За підсумками своїх розвідок автор статті дійшов висновку, що російський народ є самостійної расою, які брати – узбеки – є дворянами. Але таджицький вчений Мірсаїд Саїдов із Москви задає гостре запитання: «Якщо узбеки – дворяни тюркських народів, Тоді інші тюркські народи - хто? Яка ж відповідь на це запитання?
Пане Мірсаїд Саїдов! Дякую вам за цікаве питанняале, на жаль, має дуже довгий і зовсім не потрібний додаток. Вважаючи доведеними основні положення своєї нової теорії про етногенез узбеків, я думав, що більше з цієї теми не вступатиму в марну полеміку з таджицькими істориками. Але відповісти мене змусили дві обставини. По-перше, ви виявились моїм колегою — економістом. По-друге, особливості походження вашого прізвища та імені.
Вам і читачам буде, напевно, цікаво дізнатися: чому раптом мене зацікавило ваше прізвище та ім'я? Ні, ні — ми з вами ніколи не були родичами і навряд чи станемо в майбутньому ними. Тому спочатку я хочу пояснити читачам цікавий історичний факт походження кореневої частини вашого прізвища, яке повністю відповідає вашому імені.
Якщо коротко, то корінь вашого прізвища і саме ваше ім'я вказує на те саме - на той факт, що ви за своїм походженням ставитеся до саїдів (СЕІДАМ) — нащадків пророка Мухамада(с.а.в.) через його дочку Фатімуі четвертого халіфа та племінника Алі ібн Абу Таліба (р.а.а), до яких навіть наш предок Амір Темур ставився з великою повагою. Тож згідно з тими визначеннями про походження таджиків, які я дав у своїй статті «Узбеки - дворяни тюркських народів, а сарти-підприємці Центральної Азії» і «Пишаюся, що я барлас і нащадок Темура», ви є справжнім тазиком, тобто. етнічним арабом, предки, якого завойовували Туркестан у VIII столітті. І з якими на наші землі і прийшли предки сучасних таджиків, будучи мобілізованими до лав арабської армії з-поміж іранських племен новонавернених мусульман Фарса, Загроса та Хорасана. Іранців, які перейняли це ім'я від ваших предків і через те, що наші предки, які говорили тоді староузбецькою мовою, не могли вимовляти букву «З», а натомість вимовляли «Ж», називали тожиками, від чого і сталося сучасне офіційне російська вимовацього народу у формі таджики.
Так, що вашим предком, пане Мірсаїд Саїдов, є, як я вважаю, сам великий пророк Мухаммад(С.А.В.). А якщо говорити більш приземлено, то ви теж за своїм походженням є не арійцем (до яких люблять відносити себе сучасні таджики, хоча до них вони не мають жодного відношення), а справжнім дворянином чи самураєм, предки якого належали до військової аристократії арабських халіфатів. Чи ви опустилися до рівня таджицьких істориків і, відмовившись від своїх великих предків, не погоджуєтесь з цим моїм твердженням і вважаєте, що я помиляюся? Тоді ви є не нащадком пророка Мухаммада (с.а.в.), а лише просто таджиком, а ваше прізвище і ваше ім'я випадково збіглися з назвою вищого арабського стану САІДІВ? Якщо я не правий і ви не з Саїдів і ви це доведете, то я не проти цього. Так, що дійте, як вам завгодно…
Однак я повинен зауважити, що ви, як і таджицькі історики, не знали, мабуть, про своє походження, як я щойно розповів вам на основі ваших «реквізитів». Саме тому ви, мабуть, і вирішили поставити мені ті, м'яко кажучи, не дуже доречні та абсолютно некоректні питання, які ви вивели в заголовок своєї статті, розраховуючи тим самим дискредитувати мою теорію про етногенез узбеків в очах наукової спільнотита читачів. Ви не звернули своєї уваги на той факт, що відповіді на всі ваші запитання містяться в моїх статтях, які ви проаналізували. Невміння поважати, уважно читати та аналізувати своїх узбецьких опонентів, незважаючи на те, що вони викладені в письмовій формі та опубліковані, є характерною особливістю та недоліком усіх таджицьких істориків, а тепер, як я бачу, і економістів.
Щоб уникнути плутанини при аналізі питання, що розглядається, повинен звернути увагу читачів на два арабські стани, які на основі історичного факту їх участі в захопленні наших земель теж можна віднести до арабської військової аристократії. Це ХУДЖІ (ХУЖАлар або HO’JAlar) та ВАСІЇ.
Пам'ятайте, відомого гострослова Сходу та героя однойменних фільмів [якого, таджики через свою некомпетентність зараховують до свого етносу] називають ходжа Насреддін ефенді? Але пролетарські драматурги, режисери та критики радянських часів, не знаючи, чому його не могли знищити негативні персонажі— правителі та судді (казі) тих часів, а коли вдавалося його заарештувати, його все одно не стратили? — вигадували різні кумедні сюжети. Однак вага секрет такої могутності ходжі Насреддіна ефенді, що передається з вуст в уста багатьма поколіннями наших народів, полягав у тому, що ті мусульманські правителі та судді змушені були так чинити тому, що ХУДЖІ за шаріатськими законами ісламу були недоторканними, так само як і САІДИ. Навпаки, САЇДИ і ХУДЖІ самі мали право помилувати засуджених правителями або шаріатськими судами і, користуючись такими правами, вони здобули в народі величезну повагу і славу, як ходжа Насреддін ефенді.
Ось, бачите, пане Мірсаїд Саїдов, я при аналізі походження кореневої частини вашого прізвища, що повністю відповідає вашому імені, був безпристрасним. Тому можете не сумніватися, що якби і предки сучасних таджиків, названих так на «честь» ваших великих предків, які колись завоювали наші землі, справді були б арійцями, то я не став би з цим сперечатися. І я констатував би можливість існування такого феномену історичними фактами, що є обов'язком і покликанням будь-якого вченого, до якої б сфери пізнання він не ставився.
Однак, як я доводив у своїх статтях, таджики ніколи не були арійцями, так само, як новонавернені румунські фашисти у складі німецьких військ часів Другої світової війни. Хоча румунські фашисти разом із німецькими фашистами брали участь у захопленні таких республік Радянського Союзу, як Молдова та Україна.
Так, що майже всі народи світу мають свої привілейовані військові та інші стани, яких, наприклад, у Росії до XVII століття називали не дворянами, а боярами (від тюркського і узбецького слова «бій» — багатий). Інші народи мають інші подібні стани, яких називають графами, лицарями, мушкетерами, самураями тощо.
Тому я дав наступні роз'яснення:
«Коли я у своїй статті говорив про узбеків, які іменувалися під цим терміном у період з 1312 по 1428 роки, то мав на увазі саме тих узбеків, які були ще не етносом, а військовим станом. Цей стан називали узбеками, виник він при Узбек-хана і за своїм значенням повністю відповідає таким поняттям, як самураї Японії та дворянство Росії».
Говорячи про узбеки цього періоду і враховуючи, що дворянство в Росії виникло значно пізніше - тільки в XVII столітті, можна сказати, що російські дворяни - це таке ж привілейоване військовий стан, Як і узбеки часів Золотої Орди (1312-1428). Але говорячи про узбеків як про етнос, я дав наступне визначенняпоняттю «ВЗБЕКИ».
1.3. Визначення поняття «УЗБЕКИ» — це ЕТНОС . « У 1428 року, коли було створено першу централізовану узбецьку державу, створене 24 племенами УЗБЕКів, тобто. народами, чоловіче населення яких відносило себе до привілейованого військового стану Золотої Орди, запровадженого в ній під час Узбек-хана, які піддані ще й цій державі, стали самостійним ЕТНОСом. А термін «УЗБЕК» перетворився на етнонім тюркських племен, об'єднаних під прапором держави, що увійшла в історію під назвою УЗБЕКСЬКЕ ХАНСТВО.
Склад цього етносу, який спочатку входило лише 24 племені, згодом розширився до 92 племен (а з додатковими гілками число таких племен становить понад 100). Тому, починаючи з 1428 по 1924 роки, під УЗБЕКами розуміли етнічну сукупність племен, яка мешкала на території Туркестану і складалася з цих 92 племен. А в 1924 році, при створенні Узбецької РСР у складі СРСР, відбулося юридичне визнання узбецького етносу як титульна нація цієї республіки, яка сама була названа на честь цього ж народу».
Тепер можна відповісти і на ваше основне питання, виведене в заголовок вашої статті, сформулювавши його таким чином.
2. Які ще тюркські народи ставляться до дворян, тобто узбеків?
Щоб точно й наочно встановити, які саме тюркські народи ставляться до дворян, спочатку ще раз наведу нижче список тих 92 тюркських родів та племен, які я наводив у своїй статті та які загальновизнані, у т.ч. та таджицькими істориками.
До узбеків належать такі тюркські пологи та племена:
агар, алчин, аргун, арлат, баган, барлас, бахрин, бостон, будай, буйазут, буйтай, буйурак, буркут, бусе, гаріб, гирей, джалаїр, джалджут, джуйут, джуладжі, джурат, джусуладжі, джий йадж.к.р., КАЛМАК, коливай, кангли, кара, карлук, кари, каттаган, кенегес, кераїт, кілечі, кипчак, кият, кохат, кунграт, курей, курлаут, купи, КИРГИЗ, кирк, кишлик, кият, мангит, масид, махді, меркіт, мінг, мітан, найман, нікуз, оглан, оглен, ойрат, онг, онгачить, онгут, олхонут, пуладчі, рамадан, сарай, сахтіян, сулдуз, симирчик, табин, там, тама, тангут, таргил, ТАТАР, тувадак, ТУРКМЕН, тушлуб, уз, УЙГУР, уймаут, уйшун, урмак, утарчі, хафіз, хитай, чакмак, чілкас, чимбай, ширин, шубурган, шуран, юз, ябу.
У цьому списку узбецьких пологів і племен я напівжирними курсивними великими літерами виділив ті тюркські племена, які до цього часу так чи інакше перетворилися на самостійні етноси.
Отже, до узбеків, крім самих узбеків і тих, що входять до їх складу Каракалпаків, які є громадянами Республіки Узбекистан та інших держав, ставляться такі тюркські пологи і племена, як:
ТАТАРИ- Населяючі Республіку Татарстан РФ (яких у нас відносять до казанських татар), Кримську Автономну РеспублікуУкраїни та інші регіони СНД, а також БашкириРеспубліки Башкортостан (яких ми відносять до уфимским татарам) РФ;
ТУРКМЕНИ- Громадяни Республіки Туркменістан та інших держав;
УЙГУРИ- Населення Сіньцзян-Уйгурського автономного районуКНР та інших держав.
Крім того, якщо врахувати, що БЕКИ були військовим станом у АЗЕРБАЙДЖАНЦІВ і ТЮРКІВ (оттоманів, османів чи осмонлі) сучасної Туреччини, то й їх БЕКІВ можна віднести до дворян у тих поняттях про ВЗБЕКИ, які були введені в моїй статті і про що йшлося вище.
Виходячи з усього цього можна сміливо стверджувати, що з більш ніж 100 тюркських родів і племен чи народів, лише такі десять із них, які зараз стали самостійними етносами, як самі УЗБЕКИ у т.ч. КАРАКАЛПАКИ, і БАШКИРИ, КАЛМИКИ, КИРГИЗИ, КАЗАХИ, КРИМСЬКІ ТАТАРИ, КАЗАНСКИЕ ТАТАРИ, ТУРКМЕНИ і УЙГУРИ, ставляться до узбеків, тобто. дворянам (самураям).
Відповідаючи на ваше запитання, пане Мірсаїд Саїдов, який ви вивели в заголовок своєї статті, можна було б обмежитися лише тим, що викладено вище. Однак ви свою статтю закінчили наступними, начебто, добрими словами: « Таджики та узбеки за менталітетом, культурою та багатьма іншими ознаками є найближчими народами в Середній Азії, це є результатом тривалого спільного проживання в цьому регіоні. Щойно, 20 років тому, і Таджикистан, і Узбекистан стали незалежними державами. Попереду багато часу. Можна спокійно та фундаментально, без поспіху та емоцій дослідити свою історію. Ми сусіди і повинні шукати лише способи та можливості співробітництва та добросусідських відносин».
Усю полеміку про етногенез узбеків з територіальними претензіямина такі наші величні міста, як Самарканд та Бухара, почали не узбецькі, а таджицькі історики на чолі з дійсним членомАН Таджикистану Рахім Масовий ще з 1992 року. Причому він свої полемічні статті, як і всі інші таджицькі автори, завжди писав у дуже грубій та нацистській формі, що ображає честь та гідність не лише своїх узбецьких опонентів, а й усього узбецького народу.
Але ви чомусь поводитесь так, ніби вам про це абсолютно нічого не відомо і ніби все це почала не таджицька, а узбецька сторона. Вашою метою є дискредитація моєї нової теорії етногенезу узбеків. Однак це ні у вас, ні в інших дилетантів у питаннях етногенезу узбеків не вийде! Оскільки на відміну від мене — етнічного узбека, таджицьким авторам на кшталт вас не доводилося вивчати ці питання глибоко, з великим інтересом і любов'ю до предмета дослідження. Це випливає з вашої статті, в якій ви не намагалися зробити хоча б одне посилання на авторитетні літературні джерела, визнані в усьому світі. Це випливає і з праць таджицьких істориків, які стверджують, що узбеки – це «штучно створений за радянських часів народ». Але це той народ, який народив ваш таджицький народ у 1929 році, створивши зі своєї однойменної автономії Таджицьку РСР, представники якої виявилися невдячними. У зв'язку з цим виникає таке доречне питання.
3. У чому суть неспроможності відкликання М. Саїдова на статті Р. Абдуллаєва про етногенез узбеків?
Почну свою відповідь на це питання з аналізу наступних, пане Мірсаїд Саїдов, ваших висловлювань, викладених у статті, в яких ви, спотворивши зміст моїх висновків, стверджуєте наступне: « Пан Р. Абдуллаєв у своїх статтях висуває новий підхіддо етногенезу узбеків, ґрунтуючись на припущенні, що Джучі не був сином Чингісхана, а був сином тюрка; отже, всі його нащадки (Узбек-хан та інші царі Золотої Орди) та узбецький народ – це тюрки».
Я стверджую зовсім іншу істину. Не тільки ті узбеки Золотої Орди часів Узбек-хана, які були військовим станом, складалися з етнічних тюрків, мобілізованих в гвардію Джучі з тюркських племен Туркестану, але й сам засновник Золотої Орди Джучі за своїм походженням був етнічним тюрком, якому Чингіс цей факт ваш історик Хамза Камол був вітчимом. Саме з цієї причини і з метою безпеки Джучі і формував 80% своєї особистої гвардії з числа воїнів тюркського племені КУНГРАТ, яке мешкало на території Хорезму, а сам Хорезм входив до складу Золотої Орди.
Таким чином, Джучі (Йулчі - мандрівник) сформував свою гвардію з числа воїнів племені КУНГРАТ, які для нього були близькими родичами як за лінією його матерії Борте та старшої дружини Сартака, так і за лінією його біологічного батька, що був представником тюркського племені МЕРКІТ.
Більше того, автором такої версії походження Джучі є не ваша покірна слуга, а сам великий перський історик Рашид-Ад-Дін, що наголосив у відповідній книзі геніальний вчений Сходу, правитель Туркестану та наш предок Мірзо Улугбек. Тому я у своїй статті спеціально наголосив: « Однак посилання статті на праці європейських вчених і навіть на давні епоси індусів і тим більше на коментарі сучасних істориківз країн колишнього СРСР, моїх опонентів, особливо тих з них, які належать до етнічних таджиків, можуть не задовольнити. Тому в цьому розділі статті і далі я, насамперед, спиратимуся і робитиму посилання на величні історичні праці перських учених-істориків, якРашид ад-Дін Фазлуллах, на які у своїх роботах посилаються практично всі історики Європи, колишнього СРСР, Російської Федераціїта інших країн».
Я лише довів обґрунтованість гіпотези про походження Джучі на основі величних перських першоджерел, визнаних у всьому світі, з трьох сторін, що відповідають твердженням Рашид-Ад-Діна. А вони складаються з наступних моїх тез про те, що: 1) всі монголи те ж спочатку були тюрками, 2) Чингісхан сам був тюрком і 3) Джучи не був рідним сином Чингісхана та його біологічний батько був етнічним тюрком.
При цьому я взагалі не врахував теорію Нової хронології» академіка Російської АкадеміїНаук А.Т.Фоменко, про якого ви таджицькі історики, мабуть, не мали і не маєте жодного уявлення. Про теорію «Нової хронології», згідно з якою історики династії Романових, які складалися майже повністю з іноземних учених, сфальшували або повністю переписали світову, в т.ч. Російську історію на користь династії Романових. Тому з російської історії зникли такі факти, що це російські держави називалися Великою Державою, тобто. Золотою Ордою або просто Ордою. Відповідно до цієї теорії, Чингісханом називали царя Російської імперії Георгія Даниловича, він же Георгій Побідоносець, а його онуком - Буту-ханом (Батиєм), називали самого Олександра Невського.
Аналогічні злочини з фальсифікації чинили і скоюють щодо історії великого узбецького народу і такі таджицькі історики, як Рахім Масов та його наставник академік АН Таджицької РСР А.А.Семенов, а також колеги та однодумки В.Андрєєва та ін. Саїдов, вирішили стати співучасником цього злочину.
Далі ви у своїй статті голослівно і без жодних доказів стверджуєте: «Але бог із Вами, доводьте, але натомість пан Р.Абдуллаєв близько 50% своєї статті присвячує нападкам на історію таджиків. Причому тут таджики чи Вам, пан Р. Абдуллаєв, не дає спокою той факт, що до приходу нащадків Джучі до Середньої Азії тут жили інші народи, здебільшого таджики. Цей факт доведений давно історією, і до чого істориками переважно не таджиками(Виділено - А.Р.) ».
Які це «переважно не таджики» довели, що до приходу Джучі в Туркестані, названого так не інакше, як самими персами (Країна Тюрков), жили таджики, начебто становлячи більшість його населення?
Якби більшість населення Туркестану складалася з таджиків до, під час та після Джучі, то цей факт зафіксували б ті ж великі перські історики, як, наприклад, Раші-Ад-Дін у своїх величних історичні праці. І назвали б ту територію, географічну картуякою я наводив у своїй статті, не Туркестаном, а Таджикистаном. Але ж ні до перських істориківні після них аж до завоювання нашої території Російською Імперією в XIX столітті ніхто не називав Туркестан Таджикистаном. Тому виникають питання:
а) Чому ж Російська Імперія, що завоювала наші землі, назвавши їх російським Туркестаном, хоча б одну її область не назвала Таджикистаном?
б) Ви думаєте, що російські вчені та чиновники тієї великої Російської Імперії, яка на той час завоювала наші землі, були наскільки некомпетентними, що не знали, який саме народ становив більшість населення тієї території, що вони офіційно називали російським Туркестаном?
Вони чудово знали, який етнос є за своїм чисельним складом головним народом Туркестану. Цим народом, звісно ж, були узбеки, які з тюркських пологів і племен. А узбецький народ, як ми вже знаємо, з'явився на етнічній карті світу як самостійний етнос у 1428 році в результаті появи на світ першого централізованої державикочових узбеків у вигляді Узбецького ханства. Узбецький етнос тоді складався з 24 тюркських родів та племен. Але чисельність пологів і племен цього узбецького етносу розширювалася й за часів колонізації Туркестану з боку Російської Імперії, очолюваної династією Романових, досягнувши 92 тюркських пологів і племен.
Той факт, що корінне населенняТуркестану називали узбеками не лише за часів Узбецького ханства, але ще й у 70-80 роках XIXстоліття, може довести книга В.Налівкіна та М.Налівкіної «Нарис побуту жінки осілого тубільного населення Фергани». На сторінках 15 та 16 цієї книги автори викладали такі реальні факти, що мали місце до дати видання свого твору у Казані , тобто . до 1886:
« У расовому чи племінному відношенні осіле населення Фергани, що має загальну назву сортів, складається з узбеків (або тюрків) та таджиків (крім цих двох головних народностей є ще невелика кількість євреїв, циган та індусів).
Сарти-узбеки, що говорять тюркською мовою, суть колишні кочівники узбецьких родів Киргиз, Багиш, Кіпчак, Каракалпак, Курама, Мінг, Юз та ін., що осіли тут у різний час … У межах Фергани у чисельному відношенні сорти-узбеки значно переважають над таджиками. (Виділено - А.Р.). Нечисленна порівняно поселення останніх(таджиків - А.Р.) , що говорять говіркою перської мови(Касан, Чуст, Комиш-Курган, Канібадам, Ісфара, Варух, Сох та ін.), лежать уздовж підніжжя навколишніх хребтів.
Водночас нині вся різниця між осілими узбеками та таджиками полягає, власне, лише в одній мові. Релігія, спосіб життя, звички та звичаї, все це настільки однаково, що далі ми матимемо на увазі головним чином осілу жінку — узбечку, називаючи її спільним ім'ямсартянки, тобто. так, як це прийнято між росіянами, що живуть у Середній Азії(Виділено - А.Р.) ...
У той самий час не менша кількість перських слів внесла в сучасну нам артівську (тюркську) мову і прийнята ним перська література (…), а прийняття ісламу ввело мус арабських слів (…).
Таким чином, у сучасній нам сартівській (тюркській) мові майже половина слів перська та арабська» .
Але тут виникає інше питання: чому ж тоді академік АН Таджицької РСР А.А.Семенов у своїй статті «До питання про походження та склад узбеків Шейбані-хана», ігноруючи факт, ніс нісенітницю про етногенез узбеків, про які я говорив раніше?
Вважаю, що А.А.Семенов спробував спотворити до невпізнанності історію етногенезу узбеків як і, як іноземні академіки РАН спотворювали історію російського народу на користь династії Романових. Але на відміну від них він робив це, спеціально змовившись із деякими іншими російськими «вченими-істориками», що пов'язують походження російського народу з іранським народом. Тому, спростовуючи таку думку російських істориків про етногенез росіян, я у своїй статті говорив таке:
« … на відміну від інших авторів та багатьох російських та інших істориків, що пов'язують походження росіян з Іранським народом…, Я Вважаю РОСІЙСЬКИЙ НАРОД САМОСТІЙНОЮ РАСою. Причому не просто так, а на основі погляду великого узбецького вченого та мислителя Мірзо Улугбека, викладеного в його книзі «Турт улус таріхи». Саме з посиланням на цю книгу Мірзо Улугбека, я в розділі 7 другої частини своєї статті «Узбекистан: виклики, погрози, проблеми та рішення» писав, що якщо узбеки походять від людини на ім'я Тюрк, тобто. тюркських пологів і племен, то РОСІЙСЬКІ ВІДБУЛИСЯ ВІД ЛЮДИНИ ЗА ІМЕНІ РУС. А батьками Тюрка і Руса була та сама людина - Яфес (Яфас), якого тюркські народи називають Олджай-ханом[…]».
А.А.Семенв спотворював нашу історію ще й з іншої причини. По першетому, що його переслідували за таку фальсифікацію в кримінальному порядку, а по-друге, за те, що його - одного із засновників ТошДУ - не обирали до лав дійсних членів АН Узбецької РСР, у той час як у Таджикистані його не лише обрали дійсним членом АН Таджицької РСР, але 1954 року призначили директором Інституту історії, археології та ет АН Таджицької РСР. Саме тому його учень, академік АН Таджицької РСР Рахім Масов у своїй статті. Про термін "узбек" ("озбак") зустрічається безліч суперечливих суджень. До питання утворення Узбецької РСР» писав таке:
« Тодішнє керівництво Узбекистану вимагало від А.А.Семенова, який працював у системі Академії наук цієї республіки, щоб він викладав історію узбеків у зв'язку з установками ЦК Компартії Узбецької РСР, який прагнув уявити своє минуле походження більш давнім, ніж воно було насправді - від свого примату, родоначальника Озбакхана (Узбекхана)» .
«Якщо Ви, пан Абдуллаєв, вчений, причому доктор економічних наук, то повинні знати, що якщо в основу того чи іншого підходу (плану, розрахунку тощо) закладено припущення (не доведений факт), то весь підхід стає невірним».
2. Абдуллаєв Р. Узбеки - дворяни тюркських народів, а сарти - підприємці Центральної Азії (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1319014200).
3. Абдуллаєв Р. Пишаюся, що я барлас і нащадок Темура (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1319619120).
4. Камол Х. вітчим не може стати батьком (http://www.centrasia.ru/news.php?st=1319175420).
6. Носовський Г.В., Фоменко А.Т. РЕКОНСТРУКЦІЯ. Реконструкція загальної історії. Хани Новгородці – Габсбурги. Спадщина Великої Імперіїв історії та культурі Євразії та Америки (http://chronologia.org/xpon7/index.html).
10. Пропоную створити Російську Республіку та назвати євразійський союз Узбекистаном (www.centrasia.ru/newsA.php?st=1320333300).
11. Масов Р. Про термін "узбек" ("озбак") зустрічається безліч суперечливих суджень. До питання освіти Узбецької РСР (http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1265962380).
12. Марєєв С.М. логіка. М: Вид-во «Іспит», 2009.
13. Асанов Е. Караван пішов ... З циклу "Основні помилки по узбецької історії(Відповідь Г.Шаткіну)
Ісмаїл Самані – засновник таджицької нації
اسماعیل سامانی
Ісмаїл Самані - великий персо-таджицький емір, відомий світові як "Амір Аділ" (Справедливий Командувач), засновник держави в Середній Азії, правитель Мавераннахра.
Ісмаїла Самані вважають батьком таджицької нації та гордістю всього персо-мовного народу.
БІОГРАФІЯ
Абу Ібрахім Ісма'іл ібн Ахмад Самані (ابو ابراهیم اسماعیل بن احمد سامانی) народився у квітні 849 р. в сім'ї еміра Ахмада ібн Асада, нащадка Самані Худо, засновника дина.
Ісмаїл увійшов до всесвітню історіюдобродушним та побожним мусульманином. З дитинства він розумом і серцем прийняв Іслам і водночас обожнював історію свого народу, що належить до арійської раси.
Саме в епоху правління Саманідів на зміну Зороастризму до Центральної та Середньої Азії прийшов Іслам.
Найважливішою догмою зороастризму є постулат: "добрі помисли, добрі мови, добрі справи".
Цим життєвим принципомкерувався емір Ісмаїл у своєму житті. Відомий вчений Нізам -аль - Мульк у своїй роботі «Сіясатнома», говорячи про гідність правителя Мавераннахра, написав, що у еміра була чиста віра в Бога, і він був щедрий до бідних».
Сучасники Ісмаїла розповідали, що правитель взимку часто сідав на коня і роз'їжджав містами та селищами, щоб дізнатися, як живе простий народ. Це говорить про те, що Абу Ібрахім Ісма'їл ібн Ахмад Самані не панував, а чесно та жертовно служив своєму народу.
Держава Саманідів у Центральній та Середній Азії
Емір Бухари Ісмаїл ібн Ахмад був талановитим, енергійним та дуже проникливим правителем.
У IX – X століттях територія сучасного Таджикистану була частиною великої і потужної держави Саманідів, яка включала великі історичні областіМавераннахр (міжріччя Амудар'ї та Сирдар'ї), а також Харасан (територію на південь – на захід від Амудар'ї).
Столицею держави Саманідів було найдавніше місто Середню Азію – Бухара.
Міста Бухара і Самарканд у період правління Ісмаїла ібн Ахмада перетворилися на найбільші центрикультури, розвитку ремесел та торгівлі, науки, літератури та мистецтва.
В рамках держави Саманідів завершився процес формування таджицької нації. Головну рольу цьому процесі відводиться західноіранській мові, яка прийшла на зміну східноєвропейським мовам. У саманідську епоху дарі (фарсі) став державною мовою. На основі західноіранської мови розвивалися персо-таджицька культура, наука, література, мистецтво.
Саме за часів правління Ісмаїла ібн Ахмада Бухара перетворилася на один із центрів ісламу на Сході.
Ісмаїл ібн Ахмад надавав великого значення ідеології ісламу. Він залишив світу та мусульманам цінне історична спадщина. Це побудовані за часів його правління великі містана території Середньої Азії, такі як Бухара, Самарканд, Мерв, Афшана, Худжанд, Герат, Балх, Гісар, Тірміз. А також низка міст на території сучасного Ірану. Він звів Велику соборну мечеть, спеціальну мечеть для приїжджих, будував медресе, бібліотеки, ханаки - притулки для мандрівних суфіїв, намазгох, емірські лазні, опікувався мистецтвами, заохочував розвиток архітектури.
Основні архітектурні споруди, що збереглися і донині, зведені за часів розквіту таджицької науки та культури в епоху існування Саманідської імперії. .
На будівництво мечетей і храмів науки та мистецтва виділялися найкращі землі та видавалися великі кошти. Вправний і мудрий правитель спонукав свій народ до знання та грамотності. Мусульмани, наслідуючи ісламську традицію, приступили до пошуку знань у всьому світі. Ісмаїл ібн Ахмад Самані видав указ про безкоштовному навчанні, створивши просвітницькі центри у Бухарі та Самарканді.
Інше завдання, яке здійснив Емір Ісмаїл Самані, це зміцнення основ національної таджицької мови. Ми, таджики, завжди прагнули пізнання світу. І цей досвід переносили в науку, літературу, мистецтво. Особливо трепетно таджики ставляться до своєї рідної мови. Тисячоліттями ми дбайливо зберігали його, передаючи з покоління в покоління, подібно до реліквії, не спотворюючи і не приносячи нічого чужоземного.
Арабські завойовники практично знищили оригінальну мову таджиків – даруй. Однак завдяки Ісмаїлу Самані таджикам вдалося повернути мові первозданність та колишню пишність.
Спочатку мову називали "порсі". Великий ЕмірІсмаїл Самані наказав очистити "порсі" від вуличного жаргону, арабських діалектів, які нічого не мають спільного з мовою літературною, і назвав таджицьку літературну мову "фарсії-дарі" (державна перська мова).
Завдяки Ісмаїлу Самані від Хурасан до Ірану персо-мовний народ став писати, читати, розмовляти літературною мовою"Фарсі-дарі".
В даний час "фарсі - дарі" - державна мова в Таджикистані, Афганістані та Ірані.
Відмінна риса перської мови від багатьох мов сучасного світу- полягає в тому, що «фарси-дарі» зберіг свою первозданність. На сьогоднішній день «перський дари» залишився у чистому вигляді лише серед таджиків: Сьогодні персомовні народи Ірану, Афганістану визнають, що таджицька мова, Фарсі - дари, зберігає чистоту мови наших спільних предків ("Аріці").
Сучасні іранці на 30% використовують у своїй промові арабську та турецьку мови. Жителі Афганістану в розмовній промові до 15% використовують поштунську мову. А жителі Самарканда та Бухари у розмовній мові змішують свою рідну мову з турецькою, узбецькою мовоюдо 25%.
І лише жителі Таджикистану, розмовляючи мовою «фарсі-дарі», використовують мову у стародавньому вигляді.
Персомовними народами вважаються жителі Ірану, Таджикистану, Афганістану, Бухари та Самарканда.
Інший глобальний проект, здійснений за часів правління династії імперії Саманідів – це залучення вчених, людей науки та мистецтва до двору. Двері палацу Еміра завжди були відчинені для гостей, які розповідають про новини розвитку світової культури.
При дворі Ісмаїла Самані були зібрані найкращі вчені, письменники, філософи, поети, астрономи, живописці, алхіміки. Імена таких самородків як Ібн-Сіно, Абу-Райхан, Беруні, Ал-Хорезмі, Імам Термезі, Фарабі, Рудакі, Фірдоусі, Сааді, Омара Хайяма сьогодні відомі усьому світу. Адже вони жили і творили на території столиці таджицької імперії Саманідів, і дала життя цим геніям таджицька земля.
Тому з великою повагою та повагою таджики повинні ставитися до давньої історичної доби правління династії Саманідів, часу, коли сформувалася таджицька нація із спільною мовою, територією та культурою.
Таджикистан – спадкоємець держави Саманідів,
а самі таджики – прямі нащадки арійців.
Історія свідчить, що таджики – дуже давня нація. Отже, культура таджицького народу по-справжньому самобутня і сягає корінням у глибоку давнину. Таджики зуміли зберегти традиції та звичаї свого народу, на яких, у свою чергу, і побудовано все культурне життя нації. Таджики жили в Центральній Азії в ті часи, коли більшість сучасних націй не існувало.
Таджикистан - єдиний прямий спадкоємець держави Саманідів, і свідченням цього є пам'ятник Еміра Самані, споруджений у столиці, і державний грошовий знак - "сомоні".
Таджики є прямими спадкоємцями мудрих і благородних арійців, відомості про які містяться в "Авесті" - зібранні релігійних текстів зороастрійців, найдавніші частини якої відносяться до 1-ої половини Першого тисячоліття до н.
Предки сучасних таджиків, бактрійці та согдійці, були основним населенням найдавніших держав Середньої Азії – Бактрії та Согда. Бактрія включала центральну, південну та східні частини сучасного Таджикистану (на південь і південний схід від Гісарського хребта), а Согд – басейн Зеравшана Кашкадар'ї, та області, що лежали на північ від Гісарського хребта.
Предками таджиків є і древні жителі Ферганської долини (області Давань), а також племена саків, що мешкали на Памірі, Тянь-Шані, Сирдар'ї.
Ім'я таджик і назва Іран з'явилися майже в один час. Це сталося в період правління династії Сомонідів (перси раніше називали себе “персами”, таджики – согдійцями, бактрійцями, хоразмійцями). Перси є таджики. Таджики - це назва нації, синонім "Арійці". Перси - це назва народу "Ариці".
Назви согдійців, бактрійців, хоразмійців ім'ям “таджик” належить Еміру Самані з метою об'єднати арійські народи. "Таджик" - це означає носій "корони".
ДАТА СМЕРТІ
У листопаді 907 року, після тривалої хвороби, великий і справедливий Ісмаїл Самані покинув цей світ, знайшовши вічне життя. Але любов до Еміру продовжує жити у серцях мусульман усього ісламського світу.
Після смерті Ісмаїла Самані черговим еміром став його син.
Мавзолей Ісмаїла Самані знаходиться у парку Саманідів у Бухарі. Він вважається одним із найелегантніших пам'яток Центральної Азії. Незважаючи на нашестя тюркомовних племен і спроби знищити родинну усипальницю Саманідів, Аллах зберігав символ ісламської культури. Вороги руйнували зведені еміром міста: Бухару, Самарканд, Марв, Харезм, палили бібліотеки, але народ завжди відстоював Мавзолей.
Нині родинна усипальниця Саманідів є місцем паломництва персомовних народів усього світу. Уряд Таджикистану в рамках урочистостей, присвячених 1100 – річчю з часу заснування держави Саманідів, перейменував пік Комунізму на пік Ісмаїла Сомоні, засновника та першого правителя держави Саманідів. А в центрі міста Душанбе, на місці пам'ятника В.І.Леніну, сьогодні височіє пам'ятник Ісмаїлу Самані – засновнику таджицької нації.
Своїми благородними та богоугодними діяннями Ісмаїл ібн Ахмад Самані надавав та надає таджицькому суспільству високий моральний дух та єдність, які служили та служать для таджицького народу джерелом творчої енергії
Хайреддіні Абдулло – керівник відділу культури та духовного виховання ООД “ТТМ”
2006 рік був оголошений у Таджикистані Роком арійської цивілізації. З цього приводу в цій республіці цілий рік проходили численні заходи, покликані нести народу країни і всьому світу істину про глибоке коріння таджицької культури та її наступність від стародавніх аріїв.
Повернення до витоків
Повернення до національних витоків оголошено основою державної ідеологіїТаджикистану за президента Емомалі Рахмоне (сам він називався до 2007 року Рахмоновим, але перейменував себе і наказав усім своїм підданим, чиї прізвища також мали русифіковані закінчення, переписати їх на іранський манер). При цьому Рахмон синкретично поєднує в цій своїй доктрині іслам та повагу до давньої релігіїіранців – зороастризму.
«За часів арабського ярма, – пише Рахмон у своїй книзі “Таджики у дзеркалі історії”, – завойовники доклали чимало зусиль, щоб знищити мову підкореного народу. Були спалені авестійські рукописи, книгосховища, храми, силою меча витісняли релігію наших предків і насаджували свою. державного управління, традиції, етикет, залишався державною та таджицькою мовою… Таджики і після завоювання їх кочівниками продовжували виконувати роль цивілізаторів по відношенню до своїх підкорювачів».
У вересні 2006 року, на урочистому засіданні в Душанбе, присвяченому святкуванню 15-річчя незалежності Таджикистану і Року арійської цивілізації, Рахмон, зокрема, сказав: «Арійська цивілізація заклала основи історії наших предків, зародження та формування традицій держав Більш того, вона зіграла роль історичної арени для формування самосвідомості та пізнання світу… Сьогодні у світовій науці термін арійський в основному використовується як етнічне ім'я та назва мови індоіранських народів… Арійська цивілізація набула світову славуще VII століття, тобто. до появи ісламської релігії».
З того часу будь-який урочистий державний захід у Таджикистані не обходиться без апеляції до арійських витоків. Відповідним чином побудовано всю навчальну програму з історії, де провідну роль відіграють висловлювання Рахмона.
Нема диму без вогню
Наскільки обґрунтовані претензії сучасного Таджикистану на спадщину давньої індоіранської культури? Необхідно визнати, що етнічна наступність тут справді пряма. Таджики – народ іранської групи. У сучасній науцітерміни «арійці», «арії» застосовуються лише до тієї гілки індоєвропейської сім'ї, яка включає іранську та індоарійську мовні групи (деякі виділяють ще дардську групу, до якої відносять деякі нечисленні народності Гімалаїв, Каракоруму і Гіндукуша).
Іранці - давні мешканці Середньої Азії. Найпізніше, з початку II тисячоліття до н. вони заклали у цьому регіоні основи землеробської цивілізації, заснованої на іригації з використанням річок, що течуть з гір Тянь-Шаню та Паміро-Алаю. Відомі у історичний часпід іменами масагетів, саків, согдійців тощо, іранські народи населяли Середню Азію на початок VI століття н.е., коли сюди почали вторгатися тюркські кочові племена.
Тюрки, осідаючи у благодатних долинах Середню Азію, сприймали господарські навички іранців, і з ними багато їх культури. Арабське завоювання торкнулося регіон лише в релігійному відношенні, принісши як обов'язкову релігію іслам (мусульмани ревно викорінювали зороастризм як язичницьку релігію; в той же час їхнє ставлення до християнства та юдаїзму завжди було набагато терпиміше). Багато іранців було тюркизировано, але ще на початку ХХ століття етнографи розрізняли узбеків та сортів. Перші були напівкочовим народом. Сарти ж були осілим населенням землеробських оаз, нащадками стародавнього іранського населення Середньої Азії, яке перейняло тюркська мова. У містах нинішнього Узбекистану в 20-х роках минулого століття жило і багато таджиків. Освіта національних радянських республік викликало хвилю переселень узбеків (сартів) із Таджикистану та таджиків із Узбекистану.
Таджики, зрозуміло, не мають національної монополії на історичну спадщину древніх іранців (втім, вони і не говорять про свою винятковість, а зазвичай підкреслюють свою спорідненість з народами сучасних Ірану та Афганістану). Але до їхньої цивілізації та культури вони, безумовно, безпосередньо причетні.
Історичні та сучасні паралелі
Арійська ідеологія сучасного Таджикистану несе у собі сильну антитюркську спрямованість. Коли в 1996 році Рахмонов (який тоді ще носив таке прізвище) звернувся до ЮНЕСКО з проханням оголосити 1999 рік Роком 1100-річчя таджицької державності, це викликало протест Узбекистану. Справа в тому, що цей ювілей був присвячений освіті в Середній Азії держави Саманідів. Однак у державу Саманідів входили також території сучасного Узбекистану, яке столицею була Бухара. Тому в Ташкенті розглядають усі ці арійські дослідження Душанбе як спробу посягнути на узбецькі території. Ми бачили також, що Рахмон ставить культуру арійців-таджиків незрівнянно вище за культуру тюркських народів.
Незважаючи на це ставлення офіційного Ташкента, Емомалі Рахмон проголосив царя Ісмаїла Самані (893-907) засновником першої таджицької держави і навіть назвав на його честь валюту республіки - Сомоні. Парадокс полягає в тому, що Самані проводив ту саму політику ліквідації зороастризму і насадження ісламу. Втім, культ Самані, якому в сьогоднішньому Таджикистані поставлено величні монументи на місці знесених пам'яток Леніну, нічим, по суті, не відрізняються від культу Володимира, хрестителя Русі, в Російській Федерації - адже його столиця також знаходилася за межами нинішньої Росії, і він також викорінювався. релігію предків російського народу, замінюючи її монотеїзмом.
А оскільки слово «арійський» має цілком конкретне етнографічне та лінгвістичне значення, ніяк не пов'язане з нацистською лженаукою, то й у вшанування арійської цивілізації в Таджикистані теж неможливо побачити принципові відмінності від, наприклад, щорічних святна честь слов'янської культури та писемності.
У зв'язку з арійською спрямованістю таджицької державної ідеології не можна не згадати, що подібний досвід у ХХ столітті вже провела шаська династія Пехлеві, що царювала в Ірані. Вона також дуже активно пропагувала спадщину давніх перських імперій Ахеменідів, Аршакідів (парфян) і Сасанідів, припадала до зороастрійських духовних джерел. Саме Офіційна назвакраїни Іран походить від Аріана – країна арійців. Так Персія стала називатися після її перейменування, за указом шаха, лише 1935 року. Все це повернення до арійських витоків, як відомо, завершилося в Ірані в 1979 ісламської революцією. Єдина, але принципова відмінність сучасного Таджикистану від того Ірану: Іран до 1979 року був країною, що бурхливо розвивається і модернізується, а Таджикистан старанно підтримує імідж бідної країни, щоб отримати допомогу від міжнародних організацій.
У Середній Азії, де поділ на національні республікизавжди було досить умовним, всі держави після розпаду СРСР почали шукати собі історичні орієнтири. Для Таджикистану таким стала перська династія Саманідів, що правила цими та багатьма іншими землями в XI-X століттях і насадила тут іслам.
Текст: Петро Бологов фото: Олег Нікішин
Скільки сомоні?
30 жовтня 2000 року таджицький рубль (точніше навіть "руб" - саме так це вимовляли) був замінений новою національною валютою - сомоні. Дивно, але факт: частина громадян країни, особливо люди старшого покоління, досі не знають, що означає це слово. А якщо й знають, то вельми поверхово: мовляв, був такий цар.
Таджикистан пізніше за решту республік колишнього СРСР зайнявся власною історією. Цьому була об'єктивна причина – Громадянська війна, під час якої протиборчим сторонам було не до питання походження таджицької нації. Але як тільки збройне протистояння закінчилося і президентом республіки остаточно утвердився Емомалі Рахмон, одним із перших його рішень стало проголошення Таджикистану спадкоємцем держави Саманідів, а самих таджиків – нащадками арійців. Не тих арійців, які підірвали світ у середині минулого століття, а тих, що мешкали в Центральній Азії ще тоді, коли більшості сучасних націй ще зовсім не існувало.
"Ми, таджики, поряд з цілим рядом інших народів є прямими спадкоємцями мудрих і шляхетних арійців і пишаємося своїм багатим минулим, вивчаємо його і виховуємо нинішнє і завтрашнє покоління як істинних наступників своїх предків, здатних привнести в скарбницю світової цивіл у справу збагачення та покращення майбутнього життя", - розмірковував у зв'язку з цим Рахмон у своїй статті "Арійські цінності у світовій цивілізації".
Сомоні ж у Таджикистані прижився - ну а куди подітися, валюта, яка-ніяка, все одно потрібна. Щоправда, якщо трохи пофантазувати і уявити таку саму ситуацію в Росії, наприклад, то, погодьтеся, буде незвично, якщо кілограм сосисок коштуватиме, скажімо, 22 рюрики.
Сасаніди, Саманіди, Караханіди
Пам'ятник Ісмаїлу Самані у Худжанді
Засновником династії Саманідів вважається Саман-худат, що представляв інтереси арабського намісника в районі Самарканда і відомий тим, що був поборником ісламу країни, де панував зороастризм. Але всі лаври в сучасному Таджикистані дісталися не йому, а Ісмаїлу Самані, який правив у Мавераннахрі з 893 по 907 рік. Це він удостоївся честі придбати іменну валюту.
Ісмаїл вибрав своєю столицею Бухару, і за його правління це місто переживало бурхливий розквіт. У цей же період тут творив родоначальник таджицької класичної поезії Абу Абдаллах Джафар ібн Мухаммад, більш відомий як Рудакі (зараз його ім'ям названий головний проспект Душанбе), а лікував саманідських правителів не хто інший як Абу Алі ібн Сіна (Авіценна) - поет вчений, філософ – людина-брила. Зараз його ім'я носить колишній пік Леніна, тоді як колишній пік Комунізму названий на честь Ісмаїла Самані.
Держава Саманідів проіснувала остаточно X століття. Цікавий історичний факт, який люблять згадувати супротивники історичних викладок Рахмона: коли перед навалою тюрків-караханідів представник цієї династії Абд аль-Малік II звернувся до народу за допомогою, піддані цей заклик повністю проігнорували, продемонструвавши абсолютну байдужість до долі правлячого дому.
У жовтні 1996 року уряд Таджикистану вперше звернувся до спадщини Саманідів і запропонував ЮНЕСКО провести у 1999 році святкування 1100-річчя створення згаданої державної освіти як "першої незалежної таджицької держави". ЮНЕСКО відхилило цю пропозицію, вважаючи, що таке святкування не має жодного відношення до інтересів таджицького народу і може призвести до небажаних ускладнень між узбеками та таджиками, відносини між якими тоді (як, втім, і зараз) були далеко не ідеальними. Тим більше що, пов'язуючи себе із Саманідами, таджицьке керівництво мимоволі затверджувало узбецьку Бухару у статусі своєї колишньої столиці (у цьому місті знаходиться й знаменитий мавзолей вказаної династії). Такі інсинуації Ташкент завжди сприймав із крайнім роздратуванням.
Але Рахмон наполягав. У 1999 році він все ж таки розпорядився відсвяткувати 1100-річчя утворення держави Саманідів. У Росії цю ідею підтримали, у ювілейному параді в Душанбе взяли участь підрозділи 201-й мотострілецької дивізіїМіністерства оборони РФ, та її бронетехніка розбавила таджицьких вершників у бутафорських костюмах Х століття. Згодом Рахмон, на саміті СНД у Душанбе, віддячив російській стороні, нагородивши президента РФ Володимира Путіна орденом Ісмаїла Самані першого ступеня.
Одночасно зі святкуванням 1100-річчя "першої таджицької держави" російська "Независимая газета" опублікувала статтю депутата парламенту республіки, ректора Ходжентського університету Сайдулло Абдуллаєва "Феномен Саманідів". У ній автор, зокрема, стверджував, що "держава Саманідів була однією з перших держав середньовіччя, які ґрунтувалися на духовності та культурі", що "саме завдяки ініціативі Саманідів почався ісламо-іранський ренесанс", що "Саманіди домоглися виховання у населення спільності історичних". доль арійських народів" і так далі.
Взагалі, у цій статті, яка буквально вивела з себе узбецьких істориків (як спадкоємців Тюрка Тимура, мабуть), було багато пафосу та мало конкретики. Але вона якнайкраще вписалася в загальну канву висловлювань таджицьких офіційних осіб. Арійці-Саманіди-таджики - схема, запропонована Рахмоном співгромадянам, була настільки простою, що досі викликає подив навіть у найзатятіших фантазерів із числа сучасних істориків. Президента республіки це, втім, не бентежить. Ігноруючи критику, він випустив у світ чотиритомну працю "Таджики в дзеркалі історії: від арійців до Саманідів", вже перекладений таджицькою, арабською, російською мовами і хінді.
Спадкоємці арійської духовності
Портрет мешканця Худжанда
2006 рік у Таджикистані було оголошено "Роком арійської цивілізації". Тепер у нових шкільних програмах матеріали з історії республіки починаються зі згадування стародавніх аріїв. І вчені, і офіційні особи при будь-якій нагоді підкреслюють давньоіранське коріння таджиків. Найближчі сусіди, узбеки, всіляко протиставляються таджикам як зайві тюрки-завойовники. У своїх виступах та літературних роботах Емомалі Рахмон із задоволенням поринає в хроніки ассирійських царів, давньогрецькі джерела, перські легенди та перекази. Він сипле іменами царів, вождів та інших сильних світуцього, без хибної скромності зараховуючи їх до своїх попередників.
Особливо президент любить напирати на духовність давніх аріїв. Воно й зрозуміло: де арії – там зороастризм та Авеста. "Арійці в кожен історичний періодвивчали науки, опановували знання, тобто користувалися плодами мудрості людства. Ці народи ще з часів авестійського суспільства у своїх філософських, літературних та релігійних творах на основі наукових знаньпро мир та пізнання таємниць космосу протистояли релігійним вигадкам", - ділиться міркуваннями Рахмон, ігноруючи той факт, що Саманіди, по суті, і покінчили із зороастризмом на землях, якими правили.
Історики з-поміж тих, хто не працює на офіційний Душанбе, вже давно перестали звертати увагу на наукові дослідження Рахмона. Так само індиферентно до всіх перелічених історичних паралелей ставляться і самі таджики. Будучи, здебільшого, народом життєрадісним і недосвідченим в історико-політичних хитросплетіннях, постійні відсилання до арій, Саманідів та інших Авестів вони сприймають із неабиякою часткою іронії. "Хто це, Сомоні? - перепитує зі сміхом торговець на ходжентському ринку. - Ось, на грошах він. Цар був, мабуть, не знаю". У Ходженті ж біля 27-метрового пам'ятника цареві ( раніше тутстояв пам'ятник Леніну на п'ять метрів нижче) постійно купуються діти, сюди ж приїжджають молодята сфотографуватися на згадку. Але їх знання про Ісмаїла Самані також не відрізняються глибиною: багато місцевих жителів досі гадають, що імператор Саманідів тримає в руках - скребок або парасольку. Виявляється, герб.
До речі, пам'ятники Ісмаїлу Самані гарні, слів немає. У монотонно сірого Ілліча, якого вони замінили також у Душанбе (кажуть, що голову для цього пам'ятника ліпили з портрета таджицького президента) та Хороге, нові пам'ятники помітно виграють. Але за ними нічого немає – тільки гори, лише Памір. Можливо, май Рахмон у запасі ще років п'ятдесят, він зумів би прищепити таджикам цю дивовижну спорідненість із напівміфічними аріями, із загадковими Саманідами. Але поки що всі ці екскурси в історію зникають втуні - простий народ надто стурбований нагальними проблемами: як заробити грошей, ніж годувати сім'ю, у що одягнути дітей. Поки таджики не вирішать цих питань та не отримають купу вільного часу для занять історією, навряд чи їх можна буде розворушити цитатами з Авести.
КОМЕНТАРІ (31)
Farhod Sharifov
20/березень/2012 00:15
Farhod Sharifov
20/березень/2012 00:06
Shodmon Shodmonov
13/березень/2012 15:14
Максуд Аскарій
13/березень/2012 14:37
Погляд на таджиків – Справжні арійці. Памірці жартома називають себе “ справжніми арійцями”. Зовні це здебільшого люди європеоїдного вигляду, світлошкірі, більш високі та великі, ніж інші таджики, з меншими ознаками монголоїдної домішки. Але зустрічаються і смагляві, з пшеничним кольором обличчя і більш вилиці, що пояснюється близькістю Китаю та Киргизії. Серед памірців найчастіше зустрічаються досить високі, іноді під два метри, і просто довготелесі чоловіки. За зовнішністю і говіркою корінні й укорінені жителі досить легко визначають, звідки родом той чи інший житель Таджикистану. У кожній практично памирській сім'ї, як, втім, і серед інших гірських таджиків, є світловолосі та світлоокі. Нерідко памирські діти народжуються зі світлим волоссям, ростуть рудим і русявим, а потім темніють. Особливо часто світловолосі зустрічаються в Язгулямі та Ванджі, Дарвазі, а також трохи нижче, поза власне Паміром, у Гармі. У священній книзі зороастрійців Авесті зазначено, що після Всесвітнього потопуземля розділилася на 7 каршварів (кишварів – на сучасному таджицькому) – країв та близько двадцяти країн. У цьому “арійський простір” поширювався від Тигра і Єфрату до Індійських гір і Чину із заходу Схід і від Волги (Рангха) і Дону (Дануш) з півночі на південь. Територія сучасного Таджикистану входила до Східного каршвару і називалася Согдом і Бахтрішем. Власне, і сьогодні Согдійську область від Душанбе відокремлюють два перевали, Анзобський та Шахристанський, а від сучасного райцентру Бохтар на півдні ще один – Фахрабадський. Очевидно, Памір входив до східного Бахтріша на кордоні з Гандарою та Хіндушем, згаданими в Авесті. Дослідники Авести підкреслюють, що загальна назва "арії" ("орієн", "аріан") є перекладом слова "іранці" - "ерон". Згідно з Авестою, ця назва походить від імені царя Ар'я, сина Траетаони (Фарідуна). Відповідно, аріями називалися іранські племена, які сповідували зороастризм. Справжні арійсько-зорастрійські джерела стверджують, що все людство походить від одного батька та однієї матері – Мартья та Мартьянак та їх численних нащадків, що розділилися на людей десяти видів та двадцяти п'яти рас. А безпосередньо арії, згідно зороастрійським жерцям Персії, походять від нащадків Мартьї та Мартьянак – Хаош'янга Парадата та Гузак. І населяли вони країну Аріанам Ваеджа, що складалася із земель Тура (Туран, Середня Азія), Саріма (верхів'я Тигра), землі Хінду та Чинестану (Китай). Ось що пише у книзі “Заратустра. Проте слідами східних іранців у мові таджиків та мовах більшості народів Європи багато спільних “родових плям”. Таджики жартують, що всі народи Європи походять від них. При цьому таджики згадують, що їхні предки, іраномовні саки та скіфи, жили в Сибіру і нібито саме скіфи дали назву великої сибірській річціОб (у перекладі з таджицької, як уже згадувалося - вода). Але скіфи там справді жили, про що свідчать, зокрема, Пазирикські кургани на Алтаї. А Іртиш у таджицькій картографії називається Шахоб – Царська вода. Ось і таджицькі річки мають це коріння: Варзоб, Ягноб, Тагоб. Східно-іранські та таджицькі топоніми та гідроніми розкидані по всій території Центральної Азії. Це річка Мургаб у Туркменії, казахська. залізнична станціяна кордоні з Росією - Хазарасп (Тисяча коней), узбецьке місто металургів Ангрен - Охангарон (Кузнеці), в Узбекистані Шахрісябз (Зеленоград по-таджицькому), в Туркменії Чарджоу (Чотири струмки) і навіть Кушка - Гушти (Мужчина). Согдійські назви носять Самарканд та Бухара, Мерв, Хорезм, Хіва, Мари, Фергана та Наманган. Ще дві тисячі років тому найбільші таджицькі річки Аму-Дар'я та Сир-Дар'я впадали не в Арал, а в Каспійське море. Македонці, що прийшли на початку 4 століття до н.е. у Согдіану, знайшли ці річки судноплавними. Це була досить протяжна водяна частина Великого Шовкового шляху. Нею саки, согди, бактрійці, сармати возили китайські, перські та європейські товари. І Олександр Македонський, що прийшли до Согдіани, знайшов їх судноплавними. Якщо тепер перенести погляд на самий південний захід Росії та на Балкани, то ми виявимо, що Дон (в Авесті – Дануш) – також східноіранське слово, що означає – вода, річка. Етнографи відзначають, що від цього ж кореня походять назви всіх великих річок на захід від Дону: Дніпро (у скіфів – Донапр), Дністер (Донастр), Дунай. Прямі нащадки скіфів, як ми знаємо, – алани. В Осетії також вода, річка називається – дон. Наприклад, Кармадон. Факт близької спорідненості памірських мов та осетинської для лінгвістів давно є аксіомою. Давньокитайські та давньогрецькі історики писали, що Скіфія доходила до їхніх кордонів. Це, проте, більш-менш осяжна історія у 2-3 тисячі років. Делі Бюрадер – Серце Брата Але якщо ми спробуємо зазирнути дуже далеко, то без порівняння мов не обійтися. Є більш давні очевидні прикмети спорідненості індоєвропейських мов. Загальновідомі для мовознавців приклади позначення найближчих родичів: брат – brother-bruder-бародар (тадж.), вирод (памірськ), мати – модар (тадж), mother – mutter. Або таке рідкісне словоз єдиним однокорінним у російській мові словом "розговітися": яловичина - гов (корова по-таджицькому) - cow, в праїндоєвропейському було "говенда". Або бик – бука (тадж.). У російській "тахта", в таджицькій - "тахт" (престол, дерев'янка), "пойтахт" - столиця. У таджицькому "життя" буде "зист", "мертвий" - "мурда". Очевидна спорідненість такого ряду: див – дів – део – тео – Зевс. Такі “родові плями” знаюча людинабачить часто-густо. У російському та таджицькому рахунку: два - ду, п'ять - пандж. Ми знаємо, що у давньоруському “п'ять” писалося й звучало як “п'ять”. Російське "тятя" у памирському - "татик", в таджицькому - "дада". Російське "ми" в таджицькому - "мо". Про спорідненість мов свідчать і загальні по суті дієслівні флексії "-ям", "-ам", "-і" - "-і", "-ем" - "-ем", "-ете" - "-од", "-ят"- "-янд". Давньоруське "азм" означає дослівно те саме в сучасному памірському шугнанському - "я є, я сам". Прикладів споконвічної спорідненості та взаємовпливу маса. Аорси, руси та індійське кіно Цікаво для будь-якого таджика та філолога звернути увагу на такий ряд: Аорс, аорслан, арус, ерзя, урус, русий, рушан, Роксана. Перше слово "аорс" - назва одного з сарматсько-аланських племен. Воно перекладається як “світлі, русяві”. Греки описували аорсов як рослих русявих воїнів. Аорслан - це скіфсько-аланське власне ім'я, що означає - Світлий, . Аорслан трансформується в власні імена Арслан, Руслан і Аслан. Арус у таджицькій та перській - це наречена, оскільки наречена одягає біле і носить також і після весілля білий одяг. Рушана і Роксана в таджицькому та согдійському - власне ім'я - Світла, Світлана. Ерзя – назва фіно-угорського племені, з яким мали контакти сармати і якому вони дали назву – світлі, русяві. Не виключено, що колись славні, а потім ті, що пішли в тінь з карти історії, аорси брали участь у формуванні східнослов'янських, і не тільки, племен і їх самоназва трасформувалося в - руси. Топоніми з коренем “рус” зустрічаються і поза Росії, Русенборг, наприклад. Історики ж показують, що сарматські відгалуження дали назву сербам – серві, хорватам та взагалі взяли безпосередню участь у формуванні слов'ян. Вважається, що слов'янські імена Шеремет (сармат) та Корбут (хорват) мають скіфське коріння. Таджики і узбеки мають ім'я Шермат. Тим часом на південь від Паміру, на території сучасних Пенджабу (П'ять річок, П'ятиріччя), Сінду та Гуджарату у другому столітті до нашої ери осіли предки памірців сакі-тиграхауди, зокрема гуджари. Етнографи вважають, що саки стали родоначальниками привілейованих індійських каст: джат, раджпур та гуджар. Мені довелося побувати на афганському Памірі та переконатися у вірності тверджень, що мови нащадків саків та скіфів живуть і сьогодні на півночі і Афганістану, і Пакистану, і навіть Китаю. Крім того, у Пакистані, Китаї живуть кілька мільйонів персів та персомовних людей. Ось, мабуть, звідки у таджиків ця шалена любов до індійського кіно, пісні з індійських фільмів хлопчаками та дівчатами завчалися напам'ять. Втім, половина слів із хінд таджикам цілком зрозуміла. Як таджики відкрили Америку Словом, навколишній таджиків світ не такий вже чужий і чужорідний. І багато хто з них це розуміє. Існує жарт, що затятими мандрівниками серед таджиків були гармці. Гарм знаходиться у Припамир'ї і славиться своїми яблуками та грушами. А самі гармці славляться не тільки суворістю вдач, працьовитістю, прихильністю до канонів ісламу, а й підприємливістю, торговельною жилкою. Так ось ця байка говорить: їдуть по Чукотці гармські на нартах і бачать на Алясці до берега інші нарти під'їжджають. Один кричить іншому: "Брат, купи мої гармські яблука!" А той йому відповідає: "А ти купи мої груші, яблука я вже продав, брате". До слова, таджицькі читачі Фенімора Купера зробили з роману "Останній з могікан" висновок, що плем'я диловарів було таджицьким за походженням. Купер переклав слово "диловар" - "відважний серцем". Також перекладається таджицьке чоловіче ім'я Діловар. "Виходить, - кажуть мої земляки, - що ми відкрили і заселили Америку раніше за іспанців, португальців, французів та англійців". Ще одним літературним збігом на перший погляд є імена казкових таджицького та російського героїв Рустама та Руслана, а також батьків їх Золізара та Єлізара. Але таджики знають, що Рустам Золизарович був описаний у поемі Фірдоусі “Шахнамі” на тисячу років раніше Руслана Єлизаровича і теж воював з русявий аланнечистою силою , проходив випробування спокусами, шукав свою кохану та ходив у Причорномор'я. Добра думка,добре слово , добра справа Якщо ви попросите будь-якого таджика перерахувати три основні правила життя, то почуєте формулу, заповідану Заратустрою: “Добра думка, добре слово, добра справа”. Заратустра, звичайно ж, не був матеріалістом, але ця послідовність нагадує нам, що думка матеріалізується у слові, а слово – у справі. І, отже, зберігай свій розум у чистоті, май чисті помисли, почни благородну дію з себе. Очиститись, щоб не залишилося місця ні для чого більше, крім вищого промислу. Зороастрійські джерела свідчать, що Заратустра вирізнявся дивовижними магічними здібностями. Він володів даром передбачення, передбачивши за двісті років прихід Олександра Македонського, творив чудеса, був здатний оживити і вбити поглядом і словом, карав чудес і духів зла і все життя протистояв жерцям-чарівникам, яких ми сьогодні назвали б чорними магами. На зороастрійські вірування таджиків нашарувалися пізні ісламські, але й сьогодні вони вірять у існування злих духів – Аджина, у фей – Фаришта, у девів, гурій та пері. А містицизм суфійських орденів сягає корінням у зороастризм. Вірування та культура іранців мали великий вплив на арабів та іслам. Всі мусульманські народи Росії перед намазом-молитвою п'ять разів на день вимовляють обов'язкове передіслання до молитви "ніят" - "намір" перською-таджицькою. Пройшовши через сади Персії, іслам став плодоносити, перетворившись на. Зороастризм був першою релігією єдинобожжя. Англійська дослідниця Мері Бойс назвала його "першою релігією одкровення, що дала життя іудаїзму, християнству та ісламу". Для предків таджиків постулати зороастризму також не могли бути повністю відкинуті після ухвалення ісламу у восьмому столітті. Сьогодні важко визначити, що в таджицькому менталітеті збереглося від зороастризму, що привнесено ісламом, а що існувало до того й іншого. Загальне, мабуть, - дбайливе ставлення до природи, трепетне ставлення до води та підтримання її у чистоті. У воду не можна було плюнути, осквернити її кров'ю чи трупом тварини чи справити потребу. Сільський хлопчик чи чоловік не шукатиме дерева, щоб окропити його, а сяде у траві. Не можна цього робити обличчям до цвинтаря. Після відвідування цвинтаря людина, не заходячи до будинку, вимиє взуття. Зороастризм був (і залишається в Ірані та Індії) досить ретельно регламентує життя людини релігією. Це стосується і відносин між родичами, між чоловіком і дружиною, між людиною та тваринами, відношення до їжі, до природи тощо. Насильство вважалося тяжким гріхом. Наприклад, засуджувалося вступ у статевий зв'язок проти волі дружини, особливо у неурочний час. Культивувалося терпиме та поважне ставлення до тварин. Але головним гріхом вважалися брехня та лицемірство, поклоніння брехливим цінностям та божкам. "Дуже приємно, Царю" Про імена, які дають памірці та інші таджики своїм дітям, можна написати окрему книгу. На Памірі крім Цар-вінограда можна зустріти мого доброго приятеля Гелоса - Черешню, або Кадамшо - Вчинь Царя, або Шафтолушо - Персик Царя. Приставка "Цар" - відмінна риса чоловічих памирських імен. У мого друга Аслішо на його сторінках у соціальних мережах висить постійний статус "Дуже приємно, Царю". Вважається, що даючи дивні імена, батьки оберігають дитину від долі та злих духів У цьому зазвичай дітям дають два імені. Одне публічне, друге – лише для сімейного користування. І ще невідомо, яке найголовніше ім'я. Були в мене приятелі, які носили імена Панчшанбе та Чоршанбе – Четвер та Середа (дослівно – п'ятий та четвертий дні після суботи, а Душанбе – другий день від суботи, Понеділок), чи Борон – Дощ, чи Шамол – Вітер. Часто ім'я дають у зв'язку з днем або часом року, коли народилася дитина. Але у таджиків можна зустріти найнезвичайніші імена: Бахор - Весна, Гулбахор - Квітка весни, чоловіче ім'я Тілло - Золото, жіноче Заріна - Золота, Табар - Сокира, Теша - Тяпка, Дості - Коса, Серп (з серпом), Хурдак - Малюк , Молодший, Сангак - Камінь. Багато і напрочуд красивих жіночих імен. Перераховуючи їх, потрапляєш до Райського саду - Фірдавса, де є Гулнор - Квітка граната, Гулноз - Каприз (ніжність) квітки, Наргіс - Нарцис, Лола - Тюльпан, Садбарг - Роза (дослівно "Сто пелюсток"), Нілуфар - Лотос, Кулуз; Бунафша – Фіалка, єсуман – Жасмин. Є імена, пов'язані з назвами дорогоцінного каміння, на які багаті гори Таджикистану. Зумрад – Ізумруд, Нігіна – Перстень, Лалі – Рубінова, Гавхар – Перли. Багато імен з коренем "гул" - квітка, "див" - серце. При цьому таджицьке "л" звучить напівм'яко, майже як "ль". Наприклад, імена Гулчехра – Ланіти квітки, Гулрух – Лик квітки, Гулбахор – Квітка весни, Гуландом – Витончена, Граціозна. Або Ділбар - що забирає серце, Ділором - спокій серця, Ділафруз - чудова, кохана - звучать так, ніби до імені пристебнутий маленький дзвіночок. Багато імен, що збереглися з давніх часів і свідчать про індо-іранське коріння. Манучехр (Манущітра) - Народжений на священній горіМануш, Хуршед – Сонце, Даріуш – Дарій, Бахром (Варахрама) – Марс. Є жіночі іменапов'язані з назвами небесних світил : Сітора - Зірка, Парвіна та Сурайє - Плеяди, Сіріус; Зухра – Венера. Хіба не поет народ, який дає такі прекрасні імена своїм дочкам? Хіба він позбавлений почуття гумору, так жартома з долею, даючи іноді такі дивні імена своїм синам? Таджики дуже винахідливі при нареченні своїх дітей. Тим більше, що цей список, що поповнювався тисячі років, містить безліч доісламських імен: зороастрійських, арабських мусульманських, тюркських. У таджицьких сім'ях завжди традиційно було багато дітей. Таджики кажуть, що кожному, хто народжується, Бог уже визначив свою частку добра. Часто імена даються на честь померлого предка. Імен предків, що живуть, а в горах і в долинах чимало довгожителів, давати не рекомендується. Це вважається поганим тоном по відношенню до живої людини. Оскільки ім'я має свій код, свою силу і свою долю - так тут вважають, - назвати онука ім'ям живого діда означає відібрати частину сили у діда, списати його з рахунків, поквапити. Крім того, у таджиків прийнято давати дітям такі дивні, здавалося б, імена як Бобо – Дід, Додо (Дада) – Батько, Бібі – Бабуся. Дорослий батько звертається до сина і називає його дідусем. Причому такі діти користуються в сім'ї особливим становищем і виростають у особливій любові та повазі. Справа в тому, що у таджиків, так само, як і в інших народів, не прийнято називати батька та матір чи бабусю та дідуся на ім'я. І якщо дитину назвали на честь предка, то, називаючи її Додо, ви маєте на увазі, що її звуть, скажімо, Бахром. Але навіть якщо дитину офіційно називають на честь померлого діда, вдома батько і мати все одно зватимуть його Бобо, додаючи слово "джон" - "душа", "дорогий": Бободжон. Літні люди Взагалі родина, родинні стосунки є для таджиків головною з традиційних цінностей. Вшанування старших виховується з дитинства. Коли входить старший, усі зазвичай встають. Це добре помітно і в громадському транспорті, де молоді без попередження та прохання поступаються місцем старшим чоловікам і жінкам і просто дівчатам без наміру сподобатися і познайомитися. А дівчата у свою чергу – дорослим чоловікам. А якщо входить жінка з дитиною, їм обом поступаються місцем або вона візьме дитину на коліна. Стояча мати при дитині, що сидить у транспорті, - велика рідкість. Дитина звикне, що вона сидить, коли перед нею стоїть її мати. Слово діда в сім'ї незаперечне. Це потім, залишившись наодинці, бабуся має право і можливість проїсти йому батіг, але озвучує останнє слово все одно дід. Зазвичай у сільській місцевості таджики живуть компактно, великими сім'ямина чолі з дідом, на одному дворі. При народженні синів батько садить уздовж кордону ділянки пірамідальні тополі, які потім підуть на будівництво будинку для молодят, на балки перекриттів під дахом. Можливо, тому що глава сім'ї все життя працює, щоб прогодувати, виростити і поставити на ноги дітей, що живе та працює для сім'ї, в Таджикистані немає покинутих самотніх людей похилого віку. За звичаєм, з батьками залишається молодший із синів. Його дружина і діти повинні дбати про старих, а ті, своєю чергою, допомагають виховувати дітей у повазі до традицій. Якщо в сім'ї одні дочки чи самі сини живуть окремо, хтось із онуків, за домовленістю, живе зі старими та допомагає їм. Турбота про людей похилого віку стосується не лише своїх батьків. У таджиків прийнято піклуватися і про сусідів і самотніх людей похилого віку. Святкові або поминальні частування розносять тим, хто, на думку членів сім'ї, потребує піклування або просто є добрим сусідом.