки ти не вмочеш свій бутерброд у оленячу кров».
Звучить дико. Але насправді це дуже смачна їжа.
Найкраще життя
З першого погляду життя оленярів змінилося радикально. Їм дали можливість користуватися благами, запропонували, хоч і мізерну, зарплату і навіть сказали, де саме кочувати. Чи вплинуло це з їхньої традиції? Без сумніву, так. Ми більше не зустрінемо шаманів чи анімістів серед більшості цих людей. Кочівники змінили частину свого гардеробу: на зміну пимам – чоботам з оленячих шкур – приходять гумові, які не гниють у міжсезоння. На чумах з'явилися супутникові тарілки, і телебачення проникло в щоденний побут оленярів: щоранку жінки слухають Малишеву і дивляться «Нехай говорять», в обід дітям включають мультики, а ввечері DVD крутять шансон. На сніданок, обід та вечерю на стіл ставлять горілку – за нею можна зганяти на снігоході у селище, до якого якихось шість годин шляху.
«Оленярство – наше життя, – каже Пасинков. - Прогрес? На оленів можна повісити GPS-нашийники, а оленярі можуть більше не кочувати, якщо їм побудувати факторії. Уяви: залишив ти стадо на зимовому пасовищі, а потім діли, тільки виїжджай з теплого будинку і переганяй раз на тиждень. Гарно? Гарно. Але так ми порушимо їхні традиції, ми приручимо їх. Раз змінивши спосіб життя, вони не зможуть повернутися назад у чум. Та й це все – теорія. Подивися на селища навколо нас: їх мало, вони занедбані. Кому ми тут потрібні? Які факторії? Ось ми й повертаємось у чум і починаємо кочувати».
Безкраї непривітні простори тундри, де на відстані кількох днів шляху навіть тварину зустрінеш не часто, стали рідною домівкою для найвитриваліших і сильних народівПівночі. З давніх-давен тут живуть і працюють, займаються полюванням і рибальством, народжують дітей і ховають старих чукчі, ескімоси, ненці, коряки, саамі, евенки, нганасани, алеути та ін. Загальна чисельністьнаселення вбирається у 300 тис. людина.
Біля берегів Льодовитого океануі Берінгового моря, на півострові Аляска, вздовж річки Юкон живуть ескімоси. Колись вони жили у більш південних широтах, але індіанські племенапоступово витіснили їх до краю Землі. Проте ескімоси зуміли пристосуватися до холодного арктичного клімату. Вони полювали на морських котиків, тюленів моржів, китів, білуг. На суші головною здобиччю були бобри, соболі, горностаї, росомахи та лисиці. Головним годувальником для них став карибу.
На відміну від ескімосів Старого Світу, вони не мали приручених оленів. Видобуток перевозили на нартах, запряжених собаками. Ескімоси створили найдосконалішу зброю полювання на морського звіра - гарпун, мисливський човен - каяк, житло зі снігу - голку, жирову лампу для приготування їжі, обігріву та освітлення житла. Вони торгували між собою та з чукчами. Але згодом у цих землях почали з'являтися американські та європейські торговці, які привозили тютюн, одяг з тканин, ножі, горілку, які обмінювалися у місцевих жителівна хутро. Полювання посилювалося, що спричинило винищення морських тварин, і навіть сухопутних — бобрів, горностаїв, соболів. Ескімоси бідніли, особливо після знищення карибу. Схожа картина спостерігалася й у житті північних народівЄвразії.
Голку - житло Ескімосів зі снігу.
Чукчі відносяться до арктичного різновиду монголоїдної раси. Рідна мовачукотський в сучасного життявтрачається замінний російською мовою. Багатий досвід предків навчив чукчів робити тундрові житла - яранги, одяг, в якому можна спати на снігу, торбаси – легкі, теплі чоботи з камуса (шкіра нижньої частини ноги оленя), підошвою яким є шкіра морського зайця. Саме досвід навчив чукчів не вмиватися. У тундрі багато ультрафіолету, і жировий прошарок захищає обличчя від опіків, тому вони й не змивають його. Життя чукчів немислиме без оленів. Це їхня їжа, будинок, одяг, автомобіль.
У Російській зонітундри живуть ненці, саами, нанайці, чукчі, коряки евенки, ескімоси та інші нечисленні народи, які намагаються зберегти традиційні промисли та господарство. Більшість з них веде кочовий або напівкочовий спосіб життя, займаючись оленярством, рибальством та полюванням. Влітку збирають гриби та ягоди. Сучасний розвитокпромисловості в північних регіонахпоступово витісняє малі народи з обжитих територій, видозмінюючи господарську діяльність та життєвий уклад.
Ненці – жителі тундри.
Без оленів життя в тундрі немислиме.
Поїздка до північне містоНарьян-Мар за полярним колом перетворилася для мене на неймовірна пригода. Бо мені запропонували відвідати оленяче стійбище в тундрі. Не зразково-показове і не парадно-вихідне, а що найзвичайніше. Я, звичайно, погодився. Великий Лікар тундрових наук у зазначену годину посадив мене пасажиром на снігохід і ми вирушили в дорогу.
Фотографії та текст Володимира Трофімова
Коли зустрічаєшся з раніше небаченими речами, зазвичай відбувається ламання створених собі уривчастою інформацією ілюзій. Я уявляв собі стійку північних кочівників чимось на кшталт села з чумів, де бігають діти, у чумах клопочуться господині, а загальна кількістьмешканців наближається до півсотні. Тут же, за околицею, пасуться олені. Мої уявлення посилили розмови про кочові школи в адміністрації округу, які мали місце незадовго до мого виїзду в тундру. Шкіл цих звичайно немає, але теорія їхнього існування була і розмови про них є зараз.
Напевно, стійбища і виглядали раніше так, як я собі їх уявляв, або навіть є такі, але десь в інших місцях. Людей у тундрі залишається все менше, майже всі оленячі стійбища в наш час складаються з одного чуму. Хоча й зараз, кажуть, є приватні господарства, кочують кількома родинами, кожна з яких має свій чум.
За кілька годин повільної їзди ми приїхали до бригади Максима Канева. У бригаді чотири особи і керуються вони з більш ніж з тисячним стадом оленів. Разом із колгоспними оленями у стаді перебувають їхні особисті. Стадо належить колгоспу «Харп», що базується у селищі Червоний. «Харп» з ненецької перекладається як « північне сяйво», хоча це природне явищевкрай рідкісне у цих місцях. Окрім колгоспних бригад в окрузі є приватні оленячі стада. Бригада взимку кочує неподалік Нарьян-Мара, а на літо йде до Баренцева моря.
У господарстві крім оленів та чума є електричний генератор, снігохід «Буран» з волокушами, більше десятка саней для кочівлі. Сани виготовляють самостійно, дерево беруть у невеликих лісочках:
Чум - конічний курінь з жердин, що покривається берестою, повстю або оленьими шкурами; форма житла. Історики визнають цю форму першим досвідом житла, що штучно створюється, до якого людина звернулася від порожнистих, дуплистих дерев і печер.
Перша ночівля в чумі пройшла в цілому нормально, хоча я й дещо підмерз. Як тільки перестають топити грубку, температура всередині досить швидко падає. А за бортом – мінус 30 з хвостиком. Ранок я зустрів із радістю
Тутешній старшина Василь Петрович. Собачкам «не жарко». А Петровича мороз не бентежить. На цьому знімку видно шкури, якими обивається чум:
Їздові олені утримуються окремо від основного поголів'я. Обидва стада знаходяться на деякій відстані від чума, в 2-3 кілометрах, але в різні сторонивід чуму. Вранці мене відвезли до основного стада на зйомку і за кілька годин забрали.
Олені спочатку кидалися від мене, але досить швидко звикли. Одна молода поважка взагалі вплуталася за мною, кусала мене за куртку і будувала очі. Як потім з'ясувалося – хотіла отримати від мене хліба-солі, у прямому розумінні:
Весною треба встигнути піти з лісу до повені. Завдання ускладнює масовий отелення самок у травні. Тобто треба відкачувати на північ до отелення і до повені. Були випадки, коли бригада не встигала і затримувалася на зимовому місці.
Влітку, в грибний період, олені «сходять з розуму». Відірвати їх від поїдання грибів не може ніхто – ні люди, ні собаки. Пастуші пси втомлюються ганяти оленів і вкладаються відпочивати. Потім втомлюються люди, і оленям уже ніхто не заважає. І так, доки гриби не закінчаться.
Оленини дуже багато, продавати її у Нар'ян-Марі складно. Ще складніше вивозити її з віддалених стійбищ. Постачання в інші регіони мізерне, кажуть що через відсутність доріг, хоча з листопада по квітень функціонує гарний зимник до Усинська. Я думаю, що в центральних районахРосії поставилися б до оленини, як до делікатесу, хоча на смак вона не дуже відрізняється від яловичини.
Окрім м'яса заготовляють роги, які приймають за тією самою ціною та використовують для виробництва ліків та біодобавок.
Повернувшись до чуму, виявив, що кипить робота з різних напрямків. Діма, наймолодший оленяр, займається передпродажною підготовкою рогів:
Петрович робить запас дров у чумі. Добре, якщо стійбище стоїть поряд із невеликим, але лісом. Якщо лісу немає, автоматично виникає проблема з дровами. На деяких стійбищах узимку доводиться топити піч у чумі лише для приготування їжі. А температури тут взимку або низькі або дуже низькі.
За піччю не ходи.
- Чому?
- Не можна, звичай такий, не знаєш хіба?
– Тепер знаю.
Чум швидко остигає після того, як прогорають дрова в печі, тому в мороз холодно стає протягом години після відходу до сну. Сплять усе на оленячих шкурах, але ховаються звичайними ковдрами з магазину та подушки такі ж. Я так зрозумів, що вдень майже завжди влаштовується «тиха година», мабуть для того, щоб поспати в теплі.
На перекушування - порубане-розпиляне морозиво оленяче м'ясо. Відрізав собі кілька шматочків, засунув у сіль і відправив до рота, все. У принципі можна підсмажити кілька шматочків оленини, кинувши їх прямо на грубку. На обід варять м'ясо або роблять суп, при мені додавали в нього рис, але це не завжди. Ковбасу-сир привозять міські. Це делікатес-частування.
Воду беруть із озера, а не топлять сніг, як я припускав:
Загалом ненці виявилися людьми тихими, інтелігентними та гостинними. Незважаючи на ту суворе життя, Якою вони живуть. Так і закінчився мій перший день на стійбище. Але найцікавіше попереду.
На початку весни олень стадо починає рухатися на північ. Насамперед тому, що так хочуть самі олені. Як сказав Великий Лікар тундрових наук - чи люди управляють оленями, чи то олені людьми - не зрозумієш. Кормова база в тундрі убога, особливо взимку, і необхідно періодично міняти пасовище. Не менш важливо втекти влітку на північ від комах, а то їжа оленю може і не знадобитися.
Сам процес кочівлі особливо не змінюється останні кілька сотень років, хіба що з'явилися різні корисні речі на кшталт снігоходів, електрогенераторів, радіоприймачів і телевізорів, супутникового зв'язку. Стала доступною сучасний одягта змінилися деякі матеріали для будівництва чума. У деякій відстані від пасовищ виросли сучасні міста. Але саме оленярство нерозривно пов'язане з традиційним способом життя північних народів. Простіше кажучи, промислового розведення оленів ми не маємо. Конструкція чума, нарт, упряжі все та ж. Та й сам процес.
До кочівлі починають готуватися за кілька днів. Потроху складають речі не першої необхідності, перевіряють нарти, упряж. Піляти зібрані оленячі роги. У призначений день - ранній підйом, годині о п'ятій. Все починається зі збору ковдр, оленячих шкур, подушок, одягу і всього того, що можна винести з чума і покласти на нарти. Потім швиденько розбирають чум приблизно за хвилину.
Відносно вільно, але окремо від основного стада їздових оленів (биків), що пасуться, заганяють у загін, звідки їх руками виловлюють і запрягають у нарти.
Олень не має шансів уникнути трудової повинності. Хлопці знають "потрібних" оленів "в обличчя" і шукають їх у стаді:
Олені в легкому жаху бігають по загону:
А з нарт та спійманих «биків» формують «ешелони», Передові нарти тягне оленяча трійка, всі наступні – по одному чи по два оленя:
Подорож тундрою починається. Поїхали! У бригаді є ще й снігохід, для якого немає людини. Після короткого інструктажу його переганяти доручають мені. Дякую за довіру та справляюся із завданням без будь-яких ускладнень. У мене виходить періодично обганяти обоз, чекати на нього, робити фотографії і обганяти знову.
Олені заряджаються в нарти «сходинкою»:
Обоз розтягується на кілька сотень метрів:
«Вільних» оленів веде ватажок:
У багатьох місцях оленям доводиться йти глибоким снігом:
А їздцям злазити з нарт і тягнути оленів. Або навпаки - гальмувати:
Нове стійбище намагаються організувати біля лісочка. За кілька годин приїжджаємо на місце.
Петрович задоволений і розпрягає оленів:
Нове місце для чуму. Робота вирує, чум ставиться приблизно за годину:
Шкури піднімають довгими ціпками. Покриття чума складається з двох шарів сукна, шару шкур та шару брезента зверху:
Поки поставили чум, попили чай, поговорили – настав вечір. Мені час їхати. Колективне фото бригади у світлі фари снігоходів на прощання. Сподіваюся, що цю та інші фотографії мені вдасться вручити хлопцям особисто.
Висловлюю величезну подяку стороні, що приймає, і особливо Великому Доктору тундрових наук Матвію, який організував мою подорож по тундрі.
На Ямалі мешкають близько 42 тисяч представників корінних нечисленних народівПівночі (КМНС). З них кочовий спосіб життя ведуть 16,5 тисячі людей. Однак жителі інших російських регіонів часто мають дуже невиразне уявлення про їх життя, побут і традиції. Навколо ямальських КМНС ходить багато міфів і чуток, включаючи шаманізм та поклоніння ідолам. Топ-5 міфів про життя ямальських кочівників, які розвінчали представник корінних народів Олексій Вайнуто.
Міф № 1. Усі кочівники – шамани
Релігійні обряди раніше завжди були невід'ємною частиноюжиття та культури КМНС. На Ямалі досі залишилися священні місця, де тундровики колись просили допомоги у парфумів та приносили в жертву тварин. Деякі з корінних вважалися шаманами, тобто мали якусь енергію і могли її спрямовувати на різні цілі. Для цього вони робили різні ритуали з використанням бубна. Втім, зараз тих, хто захоплюються шаманізмом, залишилося не так уже й багато.
«Релігійні обряди якось потихеньку відсунулися на другий план, бо в роки становлення радянської влади всіх шаманів майже пересадили таборами, звідти ніхто не повернувся. Нових учити нема кому, але є кілька шаманів-самоучок, це шамани від природи», – розповів Олексій Вайнуто.
«Є кілька сімей баптистів, але решта тундровиків вважають їхні душі зниклими», – заявив Олексій.
Міф № 2. Усі кочівники - алкоголіки
Алкоголізм серед представників КМНС вважається великою проблемою. Виникла вона з початком активного освоєння Західного Сибіру. Першими про проблему алкоголізації заговорили представники КМНС. Вже 1997 року понад половина їх висловили стурбованість тим, що проблема пияцтва Півночі значно гостріше, ніж у інших регіонах Росії.
Проблему посилюють особливості організму представників КМНС. Як стверджують медики, в організмі хантів, мансі та ненців недостатня кількість ферментів, які відповідають за розщеплення алкоголю, тому вираз «не вміють пити» тут не фігура мови, а факт.
Втім, як стверджує Олексій Вануйто, масштаби проблеми алкоголізму дуже перебільшені. За його словами, зараз представники КМНС, як і всі люди, можуть випити, але не забувають про свої справи.
«Це найоленячіші народи у світі. Достатньо подивитися на кількість оленів та масштаби територій, на яких вони пасуться. Якщо це правда, що тундровики – алкоголіки, то звідки це все? Так, корінні народи теж п'ють, навіть буває багато. Але уявіть ситуацію — звичайний середньостатистичний громадянин Росії змушений три-чотири місяці, а то й півроку, жити далеко від усіх благ цивілізації та обходитися без спиртного. Що він зробить насамперед, коли прийде до населеного пункту з продажем алкоголю? Вип'є. І не слабко, а з розмахом. Також і тундровики. От і міф про алкоголізм. Але в самій тундрі вже багато не вип'єш, череду треба охороняти. Знову ж таки перекочування, та й небезпечно це», – розповів Вануйто.
Міф №3. У чумах неприємний запах
Туристи, які побували у чумах на Ямалі, розповідають, що суворі погодні умовине дозволяють оленярам та їхнім сім'ям часто митися. У зв'язку з цим про тундровиків ходить чутка, що у їхніх чумах неприємно пахне.
Утім, Олексій каже, що це не так. За його словами, у чумі всі запахи вивітрюються завдяки постійній циркуляції повітря. Залишається тільки запах диму, що в'їдається у шкури. Але ось те, що оленярі миються рідше за тих, хто живе в цивілізації, – це правда, каже Олексій.
«У тундрі особливо не розмиєшся. Дуже легко застудитися. Потрібна тепла водаїї потрібно гріти. Влітку представники КМНС купаються в озерах, та й то, якщо літо видається теплим. Взимку – лише душ чи лазня у селищі», – розповів представник КМНС.
Міф № 4. Оленярі пропонують гостям секс зі своїми дружинами
Про КМНС йде ще один поширений міф про збереження багатовікової традиції злягання гостя з дружиною господаря будинку. Кажуть, це прийшло з минулого заради збереження роду. Звичай стосувався представника іншої народності, щоб розбавити кров, оскільки серед корінних народів було багато родичів. Гості у тих краях – рідкісне явище, тому ходять чутки, що ця традиція – спосіб освіжити родову кров.
Але Олексій Вануйто назвав цей міф дивним, бо усі тундровики – віруючі люди. За його словами, у відносинах чоловіка та жінки дуже багато заборон, тим більше із сторонніми.
«З давніх-давен ненці діляться на дві групи, фратрії, - Вануйто і Окотетто. Шлюби між представниками однієї фратрії, якби навіть окремих пологів, були заборонені. Одружуватися належало лише з представницями іншої фратрії. Крім цих двох фратрій існує сім родів хантійського походження та два-три роди енецького походження. Тож проблеми «свіжої крові» у нас не існує», – заявив Олексій.
За його словами, бувають випадки, коли представники КМНС одружуються з росіянами. Як розповів Олексій, деякі росіяни, які одружилися з неньками, ставали засновниками ненецьких пологів. Так з'явилися прізвища Слєпушкина, Шумілова і Шушакова.
«Ненці з російськими прізвищами. Деякі з них навіть – заможні оленярі», – зауважив Олексій.
Міф № 5. Кочівників стає дедалі менше
У ЗМІ нерідко зустрічається інформація, що тундровики «зав'язають» із кочовим способом життя та йдуть у цивілізацію – у селища та міста. Сприяє цьому навчання дітей тундровиків у школі-інтернаті, які там звикають до комфортного та сучасного життя, а також бажання молоді вступати до навчальні закладита пробувати себе у різних спеціальностях.
Проте Олексій Вануйто дотримується зовсім іншого погляду. Він запевняє, що у тундрі з кожним роком стає дедалі більше людей.
«Тундри виштовхує лише «зайвих» селище. Наприклад, хворих чи тих, хто не зміг вберегти своїх оленів», – заявив Олексій.
Тундра займає 1/5 частину території Росії. Тисячоліття тому оселилися на цих землях люди. Але через суворі природних умовтундра заселена рідко.
Щільність населення тундрі невелика: менше 1 особи на I кв. км. Тут живуть ханти, мансі, ескімоси, евенки, саамі, ненці, якути, чукчі та ін.
Корінні мешканці займаються оленярством, рибальством, полюванням (пісці, морський звір).
Оленярство-основа господарської діяльностікорінних мешканців тундри.
У Росії зосереджено 71% світового поголів'я північних оленів— 2,2 млн. домашніх та близько 800 тисяч диких. Олень дає жителеві Півночі все-м'ясо вживають у їжу, зі шкур виготовляється одяг, взуття, переносні житла-чуми, яранги. Не менш важливий олень як транспортний засіб.
У північних районахтундри поширене їздове собаківництво. Собачі упряжки надійніші навіть за деяких сучасних видівтранспорту. Вони не підведуть у завірюху, коли техніка безсила. Упряжка в 10 - 12 собак ненецьких лайок везе нарти з вантажем 400 - 500 кг зі швидкістю 7 - 10 км/год. За добу собача упряжка з вантажем проходить 70 - 80 км, а без 150 - 200 км. З собачих шкур шиють дуже теплий одяг та взуття.
Місцеве населення тундри довгий часжило у згоді з природою. Корінні жителі краю століттями виробляли правила поведінки у навколишньої природи, заходи захисту та збереження її багатств.
Однак зараз взаємини людини та природи різко змінилися. В останні десятиліття зона тундр піддається інтенсивному господарського освоєння; торкнулося вже понад 50% її території. Тут розвивається розвідка та видобуток нафти, природного газута інших корисних копалин. Шахти, заводи, дороги, селища — це території, відібрані в тундри. Але згубний вплив на природу не обмежується. Найстрашніше — забруднюючі речовини, які утворюються в результаті господарської діяльності. Їх виділяють і підприємства, і транспорт, і котельні, які опалюють житлові будинки.
У тундрі забруднюючі речовини накопичуються. Гинуть десятки річок та озер. У ґрунт та водойми цілий ріктечуть струмки мазуту та солярки від бурових установок. Узбережжя арктичних моріві вся тундра захаращені безхазяйною бочкотарою та іржавим залізом. Багато населені пунктиперебувають у антисанітарному стані. Фактично відсутні екологічно чисті підприємства.
Зміг осідає на білий сніг, роблячи його чорним, і з'являються ділянки голої землі у тих місцях, де забруднення особливо велике. Довгі рокитут не виросте жодна рослина.
Ще одне лихо тундри — безконтрольне полювання та браконьєрство. Багато видів рослин та тварин стали рідкісними.