Doymuş parlak olaylar N.Ya'nın biyografisi. Bichurin, başka hiçbir yerli sinolog gibi, yalnızca tarihçilerin değil aynı zamanda kurgu yazarlarının da yakından ilgi odağı haline geldi (A. Talanov, N. Romova, 1955; V.N. Krivtsov, 1972, 1976; S.N. Markov, 1973). 1977'de bilimsel bir konferans “N.Ya. Bichurin ve Rus doğu araştırmalarına katkısı (doğumunun 200. yıldönümü vesilesiyle).
1828-1851'de. N.Ya. Bichurin 100'den fazla önemli eser yayınladı bilimsel çalışmalar tarih, edebiyat, felsefe, din, ekonomi, hukuk, idari sistem, ticaret, tarım, tıp, ahlâk, gelenekler ve daha birçok manevi ve manevi konularda çeviri ve araştırma. maddi kültürÇin'in yanı sıra Orta ve Moğolca konuşan Türk ve Moğol halklarının tarihi ve etnografyası Orta Asya, esas olarak Çin'e göre. kaynaklar. Eserlerinde şimdiye kadar benzeri görülmemiş genişlikte bir dünya görüşü sergilediği ve Pekin'de kaldığı 12 yıl boyunca ustalaştığı Çince ve Mançuca geniş bir kaynak tabanına güvendiği için, sadece vermekle kalmadılar. bilimsel durum Rus Sinolojisi, ama aynı zamanda onu hemen bir dünya lideri yaptı. N.Ya. Bichurin, en iyi vatan eserleri nedeniyle üç kez (1834, 1839, 1851) Demidov Ödülü'ne layık görüldü. bilimsel çalışmalar. Yayınları kamuoyunda geniş ilgi uyandırdı ve büyük beğeni topladı öne çıkan isimler Rus kültürü - V.G. Belinsky, N.A. Bestuzheva, I.A. Krylova, V.F. Odoevsky, I.I. Panaeva, M.P. Pogodina, N.A. Polevoy, A.S. "Pugaçev'in Tarihi" yazarken "Tarihsel" kitabını kullanan Puşkin. 15. yüzyıldan kalma Oiratların veya Kalmyklerin incelemesi. günümüze kadar" (1834). 1848'de kütüphanesinin 168 eserini Kazan ruhuna bağışladı. akademi. N.Ya'nın kapsamlı el yazısı mirası. S.A. tarafından açıklanan Bichurin. Kozin (1929), P.E. Skachkov (1933, 1956, 1977), A.A. Petrov (1937), B.A. Malkevich (1953), Z.I. Gorbaçova (1954), D.I. Tikhonov (1954) ve L.I. Chuguevsky (1959, 1967), aynı zamanda Vostok sektöründe de depolanıyor. RAS Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün St. Petersburg şubesinin el yazmaları. Yayınlanmamış eserler arasında Sima Guang'ın "Zi zhi tong jian" ("Evrensel Ayna Yardımı Yönetimi", 15 cilt, 8384 sayfa) çevirisi, "Dört Kitap" (2 cilt, 1179 sayfa), “Ming Evi Tarihi” "(590 l.) ve yaklaşık bir düzine çok hacimli (iki bin l'den fazlaya ulaşan) Çince-Rusça, Mançca-Çince-Rusca, Çince-Latin. sözlükler.
Eserin yazarı N.Ya.'nın yaşamı boyunca ışığı görenler. Bichurin 3 büyük gruba ayrılır: 1) balinaların çevirileri ve uyarlamaları. Kaynaklar: “Tibet'in bugünkü haliyle açıklaması” (1828), “Pekin'in tanımı” (1828), “Cengizov'un evinden ilk dört hanın tarihi” (1829), “Zhungaria ve Doğu Türkistan'ın tanımı” ( 1829), “San Tzu -ching veya taşbaskılı Üç Kelime Çince metin"(1829), "İlk Başlangıcın İmajı" (1832), " Tarihsel inceleme 15. yüzyıldan kalma Oiratlar veya Kalmyks. günümüze kadar" (1834), "Budist mitolojisi" (1941), "Çarşamba'da yaşayan halklar hakkında bilgi toplanması. Antik Çağda Asya" (3 saat, 1851), vb.; 2) inceleme dergi makaleleri: “Çin İmparatorunun Günlük Tatbikatları” (1828), “Moğolların Eski ve Bugünkü İbadetleri Üzerine” (1828), “Çinlilerin Tarım Takvimi” (1830), “Çin Hakkında İstatistik Bilgiler” (1837), “Çin'in aydınlanmasına bir bakış” (1838), “Çin'de ulusal gıda arzı önlemleri” (1839), “Temel kurallar” Çin tarihi, orijinal olarak Konfüçyüs tarafından onaylanmış ve Çinli bilim adamları tarafından kabul edilmiştir" (1839), "Şamanizm Üzerine" (1839), "Çin önlemlerinin Rusça ve İngilizce ile karşılaştırılması" (1839), "Çin askeri kuvvetleri" (1840), "Kamu ve mahremiyetÇince" (1840), "Budist Din Sergisi" (1941), "Pekin Saray kuralı"(1941), "Çin'deki Ekmek Mağazaları" (1945); 3) orijinal araştırma: “Moğolistan Üzerine Notlar” (1828), “ Çince dilbilgisi"(2 saat, 1838), "Çin, sakinleri, ahlakı, gelenekleri, eğitimi" (1840), "İstatistiksel açıklama Çin İmparatorluğu"(2 saat, 1842), "Medeni ve ahlaki bir durumda Çin" (1848).
Konfüçyüsçülüğün (Neo-Konfüçyüsçülük) “yeni felsefesinin” yaratıcısı, “kozmogoniyi oluşturan” “Tai ji tu sho”yu (“Büyük Sınır Planının Açıklaması) Zhou Dun-yi (11. yüzyıl) olarak kabul edildi. ”, Bichurin'e göre - “İlk Başlangıcın Çizimi”) . Kararnamenin içeriğini özetledi (aslında tercüme etti). operasyon yorum ile. Zhu Xi ve diğer önde gelen konf. bilim adamları. Tai ji ("Büyük Sınır", Bichurin'e göre - "İlk Başlangıç") ile birlikte "Tai xu" ("Büyük Boşluk", bkz. Xu) kavramı, "ne başlangıcı ne de sınırları olan ebedi bir güç" olarak yorumlandı. , ondan ayrılamaz "Qi'nin havasında" (bkz. Qi) hareket eder. Bichurin'e göre "Qi'nin Havası", "görünür bir görüntüye sahip olmayan basit bir varlıktır", ancak şeylerin tüm görüntülerini "görünmez bir embriyoda" içeren "dünyanın zamanlarından önce"dir. görünür dünya. Hareket ( kahretsin[1 ], bkz. Dong-ching), "ilkel gücün iradesi" olarak kabul edilen "embriyoyu" "maddelere" dönüştürdü. görüntü". “İlk iki prensibi” belirlemek için - ikili kozmik. Yin-yang kuvvetleri Bichurin sırasıyla “hidrojen” ve “kalori” kavramlarını kullandı. Neoconf'un yorumlanması. Batı açısından doktrin din Felsefe, insanın "fiziksel varlığının" kökenini "hidrojenden", "ruhsal" olandan - "kaloriden", ilki dış etkilerin etkisinden çıkardı. izlenimler kötülüğe, ikincisi ise iyiye yönelir. Bichurin metafiziği gösterdi. konf. geçerliliği etik, kesim ilkelerinin - “erdemlerin” - “semavi düzeni, gerçeği ve İlk İlkeyi” içerdiği kabul edilir. "Yeni felsefenin" temel direkleri aynı zamanda Shao Kang-jie (Shao Yun, 11. yüzyıl) tarafından bir "gökbilimci" ve "dünya varoluşu" sisteminin yaratıcısı olarak da adlandırıldı - "dünyanın oluşumunun yapısının bir açıklaması" Dünya, onun devamı ve yıkımı”nın yanı sıra Zhu Xi, örnek bir Çin tarihi ve “sistematik” yazarı olarak. Altı klasiğin açıklamaları. kitaplar (“Liu Jing”, bkz. “Shi San Jing”), “Çince. Kavramlarda edebiyat ve felsefe birliği."
Bichurin N.Ya. (Iakinf) (1777–1853)Nikita Yakovlevich Bichurin, temsilcileri Çuvaşların Hıristiyan eğitimiyle uğraşan kırsal din adamlarının fakir katmanlarından geliyordu. Büyükbabası Danil Semenov (muhtemelen Çuvaş'tandı) 50'li yıllarda yıl XVIII yüzyılda köydeki Sunum Kilisesi'nin zangoçluğunu yaptı. Cheboksary ilçesi Chemursha-Tipsarino, 1764 yılında bir rahip atadı ve köydeki Göğe Kabul Kilisesi'ne nakledildi. Akulevo, Tsivilsky (1781'den beri - Cheboksary) bölgesi. Kilisenin geleneğini sürdüren oğulları Yakov ve Ivan Danilov da tarikatın bakanları oldular. Babamız ünlü hemşehrim- Yakov Danilov - 1749 (veya 1750) doğumlu, Kazan İlahiyat Semineri'nde okudu. 1770 yılında babasının rahip olduğu Akulevskaya kilisesinin papazı oldu.
Yakov ve eşi Akulina Stepanova'nın ailesinde ilk doğan Nikita, 1777 yılında köyde doğdu. Akulevo ve 1779'da aile köye taşındı. Bichurin, Sviyazhsky (1781'den - Cheboksary) bölgesi, daha sonra Bichurin soyadını aldığı isimden. N. Bichurin'in çağdaşı tarihçi N. S. Shchukin şunu yazdı: “Babası, zangoç Jacob, bir soyadı bile olmadan, tüm hayatını bu rütbede ve köylü işlerinde geçirdi. Oğlu Nikita, sekiz yaşındayken Sviyazhsk şehrinde müzikal şarkı söyleme okuluna girdi. 1985 yılında Kazan İlahiyat Okulu'na taşındı ve burada doğduğu köyden dolayı kendisine Bichurin lakabı verildi." Geleceğin ilahiyatçısının büyüdüğü tarihi atmosfer muhteşem. Nikita, çocukluğunu Emelyan Pugachev'in isyancı güçlerine karşı özverili mücadeleleriyle öne çıkan Volga Çuvaşlar arasında geçirdi. O'na varan yıllarda Köylü Savaşı, Çuvaş nüfusu zorla Hıristiyanlaştırmaya maruz bırakıldı.
Ortodoksluğun Rus olmayan köylüler arasında aktif olarak tanıtılması için, Muhterem Başpiskopos Veniamin (Putsek-Grigorovich), Anthony (Gerasimov-Zabelin) ve özellikle Ambrose (Podobedov), Kazan piskoposluğunu yönettikleri yıllarda hazırlık yapmaya çalıştılar. teolojik ilahiyat okulunu kilise bakanlarının ailelerinden gelen öğrencilerle doldurarak yetkin vaizler. Altında işkence yapan "Kutsal" babalara farklı bahanelerçocuklarını dini okullardan kurtarmak için para cezasıyla tehdit ettiler, onları "basit işlere gönderdiler", suçluları askere çevirdiler ve kilise hizmetinden aforoz ettiler. Nikita Bichurin'in ebeveynleri, diğer din adamları gibi, laik bir eğitim almak için oğullarını din adamlarından kovmayı düşünmek zorunda bile değildi - Sinod buna izin vermedi. Ve "Pichurin köyünün Sviyazhsk bölgesinin Kazan valiliğinden rahip Yakov Danilov, oğlu Nikita'nın" tek bir yolu vardı - dini bir eğitim kurumuna gitmek.
Nikita Bichurin'in yaklaşık 14 yıl geçirdiği Kazan İlahiyat Semineri, Volga'dan "Asya" Doğu'ya kadar birçok bölge için din adamları yetiştirdi.
1785 yılında "Tanrı sözünün yetenekli vaizi" Ambrosy Podobedov, başpiskopos rütbesiyle piskoposluğu yönetmek üzere Kazan'a transfer edildi. Liderliği yıllarında (1785-1799) Kazan İlahiyat Fakültesi bir akademiye dönüştürüldü. Alışılagelmiş dini disiplinlerin yanı sıra müfredat Laik insanlar da girdi ve Moskova Üniversitesi, Moskova İlahiyat Akademisi ve Alexander Nevsky Semineri'nden yetenekli öğrencileri ilahiyat okulunda çalışmak üzere çekmeye başladılar. Bu yenilikler öğrenmeye olan ilgiyi artırdı ve din adamlarının ve öğretmenlerin eğitimi gelişti. Nikita Bichurin, fakir öğrencilerin başına gelen zorlu açlık, soğuk, hastalık ve diğer zorluklara katlandı. 1798'de Kazan İlahiyat Fakültesi'ne atandı. Küçük kardeşİlya. Nikita Bichurin de onunla ilgilenmek zorundaydı. Öğrenim yılları boyunca kendisi de aralarındaydı. en iyi öğrenciler, yetenekleriyle öğretmenleri hayrete düşürdü. Ve daha sonra "hayatı boyunca ona fayda sağlayan" Kazan Başpiskoposu Ambrose Podobedov ile tanıştırıldı.
“Öğrenim kursunu tamamladıktan sonra, 1799'da, şimdi akademi olarak yeniden adlandırılan aynı ilahiyat okulunda gramer öğretmeni oldu. 1800'de bir keşiş olarak atandı ve daha yüksek bir belagat öğretmeni oldu. 1802'de başpiskoposluğa terfi ettirildi ve oradaki ruhban okulunun rektörü olarak Irkutsk'a gönderildi," diyor N. Ya. Bichurin "Otobiyografik Notu"nda kısaca.
"Iakinthos" adı altında manastıra dönüştürüldükten sonra, "St. Petersburg Alexander Nevsky Lavra'nın katedral hiyeromonklarının sayısına atandı ve aynı ay, 22 gün sonra, hiyerodeacon'a terfi etti; 25 Ağustos 1801'de hiyeromonk rütbesine terfi ettirildi ve 7 Kasım'da Kazan ve Ioannovsky Manastırı'nın yönetimiyle görevlendirildi" "..."
Ve Bichurin'i memleketi Volga bölgesini terk edip Sibirya'da hizmet etmeye zorlayan tek bir durum vardı - Kazan'da kilisede ve manastır hizmetinde terfi için önemli bir boş pozisyon yoktu. Archimandrite Iakinf Bichurin, 4 Ağustos 1802'de Irkutsk'a geldi ve envantere göre, "Yükseliş Manastırı, kiliseler, mutfak eşyaları ve kilise kutsallıkları, para ve tüm manastır eşyaları ve malzemeleri" idaresine aldı. yargı yetkisi ve 9 Ağustos 1802'den itibaren Irkutsk Ruhani Konsistory'nin toplantılarına mutlaka katılmaya başladı. Genç başpiskoposun kontrolü altında, manastırda yeni hizmet binaları inşa edilmeye başlandı, ayrıca monnetler ve öğrenciler misyonerlik ve eğitim faaliyetlerine hazırlanmaya başlandı.
Bichurin, Irkutsk'ta kalışının ilk aylarında ikna oldu: piskoposluktaki kilise ve manastır işleri ciddi şekilde ihmal edildi, yerel ilahiyat okulunda disiplin yoktu, ilahiyat öğrencileri "bazıları derse geç gitti, diğerleri ise derse geç gittiler." boş zamanım vardı.” Iakinf, kendi iradesini kesinlikle cezalandırmaya başladı. Bu, öğrenciler arasında homurdanmaya ve hoşnutsuzluğa neden oldu ve onlar, Yükseliş Manastırı'ndaki hoşnutsuz keşişlerle gizli bir anlaşma yaparak manastırın gizli denetimini kurdular. kişisel yaşam akıl hocasının onu kilise ve manastır kurallarını ihlal etmekle suçlaması ve onu manastır ve ilahiyat okulunun yönetiminden uzaklaştırması. Başpiskoposun odalarında acemi Adrian Ivanov'un kisvesi altında genç bir kadının yaşadığını öğrenen bir grup sarhoş ilahiyat öğrencisi, şiddetli bir öfkeyle sonuçlanan onu aramaya başladı. Böylece Sinod'da, "Irkutsk ilahiyat okulunda ilahiyat öğrencileri arasında meydana gelen karışıklık ve bu vesileyle ortaya çıkan Archimandrite Iakinthos'un kınanacak eylemi" hakkında 447 sayfalık 183 numaralı dosya ortaya çıktı ve geniş çapta duyuruldu. En yüksek sivil ve kilise makamlarındaki işlemler uzun süre devam etti. Sonunda başpiskoposun manastır yönetiminden uzaklaştırılması ve rektörlük görevinden alınmasına karar verildi. Onaylanan en yüksek kararname, Irkutsk piskoposluğunun Piskoposuna derhal "Iakinthos'u pasaportla Tobolsk'a yerel Başpiskopos Hazretleri Anthony'ye göndermesini, böylece Başpiskopos tarafından değerlendirilmesi üzerine ilahiyat okulunda öğretmenlik pozisyonu verilmesini" emretti. güvenilir bir ruhani kişinin gözetimi ve denetimi altında, Jacinthos adlı davranışı hakkında her yılın sonunda Kutsal Sinod'a rapor veriyor. Irkutsk ceza mahkemesi dairesinin kararına göre, 9 ilahiyat öğrencisi "şiddet eylemleri" nedeniyle din adamlarından "dışlandı", sopalarla cezalandırıldı ve çarın emriyle bakanlar rütbesine atandı.
Mart 1806'da rezil Iakinf, Irkutsk'tan ayrıldı ve devlet suçlularının sürgün yeri olan Tobolsk şehrine gitti.
Burada Iakinf, Sibirya halkları hakkındaki tarihi, etnografik ve coğrafi çalışmaları incelemeye başladı. doğu ülkeleriÇin İmparatorluğu ve sakinleri hakkındaki literatürü özel bir titizlikle inceledi, Irkutsk'ta sıkışıp kalan Kont Yu A. Golovkin'in Çin büyükelçiliği hakkındaki bilgilerle ilgilendi. Bichurin gizlice, onun yardımıyla Pekin manevi misyonunun başkanlığını üstlenebileceğini ve en derin hayalini gerçekleştirebileceğini - o zamanlar erişilemeyen Çin İmparatorluğunu ve ona komşu ülkeleri daha iyi tanımak - gerçekleştirebileceğini umuyordu.
Bichurin'i yakından tanıyan Kont Golovkin'in, olağanüstü dil becerilerinden, mükemmel hafızasından ve aktif doğasından memnun olduğunu belirtmekte fayda var. Bu önceden belirlenmiş gelecekteki kader Peder Iakinthos, misyonun başına atandı. 18 Temmuz 1807'de misyon Irkutsk'tan ayrıldı ve 17 Eylül'de Rusya sınır şehri Kyakhta'dan Orta İmparatorluğun başkentine gitti.
Halkların tarihi ve etnografyası hakkında bilgi Yurtdışı Asya Pekin'deki Rus manevi misyonunun varlığının ilk yüzyılında biriken bilgiler çok yetersizdi. Pekin'e giderken Bichurin ayrıntılı bir günlük tuttu ve "geçtiği ülkeyi köyler ve şehirlerle birlikte, yılın durumunu... ve hatta buna Moğolistan'ın istatistiksel tanımını da eklemeye çalıştı." Bu notlardan bazıları daha sonra 1826'da St. Petersburg'da yayınlanan “Moğolistan Üzerine Notlar” da kullanıldı. Iakinfa Bichurin'in Moğolistan ve Çin sakinlerine, onların yaşam tarzlarına ve özgün kültürlerine olan ilgisinin bilimsel ve eğitici nitelikte olduğunu güvenle söyleyebiliriz. Moğolistan'dan geçerken okudu Moğolca ve Moğol kabileleri hakkında coşkuyla tarihi ve etnografik bilgiler topladı.
Çin'deki Rus Ortodoks misyonunun temel amacı Ortodoksluğu yaymaktı.
Ancak Archimandrite Iakinthos'un misyonerlerin "gayretli" bir akıl hocası olduğu ortaya çıktı ve hayatının sonuna kadar zulüm gördü. Ancak Orta ve Doğu halklarının tarihini kapsamlı bir şekilde incelemeye başlayan ilk Rus bilim adamı olmaya mahkum olan oydu. Orta Asya yazılı kaynaklara dayanarak doğu dilleri. N. Ya Bichurin, Çin'de kaldığı dört yıl boyunca, çok ciltli Çince-Rusça sözlüklerin derlenmesine temel teşkil eden bir Çince-Rusça sözlük derledi. Peder Iakinf, kitap okumanın ve Çince konuşmanın yanı sıra, yazılı kaynaklar tarih, coğrafya, etnografya, tıp alanlarında.
Pekin'deki yaşamının yedinci yılında, Konfüçyüs'ün edebi ve tarihi öğretilerini tercüme etti, ardından devasa Çin coğrafya eseri "Daiqing ve Tongzhi"den üç ciltlik çevirilere ve alıntılara ve 16 ciltlik kapsamlı bir çeviriye başladı. Tongjiang Gangmu” - Qing hanedanına (1644) kadar Çin devletinin eski zamanlardan konsolide edilmiş tarihi. Tanınmış Sovyet oryantalisti L.N. Gumilyov, Bichurin'in el yazısıyla yazılmış 20 ciltlik çevirilerinin kendisi için "çalışmaları için bilgi aldığı bir kuyu" işlevi gördüğünü yazdı.
Sadece Bichurin'in halkların yaşamına olan derin ilgisiyle ilgili değil Doğu Asya, ama aynı zamanda kendi kapsamlı bilgisi de Çin astronomisi, felsefesi, bilimi üzerine bilimsel eserlerin çevirileri ile kanıtlanmaktadır. tarım, ticaret, nakliye.
Ancak dönemin ahlakı bu kadar özgür düşünceye izin vermiyordu. Ve Iakinf, Pekin'de yorulmadan bilimle uğraşırken, St. Petersburg'daki çarın bakanları onun yerine geçecek birini arıyorlardı. 1 Aralık 1820'de Onuncu Manevi Misyon, Archimandrite Peter Kamensky ile birlikte Pekin'e ulaştı.
15 Mayıs 1821'de, Iakinthos Bichurin liderliğindeki Dokuzuncu Manevi Misyon üyeleri, 30 deve (bunlardan 15'i kitap, el yazmaları ve muazzam bilimsel değere sahip diğer eşyalarla dolu paketler ve kutularla doluydu), arabalar ve küçük Kazak müfrezesi, anavatanlarına dönüş yolunda Pekin'den yola çıktılar. Sinod ve Ruhani İşler Bakanlığı'nın, Sibirya Genel Valisi I. B. Pestel, Irkutsk Valisi N. I. Treskin ve Archimandrite P. I. Kamensky'nin Peder Iakinthos'un sayısız "günahları" hakkındaki raporlarına dayanarak bir mahkeme suçlaması hazırladığını henüz bilmiyordu ve Dokuzuncu Misyonun bireysel üyeleri.
Sinod onu ebedi yerleşim için sürgüne mahkum etti. Solovetsky Manastırı"Böylece onu hiçbir yerden dışlamadan, davranışları üzerinde en sıkı denetimle, işlediği suçlardan dolayı gerçek tövbeye kavuşturulmaya çalışılacaktır." Peder Iakinthos, başrahip ve rahip rütbelerinden mahrum bırakıldı, ancak manastır rütbesinde kaldı.
Çar İskender, Sinod kararnamesini onayladım, ancak rezil keşiş Iakinthos Bichurin'in Solovetsky Manastırı'nda değil, Valaam adasındaki bir manastırda sıkı denetim altında tutulmasını önerdim. Ladoga Gölü. Bir manastır hapishanesindeki sürgün durumu, Bichurin'i "çalışmasını anavatana faydalı kılma yönündeki tüm umutların yok olduğu" düşüncesiyle umutsuzluğa sürükler.
Rusya'daki birçok aydınlanmış beyin, bilim adamı-keşişin kaderini yumuşatmaya çalıştı. Bunlar arasında Dışişleri Bakanlığı Asya Dairesi'nin önde gelen yetkililerinden ve ilgili üyesi Baron P. Schilling von Canstadt da vardı. Rus Akademisi Bilim. Dört yıl sonra Dışişleri Bakanı'na Valaam Manastırı'nda işe yaramaz bir sinologun yaşadığını ancak bakanlığın böyle bir kişiye ihtiyacı olduğunu bildirdi. Ve 1824'te İmparator en yüksek komutayı vermeye tenezzül etti: "Keşiş Iakinthos Bichurin'i Asya Departmanına atamak."
Iakinthos'un hayatında yeni bir dönüm noktası başladı. Ünlü sinolog hoşgeldin konuğu oldu edebiyat salonları başkent, Prens V.F.'nin subbotniklerine katıldı. Odoevsky, A.S. Puşkin, V.G. Belinsky, N.A. Nekrasov, I.A. Uzun yıllar M. P. Pogodin'in "Moskovityanin" ve P. A. Polevoy'un "Moscow Telegraph" dergileriyle işbirliği yaptı.
Bilim insanının yaratıcı gelişiminin zirvesi, Doğu araştırmaları alanındaki araştırmaların tamamlandığı ve “Çin İmparatorluğunun İstatistiksel Tanımı”nın oluşturulduğu 1827-1837 yılına kadar uzanıyor. İki kez Transbaikalia'ya bilimsel geziler yaptı. 1828'de birkaç monografisinin yanı sıra "Moğolistan Üzerine Notlar" da yayınlandı ve bunlar hemen Almanca'ya çevrildi ve Fransızca Ve. Olağanüstü bilimsel çalışmalarından dolayı Bilimler Akademisi ona dört kez Demidov Ödülü'nü verdi.
Rusya'nın Asya kısmına yapılan uzun bir keşif gezisi (1830-1831) bilim adamını yalnızca yeni materyallerle zenginleştirmekle kalmadı. Transbaikalia'da kaldığı süre boyunca manastırdan ayrılmaya karar verir. Keşif gezisinden döndükten sonra, 29 Ağustos 1831'de, doğum gününde, Kyakhta yakınlarındaki Troitskosavsk'tan Bichurin, kendisini manastır rütbesinden çıkarmak için Sinod'a bir dilekçe sundu. Ancak tüm Rusya'nın “en saygın” otokratı I. Nicholas'ın iradesi şu şekildedir: Iakinf Bichurin'den ayrılmak, “Alexander Nevsky Lavra'da yaşamaya devam etmek, manastırcılığı bırakmasına izin vermemek…” 1835'te , Bichurin tekrar Sibirya'ya gönderildi ve burada Asya Departmanının ana görevlerini yerine getirdi. Kyakhta'da kendisine bir Çince dil okulu kurma talimatı verildi. Ocak 1838'de başkente döndü. Aynı yıl “Çince Dilbilgisi” yayımlandı. 1840'ta - başka bir bilimsel çalışma "Çin, sakinleri, ahlakı, gelenekleri, aydınlanması." Bu yayın, kızı S. A. Mitsikova'nın fonlarıyla yayınlandı. yakın arkadaş ve Bichurin'in kuzeni A.V. Yorulmak bilmez sinologun bir sonraki ansiklopedik çalışması “Çin İmparatorluğunun İstatistiksel Tanımı” idi ve 1844'te N. Ya. şair P. A. Pletnev şöyle yazdı: “ Ruslar minnettar olmaktan başka bir şey yapamazlar bilimsel çalışmalar Peder Iakinthos'a bizzat kaynağından aktardığı birçok ilginç bilgi için teşekkür ederiz." 1848'de sansür, eleştirmenlerin yazdığı gibi nihayet bu büyük ülkenin gizemini açıkladığı "Medeni ve Ahlaki Devlette Çin" kitabının yayınlanmasına izin verdi.
Ocak 1846'dan bu yana sistemleştirmeye başlayarak, "getirmeye karar verdik" tarihsel sıra ve kadim insanlar hakkında Çince bilgiler yayınlıyoruz Orta Asya halkları, N. Bichurin, "20 yılı aşkın bir çalışmanın meyvesi" olan "Antik çağda Orta Asya'da yaşayan halklar hakkında toplanan bilgiler" taslağını 10 ay içinde bitiriyor. 12 Nisan 1849'da Bilimler Akademisi, N. Ya Bichurin'e tam Demidov Ödülü'nü verdi. Taslağı yayına hazırlarken Iakinf Bichurin ciddi bir şekilde hastalandı: "Mayıs, Haziran ve Temmuz ayları hastalık nedeniyle elimden alındı; Haziran ortasında beni etkileyen koleranın sonuçları özellikle şiddetli ve tehlikeliydi."
En yakın arkadaşı, Moskovite dergisi M.P. Pogodin'in editörü şunları kaydetti: "Peder Iakinf gerçek bir bilim fanatiğidir: yalnızca çalışmalarında yorulmak bilmeden bilgi vermekle kalmaz, aynı zamanda onu gerektiği gibi kullanıp kullanmadığımızı da gözlemler."
İle son günler N. Ya Bichurin hayatı boyunca memleketi Volga bölgesiyle bağlarını koparmadı. Akrabalarının neredeyse tamamı dini bölüme mensuptu. Aralık 1844'ün sonunda, Kazan eyaleti, Yadrin'den Başmelek Mikail Kilisesi rahibi Andrian Vasilyevich Taliev, Bichurin'e onunla olan ilişkisi hakkında basit fikirli bir mektup yazmaya cesaret etti: “...Ben torun olacağım Rahip Abashevo'dan merhum Vasily Prokofievich'in, Vasily Ivanov'un Cheboksary bölgesi Yandaşevo köyünde bir rahiple evli olan kızı Maria Vasilyeva'dan. Akrabanız, kuzenin, yani benim ebeveynim Maria Vasilievna beni ziyarete geliyor.” Yazışmaları birkaç yıl devam etti ve muhtemelen 1850'lerin başında bilim adamının hastalığı nedeniyle kesintiye uğradı. A.V. Taliev ve akrabaları, "St. Petersburg'da yaşayan en nazik amcanın" sözünü yerine getireceğine dair umudunu kaybetmediler: "Seni göreceğim umuduyla kendimi övüyorum, çünkü memleketine veya Kazan'a giderken geçemezsin." şehrimiz tarafından,” - 22 Ocak 1849'da Yadrin'den bildirdi. Bichurin ayrıca, babası bilim adamıyla uzaktan akraba olan, milliyetine göre Rus olan Çuvaş halkının dili ve etnografyası araştırmacısı V.P. Vishnevsky'ye de yazdı. Meslektaşlarıyla yapılan kişisel toplantılar ve yazışmalar Bichurin'e bu konu hakkında zengin bilgiler verdi. bilimsel hayat Kazan'da memleketlerini hatırlattı.
Sürekli zihinsel eğitimin sonuçları N.Ya. 1840'ların ortalarında M.P. Pogodin'e yazdığı mektuplarda "şifacıların hareketsiz bir yaşamdan vazgeçmeyi şiddetle tavsiye ettiğinden" şikayet etti. Ancak yerleşik alışkanlıklarını değiştirmedi ve doktorların tavsiyelerinin ve ilerlemiş yaşının aksine bilimsel çalışmalarına ara vermedi. Böylece, 12 Aralık 1851'de M.P. Pogodin'e yazdığı bir mektupta şunu bildiriyor: “...Derginizden tamamen vazgeçmiyorum, ancak zaman zaman bir şeyler teslim edeceğim ve bunun kanıtı olarak şimdi sizden rica ediyorum. iki makaleyi kabul etmek gerekirse, daha fazlası hiçbir dergide yer almıyordu; bunlardan ilki Cizvitlerin Makao ve Pekin'e ilk girişini anlatıyor, ikincisi ise Cengiz Han Hanedanı'nın doğru soyağacını içeriyor. Eğer onaylarsanız, bunları derginize koymanızı ve bana hatıra olarak beş baskı ve bir kopyasını göndermenizi isteyeceğim.”
Orta ve Orta Asya'nın eski halklarının tarihiyle ilgilenmeye devam ediyor ve Kalmyks'in Dzungaria'dan Doğu Avrupa'ya hareketi hakkında özel bir makale yazmayı planlıyor.
Bunlar gerçekten trajikti son aylar Büyük bir bilim adamının hayatı. Zaten tamamen hasta ve çaresiz, bir manastır hastanesindeyken, çağdaşlarına göre "Peder Iakinthos'u sevmeyen ve onu hiç umursamayan" keşişlerin arasında öldü. N. S. Moller'in anılarında Iakinthos'un ölüm günlerinin dehşet verici bir tablosu veriliyor.
Ölümünden birkaç hafta önce Peder Iakinthos'un hücresini ziyaret eden N. S. Moller, dünyaca ünlü bilim adamının ne kadar uygunsuz koşullar altında olduğunu gördü. N. Ya Bichurin'in ölümünü hızlandırmaya karar veren Alexander Nevsky Lavra'nın katı kalpli şema rahipleri, sadece hasta bilim adamına bakmayı bırakmakla kalmadı, aynı zamanda “Peder Iakinthos'un çoktan bitirdiğini" öne sürerek onu yiyecekten de mahrum etti. dünyevi hesapları çözülmüştür ve göksel yiyecek onu beklemektedir.” Bilinci yerine gelen ölmekte olan Iakinthos fısıldadı: "Canımı acıtıyorlar... beni beslemiyorlar... unuttular... yemek yemedim..."
N. Ya Bichurin hakkındaki anılarında N. S. Shchukin, fiziksel olarak zayıflamış, suskun bir hastanın bir zamanlar Asya Departmanı'ndan bir yetkili tarafından ziyaret edildiği bir durumu anlattı: eski üye Pekin manevi misyonuyla görüştü ve onunla Çince konuştu: “Birdenbire yaşlı adam iyileşmiş gibiydi: gözleri parladı, yüzünde bir gülümseme belirdi, dili canlandı - ve daha önce sessiz bir şekilde yarım saat boyunca sürekli konuştu. en sevdiği dil.”
Ölüm, bilim adamı-keşişi 11 Mayıs 1853 sabahı saat beşte ele geçirdi. “Kuzey Arı” gazetesinde yayınlanan ölüm ilanında Iakinfa Bichurin hakkında yazacaklar: “Nevsky mezarlık kilisesine gömüldü Manastır; Ayini Pekin Archimandrite Gury gerçekleştirdi. Cenazeye pek çok tanıdığından sadece dört kişi katıldı.” Alexander Nevsky Lavra'nın ofisi, akrabalarına ve arkadaşlarına Bichurin'in ölümü hakkında bilgi vermenin gerekli olduğunu düşünmedi.
Bichurin'in külleri, Alexander Nevsky Lavra'nın eski mezarlığına defnedildi; mezarına yalnızca yazıtsız bir tahta haç yerleştirildi. Büyük bilim adamının anısını yaşatmak için, yeteneğinin arkadaşları ve hayranları, sonunda mezarının üzerine siyah mermerden bir dikilitaş diktiler ve üzerine basit bir yazı kazınmıştı: “Iakinthos Bichurin. Cins. 1777 d. 1853 11 Mayıs.” Bu yazıtların arasında, anıt boyunca Çince yazılmış bir kitabe yer alıyor: “Görevli bir işçi ve bir zavallı, tarihin tarihine ışık tuttu.” Çuvaşistan halk şairi P. Khuzangai, Bichurin'i Doğu'nun Yol Bulucusu olarak adlandırdı.
Bichurin'in bilimsel çalışmalarının dünya sinolojisinde eşi benzeri yoktur. Birçoğu gün yüzüne çıktı ve ona yalnızca Rusya'da tanınmakla kalmadı, aynı zamanda Avrupa'da da ün kazandırdı.
Seçkin bir bilim insanı olan hemşehrimizin anısı, memleketinde saygıyla anılıyor. Çuvaşistan'da, her yıl en iyilere verilen N. Bichurin'in adını taşıyan Devlet Ödülü kuruldu. bilimsel araştırma. Köyde Bichurin'e bir anıt plaket yerleştirildi yerel okul bir müze var. Cheboksary'deki bir caddeye Bichurin'in adı verilmiştir.
Nikita Yakovlevich Bichurin (1777–1853). Doğunun Yol Bulucusu // Çuvaşistan'ın seçkin insanları. – Cheboksary, 2002. – s. 25–36.
Iakinf(Rusça doref. Iakin; Çin geleneği, eski., pinyin: Yqnt, pal.: Iatsinte; dünyada Nikita Yakovlevich Bichurin, balina eski. , pinyin: Bqiln, dostum: Biqulin; 29 Ağustos (9 Eylül) 1777 - 11 Mayıs (23) 1853) - Rus Archimandrite Ortodoks Kilisesi(1802-1823'te); oryantalist ve gezgin, Çin dili uzmanı, Rus sinolojisinin kurucularından biri, Avrupa'da ün kazanan ilk Rus sinolog.
Kırsal bir rahip ailesinden geliyordu, öğretmen olarak kaldığı Kazan İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu. 1808-1821'de Pekin'deydi ve Dokuzuncu Manevi Misyonun başındaydı. Misyonerlik faaliyetlerine karşı dikkatsiz tutumu nedeniyle Kutsal Sinod'da yargılandı ve 1823-1826'da Valaam adasında sürgündeydi. Serbest bırakıldıktan sonra, İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin (17 Aralık 1828'den itibaren) ilgili üyesi, Paris Asya Topluluğu'nun fahri yabancı üyesi (7 Mart 1831'den itibaren) seçildi. Demidov Ödülü'nün tamamını (1835, 1839 ve 1849) ve yarısını (1841) üç kez kazandı. 1819-1851'de Çin ve komşu ülkeler hakkında 14 kitap ve 100'e yakın makale yayınladı. Uzak Doğu; birçok eser yayınlanmadan kaldı.
Çalışmada ilk kez Çin kaynaklarının önemi ortaya çıktı dünya tarihi ve gelecek onlarca yıl boyunca kapsamlı bir disiplin olarak Rus Sinolojisinin gelişimini belirledi. Aynı zamanda Mançu kaynakları yerine Çin kaynaklarıyla geniş ölçekte çalışan ilk Rus sinologdu; Ondan önce dünya sinolojisinde bu kadar büyük miktarda Çince içeren hiç kimse yoktu. tarihi kaynaklar kullanmadı. Eserleri 21. yüzyılda yeniden basıldı.
Menşei. Çocukluk
Otobiyografik notta şunlar yazıyordu: "Baba Iakinf Bichurin, 1777'de 29 Ağustos'ta Kazan vilayetinin Cheboksary ilçesinin Bichurin köyünde doğdu." Bu bilgi 19. ve 20. yüzyılın hemen hemen tüm biyografi yazarları tarafından kullanılmış ve eleştirel doğrulamaya tabi tutulmamıştır. Çuvaş arşiv fonları üzerine bir çalışma ancak 1960'larda başladı ve sonuç olarak Nikita Bichurin'in Akulevo köyünde (şimdi Çuvaş - Tipner'deki Tipnery köyü; modern köyle karıştırılmamalıdır) doğduğu ortaya çıktı. Akulevo'nun, Çuvaş adı babası Yakov Danilov'un diyakoz olarak görev yaptığı Şemsher. Nikita'nın kökeni muhtemelen yarısı veya dörtte biri Çuvaş'tı, annesi büyük olasılıkla Rus'tu; büyükbabası Danil Semyonov'un Çuvaş'tan olduğu varsayılıyor. Ancak 1779'da ailenin reisi rahipliği aldı ve Bichurin köyüne (o zamanın yazılışıyla "Pichurino") taşındı. Çocukluğuma dair hiçbir anım yok ve gençlik Bichurin ayrılmadı, ancak mektup mirası akrabalarıyla ilişkilerini yaşlılığa kadar sürdürdüğünü gösteriyor.
Arşiv verilerine göre Nikita, çocukluğunu zorlu bir ortamda geçirdi. Haziran 1777'de yerel cemaatin rahibi Prokopiy Stepanov kendi meslektaşları tarafından öldürüldü; Bichurin cemaati, 1791'de Kazan manevi konsorsiyumuna hitaben yazılan bir dilekçede anlatılan, Çuvaş cemaatçilerine ve din adamlarına çok zalimce davranan oğlu Pyotr Prokopyev'e verildi. 11 Ağustos 1794'te sarhoşken Bichurin'in annesi Akilina Stepanova'yı "kan noktasına kadar dövdü", ancak yalnızca 4 Nisan 1796'da Konsistory onu 4 ay hizmetten men etmeye ve Cheboksary Trinity'ye göndermeye karar verdi. Manastır.
Diriliş Kilisesi'nin cemaati 5 köyden oluşuyordu ve düşük gelirli olarak sınıflandırılıyordu. Bichurin'in babası köylü işçiliğiyle uğraşıyordu (“tarımda sanki rütbe için alışılmadık bir egzersiz”), ancak pek başarılı olamadı, “sarhoşluk nedeniyle kötü bir durumdaydı”. Ailenin reisi borçlandı; 1796-1797'de Consistory ondan 39 rublelik borcunu acilen geri ödemesini talep etti. Pyotr Prokopyev ve 75 ruble - şarkıcı Savinovsky.
1785 yılında Kazan Başpiskoposu Ambrose (Podobedov), din adamlarının çocuklarının İlahiyat Seminerine kaydolmak üzere Kazan'a getirilmesi ve onları ilahiyat okullarından muaf tutmaya çalışanlara para cezası verilmesi yönünde kesin bir emir yayınladı. İtaatsizlik, "basit işçilik", hizmet yasağı ve suçluların asker olarak teslim edilmesiyle cezalandırılıyordu. Kutsal Sinod Aynı zamanda din adamlarının çocuklarının dini kurumlar yerine laik kurumlarda eğitim görmelerine de izin vermedi. Iakinf, otobiyografik notunda aynı 1785 yılında 8 yaşındayken Kazan İlahiyat Okulu'na girdiğini ancak bunun da uzun süre araştırmacılar tarafından doğrulanmadığını belirtti. Ancak, zaten A. N. Bernshtam biyografik taslak 1950'de Nikita'nın Sviyazhsk'taki müzik şarkı söyleme okulunda okumaya başladığını ve oradan ilahiyat okuluna transfer edildiğini yazdı. I. D. Murzaev, Sviyazhsky manastırındaki müzikal şarkı söyleme okulunun yalnızca 1786'da açıldığını, aynı yıl Diriliş Kilisesi'nin ruhani resimlerinde Yakov Danilov ailesinin bir parçası olan Nikita Bichurin'den bahsedilmediğini tespit etti. Bundan I. D. Murzaev ve P. V. Denisov, eğitimine Sviyazhsk Yeni Epifani okulunda başladığı sonucuna vardı.
(manastırda - Iakinf) (29 Ağustos 1777, Bichurin köyü, Kazan eyaleti - 11 Mayıs 1853, St. Petersburg) - seçkin Rus bilim adamı, oryantalist, gezgin, yazar.
N.Ya. Bichurin (Iakinf): ansiklopedik referans
Bir papazın ailesinde doğdu. 1786'da (veya 1787) Kazan İlahiyat Semineri'ne girdi ve 1799'da Kazan İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu. 1800-1802'de aynı akademide gramer öğretmeniydi. 1802'de keşiş oldu ve başpiskopos rütbesiyle rektör ve ilk rektör olarak atandı. 1803'te manastır tüzüğünü ihlal etmekten suçlu bulundu ve başrahiplik görevinden alındı. İlahiyat okulunda disiplin talebinde bulundu, bu da şikayetlere ve ihbarlara neden oldu. 29 Ocak 1806 tarihli Kutsal Sinod kararnamesi ile başpiskopos rütbesinden mahrum bırakıldı, rahiplik hizmeti yasağı ile rektörlük görevinden alındı ve çalıştığı Tobolsk İlahiyat Semineri'ne retorik öğretmeni olarak gönderildi. bir yıldan fazla bir süredir. Mayıs 1807'de Pekin manevi misyonunun başına atandı ve Temmuz 1807'de Pekin'e gitti.
1821'de memleketine döndükten sonra misyonu aksatmakla, misyonerlik görevlerini ihmal etmekle suçlandı, 1823'te ikinci kez arşimandrit rütbesinden mahrum bırakıldı ve basit bir keşiş olarak ömür boyu Valaam Manastırı'na sürgüne gönderildi. 1826'da Dışişleri Bakanlığı'nın Asya Departmanına çevirilerle hizmet etme yükümlülüğü ile St. Petersburg'a Alexander Nevsky Lavra'ya döndü. 1828'de Moğolistan ve Çin tarihi üzerine araştırma yapmak için Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi seçildi. 1830'da bir keşif gezisi kapsamında Transbaikalia'ya gönderildi.
Mart ayından Mayıs 1830'a kadar buradaydı - bilimsel çalışmalar için Kyakhta'ya gitmeden önce, 18 ay burada kaldı ve Çince öğretmeye başladı. Şubat 1835'te resmi olarak açılan okulda Çince öğretmeni olarak görev yapmak üzere tekrar Kyakhta'ya gönderildi. Özellikle Kyakhta Okulu için “Çince Dilbilgisi” yazdı ve eğitim kılavuzuÇince. 1837'de St. Petersburg'a döndü.
Çok sayıda yazarı bilimsel çalışmalar ve Çin, Moğolistan ve diğerlerinin tarihi üzerine çeviriler Asya halkları. Bilgi birikimi, incelediği konuların hacmi ve araştırma ve çeviriler için kullanılan Çin kaynaklarının ölçeği açısından Batı Avrupalı çağdaşlarının çok ilerisindeydi. Çin'in sıradan halkına sempati duyuyordu. Bichurin, Puşkin, Odoyevski ve Krylov'la iletişim kurdu ve 1830'da Bestuzhev kardeşler, Thorson ve diğer Decembristlerle başlayan tanışıklığını sürdürdü. Paris'teki Asya Topluluğu üyesi olarak üç Demidov Ödülü'ne layık görüldü.
Alexander Nevsky Lavra'da öldü. Irkutsk Üniversitesi Bilimsel Kütüphanesi onun imzalı kitaplarını içermektedir.
Denemeler
Baykal // Kuzey çiçekleri 1832 için. - St.Petersburg, 1832.
Antik çağda Orta Asya'da yaşayan halklar hakkında bilgi koleksiyonu. - M.; L., 1950–1953. T.1–3.
Moğolistan hakkında notlar. - St. Petersburg, 1828 T. 1–2.
Çin İmparatorluğunun istatistiksel açıklaması. - St. Petersburg, 1842. - Bölüm 1–2.
Çin'de tarım. - St.Petersburg, 1844.
Çin medeni ve ahlaki bir durumdadır. - St. Petersburg, 1848. Bölüm 1-4.
15. yüzyıldan günümüze Oyoratlar ve Kalmyklerin tarihsel görünümü. - St.Petersburg, 1834.
Temel çeviriler
Tibet'in mevcut haliyle açıklaması. - St. Petersburg, 1828. - Bölüm 1–2.
Zhangaria ve Doğu Türkistan'ın eski ve güncel haliyle tanımı. - St. Petersburg, 1833 Bölüm 1–2.
Edebiyat
- Tikhonov D.I. İlk Rus sinolog 19. yüzyılın yarısı V. Iakinf Bichurin // Bilim adamı. zap. LSU. Ser. doğu bilimleri. - 1954. - Sayı 179. - Sayı. 4.
- Bartold V. Avrupa ve Rusya'da Doğu çalışmalarının tarihi. 2. baskı. - L., 1925.
- Simonovskaya L.V.Çin tarihçisi olarak Bichurin // Dokl. ve mesajlar ist. Moskova Devlet Üniversitesi Fakültesi. - 1948. - Sayı. 7.
- Pogodin M.P. Iakinthos Biyografisi // Rus Aşıklar Derneği'ndeki Konuşmalar. Moskova'da edebiyat. bunları değil. - 1871. - Sayı. 3.
- Shchukin N.S. Iakinf Bichurin // Dergi. Milli Eğitim Bakanlığı, 1857. Eylül.
- Moller N.S. Torununun uzak anılarında Iakinf Bichurin // Rus antikliği. - 1888. - Kitap. 8-9.
Iakinf(Nikita Yakovleviç Biçurin), Archimandrite, ünlü sinolog, Kazan ili, Cheboksary ilçesi Bichurin köyünün zabıtasının oğlu, d. 29 Ağustos 1777, 11 Mayıs 1853'te öldü. Çalışmalarına Sviyazhsk'taki müzik şarkı okulunda başladı; 1785'te ilahiyat okuluna girdi ve soyadını aldı; burada yetenekleriyle Kazan Eminence Ambrose'un (Podobedov) dikkatini çekti ve 1799'da kursu tamamladıktan sonra Akademi'ye dönüştürülmüş olan aynı ilahiyat okulunda dilbilgisi öğretmeni olarak göreve başladı; 1800'de keşiş oldu ve daha yüksek belagat öğretmeni oldu. 1802 yılında başpiskopos rütbesiyle Irkutsk'taki Yükseliş Manastırı'na atandı ve aynı zamanda ilahiyat okulunun rektörü görevini aldı; ama her zaman çok enerjik olmak, belirleyici karakter Burada ciddiyeti ve şevkiyle ilahiyat öğrencileri arasında heyecan yarattı ve ardından kutsal ayinleri yapma yasağı ile retorik öğretmeni olarak Tobolsk Ruhban Okulu'na transfer edildi. 1805'te, on yıllık bir süre için önceki sekizincinin yerine geçmek üzere Çin'e yeni, dokuzuncu bir manevi misyon gönderildi. St.Petersburg'da seçilen lideri Irkutsk'a ulaşan Archimandrite Apollos bu şehirde kalmak istedi. Daha sonra Kutsal Sinod, bu atamayı memnuniyetle kabul eden Archimandrite Iakinthos'u misyonun başına atadı; bilmediği ülkelere onları incelemek için çabaladı. 18 Temmuz 1807'de misyon Irkutsk'tan ayrıldı. Iakinf, Rusya sınırını geçtikten sonraki ilk günden itibaren yolculuğunun günlüğünü yazmaya başladı ve ülke ve insanlar hakkında bilgi topladı; Pekin'e varmasının ikinci gününde (misyon 10 Ocak 1808'de Pekin'e ulaştı) Çin dili; Kuzeydoğu Asya'yı incelemek için ana literatürün Çince olması nedeniyle bu dili Moğolca ve Mançuca'ya tercih etti. Archimandrite Iakinf teorik ve pratik olarak Çince okudu. Dil öğrenme konusundaki olağanüstü yeteneğini ve dikkate değer sıkı çalışmasını birleştiren Peder Iakinf, Çince'ye o kadar hakim oldu ki, daha sonra onu en eğitimli Çinliler gibi konuştu. Çin'deyken 12.000 hiyeroglif içeren bir sözlük derlemeye başladı ve 12.000 hiyerogliften Rusçaya birçok çeviri yaptı. Çince yazılar tarihi ve coğrafi; buna ek olarak, kendisini Cizvitlerin Çin araştırmalarına ilişkin çalışmalarıyla tanıştıran Katolik misyonerlerle yakın arkadaş oldu. Çinceden pek çok kitap çevirmiş, aynı zamanda kısa bir kitap olan ayin kitabını da Rusçadan Çinceye çevirmiştir. kutsal tarih ve Ortodoks inancının bir açıklaması. Ancak çok geçmeden Iakinthos ve tüm misyon kendilerini kritik bir durumda buldu. Görevin bakımı için para genellikle 5 yıl süreyle gönderiliyordu; ancak 1812'de hükümet Napolyon'la savaşmakla o kadar meşguldü ki para gönderilmedi. Misyona yılda 855 ruble tahsis eden Çin hükümetinin pahasına var olmak. 50 kopek ser. bizim paramızla bu mümkün değildi; Çinli tefecilerden borç almak zorunda kaldım yüksek faiz oranları; sonunda sıra kilise aletlerini rehin vermeye geldi; Bu koşullar altında misyon üyelerinin yaşam tarzlarında doğal olarak rahatsızlıklar ve çeşitli istenmeyen olaylar ortaya çıktı. Görev, yerine yenisini takmanın zamanı geldiğinde hatırlandı; ama bu donanım da uzun zaman aldı. Onuncu misyon Pekin'e 1 Aralık 1821'de ulaştı ve ancak 15 Mayıs 1822'de Iakinf, gerekli 10 yıl 14 yıl 4 ay yerine orada geçirerek misyonuyla Pekin'den ayrıldı. Peder Iakinf, St. Petersburg'a, Çin'in geçmişi ve bugünü hakkında, önceki misyon üyelerinin sahip olmadığı kadar zengin bir bilgi kaynağıyla geldi; Peder Iakinthos'un bilgeliğinden geniş ölçüde yararlanan Timkovsky'nin Çin üzerine mükemmel makalesinin de gösterdiği gibi, bu bilgiyi herkesle paylaşmaya hazırdı; ayrıca Iakinthos'un yanında getirdiği büyük toplantıÇince çevirilerin bazıları tamamlandı, bazıları ise yeni başladı. Ancak St. Petersburg'da görevi aksattığı gerekçesiyle manevi yargılamaya tabi tutuldu, suçlu bulundu, başpiskoposluk rütbesinden mahrum bırakıldı ve yaklaşık 4 yıl boyunca unutulup kaldığı Valaam Manastırı'na sürgüne gönderildi. Orada teselliyi işte buldu: Önceki işlerini düzeltti ve başladıklarını bitirdi. Baron P. L. Schilling von Kanstadt yanlışlıkla Valaam Manastırı'nı ziyaret etti ve bir hücrede özenle bir şeyler yazan bir keşiş fark etti. Baron onunla ilgilenmeye başladı ve onun Iakinthos olduğunu öğrenince, eski patronÇin'deki Rus misyonu, onu St. Petersburg'a taşımakla uğraşmaya başladı. 1826'da Peder Iakinf, Dışişleri Bakanlığı'nda Çin dili tercümanı olarak görev yapmak üzere atandı ve Alexander Nevsky Lavra'da yaşamaya yerleştirildi. Bu andan itibaren sadece Rusları değil yabancıları bile hayrete düşüren yorulmak bilmeyen edebi faaliyeti başladı. bilim dünyası. Klaproth doğrudan Peder Iakinthos'un yalnızca bütünün yapabileceği kadarını yaptığını belirtti. bilgili toplum. Gerçekten de hakkında şunları yazdı modern Çin dergilerde yayınlandı, bu ülke hakkında kitaplar yayınlandı, hem Çin hem de Çin hakkında Çince eserlerin çevirileri yayınlandı. komşu ülkeler: Moğolistan, Dzungaria, Tibet hakkında. O içeride her anlamda Bu sözler Çin İmparatorluğu ve ona bağlı topraklar hakkındaki çalışmamızın temelini attı, Uzak Doğu'da halkın ilgisini uyandırdı, Orta Asya çalışmaları için en zengin Çin edebiyatının önemini gösterdi ve diğer sinologların çalışmalarının yolunu açtı. Buna, Iacinthos'un eserlerinin hala neredeyse güncelliğini yitirmediğini ve Orta ve Kuzey-Doğu Asya'nın geçmişine ilişkin tek bir araştırmacının onlarsız yapamayacağını da eklemeliyiz. Peder Iakinthos'un bilime kattığı yeni bilgi yığını ve birçok konudaki mükemmel bilgisi, eserlerinin ücretsiz olmadığı, üstelik daha önce de mevcut olan eksiklikleri tamamen telafi ediyor. belli bir dereceye kadar herkes için ortak bilimsel çalışmalar o zamanın. Iacinthos haklı olarak eleştiri yapmamakla, Çinlilerin ifadelerine aşırı güvenmekle, Çinlileri çok az tanımakla suçlanmıştı. Avrupa edebiyatı; yorumları genellikle zayıf ve bazen tamamen yanlıştır. Görünüşe göre kendisine yöneltilen suçlamaların haklılığının farkındaydı ve belki de bu nedenle tartışmalardan kaçınıyordu. Daha da önemlisi Peder Iakinthos'un çalışmalarındaki diğer eksikliklerdir. Bazı halkların yerleri hakkındaki tutkusu ve yanlış anlamaları sonucunda, kökeni hakkında bir Moğol teorisi derledi. göçebe halklar Orta Asya'da Moğolların bulunmadığı yerlerde görüldü. Peder Iakinthos'un her zaman mükemmel Rusça yapılan çevirileri çoğu durumda Çince orijinalin kısaltmasını temsil eder, bazen zor pasajlar uygun çekinceler olmadan rastgele aktarılır, bazen olayların bağlantısını gizleyen önemli eksiklikler vardır. Peder Iakinthos'un son eserlerinden en önemli eseri de tüm bu eksikliklerden arınmış değil: “Orta Asya halkları hakkında derlenmiş bilgiler”; Bu çalışma Bilimler Akademisi adına kendi programına göre derlenmiş olup 4 yıllık titiz bir çalışmayı gerektirmiştir. Bilimler Akademisi genel olarak Peder Iacinthos'un çalışmalarına büyük sempati duyuyordu, olağanüstü ödüller veriyordu ve onu 1828'de ilgili üyesi olarak seçmişti; 1831'de Paris Asya Cemiyeti'nin üyeliğine seçildi. 1829-1830'da. Iakinf, Asya Dairesi adına Baron Schilling ile birlikte Baykal'ın ötesine bir gezi yaptı; 1835'te Kyakhta'ya orada bir Çince dil okulu açıp kurması için gönderildi. Buzağılayan Iakinthos saygın bir yaşlılığa kadar yaşadı ve neredeyse ölümüne kadar yorulmadan çalıştı; Pek çok makalenin yanı sıra, ayrı kitaplar halinde yayınlanan şu eserleri de sahibidir: “Çin ile ilgili sorulara cevaplar”; “Şu anki haliyle Tibet'in tanımı” - Klaproth tarafından kısaltılarak Fransızcaya çevrilmiştir; "Moğolistan Üzerine Notlar", Fransızcaya çevrildi ve Alman dilleri(1828); “Zhungaria ve Doğu Türkistan'ın Açıklaması”, “San Tzu Jin veya Üç Kelime”; “Pekin'in Açıklaması” - Fransızca ve Almancaya çevrildi; “Cengizov Hanedanı'ndan İlk Dört Han'ın Tarihi” (1829); "Tibet ve Huchenor Tarihi" (1833); “Oiratların veya Kalmyks'in Tarihsel İncelemesi” (1834); "Çince Dilbilgisi" (1835); “Çin, sakinleri, ahlakı, gelenekleri, aydınlanması” (1840); "Çin İmparatorluğunun İstatistiksel Açıklaması" (1842); "Çin'de Tarım" (1844); “Medeni ve ahlaki durumunda Çin” (1848); “Antik çağlarda Orta Asya'da yaşayan halklar hakkında bilgi toplanması” (1851); eserleri elyazmasında kalmıştır: Rus alfabesindeki Çin dili sözlüğü, küçük bir Çince sözlük Konulara ve çevirilere göre: coğrafi açıklama 18 ciltlik Çin, Çin tarihi, Moğol kodlarının kısaltması ve Tibet üzerine çeşitli Çince makaleler. 1830'da St. Petersburg'a döndükten sonra, manastır yeminlerini yerine getiremediği için manastır düzeninden istifa etmesine izin verilmesi yönünde Sinod'a bir dilekçe sundu. Sinod onun isteğini kabul etti ancak bu karar İmparator tarafından onaylanmadı.
Peder Iakinthos'un otobiyografik notu " Bilimsel notlar"Bilimler Akademisi, III, 665-672; N. Shchukin'in Journal'daki makalesi. Min. Nar. Aydınlanma, bölüm 95, 111-126; Adoratsky'nin “Ortodoks. Muhatap”, 1886, Sayılar 2, 3, 5, 7 ve 8; “Petersburg'a. Vedomosti", 1853, No. 130; Nikitenko, “Notlar ve Günlük”, III, 37-38; H. Moller'in Rusya'daki makalesi. Antik Çağ", 1888, Ağustos, 271-304, Eylül, 525-500; "HAKKINDA. Iakinf Bichurin", Kaz., 1886; Kutsal Sinod arşivi, 1802, No. 219, 1803, No. 183, 1809, No. 152 ve 1831, No. 837 dosyaları.