En çok biri ünlü eserler Nikolai Nekrasov'un "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri, yalnızca derin felsefi anlamı ve sosyal keskinliğiyle değil, aynı zamanda parlak, orijinal karakterleriyle de öne çıkan bir şiir olarak değerlendiriliyor - bunlar bir araya gelip kimin "yaşadığını" tartışan yedi basit Rus adam. Rusya'da özgürce ve neşeyle." Şiir ilk kez 1866'da Sovremennik dergisinde yayınlandı. Şiirin yayımına üç yıl sonra yeniden başlandı, ancak içeriği otokratik rejime bir saldırı olarak gören çarlık sansürü, şiirin yayınlanmasına izin vermedi. İÇİNDE tam olarakşiir ancak 1917'deki devrimden sonra yayınlandı.
"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri, büyük Rus şairinin çalışmalarının merkezi eseri haline geldi; bu onun ideolojik ve sanatsal zirvesidir, Rus halkının kaderi ve ona giden yollar hakkındaki düşüncelerinin ve düşüncelerinin sonucudur. onların mutluluğu ve refahı için. Bu sorular şairi hayatı boyunca endişelendirmiş ve tüm edebi faaliyeti boyunca kırmızı bir iplik gibi dolaşmıştır. Şiir üzerindeki çalışma 14 yıl sürdü (1863-1877) ve yazarın kendisinin deyimiyle bu "halk destanını" yaratmak için yararlı ve anlaşılır sıradan insanlar Nekrasov çok çaba harcadı, ancak sonunda hiç bitmedi (8 bölüm planlandı, 4 bölüm yazıldı). Ciddi bir hastalık ve ardından Nekrasov'un ölümü planlarını bozdu. Olay örgüsünün eksikliği, eserin keskin bir toplumsal karaktere sahip olmasına engel değildir.
Ana hikaye
Şiir, serfliğin kaldırılmasından sonra 1863'te Nekrasov tarafından başlatıldı, dolayısıyla içeriği 1861 Köylü Reformu'ndan sonra ortaya çıkan birçok soruna değiniyor. Şiirin dört bölümü var, yedi sıradan adamın Rusya'da kimin iyi yaşadığı ve kimin gerçekten mutlu olduğu konusunda nasıl tartıştığına dair ortak bir olay örgüsünde birleşiyorlar. Ciddi felsefi ve sosyal sorunlara değinen şiirin konusu, Rus köylerinde bir yolculuk şeklinde yapılandırılmıştır, onların "konuşan" isimleri o zamanın Rus gerçekliğini mükemmel bir şekilde tanımlamaktadır: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, vesaire. “Giriş” adı verilen ilk bölümde erkekler aynı yerde buluşuyor. ana yol ve kendi anlaşmazlıklarını başlatırlar, bunu çözmek için Rusya'ya bir geziye çıkarlar. Yolda tartışan adamlar çeşitli insanlarla tanışır; bunlar köylüler, tüccarlar, toprak sahipleri, rahipler, dilenciler ve sarhoşlardır; insanların hayatlarından çok çeşitli resimler görürler: cenazeler, düğünler, fuarlar, seçimler vb. .
Farklı insanlarla tanışan erkekler onlara aynı soruyu sorar: Ne kadar mutlular, ancak hem rahip hem de toprak sahibi serfliğin kaldırılmasından sonra hayatın kötüleşmesinden şikayet ediyor, fuarda tanıştıkları insanlardan sadece birkaçı bunu itiraf ediyor. gerçekten mutlular.
"Sonuncusu" başlıklı ikinci bölümde gezginler, serfliğin kaldırılmasından sonra sakinleri eski sayımı bozmamak için serf gibi davranmaya devam eden Bolshie Vakhlaki köyüne geliyor. Nekrasov, okuyuculara kontun oğulları tarafından nasıl acımasızca aldatıldıklarını ve soyulduklarını gösteriyor.
“Köylü Kadın” başlıklı üçüncü bölümde, o dönemin kadınları arasındaki mutluluk arayışı anlatılıyor, gezginlerin Klin köyünde Matryona Korchagina ile buluşuyor, onlara uzun süredir acı çeken kaderini anlatıyor ve onlara aramamalarını tavsiye ediyor. mutlu insanlar Rus kadınları arasında.
“Bütün Dünyaya Bir Ziyafet” başlıklı dördüncü bölümde hakikati arayan gezginler kendilerini Valahchin köyünde bir ziyafette buluyor ve burada insanlara mutlulukla ilgili sordukları soruların istisnasız tüm Rus halkını ilgilendirdiğini anlıyorlar. Çalışmanın ideolojik finali, ziyafete katılanlardan biri olan kilise zabıtası Grigory Dobrosklonov'un oğlu olan “Rus” şarkısıdır:
« Sen de perişansın
sen bolsun
sen ve her şeye gücü yeten
Anne Rus!»
Ana karakterler
Şiirin ana karakterinin kim olduğu sorusu açık kalıyor, resmi olarak bunlar mutluluk hakkında tartışan ve kimin haklı olduğuna karar vermek için Rusya'ya gitmeye karar veren adamlardır, ancak şiir açıkça şunu belirtir: ana karakterşiirler - tek bir bütün olarak algılanan tüm Rus halkı. Gezgin adamların (Romalı, Demyan, Luka, Ivan ve Mitrodor Gubin kardeşler, yaşlı Pakhom ve Prov) görüntüleri pratikte açıklanmaz, karakterleri çizilmez, tek bir organizma gibi hareket eder ve kendilerini ifade ederler. aksine tanıştıkları kişilerin resimleri çok dikkatli bir şekilde boyanmıştır. çok sayıda ayrıntılar ve nüanslar.
Bir tanesi önde gelen temsilciler halktan bir kişiye, Nekrasov tarafından şu şekilde sunulan kilise katibi Grigory Dobrosklonov'un oğlu denilebilir. halkın savunucusu, eğitimci ve kurtarıcı. O, anahtar karakterlerden biridir ve son bölümün tamamı onun imajının tanımına ayrılmıştır. Grisha, hiç kimse gibi insanlara yakın, onların hayallerini ve özlemlerini anlıyor, onlara yardım etmek istiyor ve etrafındakilere neşe ve umut getiren insanlar için harika "güzel şarkılar" besteliyor. Yazar, görüşlerini ve inançlarını dudaklarıyla duyuruyor, akut sosyal ve ahlaki sorunlar. İlahiyat öğrencisi Grisha ve dürüst belediye başkanı Yermil Girin gibi karakterler mutluluğu kendileri için aramazlar, tüm insanları bir anda mutlu etmenin hayalini kurarlar ve tüm hayatlarını buna adarlar. Şiirin ana fikri, Dobrosklonov'un mutluluk kavramına ilişkin anlayışından kaynaklanmaktadır; bu duygu, yalnızca insanların mutluluğu için verilen mücadelede, akıl yürütmeden, haklı bir amaç uğruna canlarını verenler tarafından tam olarak hissedilebilir.
Ana kadın karakterşiir Matryona Korchagina'dır, açıklaması trajik kader Tüm Rus kadınlarına özgü olan bu durum üçüncü bölümün tamamının konusudur. Portresini çizen Nekrasov, onun düz, gururlu duruşuna, sade kıyafetine ve basit bir Rus kadınının şaşırtıcı güzelliğine (büyük, sert gözler, zengin kirpikler, sert ve koyu) hayranlık duyuyor. Tüm hayatı zorlu köylü işlerinde geçiyor, kocasının dayaklarına ve yöneticinin küstah saldırılarına katlanmak zorunda, ilk oğlunun trajik ölümü, açlık ve yoksunluktan sağ kurtulmaya mahkum edildi. Sadece çocukları için yaşıyor ve suçlu oğlunun sopayla cezalandırılmasını tereddüt etmeden kabul ediyor. Yazar onun gücüne hayran kalıyor anne sevgisi, dayanıklılık ve güçlü karakter, ona içtenlikle acıyor ve tüm Rus kadınlarına sempati duyuyor, çünkü Matryona'nın kaderi o zamanın tüm köylü kadınlarının kaderidir, hak eksikliğinden, ihtiyaçtan, dini fanatizm ve batıl inanç, nitelikli tıbbi bakımın eksikliği.
Şiir aynı zamanda toprak sahiplerinin, eşlerinin ve oğullarının (prensler, soylular) görüntülerini anlatıyor, toprak sahiplerinin hizmetkarlarını (uşaklar, hizmetçiler, avlu görevlileri), rahipleri ve diğer din adamlarını, nazik valileri ve zalim Alman yöneticileri, sanatçıları, askerleri, gezginleri tasvir ediyor. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı halk lirik-destansı şiirine, bu eseri gerçek bir başyapıt ve her şeyin zirvesi haline getiren benzersiz çokseslilik ve destansı genişlik veren çok sayıda ikincil karakter edebi yaratıcılık Nekrasova.
Şiirin analizi
Çalışmada ortaya çıkan sorunlar çeşitli ve karmaşıktır; yeni bir yaşam tarzına zor geçiş, sarhoşluk sorunları, yoksulluk, müstehcenlik, açgözlülük, zulüm, baskı, değişim arzusu dahil olmak üzere toplumun çeşitli katmanlarının yaşamlarını etkilemektedir. bir şey vb.
Ancak bu çalışmanın temel sorunu, karakterlerin her birinin kendi yöntemiyle anladığı basit insan mutluluğu arayışıdır. Örneğin, rahipler veya toprak sahipleri gibi zengin insanlar yalnızca kendi refahlarını düşünürler, bu onlar için mutluluktur, sıradan köylüler gibi daha fakir insanlar en basit şeylerden mutludur: bir ayı saldırısından sonra hayatta kalmak, hayatta kalmak iş yerinde dayak vb.
Şiirin ana fikri, Rus halkının mutlu olmayı hak ettiği, acısıyla, kanıyla ve teriyle bunu hak ettiğidir. Nekrasov, kişinin kendi mutluluğu için savaşması gerektiğine ve bir kişiyi mutlu etmenin yeterli olmadığına, çünkü bunun bütünü çözmeyeceğine inanıyordu. küresel sorunşiir genel olarak istisnasız herkes için düşünmeye ve mutluluk için çabalamaya çağrıda bulunur.
Yapısal ve bileşimsel özellikler
Eserin kompozisyon biçimi kendine özgüdür; klasik destan kurallarına uygun olarak inşa edilmiştir. her bölüm bağımsız olarak var olabilir ve hep birlikte çok sayıda karakter ve olay örgüsüne sahip tek bir bütün çalışmayı temsil ederler.
Yazarın kendisine göre şiir, halk destanı türüne aittir; her satırın sonunda kafiyesiz iambik trimetreyle yazılmıştır. vurgulu heceler vurgulanmamış iki tane var (dactylic casula kullanımı), bazı yerlerde eserin folklor tarzını vurgulamak için iambik tetrametre mevcut.
Şiirin anlaşılır olmasını sağlamak sıradan adama birçok yaygın kelime ve ifadeyi kullanır: köy, breveshko, yarmonka, pustpoplyas vb. Şiirin içerdiği büyük sayı halk şiirinin çeşitli örnekleri, bunlar masallar, destanlar, çeşitli atasözleri ve sözler, türkülerdir. çeşitli türler. Eserin dili yazar tarafından formda stilize edilmiştir. halk şarkısı Algılama kolaylığını artırmak için o zamanlar folklorun kullanılması, aydınların sıradan insanlarla iletişim kurmasının en iyi yolu olarak görülüyordu.
Yazar şiirde lakaplar (“güneş kırmızıdır”, “siyah gölgeler”, özgür bir kalp”, “fakir insanlar”), karşılaştırmalar (“darmadağınık gibi atladı”, “dağınık gibi atladı” gibi sanatsal ifade araçlarını kullanmıştır. erkekler ölü gibi uykuya daldılar”), metaforlar (“toprak yatıyor”, “ötleğen ağlıyor”, “köy kaynıyor”). Ayrıca ironi ve alaycılık için de bir yer var, adresler gibi çeşitli üslup figürleri kullanılıyor: "Hey amca!", "Ah millet, Rus halkı!", çeşitli ünlemler "Chu!", "Eh, Eh!" vesaire.
"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri yüce örnek Nekrasov'un tüm edebi mirasının halk tarzında yapılmış eserler. Şairin kullandığı Rusça unsurları ve imgeleri folklor esere parlak bir özgünlük, renklilik ve zengin bir ulusal lezzet katın. Nekrasov'un mutluluk arayışında yaptığı şey ana temaŞiir hiç de tesadüfi değil, çünkü tüm Rus halkı binlerce yıldır onu arıyor, bu onun masallarına, destanlarına, efsanelerine, şarkılarına ve diğer çeşitli folklor kaynaklarına bir hazine arayışı olarak yansıyor, mutlu topraklar, paha biçilmez bir hazine. Bu çalışmanın teması, Rus halkının varoluşu boyunca en değerli arzusunu - adalet ve eşitliğin hüküm sürdüğü bir toplumda mutlu yaşamak - ifade ediyordu.
N. A. Nekrasov şiiri üzerinde 1860'lardan hayatının sonuna kadar uzun süre çalıştı. Yaşamı boyunca eserin ayrı bölümleri yayınlandı, ancak tam olarak ancak 1920'de K.I. Chukovsky şairin toplu eserlerinin tamamını yayınlamaya karar verdiğinde yayınlandı. Birçok yönden “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” çalışması Rus unsurları üzerine inşa edilmiştir. halk sanatışiirin dili o zamanın köylülerinin anlayabileceği dile yakındır.
Ana karakterler
Nekrasov, şiirinde tüm sınıfların yaşamını vurgulamayı planlamış olmasına rağmen, "Rusya'da İyi Yaşayan" kitabının ana karakterleri hâlâ köylülerdir. Şair, özellikle kadınlara sempati duyarak hayatını kasvetli tonlarda resmetmektedir. Eserin en dikkat çekici görselleri Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin'dir. Aynı zamanda, asıl vurgu ona yapılsa da, okuyucunun gözleri önünde sadece köylülüğün dünyası görünmüyor.
Çoğu zaman, okul çocukları ev ödevi olarak "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" filmindeki karakterlerin ve bunların özelliklerinin kısa bir tanımını alırlar. İyi bir not almak için sadece köylülerden değil, toprak sahiplerinden de bahsetmelisiniz. Bu Prens Utyatin ve ailesi, cömert valinin eşi, Alman yönetici Obolt-Obolduev. Bir bütün olarak çalışma, tüm oyunculuk karakterlerinin destansı birliği ile karakterize edilir. Ancak şair aynı zamanda birçok kişiliği ve bireyselleştirilmiş imgeleri de sunmuştur.
Ermila Girin
Onu tanıyanlara göre “Rusya'da iyi yaşayan” bu kahraman - mutlu adam. Çevresindeki insanlar onu takdir ediyor, toprak sahibi de saygı gösteriyor. Ermila sosyal açıdan yararlı bir faaliyetle uğraşıyor - bir değirmen işletiyor. Sıradan köylüleri aldatmadan bunun üzerinde çalışıyor. Girin herkesin güvenini kazanmıştır. Bu, örneğin bir yetim değirmeni için para toplanması durumunda kendini gösterir. Ermila kendini şehirde parasız bulur ve değirmen satışa çıkarılır. Parayı geri verecek vakti yoksa, o zaman Altynnikov'a gidecek - bu kimseye zarar vermeyecek. Bunun üzerine Girin halka seslenmeye karar verir. Ve insanlar iyi bir şey yapmak için bir araya geliyorlar. Paralarının iyi amaçlarla kullanılacağına inanıyorlar.
“Rusya'da İyi Yaşayan” kitabının bu kahramanı bir katipti ve bu dili bilmeyenlerin okuma-yazma öğrenmesine yardım ediyordu. Ancak gezginler Ermila'yı mutlu görmüyorlardı çünkü kendisi buna dayanamıyordu. zor sınav- güç. Onun yerine kardeş Girin kendini askerlerin arasına bırakır. Ermila yaptığından pişman olur. Artık mutlu sayılamaz.
Yakim Nagoy
“Rusya'da İyi Yaşayan” filminin ana karakterlerinden biri Yakim Nagoy'dur. Kendini şu şekilde tanımlıyor: "Ölünceye kadar çalışıyor ve yarı ölünceye kadar içiyor." Nagogo'nun hikayesi basit ama aynı zamanda çok trajik. Bir zamanlar St. Petersburg'da yaşadı ama hapse girdi ve mal varlığını kaybetti. Bundan sonra köye yerleşmek ve yorucu işlerle uğraşmak zorunda kaldı. Çalışmada kendisine halkın korunması görevi verilmiştir.
İnsanın manevi ihtiyaçları ortadan kaldırılamaz
Yakim, bir yangın sırasında eşyalarının çoğunu kaybederken oğlu için aldığı fotoğrafları saklamaya başlar. Ancak Nagoy yeni evinde bile eski alışkanlıklarına döner ve başka fotoğraflar satın alır. İlk bakışta basit biblo gibi görünen bu şeyleri neden saklamaya karar veriyor? İnsan kendisi için en değerli olanı korumaya çalışır. Ve bu resimlerin Yakim için cehennem emeğiyle elde edilen paradan daha değerli olduğu ortaya çıkıyor.
"Rusya'da İyi Yaşayan" kahramanlarının hayatı, sonuçları yanlış ellere düşen, devam eden bir çalışmadır. Ancak insan ruhu, yalnızca sonsuz ağır çalışmaya yer veren bir varoluşla yetinemez. Çıplak'ın ruhu yüksek bir şey gerektirir ve tuhaf bir şekilde bu resimler maneviyatın sembolüdür.
Sonsuz sıkıntı onu yalnızca güçlendirir yaşam pozisyonu. Bölüm III'te, hayatını ayrıntılı olarak anlattığı bir monolog söylüyor - bu, sonuçları üç hissedarın eline geçen ağır bir çalışma, felaketler ve umutsuz yoksulluk. Ve bu felaketlerle sarhoşluğunu haklı çıkarıyor. Tek mesleği ağır çalışmak olan köylülerin tek sevinci buydu.
Şairin eserinde kadının yeri
Nekrasov’un çalışmalarında kadınlar da önemli bir yer tutuyor. Şair, onların kaderinin en zor olduğunu düşünüyordu - sonuçta, zorlu Rus koşullarında çocuk yetiştirme, ocağı koruma ve sevgi görevi Rus köylü kadınlarının omuzlarına düştü. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı çalışmada kahramanlar (daha doğrusu kadın kahramanlar) en çok yükü taşıyor ağır çapraz. Görüntüleri “Sarhoş Gece” başlıklı bölümde en detaylı şekilde anlatılıyor. Şehirlerde hizmetçi olarak çalışan kadınların zor kaderiyle burada karşılaşabilirsiniz. Okuyucu, yıpratıcı işlerden dolayı bir deri bir kemik kalmış, ev durumu cehennemden daha kötü olan ve damadının sürekli olarak bıçağı eline aldığı, "şuna bak, onu öldürecek" diyen Daryushka ile tanışır.
Matryona Korchagina
Şiirde kadın temasının doruk noktası “Köylü Kadın” adlı kısımdır. Ana karakteri, hayatı bir Rus köylü kadının hayatının genellemesi olan, soyadı Korchagina olan Matryona Timofeevna'dır. Şair bir yandan kaderinin ciddiyetini, diğer yandan Matryona Korchagina'nın boyun eğmez iradesini gösteriyor. İnsanlar onu “mutlu” olarak görüyor ve gezginler bu “mucizeyi” kendi gözleriyle görmek için yola çıkıyor.
Matryona onların iknasına boyun eğer ve hayatından bahseder. Çocukluğunun en mutlu zamanı olduğunu düşünüyor. Sonuçta ailesi umursuyordu, kimse içki içmiyordu. Ama çok geçmeden evlenmenin gerekli olduğu an geldi. Burada şanslı görünüyordu - kocası Matryona'yı seviyordu. Ancak en genç gelin olur ve herkesi memnun etmek zorundadır. Nazik bir söze bile güvenemezdi.
Sadece büyükbaba Savely Matryona ile ruhunu açıp ağlayabilirdi. Ancak büyükbabası bile, kendi isteğiyle olmasa da, ona korkunç acı yaşattı - çocuğa bakmadı. Bundan sonra hakimler Matryona'yı bebeği öldürmekle suçladı.
Kahraman mutlu mu?
Şair, kahramanın çaresizliğini vurguluyor ve Savelya'nın sözleriyle ona katlanmasını söylüyor çünkü "gerçeği bulamayacağız." Ve bu sözler, toprak sahiplerinin kayıplarına, acılarına ve hakaretlerine katlanmak zorunda kalan Matryona'nın tüm yaşamının bir açıklaması haline gelir. Yalnızca bir kez "gerçeği bulmayı" - kocasına toprak sahibi Elena Alexandrovna'nın haksız askerliğinden "yalvarmayı" başardı. Belki de Matryona'ya "mutlu" denmesinin nedeni budur. Ya da belki de "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" filminin diğer kahramanlarından farklı olarak, tüm olumsuzluklara rağmen yıkılmadığı için. Şairin dediği gibi kadının payı en ağırıdır. Sonuçta aile içinde haklardan mahrum kalmak, sevdiklerinin hayatı konusunda endişelenmek ve yıpratıcı işler yapmak zorunda kalıyor.
Grisha Dobrosklonov
Bu, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" filminin ana karakterlerinden biridir. Kendisi de tembel olan fakir bir memurun ailesinde doğdu. Annesi “Köylü Kadın” bölümünde ayrıntılı olarak anlatılan bir kadın imajıydı. Grisha, genç yaşta hayattaki yerini anlamayı başardı. Bu, sıkı çalışma, aç bir çocukluk, cömert bir karakter, dayanıklılık ve azim ile kolaylaştırıldı. Grisha, aşağılananların hakları için savaşçı oldu, köylülerin çıkarlarını savundu. Onun için öncelikli olan kişisel ihtiyaçlar değil, kamusal değerler. Kahramanın temel özellikleri iddiasızlıktır, yüksek performans, şefkat yeteneği, eğitim ve keskin bir zihin.
Rusya'da mutluluğu kim bulabilir?
Şair, tüm çalışma boyunca "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" kahramanlarının mutluluğu hakkındaki soruyu yanıtlamaya çalışır. Belki de Grisha Dobrosklonov en mutlu karakterdir. Sonuçta insan bir iyilik yaptığında hoş bir duyguya kapılır. içsel değer. Burada kahraman kurtarır bütün insanlar. Grisha çocukluğundan beri mutsuz ve ezilen insanlar gördü. Nekrasov, şefkat yeteneğini vatanseverliğin kaynağı olarak görüyordu. Şair için halka sempati duyan, devrimi başlatan kişi Grisha Dobrosklonov'dur. Sözleri Rusların yok olmayacağına dair umudu yansıtıyor.
Arazi sahipleri
Belirtildiği gibi "Rusya'da İyi Yaşayan" şiirinin kahramanları arasında çok sayıda toprak sahibi var. Bunlardan biri Obolt-Obolduev. Köylüler ona mutlu olup olmadığını sorduğunda yanıt olarak yalnızca gülüyor. Sonra biraz pişmanlıkla refahla dolu geçen yılları hatırlıyor. Ancak 1861 reformu, tamamlanmamasına rağmen serfliği kaldırdı. Ancak meydana gelen değişiklikler bile kamusal yaşam, toprak sahibini çalışmaya ve diğer insanların çalışmalarının sonuçlarına saygı duymaya zorlayamaz.
Nekrasov'un "Rusya'da İyi Yaşayan" kitabının başka bir kahramanı Utyatin onunla eşleşiyor. Hayatı boyunca "tuhaf ve aptal" davrandı ve sıra geldiğinde sosyal reform, sonra vuruldu. Çocukları miras almak için köylülerle birlikte gerçek bir gösteri sergilediler. Onu kendisine hiçbir şey kalmayacağına ve Rusya'da serfliğin hâlâ hüküm sürdüğüne ikna ediyorlar.
Büyükbaba Savely
"Rusya'da İyi Yaşayan" kahramanlarının karakterizasyonu, Savely'nin büyükbabasının imajının bir açıklaması olmadan eksik kalır. Okuyucu onu uzun süre yaşadıktan sonra tanır. zor hayat. Savely yaşlılığında oğlunun ailesiyle birlikte yaşıyor; Matryona'nın kayınpederidir. Yaşlı adamın ailesinden hoşlanmadığını belirtmekte fayda var. Sonuçta hane halkı üyeleri en iyi özelliklere sahip değil.
Savely, kendi çevresinde bile “damgalı, mahkum” olarak anılıyor. Ancak bundan rahatsız olmuyor ve değerli bir cevap veriyor: "Markalı ama köle değil." "Rusya'da İyi Yaşayan" kahramanın karakteri böyledir. Savely'nin karakterinin kısa bir açıklaması, bazen aile üyeleriyle dalga geçmekten çekinmediği gerçeğiyle desteklenebilir. Bu karakterle tanışırken dikkat edilen en önemli şey onun diğerlerinden, hem oğlundan hem de evin diğer sakinlerinden farkıdır.
A.N.'nin şiirinin kahramanlarının özellikleri. Nekrasov “Rusya'da İyi Yaşayan”
Veretennikov Pavluşa- Kuzminskoye köyündeki kırsal bir fuarda mutluluk arayan erkeklerle tanışan bir folklor koleksiyoncusu. Bu karaktere çok yetersiz bir değer verilmiştir. dış karakteristik(“Oyunculukta iyiydi, / Kırmızı bir gömlek giyiyordu, / Kumaş iç çamaşırı, / Yağlı çizmeler...”), kökeni hakkında çok az şey biliniyor (“Nasıl bir rütbe, / Erkekler bilmiyordu, / Ancak ona “usta” diyorlardı. Böyle bir belirsizlik nedeniyle V.'nin imajı genelleyici bir karakter kazanıyor. Köylülerin kaderine olan yoğun ilgisi, V.'yi, Yakim Nagogo'nun monologunda anlamlı bir şekilde ortaya konan halkın yaşamına ilişkin kayıtsız gözlemciler (çeşitli istatistik komitelerinin rakamları) arasında ayırıyor. V.'nin metinde ilk kez ortaya çıkışına özverili bir hareket eşlik ediyor: Torunu için ayakkabı satın alarak köylü Vavila'ya yardım ediyor. Ayrıca diğer insanların fikirlerini de dinlemeye hazırdır. Dolayısıyla, Rus halkını sarhoşlukla kınamasına rağmen, bu kötülüğün kaçınılmaz olduğuna inanıyor: Yakim'i dinledikten sonra kendisi ona bir içki ikram ediyor ("Veretennikov / Yakim'e iki terazi getirdi"). Makul efendinin gerçek ilgisini görünce ve "köylüler beyefendinin beğenisine / beğenisine açılıyor." V.'nin iddia edilen prototipleri arasında 1860'ların demokratik hareketinin figürleri olan folklorcular ve etnograflar Pavel Yakushkin ve Pavel Rybnikov da var. Karakter muhtemelen soyadını birkaç yıl üst üste Nizhny Novgorod fuarını ziyaret eden ve Moskovskie Vedomosti'de bununla ilgili raporlar yayınlayan gazeteci P.F. Veretennikov'a borçludur.
Vlas- Bolshie Vakhlaki köyünün muhtarı. “Sıkı bir efendinin emrinde hizmet eden, / Vicdanının yükünü taşıyan / Onun zulmüne gönülsüz katılan.” Serfliğin kaldırılmasının ardından V., sözde belediye başkanı görevinden vazgeçti, ancak topluluğun kaderinin gerçek sorumluluğunu kabul etti: "Vlas çok nazik bir ruhtu, / O, tüm Vakhlachin'i destekliyordu - / Tek bir aile için değil." Ölümsüz bir yaşamla Sonuncuya dair umut parlayınca, “angaryasız... vergisiz... Sopasız...” köylüler için yerini yeni bir kaygıya (sel suları için mirasçılarla dava) bırakır. , V. köylüler için şefaatçi oluyor, "Moskova'da yaşıyor... St. Petersburg'daydı ... / Ama bunun bir anlamı yok!" V. gençliğiyle birlikte iyimserliğini de yitirdi, yeni şeylerden korkuyor ve Her zaman kasvetlidir ama günlük hayatı fark edilmeyen şeyler açısından zengindir. iyi işlerörneğin “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” bölümünde köylüler, onun inisiyatifiyle, asker Ovsyanikov için para topluyor. V.'nin imajı dışsal bir spesifiklikten yoksundur: Nekrasov için o öncelikle köylülüğün bir temsilcisidir. Onun zor kaderi ("Belokamennaya'da pek değil / Geçilen kaldırımda, / Bir köylünün ruhunda olduğu gibi / Geçilen suçlar ...") tüm Rus halkının kaderidir.
Girin Ermil İlyiç (Ermila)- Şanslı unvanı için en muhtemel adaylardan biri. Bu karakterin gerçek prototipi, Odoevshchina (eski sahiplerinin soyadlarından sonra - Odoevsky prensleri) olarak adlandırılan Kontes Orlova'nın mülkünü vekaleten yöneten köylü A.D. Potanin'dir (1797-1853) ve köylüler vaftiz edildi. Adovshchina'ya. Potanin olağanüstü adaletiyle ünlendi. Nekrasovsky G., büroda katip olarak görev yaptığı beş yıl boyunca bile köylüler tarafından dürüstlüğüyle tanındı ("Vicdan azabına ihtiyacın var - / Bir köylü, bir köylüden zorla bir kuruş almalı"). Eski Prens Yurlov döneminde kovuldu, ancak daha sonra genç Prens döneminde oybirliğiyle Adovshchina belediye başkanı seçildi. Yedi yıllık “hükümdarlığı” boyunca G. yalnızca bir kez ruhuna ihanet etti: “...askere alınmadan / Küçük kardeşi Mitri'yi korudu.” Ancak bu suçun tövbesi onu neredeyse intihara sürükledi. Ancak güçlü bir efendinin müdahalesi sayesinde adaleti yeniden sağlamak mümkün oldu ve Nenila Vlasyevna'nın oğlu yerine Mitriy hizmete gitti ve "prens onunla kendisi ilgileniyor." G. işinden ayrıldı, değirmeni kiraladı ve "ve her zamankinden daha güçlü oldu / Bütün insanlar tarafından sevildi." Değirmeni satmaya karar verdiklerinde açık artırmayı G. kazandı ancak depozito yatıracak parası yanında değildi. Ve sonra "bir mucize oldu": G., yardım için başvurduğu köylüler tarafından kurtarıldı ve yarım saat içinde pazar meydanında bin ruble toplamayı başardı. G. ticari çıkarlarla değil, asi bir ruhla hareket ediyor: "Değirmen benim için değerli değil, / Kızgınlık büyük." Ve "ihtiyacı olan her şeye sahipti / Mutluluk için: barış, / Ve para ve onur" olmasına rağmen, köylüler onun hakkında konuşmaya başladıkları anda ("Mutlu" bölümü), G. ile bağlantılı olarak köylü ayaklanması, bir hapishanede bulunuyor. Kahramanın tutuklandığını öğrenen gri saçlı bir rahip olan anlatıcının konuşması, dışarıdan müdahale nedeniyle beklenmedik bir şekilde kesintiye uğrar ve daha sonra kendisi hikayeye devam etmeyi reddeder. Ancak bu ihmalin ardında hem isyanın nedeni hem de G.'nin isyanı yatıştırmaya yardım etmeyi reddetmesi kolaylıkla tahmin edilebilir.
Gleb- köylü, "büyük günahkar." “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” bölümünde anlatılan efsaneye göre, imparatoriçe tarafından sekiz bin ruhla bağışlanan “Achakov'daki” savaşa katılan (muhtemelen Kont A.V. Orlov-Chesmensky) “amiral-dul”, ölürken, vasiyeti yaşlı G.'ye emanet edildi (bu köylüler için ücretsiz). Kahraman kendisine vaat edilen paraya kapıldı ve vasiyeti yaktı. İnsanlar bu "Yahuda" günahını şimdiye kadar işlenen en ciddi günah olarak görme eğilimindedir ve bu nedenle "sonsuza kadar acı çekmek" zorunda kalacaklardır. Yalnızca Grisha Dobrosklonov köylüleri "sorumlu olmadıklarına / Lanetli Gleb'den / Hepsi onların hatası: kendinizi güçlendirin!"
Dobrosklonov Grisha- "Tüm Dünyaya Bir Ziyafet" bölümünde yer alan bir karakter, şiirin sonsözü tamamen ona adanmıştır. “Gregory / İnce, solgun bir yüzü var / Ve ince, kıvırcık saçları var / Hafif bir kızarıklık var.” Kendisi bir ilahiyat öğrencisi, Bolşiye Vakhlaki köyünden kilise zabıtası Trifon'un oğlu. Aileleri aşırı yoksulluk içinde yaşıyor, yalnızca vaftiz babası Vlas'ın cömertliği ve diğer adamlar Grisha ve kardeşi Savva'nın ayağa kalkmasına yardımcı oldu. "Karşılıksız bir çiftçi / Ona herhangi bir şekilde yardım eden herkese / yağmurlu bir günde" olan anneleri Domna, kendisini hatırlatan korkunç bir "Tuzlu" şarkı bırakarak erken öldü. D.'nin zihninde imajı memleketinin imajından ayrılamaz: "Çocuğun kalbinde / Zavallı annesine sevgiyle / Tüm Vakhlachina'ya sevgiyle / Birleşti." Henüz on beş yaşındayken hayatını insanlara adamaya kararlıydı. "Gümüşe ihtiyacım yok, / Altın da yok, ama Tanrı bağışlasın, / Böylece hemşerilerim / Ve her köylü / Özgür ve neşe içinde yaşasın / Tüm kutsal Rusya'da!" Okumak için Moskova'ya gidiyor, bu arada o ve erkek kardeşi köylülere ellerinden geldiğince yardım ediyorlar: onlar için mektuplar yazıyorlar, "Kölelikten çıkan köylülere ilişkin düzenlemeleri" açıklıyorlar, "eşit bir şekilde" çalışıyorlar ve dinleniyorlar. köylülük." Çevredeki yoksulların yaşamına ilişkin gözlemler, Rusya'nın ve halkının kaderi üzerine düşünceler şiirsel biçim D.'nin şarkıları köylüler tarafından biliniyor ve seviliyor. Şiirde ortaya çıkışıyla birlikte lirik prensip yoğunlaşır, yazarın doğrudan değerlendirmesi anlatıyı istila eder. D. “Tanrı'nın armağanının mührü” ile işaretlenmiştir; Nekrasov'a göre halk arasından devrimci bir propagandacı, ilerici entelijansiyaya örnek teşkil etmelidir. Yazar kendi ağzından kendi inançlarını, şiirde ortaya atılan sosyal ve ahlaki soruların cevabını kendi versiyonunu koyuyor. Kahramanın imgesi şiire kompozisyon bütünlüğü verir. Gerçek prototip N.A. Dobrolyubov olabilirdi.
Elena Aleksandrovna- valinin karısı, merhametli hanımefendi, Matryona'nın kurtarıcısı. “Nazikti, akıllıydı, / Güzeldi, sağlıklıydı / Ama Tanrı çocuk vermedi.” Erken doğumdan sonra köylü bir kadına ev sahipliği yaptı, çocuğun vaftiz annesi oldu, "her zaman Liodorushka ile / Kendi çocuğu gibi giyildi." Onun şefaati sayesinde Philip'i askere alma kampından kurtarmak mümkün oldu. Matryona, velinimetini göklere övüyor ve eleştiri (O. F. Miller) haklı olarak valinin imajında Karamzin döneminin duygusallığının yankılarına dikkat çekiyor.
İpat- serfliğin kaldırılmasından sonra bile sahibine sadık kalan sadık bir serfin, bir lordun uşağının grotesk bir görüntüsü. I., toprak sahibinin onu "kendi eliyle / bir arabaya koştuğu", onu bir buz çukurunda yıkadığını, kendisini daha önce mahkum ettiği soğuk ölümden kurtardığını övünüyor. Bütün bunları büyük bir nimet olarak algılar. I. gezginler arasında sağlıklı kahkahalara neden olur.
Korchagina Matryona Timofeevna- köylü bir kadın, şiirin üçüncü kısmı tamamen onun hayat hikayesine ayrılmıştır. “Matryona Timofeevna / Onurlu bir kadın, / Geniş ve yoğun, / Yaklaşık otuz sekiz yaşında. / Güzel; gri saçlar, / Büyük, sert gözler, / Zengin kirpikler, / Sert ve koyu. / Beyaz bir gömlek giyiyor, / Ve kısa bir elbise, / Ve omzunun üstünde bir orak var.” Şanslı kadının şöhreti ona yabancıları getirir. Erkekler hasat sırasında ona yardım edeceklerine söz verdiklerinde M. "ruhunu ortaya koymayı" kabul eder: acı tüm hızıyla devam etmektedir. M.'nin kaderi, Nekrasov'a büyük ölçüde, E. V. Barsov (1872) tarafından toplanan "Kuzey Bölgesi Ağıtları" nın 1. cildinde yayınlanan Olonets mahkumu I. A. Fedoseeva'nın otobiyografisi tarafından önerildi. Anlatı, onun ağıtlarının yanı sıra “P. N. Rybnikov tarafından toplanan şarkılar” (1861) dahil olmak üzere diğer folklor materyallerine dayanmaktadır. Bolluk folklor kaynakları, genellikle "Köylü Kadınlar" metninde neredeyse hiç değişiklik yapılmadan yer alır ve şiirin bu bölümünün adı, M.'nin kaderinin tipikliğini vurgular: bu, bir Rus kadının olağan kaderidir ve ikna edici bir şekilde gezginlerin “Başladı / Mesele değil - kadınlar arasında // Mutlu olanı aramak " M., ailesinin evinde, içki içmeyen iyi bir ailede mutlu bir şekilde yaşıyordu. Ancak soba yapımcısı Philip Korchagin ile evlendiğinde kendini "kızlık vasiyetiyle cehenneme" attı: batıl inançlı bir kayınvalidesi, sarhoş bir kayınpederi, bir ablası gelinin köle gibi çalışması gerekir. Ancak kocası konusunda şanslıydı: yalnızca bir kez dayak söz konusu oldu. Ancak Philip işten eve yalnızca kışın dönüyor ve geri kalan zamanlarda kayınpederi büyükbaba Savely dışında M.'ye aracılık edecek kimse yok. Ustanın menajeri Sitnikov'un ancak onun ölümüyle sona eren tacizine katlanmak zorundadır. Köylü kadın için ilk doğan De-mushka, tüm sıkıntılarda bir teselli olur, ancak Savely'nin dikkatsizliği nedeniyle çocuk ölür: domuzlar tarafından yenir. Acılı anne hakkında adaletsiz bir yargılama yapılıyor. Zamanında patronuna rüşvet vermeyi akıl edemediğinden çocuğunun vücuduna tecavüz edildiğine tanık olur. K., telafisi mümkün olmayan hatası nedeniyle Savely'yi uzun süre affedemez. Zamanla köylü kadının yeni çocukları olur, “Ne düşünmeye ne de üzülmeye vakti vardır.” Kahramanın ebeveynleri Savely ölür. Sekiz yaşındaki oğlu Fedot, başkasının koyununu kurda yedirdiği için cezayla karşı karşıyadır ve annesi onun yerine oltanın altında yatmaktadır. Ancak en zor denemeler onun başına zayıf bir yılda geliyor. Hamile, çocuklu, kendisi de aç bir kurda benzetiliyor. Askere alınma onu son koruyucusu olan kocasından mahrum bırakır (o da sırası dışında alınır). Hezeyan halindeyken bir askerin ve askerlerin çocuklarının hayatlarının korkunç resimlerini çiziyor. Evden ayrılır ve şehre koşar, burada valiye ulaşmaya çalışır ve kapıcı rüşvet için eve girmesine izin verdiğinde kendini vali Elena Alexandrovna'nın ayaklarına atar. Kadın kahraman, kocası ve yeni doğmuş Liodorushka ile birlikte eve döner, bu olay onun şanslı bir kadın olarak itibarını ve "vali" lakabını güvence altına alır. Bundan sonraki kaderi de sıkıntılarla dolu: Oğullarından biri çoktan askere alınmış, “İki kere yakılmışlar… Allahım” şarbon...üç kez ziyaret ettim.” "Kadının Hikayesi" onun trajik hikayesini özetliyor: "Kadınların mutluluğunun anahtarları, / Özgür irademizden / Terk edilmiş, kaybolmuş / Tanrı'nın kendisinden!" Eleştirmenlerden bazıları (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) “Köylü Kadın”a düşmanlıkla karşılık verdi; Nekrasov, mantıksız abartılarla, sahte, sahte popülizmle suçlandı. Ancak kötü niyetli kişiler bile bazı başarılı olaylara dikkat çekti. Bu bölümle ilgili şiirin en güzel kısmı olarak değerlendirmeler de yapıldı.
Kudeyar-ataman- Tanrı'nın gezgini Jonushka'nın “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” bölümünde anlattığı efsanenin kahramanı “büyük günahkar”. Şiddetli soyguncu beklenmedik bir şekilde suçlarından tövbe etti. Ne Kutsal Kabir'e hac ziyareti ne de inziva yeri onun ruhuna huzur getirmez. K.'ya görünen aziz, asırlık meşe ağacını "soyduğu bıçağın aynısıyla" kestiğinde affedileceğini vaat ediyor. Yıllarca süren nafile çabalar, yaşlı adamın kalbinde görevi tamamlama olasılığı konusunda şüpheler uyandırdı. Ancak, münzevi öfkeli bir öfkeyle, sakin vicdanıyla övünerek oradan geçen Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde "ağaç çöktü, günahların yükü keşişin üzerinden yuvarlandı": "Kurtuluş / yapmadım uzun zamandır içiyorum, / Dünyada sadece kadını onurlandırırım, / Altını, şerefi ve şarabı… Kaç tane köle yok ederim, / İşkence ederim, işkence ederim ve asarım, / Ve nasıl olduğumu bir görebilseydim uyku!" K. hakkındaki efsane Nekrasov tarafından folklor geleneğinden ödünç alınmıştır, ancak Pan Glukhovsky'nin imajı oldukça gerçekçidir. Olası prototipler arasında, Herzen'in 1 Ekim 1859 tarihli "Çan" notuna göre serfini fark eden Smolensk eyaletinden toprak sahibi Glukhovsky de var.
Nagoy Yakim- “Bosovo köyünde / Yakim Nagoy yaşıyor, / Ölene kadar çalışıyor, / Yarı ölünceye kadar içiyor!” - karakter kendini böyle tanımlıyor. Şiirde kendisine halk adına halkın savunulması görevi verilmiştir. Görüntünün derin folklor kökleri var: Kahramanın konuşması başka kelimelerle ifade edilmiş atasözleri, bilmecelerle doludur, ayrıca görünüşünü karakterize edenlere benzer formüller ("El ağaç kabuğudur / Ve saç kumdur") defalarca bulunur, çünkü örneğin, halk manevi ayetinde "Yegoriy Khorobry Hakkında." Nekrasov, işçinin toprakla birliğini vurgulayarak, insan ve doğanın ayrılmazlığına dair popüler fikri yeniden yorumluyor: "Sabanla yaşıyor ve tamir ediyor, / Ve Yakimushka'ya ölüm gelecek" - / Bir toprak parçası düşerken kapalı, / Sabanda kurumuş olan ... gözlerin yanında, ağzın yanında / Kıvrımlar, çatlaklar gibi / Kurumuş toprakta, kahverengi bir boyun, / Sabanla kesilmiş bir katman gibi, / Karakterin biyografisi değil bir köylü için oldukça tipik, olaylar açısından zengin: "Yakim, sefil bir yaşlı adam, / Bir zamanlar St. Petersburg'da yaşadı, / Evet." Sonunda hapse girdi: / Tüccarla rekabet etmeye karar verdi! kadife parçası, / Memleketine döndü / Ve yangın sırasında malının çoğunu kaybetti çünkü yaptığı ilk şey aceleyle oğluna aldığı resimleri kurtarmak oldu ( “Ve kendisi de onlara bakmayı severdi) oğlandan daha az değil. Ancak kahraman, yeni evde bile eskisini ele alıyor, yeni fotoğraflar alıyor. Sayısız olumsuzluk, inançlarının son derece net bir şekilde formüle edildiği bir monologdan başka bir işe yaramıyor: ağır iş. sonuçları üç ortağa (Tanrı, kral ve efendi) giden ve bazen yangınla tamamen yok olan; felaketler, yoksulluk - tüm bunlar köylü sarhoşluğunu haklı çıkarır ve köylüyü "efendinin standardına göre" ölçmeye değmez. 1860'larda gazetecilikte yaygın olarak tartışılan popüler sarhoşluk sorununa ilişkin bu bakış açısı, devrimci demokratik bakış açısına yakındır (N. G. Chernyshevsky ve N. A. Dobrolyubov'a göre sarhoşluk, yoksulluğun bir sonucudur). Bu monologun daha sonra popülistler tarafından propaganda faaliyetlerinde kullanılması ve şiir metninin geri kalanından ayrı olarak defalarca yeniden yazılması ve yeniden basılması tesadüf değildir.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich- “Bey yuvarlak, / Bıyıklı, göbekli, / Ağzında puro var… kırmızı, / Görkemli, tıknaz, / Altmış yaşında… Aferin, / Brandenburs'lu Macar, / Geniş pantolon. ” O.'nun seçkin ataları arasında İmparatoriçe'yi vahşi hayvanlarla eğlendiren bir Tatar ve Moskova'nın kundaklanmasını planlayan bir zimmete para geçiren kişi var. Kahraman soy ağacıyla gurur duyuyor. Daha önce efendi “Sigara içiyordu… Tanrı'nın cenneti, / Kraliyet üniformasını giymişti, / Halkın hazinesini israf etmişti / Ve sonsuza kadar böyle yaşamayı düşünmüştü” ama serfliğin kaldırılmasıyla “büyük zincir koptu, / Kırıldı ve fırladı: / Bir ucu efendiye çarptı, / Diğerleri için bu bir adam!” Toprak sahibi, nostaljiyle kaybedilen faydaları hatırlıyor ve yol boyunca kendisi için değil, vatanı için üzüldüğünü anlatıyor. Sınıfının amacını “kadim ad”da, / Soyluların haysiyetinde / Avla desteklemekte, / Ziyafetlerle, her türlü lüksle / Ve emeğiyle yaşamakta gören ikiyüzlü, aylak, cahil bir despot. diğerleri.” Üstelik O. da bir korkaktır: Silahsız adamları soyguncu sanır ve onlar da onu tabancayı saklamaya ikna etmeyi çok geçmeden başaramazlar. Kendine yönelik suçlamaların toprak sahibinin ağzından çıkması komik etkiyi artırıyor.
Ovsyanikov- asker. “...Bacakları kırılgandı, / Aşırı derecede uzun ve zayıftı; / Madalyalı bir redingot giyiyordu / Bir direğe asılı gibi asılıydı. / Nazik bir yüzü olduğunu söylemek imkansız, özellikle / Eskisini sürerken - / Lanet olsun şeytana! Ağız hırlayacak, / Gözler kömür gibi!” O., yetim yeğeni Ustinyushka ile birlikte köyleri dolaştı, bölge komitesinden geçimini sağladı, enstrüman hasarlanınca yeni sözler besteledi ve kaşıklarla kendi kendine oynayarak seslendirdi. O.'nun şarkıları, Nekrasov'un 1843-1848'de kaydettiği folklor deyişlerine ve raesh şiirlerine dayanmaktadır. “Tikhon Trostnikovaya'nın Hayatı ve Maceraları” üzerinde çalışırken. Bu şarkıların sözleri taslak halinde hayat yolu asker: Sakat kaldığı Sevastopol yakınlarındaki savaş, yaşlı adamın yaralarının reddedildiği ihmalkar bir tıbbi muayene: “İkinci sınıf! / Onlara göre emekli maaşı”, ardından gelen yoksulluk (“Hadi, George ile - dünyanın her yerinde, dünyanın her yerinde”). O.'nun imajıyla bağlantılı olarak, hem Nekrasov hem de daha sonraki Rus edebiyatı için geçerli olan demiryolu teması ortaya çıkıyor. Askerin algısındaki dökme demir, hareketli bir canavardır: "Köylünün yüzüne homurdanıyor, / Eziyor, sakatlıyor, yuvarlanıyor, / Yakında tüm Rus halkını / Bir süpürgeden daha temiz süpürecek!" Klim Lavin, askerin adalet için St. Petersburg "Yaralılar Komitesine" gidemediğini açıklıyor: Moskova-Petersburg yolundaki tarife arttı ve onu halk için erişilemez hale getirdi. “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” bölümünün kahramanları olan köylüler, askere yardım etmeye çalışıyor ve ortak kuvvetler Sadece “ruble” topluyorlar.
Petrov Agap- Bir adam olan Vlas'a göre "kaba, boyun eğmez". P. gönüllü köleliğe katlanmak istemedi, onu ancak şarap yardımıyla sakinleştirdiler. Sonuncu tarafından suç mahallinde (efendinin ormanından bir kütük taşırken) yakalandı, bozuldu ve gerçek durumunu ustaya en tarafsız terimlerle anlattı. Klim Lavin, P.'yi kırbaçlamak yerine sarhoş ederek ona acımasız bir misilleme yaptı. Ancak maruz kaldığı aşağılanma ve aşırı sarhoşluk nedeniyle kahraman ertesi günün sabahı ölür. Köylüler, geçici de olsa gönüllü olarak özgürlükten vazgeçmenin bedelini böyle korkunç bir bedelle ödüyorlar.
Polivanov- "... düşük doğumlu bir beyefendi", ancak küçük araçlar onun despotik doğasının tezahürünü hiçbir şekilde engellemedi. Tipik bir serf sahibinin tüm kötü alışkanlıklarıyla karakterize edilir: açgözlülük, cimrilik, zulüm ("sadece köylülerle değil akrabalarla"), şehvet. Yaşlılıkla birlikte ustanın bacakları felç oldu: "Gözler berrak, / Yanaklar kırmızı, / Tombul kollar şeker gibi beyaz, / Ve bacaklarda prangalar var!” Bu sıkıntıda Yakov onun tek desteği, "dostu ve kardeşi" oldu, ancak usta ona sadık hizmetinin karşılığını siyah bir nankörlükle ödedi. Kölenin korkunç intikamı, P.'nin "kuşların ve kurtların inlemelerini uzaklaştırarak" vadide geçirmek zorunda kaldığı gece, efendiyi tövbe etmeye zorlar ("Ben bir günahkarım, bir günahkarım! Beni idam edin!") , ancak anlatıcı affedilmeyeceğine inanıyor: “Sen, efendi, örnek bir kölesin, / Sadık Yakup, / Kıyamet gününe kadar hatırla!
Pop- Luka'nın varsayımına göre, rahip "neşeyle yaşıyor / Rusya'da rahat". Yolda gezginlerle ilk karşılaşan köy rahibi bu varsayımı çürütüyor: Huzuru yok, zenginliği yok, mutluluğu yok. Nekrasov, "Reddedildi" (1859) adlı şiirsel oyununda ne kadar zorlukla "rahibin oğlu bir mektup alır" diye yazdı. Şiirde bu tema ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov'un imajıyla bağlantılı olarak yeniden ortaya çıkacak. Rahibin kariyeri huzursuzdur: “Hasta, ölen, / Dünyaya doğmuş / Zamanı seçmezler”, hiçbir alışkanlık ölene ve yetimlere şefkatten korumaz, “her ıslandığında, / Ruh hastalanır .” Rahip köylüler arasında şüpheli bir şerefe sahiptir: insanlar onunla ilişkilidir halk batıl inançları o ve ailesi - normal karakterler müstehcen şakalar ve şarkılar. Rahibin zenginliği daha önce, serfliğin kaldırılmasıyla mülklerini terk eden ve "Yahudi kabilesi gibi... Uzak yabancı topraklara / Ve yerli Rusya'ya" dağılan cemaatçilerin ve toprak sahiplerinin cömertliğinden kaynaklanıyordu. 1864'te şizmatiklerin sivil otoritelerin denetimine devredilmesiyle yerel din adamları ciddi bir gelir kaynağını daha kaybetti ve köylü emeğinden "kopeklerle" geçinmek zorlaştı.
Güvenli bir şekilde- Kutsal Rus'un kahramanı, "kocaman gri yeleli, / Çay, yirmi yıldır kesilmemiş, / Kocaman sakallı, / Büyükbaba bir ayıya benziyordu." Bir ayıyla kavga ettiğinde sırtını yaraladı ve yaşlılığında eğildi. S'nin yerli köyü Korezhina, vahşi doğada bulunuyor ve bu nedenle köylüler, toprak sahibinin zulmüne katlanmalarına rağmen nispeten özgürce yaşıyor ("Zemstvo polisi / Bir yıldır bize gelmedi"). Rus köylüsünün kahramanlığı sabırdadır, ancak sabrın da bir sınırı vardır. S., nefret ettiği bir Alman menajeri diri diri gömdüğü için kendini Sibirya'da bulur. Yirmi yıllık ağır çalışma başarısız girişim kaçış, yirmi yıllık yerleşim, kahramanın isyankar ruhunu sarsmadı. Af sonrasında evine dönen Ali, Matryona'nın kayınpederi olan oğluyla birlikte yaşıyor. İlerlemiş yaşına rağmen (göre revizyon hikayeleri, büyükbaba yüz yaşında), bağımsız bir yaşam sürüyor: "Aileleri sevmiyordu / onları köşesine sıkıştırmadı." Mahkûmluk geçmişi nedeniyle onu suçladıklarında neşeyle yanıtlıyor: “Markalı ama köle değil!” Sert ticaretler ve insan zulmüyle sertleşen S.'nin taşlaşmış kalbini ancak Dema'nın torunu eritebilirdi. Bir kaza, büyükbabayı Demushka'nın ölümünün suçlusu yapar. Kederi teselli edilemez, Kum Manastırı'na tövbe etmeye gider, "kızgın anneden" af dilemeye çalışır. Yüz yedi yıl yaşadıktan sonra, ölümünden önce Rus köylülüğü hakkında korkunç bir cümle söyler: “Erkekler için üç yol vardır: / Taverna, hapishane ve cezai esaret, / Ve Rus'taki kadınlar için / Üç ilmik... Herhangi birine tırmanın.” S imajının folklorun yanı sıra sosyal ve polemik kökleri de var. Alexander II'yi 4 Nisan 1866'daki suikast girişiminden kurtaran O. I. Komissarov, I. Susanin'in hemşehrisi olan Kostroma sakiniydi. Monarşistler bu paralelliği Rus halkının krallara olan sevgisi tezinin kanıtı olarak gördüler. Bu bakış açısını çürütmek için Nekrasov şu sonuca vardı: Kostroma eyaleti Romanovların orijinal mirası olan asi S ve Matryona, kendisi ile Susanin anıtı arasındaki benzerlikleri yakalıyor.
Trophim (Trifon)- “nefes darlığı olan bir adam, / Rahat, zayıf / (Ölü gibi keskin bir burun, / Tırmık gibi ince kollar, / Örgü iğnesi gibi uzun bacaklar, / Erkek değil - sivrisinek).” Eski bir duvarcı, doğuştan diktatör. Müteahhitin provokasyonuna boyun eğerek "birini aşırı / On dört pound" ikinci kata taşıdı ve kendini kırdı. Şiirdeki en canlı ve korkunç görüntülerden biri. "Mutlu" bölümünde T., çılgına dönmeye başladıklarında arabadan atılan diğer birçok "ateşli, ateşli işçinin" aksine, St. Petersburg'dan memleketine canlı gitmesine izin veren mutlulukla övünüyor.
Utyatin (Sonuncusu)- "ince! / Kış tavşanları gibi, / Bembeyaz… Şahin gibi gagalı bir burun, / Gri bıyıklı, uzun / Ve - farklı gözler: / Sağlıklı olan parlıyor, / Ve soldaki bulutlu, bulutlu, / Teneke gibi kuruş! "Fahiş bir servete, / Önemli bir rütbeye, asil bir aileye" sahip olan U., serfliğin kaldırılmasına inanmıyor. Valiyle yaşadığı tartışma sonucu felç kalır. “Kişisel çıkar değildi, / Ama kibir onu kesti.” Prensin oğulları, yan kızları uğruna kendilerini miraslarından mahrum bırakacağından korkarlar ve köylüleri yeniden serf gibi davranmaya ikna ederler. Köylü dünyası “işten atılan efendinin geri kalan saatlerde gösteriş yapmasına” izin verdi. Mutluluk arayan gezginlerin Bolshie Vakhlaki köyüne geldiği gün, Sonuncu nihayet ölür, ardından köylüler "tüm dünya için bir ziyafet" düzenler. U.'nun imajı grotesk bir karaktere sahip. Zalim efendinin saçma emirleri köylüleri güldürecek.
Şalaşnikof- toprak sahibi, Korezhina'nın eski sahibi, askeri adam. Toprak sahibi ve alayının konuşlandığı taşra kasabasına olan mesafeden yararlanan Korezhin köylüleri, kira ödemediler. Ş., kirayı zorla almaya karar verdi, köylüleri o kadar yırttı ki "beyinleri zaten titriyordu / Küçük kafalarında." Toprak sahibini Savely olarak hatırlıyor mükemmel usta: “Nasıl kırbaçlanacağını biliyordu! / Cildimi öyle güzel bronzlaştırdı ki, yüz yıl dayandı.” Varna yakınlarında öldü ve ölümü köylülerin göreli refahına son verdi.
Yakov- Eski bir hizmetçi, "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde "örnek köle - sadık Yakov hakkında" anlatıyor. “Köle rütbesindeki insanlar - / Gerçek köpekler bazen: / Ceza ne kadar şiddetli olursa, / Beyler onlara o kadar sevgili olur.” Yeğeninin gelinine göz diken Bay Polivanov onu acemi olarak satana kadar Ya da öyleydi. Örnek köle içki içmeye başladı ama iki hafta sonra çaresiz efendisine acıyarak geri döndü. Ancak düşmanı zaten ona “işkence ediyordu”. Ya, Polivanov'u kız kardeşini ziyarete götürür, yarı yolda Şeytan Geçidi'ne döner, atların koşumlarını çözer ve efendinin korkularının aksine onu öldürmez, kendisini asarak sahibini bütün gece vicdanıyla baş başa bırakır. Bu intikam yöntemi ("kuru talihsizliğe sürüklemek" - hayatının geri kalanında ona acı çektirmek için kendini suçlunun alanına asmak) gerçekten de özellikle doğu halkları arasında biliniyordu. Ya.'nın imajını yaratan Nekrasov, A.F. Koni'nin kendisine anlattığı hikayeye dönüyor (o da bunu volost hükümetinin bekçisinden duydu) ve onu sadece biraz değiştiriyor. Bu trajedi serfliğin yıkıcılığının bir başka örneğidir. Nekrasov, Grisha Dobrosklonov'un ağzından şöyle özetliyor: "Destek yok - toprak sahibi yok, / Gayretli bir köleyi ilmiğe sürüklüyor, / Destek yok - hizmetçi yok, / İntikam almak / kötü adamdan intihar ederek."
"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor", N.A.'nın en ünlü eserlerinden biridir. Nekrasova. Yazar, şiirinde Rus halkının katlandığı tüm zorlukları ve eziyetleri yansıtmayı başarmıştır. Kahramanların özellikleri bu bağlamda özellikle önemlidir. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor", makalede ele alacağımız parlak, etkileyici ve orijinal karakterler açısından zengin bir eserdir.
Önsözün anlamı
“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin başlangıcı, eserin anlaşılmasında özel bir rol oynuyor. Önsöz, “Belirli Bir Krallıkta” gibi bir masal açılışını andırıyor:
Hangi yılda - hesapla
Hangi ülkede - tahmin et...
Aşağıda farklı köylerden (Neelova, Zaplatova vb.) gelen erkekler anlatılmaktadır. Tüm başlıklar ve isimler anlatıyor; onlarla birlikte Nekrasov, yerlerin ve karakterlerin net bir tanımını veriyor. Önsözde erkeklerin yolculuğu başlıyor. Metindeki masalsı unsurların bittiği, okuyucunun gerçek dünyayla tanıştığı yer burasıdır.
Kahramanların listesi
Şiirin tüm kahramanları dört gruba ayrılabilir. İlk grup mutluluk peşinde koşan ana karakterlerden oluşuyor:
- Demyan;
- Roman;
- kanıt;
- Kasık;
- Ivan ve Mitrodor Gubin;
- Luke.
Sonra toprak sahipleri geliyor: Obolt-Obolduev; Glukhovskaya; Utyatin; Şalaşnikov; Peremetev.
Gezginlerin karşılaştığı köleler ve köylüler: Yakim Nagoy, Egor Shutov, Ermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matryona.
Ve ana gruplara ait olmayan kahramanlar: Vogel, Altynnikov, Grisha.
Şimdi şiirdeki ana karakterlere bakalım.
Dobrosklonov Grisha
Grisha Dobrosklonov, "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde yer alıyor; eserin tüm sonsözü bu karaktere adanmıştır. Kendisi de bir ilahiyat öğrencisi, Bolşi Vakhlaki köyünden bir katibin oğlu. Grisha'nın ailesi çok kötü yaşıyor, ancak köylülerin cömertliği sayesinde onu ve kardeşi Savva'yı ayağa kaldırmayı başardılar. Çiftlik işçisi olan anneleri fazla çalışmaktan erken öldü. Grisha için imajı memleketinin imajıyla birleşti: "Zavallı anneye sevgiyle, tüm Vakhlachina'ya sevgiyle."
Grisha Dobrosklonov henüz on beş yaşında bir çocukken hayatını insanlara yardım etmeye adamaya karar verdi. Gelecekte okumak için Moskova'ya gitmek istiyor ama şimdilik erkek kardeşiyle birlikte adamlara elinden geldiğince yardım ediyor: onlarla çalışıyor, yeni yasaları açıklıyor, onlara belgeler okuyor, onlar için mektuplar yazıyor. Grisha, halkın yoksulluk ve acılarına ilişkin gözlemleri ve Rusya'nın geleceği hakkındaki düşünceleri yansıtan şarkılar besteliyor. Bu karakterin ortaya çıkışı şiirin lirizmini arttırır. Nekrasov'un kahramanına karşı tutumu açıkça olumlu; yazar onu toplumun üst katmanlarına örnek olması gereken insanlardan bir devrimci olarak görüyor. Grisha, Nekrasov'un düşüncelerini ve konumunu, sosyal ve ahlaki sorunların çözümlerini dile getiriyor. N.A. bu karakterin prototipi olarak kabul ediliyor. Dobrolyubova.
İpat
Ipat, Nekrasov'un dediği gibi "hassas bir serftir" ve bu özelliğinde şairin ironisi duyulabilir. Bu karakter, onun hayatını öğrendiklerinde gezginleri de güldürür. Ipat garip bir karakter; o, serfliğin kaldırılmasından sonra bile efendisine sadık kalan sadık bir uşak, lord gibi bir kölenin vücut bulmuş hali haline geldi. Gurur duyuyor ve ustanın onu bir buz çukurunda yıkamasını, onu bir arabaya koşmasını ve kendisinin mahkum olduğu ölümden kurtarmasını kendisi için büyük bir nimet olarak görüyor. Böyle bir karakter Nekrasov'da sempati bile uyandıramaz; şairden yalnızca kahkaha ve küçümseme duyulur.
Korchagina Matryona Timofeevna
Köylü kadın Matryona Timofeevna Korchagina, Nekrasov'un şiirin üçüncü bölümünün tamamını adadığı kahramandır. Şair onu şöyle tanımlıyor: “Otuz sekiz yaşlarında, geniş ve yapılı, vakur bir kadın. Güzel... iri gözler... sert ve karanlık. Beyaz bir gömlek ve kısa bir elbise giyiyor." Gezginler kadının sözleriyle ona yönlendirilir. Matryona, eğer erkekler hasat konusunda yardım ederse hayatı hakkında konuşmayı kabul eder. Bu bölümün başlığı (“Köylü Kadın”) Korchagina'nın Rus kadınları için kaderinin tipikliğini vurguluyor. Ve yazarın "kadınların mutlu bir kadın araması meselesi değil" sözleri, gezginlerin arayışının boşuna olduğunu vurguluyor.
Matryona Timofeevna Korchagina, içki içmeyen iyi bir ailede doğdu ve orada mutlu bir şekilde yaşadı. Ancak evlendikten sonra kendini "cehennemde" buldu: Kayınpederi bir ayyaştı, kayınvalidesi batıl inançlıydı ve sırtını düzeltmeden yengesi için çalışmak zorunda kaldı. Matryona kocası konusunda şanslıydı: Onu yalnızca bir kez dövdü, ancak kış hariç her zaman işteydi. Bu nedenle kadını savunacak kimse yoktu; onu korumaya çalışan tek kişi büyükbaba Savely'di. Kadın, ustanın müdürü olduğu için yetkisi olmayan Sitnikov'un tacizine maruz kalıyor. Matryona'nın tek tesellisi ilk çocuğu Dema'dır, ancak Savely'nin dikkatsizliği nedeniyle ölür: oğlan domuzlar tarafından yenir.
Zaman geçtikçe Matryona'nın yeni çocukları olur, ebeveynleri ve büyükbabası Savely yaşlılıktan ölür. En zor yıllar, tüm ailenin aç kaldığı zayıf yıllardır. Son şefaatçi olan kocası da askere alınınca şehre gider. Generalin evini bulur ve kendisini karısının ayaklarına atarak şefaat ister. Generalin karısının yardımıyla Matryona ve kocası eve döner. Bu olaydan sonra herkes onun şanslı olduğunu düşünmeye başladı. Ancak gelecekte kadın yalnızca sorunlarla karşılaşacak: en büyük oğlu zaten bir asker. Özetle Nekrasov, kadın mutluluğunun anahtarının çoktan kaybolduğunu söylüyor.
Agap Petrov
Onu tanıyan köylülere göre Agap esnek olmayan ve aptal bir adamdır. Ve bunların hepsi Petrov'un, kaderin köylüleri içine ittiği gönüllü köleliğe katlanmak istememesi yüzündendi. Onu sakinleştirebilecek tek şey şaraptı.
Ustanın ormanından bir kütük taşırken yakalanıp hırsızlıkla suçlanınca dayanamadı ve sahibine Rusya'daki gerçek durum ve yaşam hakkında düşündüğü her şeyi anlattı. Agap'ı cezalandırmak istemeyen Klim Lavin, ona acımasız bir misilleme yapar. Sonra onu teselli etmek isteyerek ona içecek bir şeyler verir. Ancak aşağılanma ve aşırı sarhoşluk, kahramanın sabah ölmesine neden olur. Bu, köylülerin düşüncelerini ve özgür olma arzularını açıkça ifade etme hakkı için ödedikleri bedeldir.
Veretennikov Pavluşa
Veretennikov, Kuzminskoye köyünde bir fuarda erkekler tarafından karşılandı; o bir folklor koleksiyoncusu. Nekrasov, görünüşünün kötü bir tanımını yapıyor ve kökeni hakkında konuşmuyor: "Erkekler hangi aileyi ve rütbeyi bilmiyorlardı." Ancak nedense herkes ona usta diyor. Bu belirsizlik Pavlusha imajının genelleştirilmesi için gereklidir. İnsanlarla karşılaştırıldığında Veretennikov, Rus halkının kaderiyle ilgili endişesiyle öne çıkıyor. Yakim Nagoy'un kınadığı birçok aktif olmayan komitenin katılımcıları gibi kayıtsız bir gözlemci değil. Nekrasov, kahramanın nezaketini ve duyarlılığını, ilk ortaya çıkışının özverili bir davranışla işaretlendiği gerçeğiyle vurguluyor: Pavlusha, bir köylünün torununa ayakkabı almasına yardım ediyor. İnsanlara duyulan gerçek ilgi aynı zamanda gezginleri de “ustaya” çekiyor.
Görüntünün prototipi, 19. yüzyılın 60'lı yıllarındaki demokratik harekete katılan etnograf-folkloristler Pavel Rybnikov ve Pavel Yakushkin'di. Soyadı gazeteci P.F.'ye aittir. Kırsal fuarları ziyaret eden ve Moskovskie Vedomosti'de raporlar yayınlayan Veretennikov.
Yakov
Yakov sadık bir hizmetkardır, eski bir hizmetçidir, şiirin “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” adlı bölümünde anlatılmaktadır. Kahraman efendisine sadıktı, her türlü cezaya katlandı ve en zor işi bile şikayet etmeden yerine getirdi. Bu durum, yeğeninin gelinini beğenen ustanın onu askere göndermesine kadar devam etti. Yakov içmeye başladı ama yine de sahibine döndü. Ancak adam intikam almak istiyordu. Bir gün Yakov, Polivanov'u (efendisini) kız kardeşinin yanına götürürken yoldan çıkıp Şeytan Geçidi'ne saptı, atını koşumlarından çıkardı ve onu bütün gece vicdanıyla baş başa bırakmak isteyen sahibinin önünde kendini astı. Bu tür intikam vakaları köylüler arasında gerçekten de yaygındı. Nekrasov, hikayesini A.F.'den duyduğu gerçek bir hikayeye dayandırdı. Atlar.
Ermila Girin
"Rusya'da İyi Yaşayan" kahramanlarının özellikleri, bu karakterin tanımı olmadan mümkün değildir. Gezginlerin aradığı şanslılardan biri sayılabilecek kişi Ermila'dır. Kahramanın prototipi A.D. Orlov'ların malikanesinin yöneticisi, eşi benzeri görülmemiş adaletiyle ünlü bir köylü olan Potanin.
Girin dürüstlüğü nedeniyle köylüler arasında saygı görüyor. Yedi yıl boyunca belediye başkanıydı ama yalnızca bir kez yetkisini kötüye kullanmasına izin verdi: görevinden vazgeçmedi. Küçük kardeş Mitriya acemi olarak. Ancak bu haksız eylem Yermil'e o kadar eziyet etti ki neredeyse kendini öldürüyordu. Ustanın müdahalesi durumu kurtardı, adaleti yeniden sağladı, haksız yere askere gönderilen köylüyü iade etti ve Mitri'yi hizmete gönderdi, ancak onunla bizzat ilgilendi. Girin daha sonra hizmetten ayrılarak değirmenci oldu. Kiraladığı değirmen satıldığında açık artırmayı Ermila kazandı ancak depozito ödeyecek parası yanında değildi. Halk köylüye yardım etti: Yarım saat içinde nezaketi hatırlayan adamlar onun için bin ruble topladı.
Girin'in tüm eylemleri adalet arzusundan kaynaklanıyordu. Refah içinde yaşamasına ve hatırı sayılır bir hane halkına sahip olmasına rağmen salgın başladığında köylü isyanı, hapse girdiği için kenara çekilmedi.
Pop
Kahramanların karakterizasyonu devam ediyor. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" farklı sınıflardan, karakterlerden ve özlemlerden karakterler açısından zengin bir çalışmadır. Bu nedenle Nekrasov, bir din adamı imajına yönelmekten kendini alamadı. Luka'ya göre "Rusya'da neşeyle ve özgürce yaşaması" gereken kişi rahiptir. Mutluluğu arayanlar yola ilk çıkanlar, Luke'un sözlerini çürüten köy rahibiyle karşılaşırlar. Rahibin ne mutluluğu, ne zenginliği ne de huzuru vardır. Ve eğitim almak çok zordur. Bir din adamının hayatı hiç de hoş değil: Ölenleri son yolculuklarında uğurluyor, doğanları kutsuyor ve ruhu acı çeken ve eziyet çeken insanlar için acı çekiyor.
Ancak halkın kendisi rahibe pek saygı duymuyor. Kendisi ve ailesi sürekli olarak batıl inançlara, şakalara, müstehcen alaylara ve şarkılara konu oluyor. Ve rahiplerin tüm serveti, aralarında birçok toprak sahibinin de bulunduğu cemaatçilerin bağışlarından oluşuyordu. Ancak iptalin ardından zenginlerin çoğu dünyanın dört bir yanına dağıldı. 1864'te din adamları başka bir gelir kaynağından mahrum bırakıldı: şizmatikler imparatorun emriyle sivil yetkililerin vesayeti altına girdi. Ve köylülerin getirdiği paralarla "yaşamak zor."
Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev
“Rusya'da İyi Yaşayanlar” kahramanları tarifimiz sona eriyor; elbette şiirdeki tüm karakterlerin tanımlarını veremedik ama en önemlilerini incelemeye dahil ettik. Önemli kahramanlarının sonuncusu, lordlar sınıfının bir temsilcisi olan Gavrila Obolt-Obolduev'di. Yuvarlak karınlı, bıyıklı, al yanaklı, tıknaz ve altmış yaşındadır. Gavrila Afanasyevich'in ünlü atalarından biri, imparatoriçeyi vahşi hayvanlarla ağırlayan, hazineden çalan ve Moskova'yı kundaklamayı planlayan bir Tatar'dı. Obolt-Obolduev atasıyla gurur duyuyor. Ama üzgün çünkü artık köylü emeğinden eskisi gibi para kazanamıyor. Toprak sahibi, köylüye ve Rusya'nın kaderine duyduğu endişeyle üzüntüsünü örtbas ediyor.
Bu aylak, cahil ve ikiyüzlü adam, sınıfının amacının "başkalarının emeğiyle yaşamak" olduğuna inanıyor. Nekrasov, bir imaj yaratırken eksiklikleri gözden kaçırmıyor ve kahramanına korkaklık kazandırıyor. Bu özellik, Obolt-Obolduev'in silahsız köylüleri soyguncu sanıp onları tabancayla tehdit ettiği komik bir olayda ortaya çıkıyor. Adamların eski sahibini caydırmak için çok çaba harcaması gerekti.
Çözüm
Böylece, N. A. Nekrasov'un şiiri, her yönden Rusya'daki halkın konumunu, farklı sınıfların ve hükümet yetkililerinin onlara karşı tutumunu yansıtacak şekilde tasarlanmış bir dizi parlak, orijinal karakterle doludur. Bu, tam olarak, çoğu zaman temel alınan, insan kaderinin bu kadar çok sayıda tanımı sayesindedir. gerçek hikayeler, çalışma kimseyi kayıtsız bırakmıyor.
Resim reform sonrası Rusya. Nekrasov şiiri yirmi yıl boyunca yazdı ve onun için "kelimesi kelimesine" materyal topladı. Şiir halk yaşamını alışılmadık derecede geniş bir şekilde ele alıyor. Nekrasov, köylüden çara kadar tüm sosyal katmanları tasvir etmek istedi. Ancak ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi; şairin ölümü buna engel oldu.
Asıl sorun ana soruÇalışma, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" başlığında zaten açıkça görülüyor - bu mutluluk sorunudur. Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri şu soruyla başlıyor: "Hangi yılda - hesaplayın, hangi ülkede - tahmin edin." Ancak Nekrasov'un hangi dönemden bahsettiğini anlamak zor değil. Şair, köylülerin "özgürleştirildiği" ve kendi topraklarına sahip olmadıkları için daha da büyük bir esarete düştükleri 1861 reformundan bahsediyor.
Artık bu şekilde yaşamanın imkansızlığı, zorlu köylü kaderi, köylü yıkımı hakkındaki fikir şiirin tamamında mevcuttur. "Melankoli ve talihsizlikten eziyet çeken" köylülüğün aç yaşamının bu motifi, Nekrasov'un "Aç" adlı şarkısında özellikle güçlü bir şekilde duyuluyor. Şair, köylü yaşamındaki yoksulluğu, sert ahlakı, dini önyargıları ve sarhoşluğu göstererek renkleri yumuşatmaz.
Halkın konumu, hakikati arayan köylülerin geldiği yerlerin adlarıyla son derece net bir şekilde tasvir ediliyor: Terpigorev ilçesi, Pustoporozhnaya volostu, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo köyleri. Şiir çok açık bir şekilde neşesiz, güçsüz, aç hayat insanlar. Şair acı bir şekilde, "Bir köylünün mutluluğu" diye haykırır, "yamalı delikli, nasırlı kambur!
“Daha önce olduğu gibi köylüler “yeterince yemeyen, tuzsuz höpüren” insanlardır. Değişen tek şey şuydu: "Artık efendi yerine volost onları yıkacak." Yazar, aç ve güçsüz varoluşlarına katlanamayan köylülere gizlenmemiş bir sempatiyle yaklaşıyor. Sömürücülerin ve ahlaki canavarların dünyasının aksine, Yakov, Gleb, Sidor, Ipat gibi köleler, şiirdeki köylülerin en iyileri gerçek insanlığı, fedakarlık yeteneğini ve manevi asaleti korudu. Bunlar Matryona Timofeevna, kahraman Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, muhtar Vlas, yedi hakikat arayan ve diğerleri.
Her birinin hayatta kendi görevi, "gerçeği aramak" için kendi nedeni var, ancak hepsi birlikte köylü Rus'un çoktan uyanıp hayata döndüğüne tanıklık ediyor. Gerçeği arayanlar Rus halkı için böyle bir mutluluk görüyorlar: Ne gümüşe ne de altına ihtiyacım var, ama Tanrı hemşerilerime ve her köylüye tüm kutsal Rusya'da özgür ve neşe içinde yaşamayı nasip etsin!
Yakima'da Nagom, halkın hakikat aşığı köylü "dürüst adam"ın eşsiz karakterini sunuyor. Yakim, köylülüğün geri kalanıyla aynı çalışkan, dilenci hayatı yaşıyor. Ama isyankar bir yapısı var.
Iakim, kendine büyük değer veren dürüst bir çalışandır. Yakim akıllıdır, köylünün neden bu kadar sefil, bu kadar kötü yaşadığını çok iyi anlıyor. Şu sözler ona aittir: Her köylünün kara bulut gibi bir Ruhu vardır, Kızgın, tehditkar - ve oradan gök gürlemesi, kanlı yağmurlar yağdırması gerekirdi, Ve her şey şarapla biter.
Ermil Girin de dikkat çekiyor. Yetenekli bir adam, katip olarak görev yaptı ve adaleti, zekası ve halka olan özverili bağlılığıyla bölge çapında ünlendi. Yermil, halkın onu bu göreve seçmesiyle örnek bir muhtar olduğunu gösterdi. Ancak Nekrasov onu ideal bir dürüst adam yapmıyor.
Küçük kardeşi için üzülen Yermil, Vlasyevna'nın oğlunu askere alır ve ardından pişmanlık duyarak neredeyse intihar eder. Ermil'in hikayesi ne yazık ki bitiyor. Ayaklanma sırasında yaptığı konuşma nedeniyle hapse atılır. Yermil'in imajı, Rus halkında saklı olan manevi güçlere ve zenginliğe tanıklık ediyor ahlaki nitelikler köylülük.
Ancak köylü protestosu yalnızca "Savely - Kutsal Rus'un kahramanı" bölümünde bir isyana dönüşüyor ve zalimin öldürülmesiyle sonuçlanıyor. Doğru, Alman yöneticiye yönelik misilleme hâlâ kendiliğinden gerçekleşiyor, ancak serf toplumunun gerçekliği böyleydi.
Köylü isyanları, köylülerin toprak sahipleri ve mülk yöneticileri tarafından acımasızca baskı altına alınmasına bir yanıt olarak kendiliğinden ortaya çıktı. Şairin yakınında olanlar uysal ve itaatkar değil, davranışları köylülüğün bilincinin uyanışından söz eden “Kutsal Rus'un kahramanı” Savely, Yakim Nagoy gibi asi ve cesur isyancılardır. zulme karşı kaynayan protestosu. Nekrasov ülkesinin mazlum halklarını öfke ve acıyla yazdı. Ancak şair, kudretli gücün "gizli kıvılcımını" fark edebildi iç kuvvetler Halkın içine gömülmüş, umut ve inançla ileriye bakmış: Sayısız bir ordu yükseliyor, içinde yıkılmaz bir güç hissedilecek.
Şiirdeki köylü teması tükenmez, çok yönlüdür, hepsi figüratif sistemŞiir köylü mutluluğunu ortaya çıkarma temasına adanmıştır. Bu bağlamda, özel şansı nedeniyle "valinin karısı" lakaplı "mutlu" köylü kadın Korchagina Matryona Timofeevna'yı ve örneğin "örnek köle Sadık Yakov" gibi serf rütbesindeki insanları hatırlayabiliriz. rahatsız edici efendisinden ve eski Prens Utyatin'in önünde serfliğin ortadan kaldırılmadığını iddia ederek bir komedi oynamaya zorlanan "Sonuncu" bölümlerindeki çalışkan köylülerden ve diğer birçok görüntüden intikam almak şiirin. N. A. Nekrasov'un “Rusya'da İyi Yaşayan” şiiri son dönemŞairin hayatı (1863-1876). İdeolojik planŞiir zaten başlığında belirtilmiş ve metinde tekrarlanmıştır: Rusya'da kim iyi yaşayabilir? Şiirdeki asıl yer, Rus köylüsünün serflik altındaki ve “kurtuluş” sonrası konumudur.
Şair, Çar'ın manifestosunun özünden halkın sözleriyle bahsediyor: "Naziksin, Çar'ın tüzüğü, ama bizim hakkımızda yazılmadın." Şair, zamanının acil sorunlarına değindi, köleliği ve zulmü kınadı ve özgürlüğü seven, yetenekli, iradeli Rus halkına övgüler yağdırdı. Tablolar halk hayatı destansı bir genişlikle yazılmıştır ve bu, şiire o zamanın Rus yaşamının ansiklopedisi adını verme hakkını verir. Çok sayıda köylü ve farklı karakter resmi çizerek kahramanları iki kampa ayırıyor: köleler ve savaşçılar.
Zaten önsözde gerçeği arayan köylülerle tanışıyoruz. Köylerde yaşıyorlar: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Yoksulluk, gösterişsizlik ve Rusya'da mutluluk bulma arzusuyla birleşiyorlar. Köylüler seyahat ederken farklı insanlarla tanışır, onları değerlendirir, rahibe, toprak sahibine, köylü reformuna, köylülere karşı tutumlarını belirler. Rahibin "mutluluğu" hakkındaki hikayesini dinleyen, toprak sahibinin mutluluğunu öğrenmek için tavsiye alan köylüler tersledi: Siz onları geçiyorsunuz, toprak sahipleri! Onları tanıyoruz! Gerçeği arayanlar asil sözle yetinmezler, “Hıristiyan sözüne” ihtiyaç duyarlar.
Bana Hıristiyan sözünü ver! Azarlayan, iten, yumruklayan asil bize yakışmıyor. özgüven. "Mutlu" bölümünde köle pozisyonuyla övünen hizmetçiyi öfkeyle uğurluyorlar: "Kaybol!" Askerin korkunç hikayesine sempati duyuyorlar ve ona şunu söylüyorlar: Al, bir içki iç hizmetçi! Seninle tartışmanın bir anlamı yok: Mutlusun - söz yok.
Gerçeği arayanlar çalışkandır ve her zaman başkalarına yardım etmeye çalışırlar. Köylü bir kadından, tahılları zamanında hasat edecek yeterli işçinin olmadığını duyan erkekler şöyle diyor: Biz ne için varız vaftiz babamız?
Yedimiz, yarın akşam bütün çavdarınızı yakacağız! Okuma-yazma bilmeyen eyaletteki köylülerin çimleri biçmelerine yardım etmeye de aynı derecede istekliler: Açlıktan dişler gibi. Çevik bir el herkesin işine yarar.
Ancak Nekrasov, efendilerinin önünde boyun eğmeyen ve köle konumlarına teslim olmayan köylü savaşçıların imajını daha kapsamlı bir şekilde ortaya koyuyor. Bosovo köyünden Yakim Nagoy korkunç bir yoksulluk içinde yaşıyor. Kendini tırmığın altında sıcaktan ve yağmurdan koruyarak ölümüne çalışıyor. Göğüs batık; depresif bir Göbek gibi; gözlerinde, ağzında Kıvrımlar, çatlaklar gibi Kurumuş toprakta... Köylünün yüzünün tasvirini okuyunca, bütün hayatı boyunca gri, çorak bir parça üzerinde çalışan Yakim'in kendisinin de toprağa benzediğini anlıyoruz. Yakim, emeğinin çoğuna, çalışmayan ancak kendisi gibi köylülerin emeğiyle geçinen "hissedarlar" tarafından el konulduğunu itiraf ediyor. Yalnız çalışıyorsun, Ve iş biter bitmez bak, üç paydaş var: Tanrı, kral ve efendi!
Yakim uzun ömrü boyunca çalıştı, çok zorluklar yaşadı, aç kaldı, hapse girdi ve “bir cırt cırt parçası gibi memleketine döndü.” Ama yine de en azından bir tür yaşam, bir tür güzellik yaratma gücünü buluyor. Yakim kulübesini resimlerle, sevgilerle ve kullanımlarla süslüyor uygun kelime konuşması atasözleri ve deyimlerle doludur. Yakim, tuvalet endüstrisinde çalışmış kırsal bir proleter olan yeni bir köylü tipinin imajıdır. Ve onun sesi en kararlı köylülerin sesidir. Her köylünün kara bulut gibi bir Ruhu vardır - Öfkeli, fırtına - ve oradan gök gürlemesi gerekir, Kanlı yağmur yağar... Yazar, kahramanı Yermil Girin'e, köyün büyüğüne, adil, dürüst davranır, akıllı, büyük sempati duyan, köylülere göre Yedi yaşındayken tırnağımın altına bir kuruş bile sokmadım, Yedi yaşında doğru olana dokunmadım, suçluyu salıvermedim , ruhumu bükmedim...
Yermil yalnızca bir kez sahtekarlık yaptı ve yaşlı kadın Vlasyevna'nın oğlunu erkek kardeşi yerine orduya verdi. Tövbe ederek kendini asmaya çalıştı.
Köylülere göre Yermil mutluluk için her şeye sahipti: barış, para, şeref, ama onun onuru özeldi, "ne para ne de korkuyla satın alınmıyordu: katı gerçek, zeka ve nezaket." Dünyevi davayı savunan halk, zor zamanlarda Er-mil'in değirmeni korumasına yardım ederek ona olağanüstü bir güven gösterir.
Bu eylem, insanların barış içinde birlikte hareket etme yeteneğini doğrulamaktadır. Ve hapishaneden korkmayan Ermil, köylülerin tarafını tuttu: Toprak sahibi Obrubkov'un mülkü isyan etti... Ermil Girin, köylü çıkarlarının savunucusudur. Yakim Nagogo'nun protestosu kendiliğinden ise Yermil Girin bilinçli bir protestoya yükselir. Kutsal Rus kahramanı Savely, halkın davası için bir savaşçıdır. Savely'nin hayatı zordu.
Gençliğinde tüm köylüler gibi o da uzun süre dayandı şiddetli zorbalık toprak sahibi, menajeri Şalaşnikov adına. Ancak Savely böyle bir emri kabul edemez ve diğer köylülerle birlikte isyan eder; yaşayan Alman Vogel'i toprağa gömür. Savely bunun için "yirmi yıl sıkı çalışma, yirmi yıl hapis" cezasına çarptırıldı. Yaşlı bir adam olarak memleketine dönen Savely, iyi ruh halini ve zalimlere karşı nefretini korudu. “Markalı ama köle değil!
“- kendisi hakkında söyledi. Yaşlılığa kadar Savely açık bir zihni, sıcaklığı ve duyarlılığı korudu.
Şiirde halkın intikamcısı olarak gösteriliyor:... Baltalarımız yatıyor - şimdilik! Pasif köylüler hakkında küçümseyici bir şekilde konuşuyor ve onlara "kayıp...
Nekrasov, Savely'yi Kutsal Rus'un bir kahramanı olarak adlandırıyor, onu çok yükseltiyor, kahramanca karakterini vurguluyor ve aynı zamanda onu başkalarıyla karşılaştırıyor. halk kahramanı Ivan Susanin.
Savely'nin imajı, insanların özgürlük arzusunu kişileştiriyor. Savely imajının Matryona Timofeevna imajıyla aynı bölümde verilmesi tesadüf değildir.
Şair iki kahraman Rus karakterini bir arada gösteriyor. EnŞiir bir Rus kadına ithaf edilmiştir.
Matryona Timofeevna, bir Rus kadınının yaşayabileceği tüm denemelerden geçiyor. Anne ve babasının evinde özgürce ve neşeyle yaşadı ve evlendikten sonra köle gibi çalışmak, kocasının akrabalarının sitemlerine ve kocasının dayaklarına katlanmak zorunda kaldı. Mutluluğu yalnızca işte ve çocuklarda buldu. Oğlu Demuşka'nın ölümü, efendinin müdürünün zulmü, bir yıl süren açlık ve dilencilikle zor günler geçirdi. Ancak zor anlarda kararlılık ve azim gösterdi: yasadışı bir şekilde askere alınan kocasının serbest bırakılması için çalıştı ve hatta bizzat valiye gitti.
Onu sopalarla cezalandırmaya karar verdiklerinde Fedotushka'yı parçaladı. Asi, kararlı, her zaman haklarını savunmaya hazırdır ve bu onu Savely'ye daha da yakınlaştırır.
Matryona Timofeevna kendisi hakkında şöyle diyor: Başım eğik, kızgın bir kalbim var!.. Benim için ölümcül mağduriyetler ödenmeden geçti... Gezginlere zor hayatını anlattıktan sonra şöyle diyor: “Bu bakma meselesi değil kadınlar arasında mutlu bir tane için! "Kadının Hikayesi" adlı son bölümde köylü kadın ortak yaşamdan bahsediyor. kadın payı: Kadın mutluluğunun anahtarları, Özgür irademizden, Terk edilmiş, Tanrı'nın kendisinden kaybolmuş. Ancak Nekrasov "anahtarların" bulunması gerektiğinden emin. Köylü kadın bekleyecek ve mutluluğa ulaşacaktır. Şair, Grisha Dobrosklonov'un şarkılarından birinde bundan bahsediyor: Sen hala ailede bir kölesin, Ama özgür bir oğlunun annesi!
Nekrasov, büyük bir sevgiyle, halkın gücünün ve zalimlerle savaşma iradesinin ifade edildiği hakikati arayanların, savaşçıların resimlerini çizdi. Ancak yazar köylülüğün yaşamının karanlık taraflarını da görmezden gelmedi. Şiirde efendileri tarafından yozlaştırılan ve köle konumuna alışmış köylüler anlatılmaktadır. "Mutlu" bölümünde hakikati arayan köylüler, Prens Peremetyev'in sevgili kölesi olduğu için kendisini mutlu gören "kırık bir bahçe adamı" ile tanışır. Avlu, "kızının genç bayanla birlikte Fransızca ve her türlü dili öğrendiği, prensesin huzurunda oturmasına izin verildiği" için gurur duyuyor. Ve hizmetkarın kendisi de otuz yıl boyunca Majesteleri'nin koltuğunun arkasında durdu, ondan sonra tabakları yaladı ve denizaşırı şarapların kalıntılarını bitirdi.
Ustalara olan "yakınlığından" ve "şerefli" hastalığı olan guttan gurur duyuyor. Basit, özgürlüğü seven köylüler, uşak konumunun alçaklığını anlamadan, kölenin hemcinslerine tepeden bakmasına gülerler.
Prens Utyatin'in hizmetçisi Ipat, köylülere "özgürlüğün" ilan edildiğine bile inanmadı: Ve ben Prens Utyatin'in Serfiyim - ve tüm hikaye bu! Farklı köylü türleri yaratan Nekrasov, aralarında mutlu olanların olmadığını, köylülerin serfliğin kaldırılmasından sonra bile hâlâ mülksüz ve kansız olduklarını, yalnızca köylülere yönelik baskı biçimlerini değiştireceğimi savunuyor. Ancak köylüler arasında bilinçli, aktif protesto yapma yeteneğine sahip insanlar var ve o, gelecekte bu tür insanların yardımıyla Rusya'daki herkesin bunu yapacağına inanıyor; yaşamak güzel ve her şeyden önce Rus halkının güzel yaşamı gelecek. Rus halkının henüz sınırları belirlenmedi: Önlerinde geniş bir yol var.