Le Bon kalabalığı kamusal bilinç üzerine bir çalışmadır. Kolektif barbarlık: Kitlelerin psikolojisi üzerine Gustave Le Bon

Doğrudan sosyopatolog için ilgili alan bilgi kitle psikolojisidir. Bu, araştırma konusu, insan topluluklarının belirli biçimleri olarak kalabalıkların ve kitlelerin doğası, özü, ortaya çıkış kalıpları, oluşumu, işleyişi ve gelişimi olan bir psikoloji alanıdır.

19. yüzyılın sonunda yaratıldı. Fransız sosyolog ve psikolog Le Bon, İtalyan psikolog ve avukat S. Segele (1868-1913), vb.

Kurucular zihinsel yapı çalışmalarına özel önem verdiler. karakteristik özelliklerÇeşitli kalabalıkların ve kitlelerin nispeten standart ve standart dışı durumlarda özellikleri, türleri ve davranışları. Kurucuların geleneksel araştırma konuları arasında çeşitli insan toplantıları, gösteriler, mitingler, kitlesel coşku fenomeni, saldırganlık, panik, kitlesel psikoz, kitlesel vandalizm vb. yer alır. Ancak sadece gündeme getirilen sorunları açıklamakla kalmadılar, aynı zamanda onları önemli ölçüde mistikleştirdiler ve mitolojikleştirdiler.

Kitle psikolojisi biliminin yaratıcıları, kitlelerin fikirleri, güdüleri, tutumları, ruh halleri, görüşler, duygular, düşünme kalıpları, mekanizmaları ve eylemleri, kalabalıktaki insanların davranış sorunları, bireyler arasındaki etkileşimin incelenmesine büyük önem verdiler. ve kitle, birey ve kalabalık vb.

Ve kurucular araştırma yöntemi olarak psikoloji ve sosyolojinin bir dizi geleneksel bilgi yöntemini kullanmış olsalar da. Kitle psikolojisi, sosyal psikolojinin, sosyolojinin oluşumunda ve sosyal düşüncenin gelişiminde önemli bir etkiye sahipti; kitle psikolojisi büyük ölçüde OCHLOSE'a (kalabalığa) sabitlendi. Ek olarak, gerçekte ya onda bulunmayan ya da bireysel ve ruhun diğer durumlarında ortak olan, benzersiz olmaktan çok uzak bir şekilde içsel olan birçok özellik ochlos'a atfedilmiştir.

Kitle psikolojisi, büyük ölçüde, G. Le Bon tarafından formüle edilen "kalabalığın manevi birliğinin psikolojik yasası" tarafından yönlendirilir; buna göre, organize bir kalabalığın oluşumunun sonraki aşamasında, eşitleyici bir duyarsızlaşma ve bireysizleşme gerçekleşir. İçinde bilinçdışı tarafından kontrol edilen ortak nitelikler temelinde kalabalığın geçici bir "kolektif ruhu" oluştuğu için içinde çok sayıda insan meydana gelir.

Pek çok şeye rağmen ilginç gözlemler Genel olarak özel düzene göre, Le Bon ve halefleri, Occam'ın jiletinin aksine, sanki tek ve canlı bir varlıkmış gibi kolektif istatistiksel "kalabalık" kavramıyla çalışarak, VARLIKLARIN ÇOĞALTILMASINI son derece keyfi bir şekilde gerçekleştirdiler. Le Bon'un tüm hayatı boyunca peşini bırakmayan "modası" çok şüpheli görünüyor ve görünüşte otomatik olarak gerçekleşen, kalabalıktaki bireyin radikal bir dönüşümü, bireyi kalabalığa göre yeniden programlamak gibi kesinlikle fantastik bir fikri temsil ediyordu.

Sorunun bu formülasyonu gizliydi, ancak açıkça Hıristiyanlık karşıtıydı, çünkü Hıristiyan psikolojisinin temel tezini sorguluyordu: Bir kişinin ÖZGÜR İRADESİ HAKKINDA, hem yalnız bir durumda hem de kalabalıkta kendi seçim ve davranış özgürlüğü. Kalabalığa girildiğinde kişinin adeta kendi kişiliği olmaktan çıkıp kişisel ruhun yerini alan “kalabalığın ruhuna” dönüştüğü düşüncesi Fransız “Aydınlanma” tezine kadar uzanır. , Holbach ve La Mettrie'nin "insan-makinesine". Elbette Le Bon bu bağlantının reklamını yapmadı ve belki de bundan haberi bile yoktu, çünkü bu bir zevk meselesi değil, mantıklı, gerekli bir mesele.

Kalabalığın içindeki bir kişinin "sihirli bir şekilde" dönüşümü, kişinin kötülükten kişisel olarak sorumlu olmadığı, "kalabalık tarafından sarhoş olduğu" ve OTOMATİK OLARAK tepki verdiği (sonuçta karmaşık bir makine olarak anlaşıldığı) tezine yol açar. kalabalık yasası tarafından önceden belirlenmiş bir algoritma şemasına. Le Bon, "kitleler çağının" başlangıcını teorik olarak kanıtlamaya çalışan ve kültürün genel gerilemesini bununla ilişkilendiren ilk kişilerden biriydi. Gönüllü azgelişmişlik ve düşüklük nedeniyle olduğuna inanıyordu. entelektüel seviye büyük kitleler insanlar, özellikle de kişi kendisini bir kalabalığın içinde bulduğunda bilinçsiz içgüdüler tarafından yönetilir. Burada zeka düzeyi azalır, sorumluluk, bağımsızlık ve kritiklik azalır ve kişilik ortadan kaybolur.

Kitlelerin psikolojisindeki gidişat ile yasalar arasındaki ortaklığı göstermeye çalışmasıyla ünlendi. Amerikalı sosyolog Neil Smelser şöyle yazıyor: “Eleştirilere rağmen Le Bon'un düşünceleri ilginç. Kalabalığın modern zamanlarda önemli rolünü öngördü” ve ayrıca “Hitler gibi liderlerin daha sonra kullanacağı, basit sloganların kullanılması gibi kitleleri etkileme yöntemlerini karakterize etti.”

Ancak Le Bon, daha ilk kitabı olan “Ulusların Psikolojisi”nde, uygarlığın temelinin, kalıtsal birikimlerle oluşan ırkın ruhu olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Böylece Le Bon, kanıtları çok fazla dert etmeden kalabalığa ek olarak yarışın "düşünme unsurunu" da tanıtıyor.

Le Bon'a göre mitolojileştirilen "ırkın ruhu" da, tıpkı ırkın anatomik özellikleri gibi dayanıklıdır ve değişime tabi değildir. Bir ırkın ruhu, duyguların, ilgilerin ve inançların oluşturduğu bir topluluğu temsil eder.

Kendisi bu konuda şöyle yazmıştı: “Başka bir yerde, Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı halklar üzerinde yarattığı içler acısı sonuçları göstermiştim. Sonuçları aynı şekilde sundum çağdaş eğitim kadınlar ve ben burada eski yöntemlere dönmeye niyetimiz yok. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha genel nitelikte olacaktır. Ayrıntıları bir kenara bırakarak ya da yalnızca belirtilen ilkelerin kanıtlanması için gerekli olduğu ölçüde değinerek, tarihsel ırkların oluşumunu ve zihinsel yapısını inceliyorum. oluşan yapay ırklar tarihi zamanlar fetih kazaları, göçler ve siyasi değişimler ve tarihlerinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacağım. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini belirleyeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe mi doğru ilerlediğini yoksa tam tersine birbirlerinden mümkün olduğunca farklılaşmaya mı çabaladıklarını bulmaya çalışacağım. Medeniyetin oluştuğu unsurların (sanat, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini gösterdikten sonra bunları tanımlayacağım. mücbir sebep, onların eylemleriyle medeniyetler solmaya başlıyor ve sonra yok olmaya başlıyor.

Hatta bu yaklaşım ilkellik kokuyor! Le Bon bile tüm değişikliklerin devlet kurumları Dinler ırkın ruhunu etkilemez ama ırkın ruhu onları etkiler. Dolayısıyla ona göre sanat ve kültür, halkın medeniyetinin bir göstergesi değildir. Kural olarak, Le Bon'un medeniyetlerine "az gelişmiş, faydacı bir kültüre sahip, ancak güçlü bir karaktere ve ideallere sahip halklar" başkanlık ediyor. Medeniyetin gücü teknik ve kültürel başarılar, ancak karakter ve idealler açısından - Le Bon tamamen mantıksız bir şekilde düşündü.

Le Bon'a göre Latin halklarının değerleri güçlü, despotik güce boyun eğmektir; Anglo-Saksonlar özel girişimin önceliğidir. Medeniyetlerin evrimindeki doğal eğilim farklılaşmadır. Demokrasinin her derde devası eğitim yoluyla eşitliği sağlamak ve kendi kültürünü empoze etmektir üstün halklar alttakiler için bir yanılsamadır. İnsanlar için daha da sıra dışı yüksek kültür ahlakını baltalıyor ve yüzyıllar boyunca oluşan değerleri yok ediyor, bu da böyle bir halkı daha da aşağılıyor.

Le Bon doğrudan şunları yazdı: “Şairlerin ve filozofların bu konuda son derece cahil olmalarının üzerinden neredeyse bir buçuk yüzyıl geçti. ilkel tarihİnsanın zihinsel yapısının çeşitliliği ve kalıtım kanunları, dünyaya insanlar ve ırkların eşitliği fikrini attı.” Başka bir yerde ise: "Tek bir psikolog, tek bir aydın devlet adamı ve özellikle de insanların eşitliğine dair hayali kavramın ne kadar yanlış olduğunu bilmeyen tek bir gezgin yoktur."

Söylemeye gerek yok ki, bu tür görüşler yalnızca Hıristiyanlık öncesi kökenli, pagan, putperestliğin yoğun ideolojilerinin tekrarı değil, aynı zamanda gericiliğin değirmeni için de memnuniyet vericidir. Le Bon, çoğu durumda yeni inanç ve kurumların, mevcut olanların özünü değiştirmeden yalnızca yeni isimler getirdiğini düşünüyordu.

Bu durumda Avrupa halklarının, özellikle de Slavların Hıristiyanlaşmasıyla nasıl baş edilecektir? Slavların Hıristiyanlaşmasının "özünü değiştirmeden yalnızca yeni isimler getirdiğini" iddia etmek tarih karşıtlığının doruk noktası değil mi? Bütün tarih bunun aksini haykırır: Yeni bir fikir kitleleri ele geçirdiğinde, fikir kitleleri değiştirir, bazen tanınamayacak kadar ve kendi karşıtıyla. Ve gerçekten yeni bir fikirse kitlelere hiç uyum sağlamaz.

Doğru, Le Bon'un da bir hedefi var bilimsel gözlemler. Örneğin, bir halkın tarihinin kalıtsal duyguların yanı sıra dogma fikirlerinden de etkilendiğini yazmıştır. Bilinçdışı alemine inerek muazzam bir güce sahipler. İmanın tek düşmanı başka bir imandır.

Le Bon, insanların tüm başarılarını yalnızca yüzyıllardır hazırlanmış olayları uygulayan bir avuç seçilmiş kişiye borçlu olduğunu savundu, bireyin tarihteki rolünü açıkça abarttı ve bir "bir avuç" seçilmiş kişinin nasıl etkileyebildiğini açıklamaya bile çalışmadı. kitleler kendi “seçilmişliklerini” anlamaya ve kabul etmeye hazır değilse her şey olabilir.

Le Bon, "yalnız dahilerin" - zamanlarının (ve kitlelerin) ilerisinde olan ve bu nedenle güçsüzce bakan insanların talihsiz kaderi hakkında hiç düşünmüyor. çevre, onu hiçbir şekilde etkileyemiyor.

İkinci kitap olan “Kitlelerin Psikolojisi” 19. yüzyılın belli bir küfür tarihini öne sürüyor. Le Bon, 19. yüzyılda elit yönetiminin yerini mafya yönetiminin aldığını savunuyor. 19. yüzyıla kadar iktidarın kalabalıklara değil elitlere ait olduğuna dair tuhaf inancı, örneğin Avrupa'daki "askeri demokrasi" olgusunu açıklamada tamamen güçsüzdür. erken orta çağ. Mars Alanındaki silahlı kalabalığın çığlıkları elitlerin gücü mü? Peki bu durumda kalabalığın gücü nedir?

Aslında elbette kültür ve medeniyetin gelişmesiyle birlikte güç seçkinlerden kalabalığa geçmez, tam tersine kalabalıktan seçkinlere geçer. Orta Çağ'ın başlarında güç, en ağır sopaya sahip olanın elindeydi ve feodal unvanlar (Le Bon burada "elitizmin" özel çekiciliğini görüyor) aslında en vahşi kavgacılara veriliyordu, daha fazlası değil. Kalabalığın gücü, en arkaik çağlarda en açık şekilde ortaya çıktı, 19. yüzyılda değil, 20. yüzyılda değil; bu, kalabalıkların yüzyıllarca her şeye kadir olmasından ziyade, yüzyıllarca süren komplolar ve gizli localar olarak düşünülmelidir.

Le Bon kalabalığa sınırlı ve aptal adam Aptal bir insanın kalabalığın dışında bile aptal kalacağını ve akıllı bir insanın kalabalığın içinde bile akıllı kalacağını hesaba katmadan. Le Bon, kalabalığın temel özelliklerinin: anonimlik (cezasızlık), bulaşıcılık (fikirlerin yayılması), telkin edilebilirlik (kalabalığın gerçekte olmayanı bile görmesi sağlanabilir), fikirlerini hemen uygulamaya koyma arzusu olduğunu düşündü. Ama bunlar aptallığın ve aptallığın nitelikleridir, yalnızlık ya da kitlesel karakterin bununla ne alakası var?!

Le Bon'da kalabalığın psikolojisi vahşilerin, kadınların ve çocukların psikolojisine benziyor: dürtüsellik, sinirlilik, düşünememe, muhakeme ve eleştiri eksikliği, abartılı hassasiyet. Ayrıca, dürtülere tepki verirken kalabalığın davranışının değişebileceğini belirtiyor. Kalabalıkta hiçbir şüphe olmadığını yazıyor. Herhangi bir şüphenin inkar edilemez kanıtlara dönüşebileceği, kitlelerin yalnızca güce saygı duyduğu (sanki Robinsonlar bunu küçümsüyormuş gibi), kalabalığın fikirlerinin yalnızca kategorik olarak kabul edildiği ve hiçbir bağlantısının olmadığı aşırılıklara düşer.

Le Bon, kalabalık akıl yürütmenin ilkel olduğu ve yalnızca çağrışımlara dayandığı fikrini ortaya attı. Kalabalığı yalnızca görüntüleri algılama yeteneğine sahiptir ve görüntü ne kadar parlaksa algılama da o kadar iyi olur. Mucizevi ve efsanevi olan, mantıklı ve rasyonel olandan daha iyi algılanıyor.

Le Bon, kelimelere dökülen formüllerin kalabalığı düşünme ihtiyacından kurtardığını yazdı. Formüller değişmez ancak içerdikleri sözcüklerin zamana karşılık gelmesi gerekir. Coşkulu sözlerle anılan en korkunç şeyler (kardeşlik, eşitlik, demokrasi) saygıyla kabul edilir.

Le Bon'un kalabalığa dair söylediği her şey, babasının inancını kaybetmiş bir kişi, hayal kırıklığına uğramış bir birey hakkında, ne yapacağını bilmeden, kafası karışmış bir şekilde hayatta koşuşturan bir kişi (ve kesinlikle bir kalabalık değil) hakkında söylenmeliydi. yaslanmak. Kendiniz karar verin.

Le Bon, kalabalığın kendisine kanıt sunanlara değil, onu baştan çıkaran yanılsamayı verenlere yönlendirildiğini kanıtlamaya çalıştı. Lebon'un taraftarının bir lidere ihtiyacı var. Zeka şüphelere yol açtığı için bir liderin mutlaka akıllı olması gerekmez. Aktif, enerjik ve fanatiktir. Yalnızca kendi fikrine körü körüne inanan bir lider, başkalarına inanç aşılayabilir. Büyük bir liderin temel niteliği inatçı ve ısrarcı bir iradedir.

Le Bon, Arap yayılmasının kurucusu Muhammed'de böyle bir lider gördü. Le Bon'un "Arap Medeniyeti" (1899) kitabında, kendisine göre Roma İmparatorluğu'nu yıkan ve Avrupa'ya yeni bir dünya açan barbar halkların yetiştirilmesine katkıda bulunan Müslüman medeniyetinin muazzam etkisini vurguladı. bilimsel ve felsefi bilgi dünyası, aşina olmadığı edebiyat dünyası. Kısacası Le Bon'a göre Avrupa'ya medeniyeti yeniden veren Müslümanlardı!

Aynı zamanda, görünen o ki, Avrupa'ya medeniyet kazandıran Müslümanlar da bu medeniyetten mahrum kaldılar, çünkü tarih Le Bon'un tersini kanıtlıyor ve onun açıklaması bir mil öteden Hıristiyanlık karşıtı bir ruhun kokusunu taşıyor. Le Bon şunları yazdı: “Artık Muhammed'in tarihin tanıdığı en büyük adamlardan biri olduğunu söyleyebiliriz. Bazı tarihçiler kendi dini önyargıları nedeniyle peygamberin büyüklüğünü küçümsemişlerdir, ancak bugün Hıristiyan yazarlar bile ona saygılarını sunuyorlar.”

Ünlü Fransız psikolog, sosyolog, antropolog ve tarihçi, sosyal psikolojinin kurucusu Gustave Le Bon, 7 Mayıs 1841'de Fransa'nın Nogent-le-Rotrou kentinde doğdu. asil unvan, zengin değildi ve orta sınıfa aitti.

Geleceğin bilim adamının çocukluğu hakkında çok az şey biliniyor. Gustave, klasik liseden mezun olduktan sonra Paris Üniversitesi'nde tıp okudu ve Avrupa, Kuzey Afrika ve Asya'yı dolaştı.

Gustave Le Bon doktor olarak kabul edilmesine rağmen hiçbir zaman uygulama yapmamıştır ve tıbba olan katkıları geçmişine dayanmaktadır. bilimsel makaleler. Böylece 1860'ların başında Le Bon, bataklık bölgelerde yaşayan insanların kronik hastalıkları üzerine bir çalışma yayınladı. Kısa bir süre sonra vücudun sarhoşluğu sırasında ateş olgusu hakkında bir makale yazdı.

Le Bon'un bilimsel ilgi alanlarının tıp dışında arkeoloji, antropoloji ve sosyolojiyi de kapsadığı biliniyor.

1870-1771'de Gustave, askeri doktor olarak çalıştığı cepheye gönüllü oldu ve bu deneyim ona, aşırı koşullardaki insan davranışlarına ilişkin araştırmalar için materyal sağladı.

Daha sonra Le Bon, psikoloji konularıyla aktif olarak ilgilendi. “Kitleler çağının” başlangıcını teorik olarak kanıtlamaya çalışan ve kültürün genel düşüşünü buna bağlayan ilk kişilerden biriydi. Geniş insan kitlelerinin azgelişmişliği ve düşük entelektüel seviyesi nedeniyle, özellikle bir kişi kendisini bir kalabalığın içinde bulduğunda bilinçsiz içgüdüler tarafından yönetildiğine inanıyordu. Burada zeka düzeyi azalır, sorumluluk, bağımsızlık ve kritiklik azalır ve kişilik ortadan kaybolur.

Bilim adamının gerçek tanınması, 1890'ların ortalarında "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" kitabının yayınlanmasıyla birlikte geldi. Bu çalışmanın geniş çapta tartışıldığı ortaya çıktı ve Le Bon daha sonra şöyle yazdı: benzer konu“Kalabalığın Psikolojisi”, “Sosyalizmin Psikolojisi” (1908) ve “Maddenin Evrimi” (1912) dahil daha birçok eser.

Trajedi, diktatörlerin onun kalabalığı etkileme yöntemlerinden ustaca yararlanması, eserlerini dikkatle incelemesi ve Le Bon'un düşüncelerinin ve araştırmasının ne kadar doğru olduğunun tarihin akışına göre değerlendirilebilmesiydi.

Örneğin, bilim adamının "Kalabalığın Psikolojisi" adlı çalışması, birçok yönden faşist liderlik teorisinin oluşumu için bir el kitabı haline geldi ve Hitler için bir tür ders kitabı oldu. Ayrıca, "Kalabalığın Psikolojisi" kitabının adeta bir referans kitabı olduğu Le Bon ve Mussolini'nin çalışmalarına da saygı duruşunda bulundu.

Genel olarak Gustave Le Bon'un kitapları Rus siyasetçi Plekhanov, Fransız filozof Sorel, siyasetçi Gabriel Ganoto ve Sigmund Freud tarafından incelendi.

Gustave Le Bon, 13 Aralık 1931'de Paris'in Marne-la-Coquette banliyösünde 90 yaşında öldü.

Biyografi

Tıp okudu, ardından 1860-1880'de Avrupa, Kuzey Afrika ve Asya'yı dolaştı.

Le Bon'un felsefi fikirleri

Le Bon, "kitleler çağının" başlangıcını teorik olarak kanıtlamaya çalışan ve kültürün genel gerilemesini bununla ilişkilendiren ilk kişilerden biriydi. Geniş insan kitlelerinin iradeli azgelişmişliği ve düşük entelektüel seviyesi nedeniyle, özellikle bir kişi kendisini bir kalabalığın içinde bulduğunda, bilinçsiz içgüdüler tarafından yönetildiklerine inanıyordu. Burada zeka düzeyi azalır, sorumluluk, bağımsızlık ve kritiklik azalır ve kişilik ortadan kaybolur.

Kitlelerin psikolojisindeki gidişat ile yasalar arasındaki ortaklığı göstermeye çalışmasıyla ünlendi. Amerikalı sosyolog Neil Smelser şöyle yazıyor: “Eleştirilere rağmen Le Bon'un düşünceleri ilginç. Kalabalığın modern zamanlarda önemli rolünü öngördü" ve ayrıca "Hitler gibi liderlerin daha sonra kullanacağı, basit sloganların kullanılması gibi kalabalığı etkileme yöntemlerini karakterize etti."

20'li yıllarda Stalin'in kişisel sekreteri. B.G. Bazhanov, anılarında Fotieva ve Glyasser'e atıfta bulunarak Le Bon'un "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" kitabının bu kitaplardan biri olduğuna dikkat çekti. tahta kitaplar V.I. Lenin:

Ana işler

  • "Sosyalizmin Psikolojisi" ()
  • "Maddenin Evrimi" ()

Alıntılar

  • İnsanın ilkel tarihi, zihinsel yapısının çeşitliliği ve kalıtım yasalarından son derece habersiz olan şairlerin ve filozofların, insanların eşitliği fikrini dünyaya atmasının üzerinden neredeyse bir buçuk yüzyıl geçti. ve yarışlar.
  • Tek bir psikolog, tek bir aydın devlet adamı ve özellikle de insanların eşitliğine dair hayali kavramın ne kadar yanlış olduğunu bilmeyen tek bir gezgin yok.
  • ...geçmişin insanlar ve ırklar arasında yarattığı zihinsel boşluk ancak çok yavaş kalıtsal birikimlerle doldurulabilir
  • Başka bir yerde Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı halklar üzerinde yarattığı içler acısı sonuçları göstermiştim. Aynı şekilde kadınların modern eğitiminin sonuçlarını da ortaya koydum ve burada eskiye dönmeyi düşünmüyorum. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha genel nitelikte olacaktır. Ayrıntıları bir kenara bırakarak ya da sadece ortaya konulan ilkelerin ispatı için gerekli olduğu ölçüde değinerek, tarihsel ırkların, yani tarihsel zamanlarda tesadüfler sonucu oluşan yapay ırkların oluşumunu ve zihinsel yapısını inceleyeceğim. fetihlerin, göçlerin ve siyasal değişimlerin etkisinde kalacaklar ve tarihlerinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacaklar. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini belirleyeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe mi doğru ilerlediğini yoksa tam tersine birbirlerinden mümkün olduğunca farklılaşmaya mı çabaladıklarını bulmaya çalışacağım. Bir medeniyetin oluştuğu unsurların (sanat, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini gösterdikten sonra, medeniyetlerin etkisi altında yaşamaya başladığı karşı konulamaz güçleri tanımlayacağım. söner ve sonra kaybolur.
  • İmanın imandan daha ciddi bir düşmanı yoktur.
  • Onları anlayabilen çok insan var mı? kendi görüşleri ve en yüzeysel araştırmalardan sonra bile varlığını sürdürebilen kaç fikir var?

Edebiyat

  • Gustave Lebon Halkların ve kitlelerin psikolojisi. - M.: Akademik proje, 2011. - 238 s. - ISBN 978-5-8291-1283-7
  • Pierre-André Taguieff Renk ve kan. Fransız ırkçılık teorileri = La couleur et le sang doktrinleri racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009. - 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Notlar

Ayrıca bakınız

Kategoriler:

  • Alfabetik sıraya göre kişilikler
  • Alfabeye göre yazarlar
  • 7 Mayıs'ta doğdu
  • 1841'de doğdu
  • Nogent-le-Rotrou'da doğan insanlar
  • 13 Aralık'ta öldü
  • 1931'de öldü
  • Marne-la-Coquette'de vefat etti
  • Fransa tarihçileri
  • Sosyal psikoloji
  • Fransa sosyologları
  • Irkçılık
  • Fransalı yazarlar
  • Fransızca yazarlar
  • Alfabeye göre tarihçiler

Wikimedia Vakfı.

2010.

Biyografi (Polina Chelpanova)

Gustave Le Bon, 1841'de Fransa'nın Nogent-le-Rotrou kentinde Breton ve Burgonya kökenli bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Ailesi, soylu unvanına rağmen pek zengin değildi ve sözde “orta sınıfa” aitti. Geleceğin bilim adamının çocukluğu hakkında çok az şey biliniyor. Gustave'nin klasik liseden mezun olduktan sonra Paris Üniversitesi'nde tıp okumaya başladığı ve daha sonra Avrupa, Asya ve Kuzey Afrika'da eğitimine devam ettiği biliniyor. Bu 1860-1880 dönemiydi ve Le Bon zaten eserlerini yazmaya başlamıştı. farklı zamanlar tıp dergilerinde yayınlandı.

Gustave Le Bon doktor olarak kabul edilmesine rağmen hiç uygulama yapmamıştır ve tıbba yaptığı katkılar bilimsel makalelerine dayanmaktadır.

Böylece, 1860'ların başında Le Bon, bataklık bölgelerde yaşayan insanların kronik hastalıkları hakkında bir makale yayınladı. Kısa bir süre sonra vücudun zehirlenmesi sırasında ateş olgusu hakkında bir makale yazdı; daha sonra bu makale aynı ateş konusuyla ilgili bir dizi çalışmayla desteklendi.

Le Bon'un bilimsel ilgi alanlarının tıp dışında arkeoloji, antropoloji ve sosyolojiyi de kapsadığı biliniyor.

Onun teması insan ölümü kavramının hem ifadesi hem de tanımıydı ve 1866'da bununla ilgili bir kitap yayınladı ancak bu çalışmalar ancak bir yüzyıl sonra ilgi görmeye başladı. Aynı dönemde (1860'lar) Le Bon, insanlarda ve hayvanlarda türlerin üremesi konusunda da yazılar yazdı ve bu eseri birçok kez yeniden basıldı.

1870-1771'de Gustave cepheye gönüllü olarak askeri doktor olarak çalıştı ve bu deneyim ona aşırı koşullardaki insan davranışlarına ilişkin araştırmalar için materyal sağladı.

Daha sonra (1870'lerden sonra) Le Bon, psikoloji konularıyla aktif olarak ilgilenmeye başladı ve "psikolojinin, sosyolojinin incelenmesi ve halkların tarihinin anlaşılması için gerekli bir bilim olduğu" teorisini ilk ortaya atan kişi oydu.

Bilim adamının gerçek tanınması, 1890'ların ortalarında "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" ("Les Lois Psychologiques de l'evolution des peuples", İngilizce. "Halkların Psikolojisi") adlı kitabının yayınlanmasıyla birlikte geldi. Bu kitap, kitlelerin psikolojisinin ayrıntılı bir analiziydi ve böylece bireysel davranışın güdülerini ve tarihsel olayların nedenlerini belirledi. Bu çalışmanın geniş çapta tartışıldığı ortaya çıktı ve daha sonra Le Bon, benzer bir konu hakkında daha birçok eser yazdı. “Kalabalığın Psikolojisi” (“La Psychologie des foules”, İngilizce "Kalabalık: Popüler Aklın İncelenmesi", "Sosyalizmin Psikolojisi" ("Psychologie du Socialisme", İngilizce "Sosyalizmin Psikolojisi", 1908) ve "Maddenin Evrimi", 1912).

Bilim adamının "Kalabalığın Psikolojisi" çalışmasının büyük ölçüde faşist liderlik teorisinin oluşumu için bir el kitabı haline geldiği, hatta bu kitaba kendi kitabında atıfta bulunan Hitler (Adolf Hitler) için bir tür "ders kitabı" olduğu yönünde bir görüş var. üzgün ünlü kitap"Mein Kampf".

Ayrıca, "Kalabalığın Psikolojisi" kitabının neredeyse bir referans kitabı olduğu Le Bon ve Benito Mussolini'nin çalışmalarına da saygı duruşunda bulundu.

Trajedi, onun "kalabalığı etkileme yöntemlerinin" diktatörler tarafından ustaca kullanılması, bunları dikkatle incelemesi ve Le Bon'un düşüncelerinin ve araştırmasının ne kadar doğru olduğunun tarih boyunca değerlendirilebilmesiydi.

Genel olarak Gustave Le Bon'un kitapları Rus politikacı Plekhanov, Fransız filozof Georges Eugene Sorel, Mussolini, Hitler, politikacı Gabriel Hanotaux ve Sigmund Freud tarafından incelendi.

Gustave Le Bon, 13 Aralık 1931'de Paris'in Marnes-la-Coquette banliyösünde 90 yaşında öldü.

Biyografi (M.N. Mazanik)

Le Bon Gustave (1841-1931) - Fransız sosyolog, sosyal psikolog, yayıncı, antropolog ve arkeolog. Ana eserleri: “Maddenin Evrimi” (1886), “Büyücünün Psikolojisi” (1895), “Sosyalizmin Psikolojisi” (ikinci Rusça baskısı, 1908), “Devrimlerin Psikolojisi”, “Kalabalığın Psikolojisi”, “Evrim Kuvvetlerin” (1907) ve diğerleri, eserlerinde öncelikle kitle ruhunun ve halkların psikolojisinin sorunlarını ele aldı. Sosyo-tarihsel süreci doğal, amaçlı ve koşullayıcı birlik olarak gördü zihinsel süreçler ve aynı kişilerin temsilcileri arasında yaygın olarak kabul edilen olgular. Bu tür özelliklerin bütünlüğü, fenomenin birliğini ve özgüllüğünü belirler. sosyal düzen doğuştan bu insanlara: “Halkın ruhu”, duyguları, inançları, düşünceleri, kurumları, sanatları; insanların zihinsel yapısı oldukça istikrarlıdır ve belirli bir sosyo-tarihsel deneyimle ilişkilidir. Le Bon, ırklar hiyerarşisi ve bireysel ırkların belirlenmesi fikirlerini destekledi. zihinsel özelliklerırksal kimlik.

"Kalabalığın ruhunun" sorunlarını analiz eden L, ağırlıklı olarak duygusal doğası, genel bir fikirle kirlenmesi, karşı konulmazlık bilinci gibi özelliklere dikkat çekti. kendi gücü, sorumluluk duygusunun kaybı, hoşgörüsüzlük, dogmatizm, telkin edilebilirlik, dürtüsellik ve liderleri takip etme isteği. Kalabalığın içindeki bir birey, bireyselliğinin kaybı ve davranışında bilinçdışı güdülerin baskınlığı ile karakterize edilir; Kalabalığın içinde "kalabalığın manevi birliği yasası" işler; bireysel rasyonellik ilkesi bastırılır. Le Bon, elitist bir bakış açısıyla uygarlık tarihini değerlendirdi ve geleceğine ilişkin öngörülerde bulundu. Ona göre kültürel başarılar, onay, tekrar ve enfeksiyon yoluyla kitlelere fikir ve modeller yaratan ve empoze eden belirli bir aristokratik prensibin faaliyetleriyle ilişkilidir. Demokrasi ve eşitlik fikirlerine karşı çıktı.

Le Bon'a göre sanayinin gelişmesi şu anlama gelir: kitle iletişim kentsel büyümenin yol açacağı sosyal hayat giderek kitlelere bağımlı hale gelecektir. Sonuç olarak toplum, egemenlik ile karakterize edilen kitlelerin çağına giriyor" bilinçsiz aktivite Le Bon, "kitle" ve "kalabalık" kavramlarını tanımladı. Le Bon'un teorik ve ideolojik konumları özellikle sosyalizme ve sosyalist fikirlere yönelik eleştirisinde açıkça yansıdı. Le Bon'a göre sosyalizm, ancak bir toplum olarak gerçekleştirilebilir. hayata uyum sağlayamayan ve yozlaşmış insan kalabalığından oluşan Le Bon, sosyalistlerin barışçıl ya da silahlı bir devrimle iktidara gelme ihtimalini, sosyalist bir sistemin kurulmasının sonucunun ekonominin millileştirilmesi ve bunun da geri kalmasına yol açacağı ile ilişkilendirdi; diğer ülkelerle karşılaştırıldığında ve Le Bon'un inandığı gibi ekonomik çöküş, anarşi ve diktatörlüğe doğru evriliyor.

Le Bon'un yaratıcılığı, daha çok gazetecilik yapması araştırma karakteri yine de kitle toplumu kavramlarının ilk versiyonlarının yaratılmasına yol açtı ve popüler kültür, özellikle Freud'u etkiledi (genel bilinçdışı kavramı vb.).

Gustave Le Bon Rusya'da halklar ve sosyalizm hakkında... (İki ciltlik sosyolojik ansiklopedi / Düzenleyen: G.Yu. Semigina, M., “Düşünce”, 2003, cilt 2, s. 549.)

Fransız Gustave Le Bon (1841-1931), çoğu kişi tarafından kalabalık etkilerine adanmış eserlerin yazarı olarak bilinir.

G. Le Bon'un, uygarlığın gelişiminin doğal bir sonucunun bireylerin ve ırkların farklılaşması olduğunu, normal ilişkilerinin hiyerarşik bir yapı dışında düşünülmesinin mümkün olmadığını savunarak eşitlik fikirlerine karşı son derece olumsuz bir tutuma sahip olduğu daha az bilinmektedir. .

Yayınlarında “...ırkları ve halkları gelişmişlik düzeylerine göre dört gruba ayırıyor:

İlkel - Taş Devri seviyesinde kalanlar (Fijililer, Avustralya yerlileri);
- daha düşük - medeniyetin temellerine sahip olanlar (“siyahlar”);
- ortalama - sahip olanlar uzun tip uygarlıklar (Çin, Japon, Semitler);
- en yüksek - karakteristik olarak yüksek düzeyde kültürel gelişime sahip Hint-Avrupalılar.

Bir halkın gelişiminin temel kriteri içgüdülerini kontrol edebilme yeteneğidir. Kendileri üzerinde güç elde eden insanlar, ulusal ideal adına kamusal fedakarlık ihtiyacını fark eder, ırksal faktör tarafından önceden belirlenen, aynı zamanda insanların belirli algılama yeteneğini de etkileyen kişisel gelişim, enerji, irade ihtiyacını kazanır. Sosyalist olanlar da dahil olmak üzere, "halklar arasındaki farklı kurumlar gibi, onların ırklarının sonuçları olan" fikirler. İnsanların kendisi, tabanı karanlık kütlelerden, orta kısmı oluşturulmuş katmanlardan, üst kısmı küçük bir gruptan oluşan bir piramit olarak kabul edilir. yaratıcı kişilikler Sıkı bir sosyal seçilim sürecinde mükemmelliğe ulaşan ve ülkenin medeniyet düzeyini belirleyen (bilim adamları, yazarlar, sanatçılar).

Gustave Le Bon için kesinlikle kabul edilemez sosyalist fikirler kendisine göre demokrasi ve özgürlük ilkelerine aykırıdır. Ancak o, bunların kitleler üzerindeki etkisinin gücünü ve bunların uygulanma olasılığını fark etti ve aynı zamanda yurttaşlarını da uyardı: “Sosyalizmin bir şekilde sınanması gerektiğine göre, çünkü yalnızca böyle bir deneyim insanları kimeralarından iyileştirecektir, o zaman tüm çabalarımız bu deneyimin kendi içimizde değil soyadımızın dışında gerçekleşmesine yönelik olmalıdır.”

Biyografi (Sosyoloji Ansiklopedisi, 2009)

Le Bon Gustave (05/07/1841, Nogent-le-Rotrou - 12/15/1931, Paris) - Fransız sosyolog, sosyal psikolog ve yayıncı; Ayrıca antropoloji, arkeoloji ve doğa bilimi konularıyla da ilgilendi. Gobineau'nun ardından, ırksal bölünmenin hiyerarşik doğasını ve uygarlığın gelişiminde ırkın özel önemini vurgulayarak ırksal determinizm kavramını savundu.

LeBon buna inanıyordu belirleyici rol V sosyal süreçler Oynayan zihin değil, duygulardır. Aristokrasi açısından, her türlü toplumsal eşitlik ve demokrasiye karşı çıktı ve uygarlığın tüm başarılarının seçkinlerin faaliyetlerinin sonucu olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Le Bon, kitle toplumunun ilk kavramlarından birinin yazarıdır: Kitleyi kalabalıkla özdeşleştirerek, "kitleler çağının" gelişini ve ardından medeniyetin gerileyişini kehanet etmişti. Sanayi devriminin bir sonucu olarak şehirlerin büyümesi ve kitle iletişim modern yaşam Le Bon'a göre, her zaman kör, yıkıcı bir gücü temsil eden kalabalıkların davranışları giderek daha fazla belirleniyor. Kalabalık içinde bireyler, "kalabalığın manevi birliği" yasasına göre yönetildikleri için sorumluluk duygularını kaybederler ve kendilerini akıl dışı duyguların, dogmatizmin, hoşgörüsüzlüğün ve her şeye gücü yetmenin insafına kalırlar.

Toplumsal gelişme yasalarına ilişkin anlayışımızda kelimenin tam anlamıyla devrim yaratan ve politikacıların kitlelerin zihinlerini nasıl kontrol ettiğinin sırlarını bize açığa çıkaran kitaplar, büyük Fransız düşünür, filozof, ekonomist ve tarihçi Gustav LeBon'un (1841-1931) kitaplarıydı. . Bunlar “Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi” ve “Sosyalizmin Psikolojisi” kitaplarıdır.

"Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" iktidar peşinde koşan tüm politikacılar için bir referans kitabıdır. Lenin, Hitler, Mussolini, Stalin tarafından yeniden okundu ve dikkatle incelendi. Ana hatları özetliyor ve basit ilkeler Kalabalık davranışı, politikacıların iktidar mücadelesinde başarıya ulaşma yöntemlerini anlatıyor.

Yazarın paradoksu ve trajedisi, birkaç istisna dışında, bu yüzyılda ünlü ansiklopedist Gustave Le Bon'un eserlerinin yalnızca potansiyel diktatörler tarafından derinlemesine incelenmiş olmasıdır. Yazarın kitapların hitap ettiği kişiler, onun uyarılarına ve öngörülerine sağır kaldı. Hayalet hâlâ Avrupa'da ve dünyanın geri kalanında dolaşıyor:

“Sosyalizmin Psikolojisi”, “Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi”yle büyük ölçüde örtüşen bir çalışmadır. İnsanların zihinlerinin neden “alma ve bölme” arzusunun hakimiyetine girdiğinin bir analizi. Avrupa ve Amerika'daki toplumların analizi ve gelişim kalıpları

İnançların doğası, sosyalist ve demokratik fikirlerin çekiciliği ve aldatıcılığı. LeBon'un bu çalışmada öngördüğü olay senaryoları yirminci yüzyılda inanılmaz bir doğrulukla gerçekleşti. Bu bile insanın kitaplarını dikkatle okumasını sağlıyor.

Genel olarak eserleri, sağlam düşüncenin nadir bir varlığıdır. Kaderinizi önemsiyorsanız ve örneğin ülkemizin nasıl ve hangi yönde geliştiğini öğrenmek istiyorsanız bu kitapları okuyun.

En önemli rolü sosyal gelişim Le Bon, birkaç liderin onaylama, tekrarlama ve yayma yoluyla kitlelere empoze ettiği fikirleri atfediyordu. Devrimleri kitlesel histerinin bir tezahürü olarak görüyordu.

Eserleri: 1) Medeniyetin evrimi. O., 1895. 2) Halkların ve kitlelerin psikolojisi. St. Petersburg, 1896. 3) Sosyalizmin psikolojisi. 2. baskı. St.Petersburg, 1908

Gustav Le Bon "Sosyalizmin Psikolojisi" (ÖNSÖZ. S.Budayevski (1908))

Gustave Le Bon'un “Sosyalizmin Psikolojisi” adlı kitabı şu anda sosyalizme ve devrimciliğe karşı mücadelede büyük fayda sağlayabilir. Kısa sürede Fransa'da beş baskı yapıldı ve birçok dile çevrildi. Avrupa dilleri ve pek çok zihni felaketle sonuçlanan sosyalist ve politik hobilerden korumayı başardığı da düşünülebilir.

Gustave Le Bon - yirmiden fazla eserin ünlü yazarı bilimsel çalışmalar fiziksel kimya, fizyoloji, antropoloji, tarih, sosyoloji ve felsefe alanlarında. Yazarın ansiklopedik yapısı ve yaratıcılığı gerçekten muhteşem. “Sosyalizmin Psikolojisi” kitabı, “Eğitim Psikolojisi” ve “Kalabalık Psikolojisi” çalışmalarından sonra yayınlanan daha sonraki çalışmalarından biridir.

Ünlü sosyalist Sorel'e göre "Sosyalizmin Psikolojisi" kitabı "en çok şeyi temsil ediyor" tam zamanlı iş Fransa'da sosyalizm hakkında yayınlanan, hak ediyor çok fazla dikkat yazarın en ciddi düşünceleri kışkırtan fikirlerinin özgünlüğü ile. Gerçekten de, bu kitabın içeriği çok orijinaldir ve sunulan kanıtların gücü ve ikna ediciliği ile araştırmanın tam nesnelliği ile hayrete düşürmektedir. Analiz sosyal fenomen neredeyse yalnızca Batılı halkların yaşamıyla ilgilidir ve bu nedenle bu kitap, içinde etkileyici ve öğretici bir uyarı bulabilecek dışarıdan tarafsız bir izleyici olarak Rus okuyucu için özellikle yararlıdır. Bu kitap şunu hatırlatıyor tarihsel örnekler genel olarak sosyalist ütopyalara yönelik tutkuların ne kadar tehlikeli olduğunu ortaya koyuyor ve tüm devrimlerin feci önemini tam bir kesinlikle açıklığa kavuşturuyor.

Ayrıca bu kitap pedagojik açıdan da oldukça ilgi çekicidir. Yazar, burada eğitimin anlamını inceliyor ve Latin ve Anglo-Sakson ırklarının halkları arasındaki karakterlerini karşılaştırıyor; aşırı kitap tutkunluğunun ve teorik öğretimin zararlarını ve gücü açıklığa kavuşturuyor gerçek vatanseverlik O olmadan hiçbir ulus güçlü olamaz.

Bu kitapta ayrıca, öncelikle ruhen güçlü, iyi eğitimli ve disiplinli bir ordunun halkı için büyük önemine değiniliyor; Artık moda olan anti-militarizmin ütopik doğası tamamen açıklığa kavuşturuldu.

Tarım, sanayi, ticaret, finans vb. ile ilgili ulusal öneme sahip diğer olgular da incelenmektedir; hangi koşullar altında bu ülke gelişebileceği ve ülkeyi gerilemeye iten nedenler.

Ancak bu kitapta var ve zayıf noktalarçalışmanın derinliği ve bütünlüğü ile ilgili olarak, ancak bu tür yerler çok azdır ve çoğunlukla birincil konularla ilgili değildir. Analizi yeterince kanıtlanmayan temel meselelerden yalnızca bir tanesine dikkat çekilebilir: Hıristiyan sosyalizminin sosyalist ütopyalarla karşılaştırılması. Burada yazarın yargılarının öznelliği nesnelliğin önüne geçti ve dengeyi yeniden sağlamak için bir dipnot yapmak gerekliydi.

Bu eksikliklere rağmen kitap genel olarak değerini koruyor. Genel karakter Genel olarak erişilebilir bir sunum biçimiyle sakin araştırma, zihni "her türlü önyargı ve tutkudan uzak, ihtiyatlı sonuçlara ayarlar ve üzerinde çalışılan olgunun köklerine kadar düşünceyi derinleştirir."

3.200 adetlik bu kitabın tam Rusça çevirisinin ilk baskısı çok kısa sürede tükendi.

Biyografi (tr.wikipedia.org)

Le Bon, Fransa'da Nogent-le-Rotrou'da doğdu ve Marne-la-Coquette'de öldü.

Tıp okudu, ardından 1860-1880'de Avrupa, Kuzey Afrika ve Asya'yı dolaştı.

Le Bon'un felsefi fikirleri

Le Bon, "kitleler çağının" başlangıcını teorik olarak kanıtlamaya çalışan ve kültürün genel gerilemesini bununla ilişkilendiren ilk kişilerden biriydi. Geniş insan kitlelerinin iradeli azgelişmişliği ve düşük entelektüel seviyesi nedeniyle, özellikle bir kişi kendisini bir kalabalığın içinde bulduğunda, bilinçsiz içgüdüler tarafından yönetildiklerine inanıyordu. Burada zeka düzeyi azalır, sorumluluk, bağımsızlık ve kritiklik azalır ve kişilik ortadan kaybolur.

Kitlelerin psikolojisindeki gidişat ile yasalar arasındaki ortaklığı göstermeye çalışmasıyla ünlendi. Amerikalı sosyolog Neil Smelser şöyle yazıyor: “Eleştirilere rağmen Le Bon'un düşünceleri ilginç. Kalabalığın günümüzdeki önemli rolünü öngördü” ve ayrıca “daha ​​sonra Hitler gibi liderler tarafından kullanılan, basitleştirilmiş sloganların kullanılması gibi kalabalığı etkileme yöntemlerini karakterize etti.”

20'li yıllarda Stalin'in kişisel sekreteri. B.G. Bazhanov, anılarında Fotieva ve Glyasser'e atıfta bulunarak Le Bon'un "Halkların ve Kitlelerin Psikolojisi" kitabının V.I.'nin referans kitaplarından biri olduğuna dikkat çekti. Lenin:

Ana işler

* "Arap Medeniyeti Tarihi" (1884)
* "Hindistan Medeniyetleri Tarihi" (1887)
* "Gerçek Binicilik" (1892)
* “Milletlerin ve Kitlelerin Psikolojisi” (1895)
* Eğitim Psikolojisi (1902)
* "Sosyalizmin Psikolojisi" (1908)
* "Maddenin Evrimi" (1912)

Edebiyat

* Gustave Le Bon Halkların ve kitlelerin psikolojisi. - M.: Akademik proje, 2011. - 238 s. - ISBN 978-5-8291-1283-7
* Pierre-Andre Taguieff Renk ve kan. Fransız ırkçılık teorileri = La couleur et le sang doktrinleri racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009. - 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Notlar

1. Boris Bazhanov. "Stalin'in eski sekreterinin anıları"

Gustav Lebon

Halkların ve kitlelerin psikolojisi

Halkların ve kitlelerin psikolojisi

Kitap I. Milletlerin Psikolojisi

Giriiş. Modern fikirler eşitlik ve tarihin psikolojik temelleri

Eşitlik düşüncesinin ortaya çıkışı ve gelişimi. - Yarattığı sonuçlar. - Başvurusunun maliyeti ne kadar oldu? Kitleler üzerindeki mevcut etkisi. - Bu çalışmada özetlenen görevler. - Ana faktörlerin incelenmesi genel evrim halklar Bu evrim kurumlardan mı kaynaklanıyor? - Her medeniyetin unsurları -kurumlar, sanat, inançlar vb.- bilinenleri içermez mi? psikolojik temeller, her milletin özelliği ayrı ayrı mı? - Davanın tarihteki önemi ve değişmez kanunlar. - Belirli bir konudaki kalıtsal fikirleri değiştirmede zorluk.


Fikirler, yönetici kurumlar halklar çok uzun bir evrim geçirirler. Çok yavaş oluşuyorlar, aynı zamanda çok yavaş yok oluyorlar. Aydınlanmış zihinler için bariz yanılgılar haline gelmiş olan bunlar hâlâ çok uzun zamandır kalabalık için yadsınamaz gerçekler olmaya devam ediyor ve halkın karanlık kitleleri üzerinde etkilerini göstermeye devam ediyor. İlham vermek zorsa yeni fikir o zaman eskisini yok etmek daha az zor değildir. İnsanlık sürekli olarak ölü fikirlere ve ölü tanrılara umutsuzluk içinde tutunur.

İnsanın ilkel tarihi, zihinsel yapısının çeşitliliği ve kalıtım yasalarından son derece habersiz olan şairlerin ve filozofların, insanların ve ırkların eşitliği fikrini dünyaya atmasının üzerinden neredeyse bir buçuk yüzyıl geçti.

Kitleler için oldukça baştan çıkarıcı olan bu fikir, çok geçmeden ruhlarına iyice yerleşti ve meyve vermesi de yavaş olmadı. Eski toplumların temellerini sarstı, en korkunç devrimlerden birini yarattı ve terkedildi. batı dünyası V bütün bir seri sonu öngörülemeyen şiddetli kasılmalar.

Kuşkusuz bireyleri ve ırkları ayıran bazı eşitsizlikler ciddi bir mücadeleyi gerektirmeyecek kadar açıktı; ancak insanlar bu eşitsizliklerin yalnızca yetiştirilme tarzındaki farklılıkların sonucu olduğu, tüm insanların eşit derecede akıllı ve nazik doğduğu ve onları yalnızca kurumların yozlaştırabileceği gerçeğiyle kolayca sakinleşti. Buna karşı çare çok basitti: kurumları yeniden inşa etmek ve herkese aynı eğitimi vermek. Böylece kurumlar ve eğitim, modern demokrasilerin büyük ilacı, modernitenin yegâne ilahları olan büyük ilkelere saldıran eşitsizlikleri düzeltmenin aracı haline geldi.

Fakat, son başarılar bilim, eşitlikçi teorilerin tüm kısırlığını ortaya çıkarmış ve geçmişin insanlar ve ırklar arasında yarattığı zihinsel uçurumun ancak çok yavaş kalıtsal birikimlerle doldurulabileceğini kanıtlamıştır. Modern psikoloji deneyimlerden alınan sert derslerle birlikte, eğitimin ve kurumların bu duruma uyum sağladığını göstermiştir. ünlü insanlar ve bilinen halklar başkalarına çok zararlı olabilir. Ancak felsefecilerin, dünyaya sundukları fikirlerin yanlış olduğuna ikna olduklarında dolaşımdan çekilmeleri mümkün değildir. Hiçbir barajın engelleyemeyeceği, kıyılarından taşan bir nehir gibi, fikir de yıkıcı, görkemli ve korkunç akışını sürdürüyor.

Ve bir fikrin yenilmez gücüne bakın! Dünyayı altüst eden, Avrupa'da devasa bir devrime neden olan ve insanların eşitliği hayali kavramının ne kadar yanlış olduğunu bilmeyen tek bir psikolog, tek bir aydın devlet adamı ve özellikle tek bir gezgin yoktur. Amerika, Güney Eyaletleri'nin Kuzey Amerika Birliği'nden ayrılması için kanlı bir savaşa giriyor; hiç kimsenin kurumlarımızın ve eğitimimizin aşağı halklar için ne kadar felaket olduğunu görmezden gelmeye ahlaki hakkı yoktur; ve tüm bunlara rağmen - en azından Fransa'da - iktidara geldikten sonra kamuoyuna direnebilecek ve kolonilerimizin yerlileri için bu eğitimi ve bu kurumları talep etmeyecek tek bir kişi yok. Eşitlik fikirlerimizden türetilen bir sistemin uygulanması ana vatanı mahveder ve tüm kolonilerimizi yavaş yavaş içler acısı bir gerileme durumuna düşürür; ancak sistemin dayandığı ilkeler henüz sarsılmış değil.

Eşitlik fikri azalmak bir yana, büyümeye devam ediyor. Yakında Batı halklarının çoğunluğunu köleleştireceği anlaşılan sosyalizm, bu eşitlik adına onların mutluluğunu sağlamaya çalışmaktadır. onun adına modern kadın erkeklerle aynı haklara ve aynı eğitime sahip olmayı talep ediyor.

Siyasi ve toplumsal çalkantılar Bu eşitlik ilkelerinin ürettiği ve bunların doğuracağı çok daha önemli ilkeler kitlelerin hiç umurunda değil; siyasi hayat Hükümet insanları artık bu konuda endişelenemeyecek kadar kısa. Ancak zamanımızın yüce hükümdarı - kamuoyu ve onu takip etmemek tamamen imkansız olurdu.

Bir fikrin toplumsal öneminin, zihinler üzerinde uyguladığı güçten daha doğru bir ölçüsü yoktur. İçerdiği doğruluk veya yanlışlık miktarı yalnızca felsefi açıdan ilgi çekici olabilir. Doğru ya da yanlış bir fikir kitleler arasında bir duygu haline geldiğinde, ondan kaynaklanan tüm sonuçların yavaş yavaş ortaya çıkması gerekir.

Bu nedenle, eğitim ve kurumlar aracılığıyla modern eşitlik hayalinin gerçekleştirilmeye başlanması gerekiyor. Onların yardımıyla, doğanın adaletsiz yasalarını düzelterek Martinik, Guadeloupe ve Senegal'deki siyahların beyinlerini, Cezayir'deki Arapların beyinlerini ve son olarak Asyalıların beyinlerini tek bir kalıba dökmeye çalışıyoruz. Elbette bu tamamen imkansız bir kimera ama kimeraların sürekli peşinde koşmak şimdiye kadar insanlığın asıl mesleği değil miydi? Modern insan atalarının uyduğu yasadan kaçamaz.

Başka bir yerde Avrupa eğitiminin ve kurumlarının aşağı halklar üzerinde yarattığı içler acısı sonuçları göstermiştim. Aynı şekilde kadınların modern eğitiminin sonuçlarını da ortaya koydum ve burada eskiye dönmeyi düşünmüyorum. Bu çalışmada incelememiz gereken sorular daha genel nitelikte olacaktır.

Ayrıntıları bir kenara bırakarak ya da sadece ortaya konulan ilkelerin ispatı için gerekli olduğu ölçüde değinerek, tarihsel ırkların, yani tarihsel zamanlarda tesadüfler sonucu oluşan yapay ırkların oluşumunu ve zihinsel yapısını inceleyeceğim. fetihlerin, göçlerin ve siyasal değişimlerin etkisinde kalacaklar ve tarihlerinin bu zihinsel yapıdan kaynaklandığını kanıtlamaya çalışacaklar. Irkların karakterlerinin istikrar ve değişkenlik derecesini belirleyeceğim ve ayrıca bireylerin ve halkların eşitliğe mi doğru ilerlediğini yoksa tam tersine birbirlerinden mümkün olduğunca farklılaşmaya mı çabaladıklarını bulmaya çalışacağım. Bir medeniyetin oluştuğu unsurların (sanat, kurumlar, inançlar) ırksal ruhun doğrudan ürünleri olduğunu ve bu nedenle bir halktan diğerine geçemeyeceğini gösterdikten sonra, medeniyetlerin etkisi altında yaşamaya başladığı karşı konulamaz güçleri tanımlayacağım. söner ve sonra kaybolur. Bunlar, Doğu medeniyetleri üzerine yazılarımda defalarca tartışmak zorunda kaldığım sorulardır. Bu küçük cilt yalnızca bunların kısa bir sentezi olarak görülmelidir.