Süryani-Aisorların ayrılmaz bir parçası olarak gelenekleri ve ulusal kimlikleri hakkında Ermeni tarihi Marina ve Hamlet Mirzoyan noev-kovcheg.ru'ya, vatandaşlarımızın yanı sıra - 7 binden fazlası Ermenistan'da yaşıyor - söyledi.
İki bin yıldan fazla bir süredir Ermeniler ve Aysurlar yan yana yaşıyorlar. Kaderleri çok benzer. Antik çağlarda, Hıristiyanlık öncesi dönemlerde kendi aralarında savaştıkları iddia edilirken, tarihlerinin Hıristiyanlık döneminde birbirlerine her zaman dostane, kardeşçe davrandılar.
“1827 Rus-Türk Savaşı sırasında Rus birlikleri İran'a girdiğinde, 100 dumanın arasında Aysorlar Rusya'ya taşınmak için izin istedi. Bunu yapmak için izin aldıktan sonra 30'lu yıllarda İran'ı ve Urmiye eyaletini sonsuza kadar terk ettiler. Aysorlar, eski zamanların dediği gibi Rus birliklerine rehberlik ve yiyecek tedariki tedarikçisi olarak büyük hizmet veren liderleri Alaverdy Tumaev'in liderliği altında hareket ediyordu. İran'ı terk eden Aysurlar önce Nahçıvan kazasına yerleşmişler, üç yıl sonra Şuşa ilçesine geçmişlerdir. Burada yaklaşık 10 yıl kadar Tartar köyünde yaşadılar, ancak daha sonra difteri nedeniyle bu köyü terk ederek Erivan ilçesine, önce Agalezalu köyüne, sonra Dugun'a ve son olarak 40'lı yıllarda yerleştiler. sonsuza kadar Koylasar köyünde.”
Bu satırlar Koylasar kırsalındaki iki yıllık normal okulun bekçisi-öğretmeni Pavel Eyvazov'un 1882 tarihli notlarından alınmıştır. Eyvazov'a (1854 – 1919) Süryani eğitimci denilebilir. Uzun yıllar köy kilisesinin muhtarlığını yaptı ve mezmur okuyucusu olarak görev yaptı. Etnograf olarak bilinir. Pavel Eyvazov, “Koylasar Köyü ve Aysurlar Hakkında Bazı Bilgiler” adlı eserinde Koylasar köyünde yaşayan Süryanileri ilk kez anlatan, etnografya ve folklor üzerine materyal toplayan kişidir.
"Kala-Asor" - çitlerle çevrili bir kale
Koylasar köyü (şimdiki Dimitrov, Erivan ilçesinin (şimdi Ararat bölgesinde) Garnibasar kesiminde yer almaktadır), Erivan şehrinden başlayıp Ararat dağlarında biten alçak bir alanda yer almaktadır. Koylasar eski adıyla “Çitlerle çevrili kale” anlamına gelen “Kala-asor” olarak anılırdı. Nitekim köy, köşelerinde ve surların ortasında 20 kule bulunan kalın ve yüksek duvarlarla çevrilmişti. Aysurlar (444 kişi) ve Ermeniler (235 kişi).
İzorlar veya Asurlular, ilki Eski Babil'in ve ikincisi Ninova şehrinin temelini atan Nuh'un torunları olan Nemrut ve Asur'u ataları olarak görüyorlar. Dilleri İbraniceye benziyor: Yahudiler ve Aysorlar birbirlerini özgürce anlıyorlar. Asurlular kendilerine Suriye-Keldani diyorlar ve komşu halklar Persler onları Nazran olarak adlandırırken, onlar onlara Aisors veya Asors diyorlar.
Koylasar'da kilise tatilleri
Koilasar'ın Aisors'ları herkes tarafından kutlanır büyük tatiller Ortodoks Kilisesi ancak özellikle İsa'nın Doğuşu, Epifani, Paskalya, Göğe Yükseliş, Kutsal Ruh'un İnişi, kutsal şehitler Kirik ve Julitta'nın bayramı (1849'da Koylasar'da inşa edilen kilise onların onuruna verilmiştir) ve Tanrı'nın Kutsal Annesi. Şehit Kirik ve Şehit Julitta Bayramı şehitlik 3. yüzyılda Hıristiyanlığa yapılan zulüm sırasında: Aziz Cyricus ve Julitta'ya aile mutluluğu ve hasta çocukların iyileşmesi için dua edilir) 28 Temmuz'da yerel bir tapınak kutlanırken.
Paskalya arifesinde Aysorlar birkaç yüz yumurtayı kök boyayla, ellerini ise kınayla boyarlar. Belirlenen zamanda ayini dinlemek için kiliseye giderler, kiliseden çıktıktan sonra genç İsorlar silahla ateş eder, yaşlılar evlerine gider, birbirlerini bayram için tebrik ederler. Bu günde arisa (yapışkan, homojen bir hale gelene kadar haşlanmış tavuklu buğday lapası) yerler ve kadınlar bir araya toplanıp dans ederler. Bu bayramda evli bakireler yedi gün boyunca ebeveynlerinin evlerine dönerler ve ayrıldıktan sonra onlara ya güzel kıyafetler ya da bir inek hediye edilir.
Tandırlı ev
Her Koylasarlının bir oda ve bir kilerden oluşan bir evi vardı; Evin yanında büyükbaş hayvan barınağı ve kerpiç bulunmaktadır. Bu binalar birkaç kütük direğiyle desteklenen kalın kütüklerle kaplıdır. Tavanda iki veya üç sürekli açık delik bulunan ve ortasında bir “tandur” bulunan dörtgen şeklinde, alçak inşa edilmişlerdir. Eski konutların rahatsızlığını dikkate alan Koylasarlılar, onları daha geniş yeni binalarla değiştirmeye başladılar: Kirik ve Iulitta Kilisesi gibi bu binaların tümü ham tuğladan yapılmış ve köyün dekorasyonunu oluşturuyor.
Konutun zemini toprak olup, geniş yapraklı otlardan dokunmuş hasırlarla kaplıdır; Hasırın üzerine kilim, keçe ve halılar serilir, yanlara ise pamuk yünü ile doldurulmuş dikdörtgen, silindirik yastıklar yerleştirilir. Zemin oturma, uyuma ve yemek yeme yeri olarak hizmet vermektedir. Yemekler tencerelerde pişirilir ve çeşitlendirilebilir: Şirva (vejetaryen çorbası), bozbaş (nohut ve kuzu çorbası), chukirtma (tavuk suyu çorbası), kyufta, asma yaprağından yapılan tolma, pilav, dokhva (et yemeği), mashi ( fasulye yemeği), syshpury (baharatlı fermente süt yemeği), djadzhik (süzme peynir yemeği), kutli (kıyma yemeği), bushala (pirinç lapası)…
Koilasar Aisors öncelikle tarımla uğraşmaktadır. Nisan ortasından itibaren dumanlı evlerinden çıkıp tarlalara çıkıyorlar, saban sürüyorlar, arpa, buğday, pamuk, tütün, karpuz ve kavun, fasulye, bezelye, soğan, sarımsak ve biber ekiyorlar ve bunların sulanmasıyla ilgileniyorlar. Asurlar buğday ekmeği yerler ve arpa satarlar. Yerel arazinin önemli bir kısmı üzüm bağları tarafından işgal edilmektedir. Aisora üzümleri kuru üzüm, şurup, şarap ve votka yapımında kullanılır.
İsör Misafirperverliği
Aysorlar fiziksel olarak oldukça iyi gelişmişlerdir ve sağlıklıdırlar. Isor'un yuvarlak bir yüzü, siyah gözleri, geniş bir alnı, siyah saçlı küçük bir kafası, gelişmiş bir göğsü, kaba bir sesi ve koyu bir teni vardır. Aisors, doğrudan karakterleri ve saflıkları ile ayırt edilir. İzor'un "Doğru mu?" sorusuna cevap vermesi yeterli. "Mizhit i amin" ("Doğru ve inan") deyin ki inansın. Aysor, Ermeni, Kafkas Tatarı veya Yahudi olsun, bir yaşlının yanından geçerken, Aysor kesinlikle eğilecek ve Aysor'a şöyle diyecek: "Şlamalukh" - "Barış seninle olsun" ve diğerlerine “Alla sakhlasin” - “Tanrı korusun.”
Asurlar, israf derecesinde misafirperver ve cömerttir, fakirlere ve muhtaçlara karşı şefkatlidir. Başka milletten komşularına karşı bir nefretleri yoktur; Ermeni ve Müslüman komşularının halk eğlencelerine, bayramlarına, düğünlerine, cenazelerine katılırlar, benzer vesilelerle onları da evlerine davet ederler. Yardım gerektiren ihtiyaç zamanlarında Aysurlar ve Ermeniler ortak kuvvetler Birbirinizi destekleyin.
Aile hayatında, Aysorların aile üyeleri arasında, özellikle de baba ve anneye olan sevgileri oldukça gelişmiştir. Baba ailenin reisi olarak kabul edilir, tüm aile üyeleri ona sorgusuz sualsiz itaat eder; annesi onun en yakın yardımcısıdır.
Düğün tüm dünyanın sevincidir
Ev sahibi, düğünden önce tüm köyün saygın insanlarını bir araya toplar ve düğününün düzenlenmesi konusunda onlarla istişarede bulunur. Daha sonra ilk gün sabah erkenden boğa kesilir ve damadın yakınları zurna ve davul eşliğinde kesilen hayvanın etrafında dans ederler. Daha sonra akrabalardan biri elinde bir demet kokulu kuru otla, akrabalardan biri şarap ve müzik eşliğinde ev ev dolaşarak herkesi düğüne davet eder; kadın misafirlere bir parça ot ikram ederek onlara çok keyifli anlar diler, adam ise bir tabakta bir kadeh şarap ikram eder. Şarap kabul etmek, düğüne katılmaya rıza gösterdiğinin bir işaretidir.
İkinci gün gelin sabah anne ve babasının evinden vaftiz babasının evine götürülür ve ertesi güne kadar orada kalır. Zurna dışarı çıkarıldığında hüzünlü ezgiler çalarak anne ve babasından sonsuza dek ayrılan gelinin acısını dile getirir. Ayrılmadan önce ona önce düğün kıyafetleri giydirilir, üç kez tandurun etrafında gezdirilir, ardından babasının ve annesinin yanına getirilir. Anne ve babasına şükran ifadesi olarak ellerini ve ayaklarını öper ve gözyaşlarıyla anne ve babasından dua ister. onlar da onu öperler ve kutsarlar. Daha sonra tüm erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini ve akrabalarını öper. Bu geleneğe genellikle ebeveynlerin ve gelinin ağlaması eşlik eder.
Gelin ebeveynlerinin evinden çıktığında bir ata bindirilir ve genellikle ona şu veya bu hediyeyi veren zengin akrabaların kapısına götürülür. Aynı zamanda damat, "musaib" adı verilen birkaç arkadaşıyla birlikte, gelinin geçmesi gereken evin damında durur; işte burada yüksek sesle çığlıklar“Yaşasın” ve silah sesleri, yeni elbisesiyle, şapkasında kırmızı tüylerle, “musaib”lerle şarap içiyor. Gelin yaklaşırken damat üç elmayı çıkarır ve onlarla birlikte haç çıkararak geline atar. Geline eşlik eden kadın ve erkeklerden oluşan kalabalık, kutsal kabul edilen ilk elmaya koşuyor. Daha sonra gelin atından inerek vaftiz babasının evine gider, damat da musaiblerle birlikte evine döner ve orada ziyafet verilir.
Üçüncü gün gelin ve damat kiliseye götürülür ve üzerlerinde düğün yapılır ve damadın akrabaları yol boyunca yeni evlilerin önünde ve kilisenin çitleri arasında düğünün sonuna kadar dans ederler. Yeni evliler kiliseden ayrılırken, yüksek sesle "yaşasın" çığlıklarıyla silah sesleri duyulur ve gelin, damadın evine gider. Yemeğin sonunda gelin ve damadın da katıldığı dans başlar ve o zamana kadar evin içinde bir duvarın önünde dururlar ve içeri giren herkes onları tebrik eder. Bu son danslar aslında düğünlerin sonudur.
Doğum ve ölüm
Doğum sırasında Isors, doğum yapan anneye özenle davranır: onu sıcak tutar. Doğumdan önceki gece, akrabalar ve arkadaşlar acı çeken kadının etrafında toplanır, onunla konuşur ve şakalaşır, böylece doğumdan önceki zamanı fark edilmeden geçirebilir. Doğum zorsa, batıl inançlı Aysorlar ateş yakar ve doğum yapan kadını ateşin üzerinden atlamaya zorlar; Çocuk anne rahminde gecikirse, o zaman sağlıklı bir kadın genellikle doğum sonrası kadını devralır ve onu birkaç kez sarsar. Bir çocuk Tanrı'nın ışığına çıktığında, Aysurların dediği gibi gelecekte zengin olsun ve iyi yaşasın diye paçavralara sarılır.
Cenaze törenlerine batıl ritüeller de eşlik ediyor. Yerel Aysorlardan bazıları, öbür dünyada yerini gözyaşlarıyla ıslatmamak ve onu rahatsız etmemek için ölünün arkasından ağlamaya izin vermezler. Ölen kişiyi evden çıkardıktan sonra, kadınların ona sonsuza kadar veda etmesi için onu tam oraya, evin yakınına koydular. Bundan sonra toplanan yakınlar ağlamaya başlayınca, kadınlar yerinde kalırken, erkekler de tabuta eşlik ederek mezarlığa götürülmek üzere kaldırılır. Merhumun ölümünden sonraki üçüncü, yedinci gün ve ilk Paskalya'da cenaze törenleri yapılır.
19. yüzyılın 40'lı yıllarında İran'dan gelen Aysorlar, Koilasar'ın yanı sıra Erivan bölgesinin Dvin-Gel (şimdi Verin Dvin), Arzni ve Shayriyar (şimdi Nor-Artagers) köylerine yerleşerek Ortodoksluğa geçtiler. Şu anda Ortodoks inancı sadece Dimitrov köyündeki (Koylasar köyü) Süryaniler arasında korunmuştur. Bu köyün kilisesi Rus Ortodoks Kilisesi'nde kalırken, Verin Dvin ve Arzni köylerinin kiliseleri Doğu'daki Nasturi Süryani Kilisesi'ne girdi.
Arzni ve Verin Dvin sadece Ermenistan'ın değil, bölgenin de en büyük Süryani köyleridir. Yalnızca Verin Dvin köyünde 1.400'den fazla Süryani aile yaşıyor. Nor-Artagers köyünde Süryaniler Ermeniler ve Ezidilerle, Dimitrov'da ise sadece Ermenilerle birlikte yaşıyor. Ayrıca Erivan, Abovyan, Byurakan, Artashat, Armavir, Ararat ve Vanadzor'da önemli Süryani grupları yaşıyor (Süryani cemaatinin başkanı Arsen Mikaelov'a göre, Haziran 2011 itibarıyla Ermenistan'da 7.000 Süryani vardı). Rusya'daki Süryanilerin sayısı 14.000 (2002 nüfus sayımına göre) ile 70.000 (Süryani kaynaklarına göre) arasında değişmektedir; dünyada - yaklaşık 1.230.000 kişi (bazı kaynaklara göre sayıları 3 ila 4,2 milyon kişi arasında değişiyor).
SÜRRİLER DÜNYANIN EN ESKİ HIRİSTİYAN HALKLARINDAN BİRİDİR. Medeniyetin kökeninde durdular ve dünya kültürünün gelişimine büyük katkılarda bulundular.
Çok sayıda kaynak ve araştırmacı Antik Doğu Asur krallığının yıkılmasından sonra Asur halkının tamamen yok edilmediğini, kendi topraklarında yaşamaya devam ettiklerini unutmayın. tarihi vatan. Asurlu tarihçi B.G. Arsanis, 2500 yıl boyunca Diyarbakır'dan Urmiye'ye, Musul ve Erbil'den Kotur'a kadar Nasturi dağları Asurluların sığınağı olmuştur.
Birinci Dünya Savaşı arifesinde Van'ın Hakyar Sancağı ve Musul vilayetleri topraklarında Osmanlı İmparatorluğuİran'ın Urmiye Magal'i 1 milyondan fazla Süryani'ye ev sahipliği yapıyordu. birleşmiş insanlar kendi yerleşim bölgesi, kültürü, dili ve tarihsel olarak kurulmuş özyönetim gelenekleriyle. Ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında bu topraklarda yaşayan Süryanilerin Türk palalarından kaçanların ancak küçük bir kısmı Ermenilerle birlikte Ermenistan'a ulaşabildi. 700 bin Süryani, yalnızca Hıristiyan oldukları ve büyük Hıristiyan ideallerine ve değerlerine ve inanç ve kader kardeşleri Ermenilere sadık kaldıkları için soykırıma - korkunç zulümlere, zulümlere - maruz kaldı.
Nisan 2012'de Erivan'da, başkentin tam merkezinde (M. Nalbandyan anıtının karşısına), 1915-1918'de masumca öldürülenlerin anısına bir anıt dikildi. V Osmanlı Türkiyesi Asurlulara. Her Süryani için Erivan'daki bu anıt, iyi niyet Süryani halkının kaderi için Ermeni yetkililere, tüm Ermenistan vatandaşlarına saygı. Süryaniler Anıtı - Masum Kurbanlar Türk soykırımı adeta bir çan gibi her Süryaniyi toprağına dikildiği halka sevgi ve şükranla davranmaya çağırıyor. Birkaç ay sonra hep birlikte Ermeni, Süryani ve Rum Soykırımının yüzüncü yılını kutlayacağız.
Süryanice Sami dillerinden biridir. On dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar. Süryaniler edebiyat dili olarak eski Süryanice dilini kullanıyorlardı. On dokuzuncu yüzyılın 40'lı yıllarında. Urmi lehçesine dayalı yeni bir edebi Asur dili geliştirildi. Daha sonra, Asur edebi dili, fonetik olarak daha arkaik Musul lehçesi ve çok sayıda Arapça, Kürtçe ve Türkçe alıntıların yerli Süryanice kelime dağarcığıyla değiştirilmesi dikkate alınarak değişti. Asurca konuşan Asurlular tarafından kullanılan yazı, 1840 civarında, Fenike-Aramice yarı alfabetik yazının bir türü olan Süryanice yazısının Nasturi çeşidinden oluşturulmuştur.
SURİYELİLER GÖL BÖLGESİNDEN ERMENİSTAN TOPRAKLARINA TAŞINDI 1827-1828 Rus-İran Savaşı'ndan sonra Urmiye. Rus diplomat ve oyun yazarı A.S.'nin isteği üzerine. Griboyedov'un emriyle ve Rusya İmparatoru I. Nicholas'ın kişisel emriyle yaklaşık 100 Süryani ailesi, Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası olan Doğu Ermenistan'a taşındı. On dokuzuncu yüzyılın sonuna doğru. Süryaniler zaten Ermenistan'ın çeşitli köylerinde toplu halde yaşıyorlardı. Ermenistan Süryanileri, 1. yüzyılda Mezopotamya'da ortaya çıkan Doğu Kutsal Apostolik Katolik Süryani Kilisesi'nin taraftarlarıdır. reklam Şu anda Doğu Süryani Kilisesi, ikametgahı Illinois (ABD) Morton Grave'de bulunan Katolikos - Patrik Mar Hananya Dynkha II tarafından yönetilmektedir.
Asurlular Ermenistan'a yerleşerek ilk olarak Hıristiyan kiliseleri V. Dvin köyünde Mar tuma (Kutsal Havari) Thomas, Arzni köyünde Mat Maryam, köyünde Mar Kuryakus. Dimitrov. Martum Kilisesi rektörünün (V. Dvin) bu köyün yerlisi olduğunu, Erivan Devlet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nden onur derecesiyle mezun olan ve ardından çalışmalarına burada devam eden Nikadim Yukhanaev olduğunu özellikle belirtmek isterim. Irak'taki Doğu Süryani Kilisesi ilahiyat okulu. Mart 2014'te papaz olarak atandı ve yurttaşlarına manevi gıda sağlamak üzere Ermenistan'a gönderildi.
Bu yılın Ekim ayında Süryani Ortodoks Kilisesi'nin başkanı, Antakya ve tüm Doğu Patriği Maran Mor Ignatius Ephraim II Ermenistan'daydı. Tüm Ermeniler Katolikosu Karekin II ile Antakya ve Tüm Doğu Patriği Mor Ignatius Ephraim II, Tsitsernakaberd'i ziyaret ederek Ermeni Soykırımı kurbanlarını anma töreni düzenledi. sen Sonsuz Alevİki kardeş kilisenin liderleri, Ermeni ve Süryani şehitleri için anma töreni düzenledi.
Bu yılın 13 Ekim'inde ise Tüm Ermeniler Katolikosu Karekin II ve Antakya ve Tüm Doğu Patriği Mor Ignatius Ephrem II, Ararat bölgesindeki V. Dvin cemaatinin sürüsünü ziyaret etti. Rahip Nikodim Yukhanaev liderliğindeki Martum Süryani Kilisesi cemaati, köyün yönetimi, okul ve Süryani derneği "Atur" liderliği kardeş kiliselerin babalarını ciddiyetle kabul etti.
Süryanilerin Ermenistan'daki tarihini, yaşamını ve faaliyetlerini çok güzel, renkli ve gerçekçi bir şekilde anlatıyor belgesel Lina Yakubova "Ermenistan Süryanileri". Ne yazık ki çok erken vefat etti. Cumhuriyetimizin yarattığına sevindim sivil toplum Ulusal bir azınlığa mensup herhangi bir kişinin etnik, kültürel ve dilsel kimliğine hoşgörü ve saygının kabul edildiği. Bu, her zaman merhamet ve insanlıkla anılan Ermeni halkının zihniyetine dayanmaktadır.
ERMENİSTAN'DA UYGULAMA İÇİN GEREKLİ TÜM KOŞULLAR OLUŞTURULMUŞTUR
potansiyel ulusal topluluklarÜyeleri Ermenistan'ın tam vatandaşı olan. Cumhuriyetin yetkilileri, Ermenistan'da yaşayan Süryanilerin kendilerini rahat hissetmeleri, ulusal kimliklerini ve kültürel kimliklerini korumaları, ana dillerini öğrenmeleri için ellerinden geleni yapıyor. Süryanilerin yoğun olarak yaşadığı topluluklardaki okullarda Süryani dili öğretilmektedir. Ermenistan'da yaklaşık 7 bin Süryani yaşıyor. Süryani toplulukları bizzat Süryaniler tarafından yönetiliyor - Arman Ionanov, Lyudmila Petrova, Veniamin Venisaminov.
1995 yılında ortaokul Yazar ve yayıncı Pavel Khinoev'in girişimiyle Verin Dvin topluluğunda Ermeni-Rus-Süryani bilim ve kültür merkezi "Arbela" kuruldu. Şu anda merkeze okul müdürü Aida Lazareva başkanlık ediyor. Arbela Bilim ve Kültür Merkezi, Ermenistan Cumhuriyeti Ulusal Bilimler Akademisi Doğu Çalışmaları ve Tarih Enstitüleri ile birlikte, Hıristiyan halkların (Ermeni, Rus ve Süryani) daha da yakınlaşmasına katkıda bulunan bilimsel konferanslar ve diğer etkinlikler düzenlemektedir. ve öğrencilerin bilgi düzeyinin artırılmasıdır.
1987 yılından bu yana, Arsen Mihaylov başkanlığındaki Süryani halk derneği “Atur” Ermenistan'da faaliyet göstermektedir. Erivan Belediyesi, Erivan'ın merkezindeki Süryani Derneği'ne yer tahsis etti. "Atur" yönetiyor harika iş Süryani toplulukları ve diğer ülkelerin kuruluşlarıyla dostane ve kültürel bağlar kurmak ve güçlendirmek. Ermeni Radyosu 2007'den beri günlük yayın yapıyor bilgi programı Asur dilinde.
Ermenistan vatandaşı olmaktan gurur duyuyorum. Biz Süryaniler için bu ikincisi değil, tek vatan ve hepimiz, ülkemizin vatandaşları, onun refahı için mümkün olan her şeyi yapmalıyız. Her yıl 1 Nisan'da Ermenistan Süryanileri, ülkenin Cumhurbaşkanı Serj Sarkisyan tarafından ulusal Yeni Yılları Habnisan'da sıcak bir şekilde tebrik edilir. Ve biz Süryaniler de, halkımıza karşı gösterdikleri nazik ve saygılı tutumdan dolayı cumhuriyetin cumhurbaşkanına ve hükümetine derin müteşekkiriz.
Bu fırsatı değerlendirerek yılbaşı arifesinde Köprü okuyucularına Mezopotamya'da (modern Irak) yaşayan uzak atalarımız için bu bayramın nasıl bir şey olduğunu anlatmak istiyorum. Daha önce de söylendiği gibi, Yılbaşı V antik Asur 1 Nisan'da kutlandı ve ana dini ve ulusal bayramlardan biriydi - doğanın yeniden canlanmasının bayramı. İki eski efsaneyle ilişkilidir: dünyanın yaratılışı efsanesi ve tanrıça İştar ve sevgilisi Tammuz efsanesi.
AŞK VE BEREKET TANRIÇASI ISHTAR KARDEŞİ GÜNEŞ TANRI ŞAMAŞ'I İNA ETTİ
Çoban Tammuz'la evlenmesini onaylar. Bu evlilik gerçekleşti ve yeryüzünde bereket ve bereketin garantörü oldu. Bu efsaneden ayrıca, İştar'ın yeraltı dünyasına - "geri dönüşü olmayan ülke" - Kuru ülkesine indiğini öğreniyoruz; burada, yeryüzünde kendine bir yer bırakmadıkça hiç kimsenin, hatta Tanrı'nın bile dünyaya dönemeyeceği yer. Ne yazık ki İştar'ın Kura'ya yolculuğunun nedenlerini bilmiyoruz, sadece bazı insanları dünyaya geri getireceğine dair bir versiyon var.
İştar yeraltı dünyasının yedi kapısından geçer ve geri dönemez ve kapıdan geçiş bazı kıyafetlerin veya mücevherlerin, önce tacın, ardından küpelerin kaybıyla ilişkilendirilir. değerli kolye, el ve ayak bileklerinden bilezikler... Aynı zamanda İştar onu kaybetti büyülü güçler. İştar'ın kız kardeşi tanrıça Ereshkigal yeraltı dünyasını yönetiyor. Geceyle gündüz gibi uzlaşmazlardı. İştar, Ereşkigal'in huzuruna neredeyse çıplak olarak çıkar. Yeraltı Dünyasının Kraliçesi sevinir. Ve bu olaylar sırasında yeryüzünde her şey solar; bereket tanrıçası olmayınca, toprak insanlara meyve vermeyi bırakır.
İştar'ın zorluklarını öğrenen tanrılar, tanrıçanın gücünü geri kazandıran hayat suyunun yardımıyla onun dünyaya dönmesine yardım ettiler. Ancak Ishtar'ın yerine birini bulması ve onu onun yerine yeraltı dünyasına göndermesi gerekiyordu. İştar birçok şehri dolaştı ve her yerde yas tutan insanları gördü; onlar aşk tanrıçasının öldüğünü sandılar. Kocasının evine ulaşan İştar, onun ölümüne hiç üzülmediğini gördü; temiz, hafif elbiseler giyiyordu ve iyi beslenmiş, kaygısız bir yaşam sürüyordu. İştar öfkeden kör oldu ve Tammuz'un yeraltı dünyasına gönderilmesini emretti. Bakan Ereshkigal-Namtar tam da bunu yaptı. Pek çok kişi Tammuz'un ölümünün yasını tuttu ve İştar'a onu dünyaya geri döndürmesi için dua etti. Ancak tanrıça, sevgili kocasının ölümünün yasını tuttu. Ve İştar'ın öfkesi nihayet dindiğinde, tanrılar konseyinden Tammuz'u hayata döndürmesini istedi, ancak tanrılar İştar'ın isteğinin yalnızca yarısını karşılamayı kabul etti. Bu nedenle Tammuz yaşayanlar dünyasında altı ay geçirir - sonra İştar sevinir ve dünya sevgi ve bereketle çiçek açar ve yeraltı dünyasında altı ay geçirir ve bu süre zarfında İştar üzüntüye kapılır. Efsaneye göre Tammuz 1 Nisan'da (nissan) dünyaya döner ve bahar gelir, Tammuz'un yeraltı dünyasına dönüşüyle birlikte sonbahar başlar.
Çivi yazılı Asur tabletlerinde korunan bu güzel efsane, M.Ö. birkaç bin yıl boyunca kaydedildi. Doğal hasar nedeniyle kaydın bazı kısımları kayboldu. Ama aşkın ve ihanetin, ölümün ve yeniden doğuşun hikayesi hâlâ yüreklerimizi heyecanlandırıyor. Ve kim bilir, belki de bilge doğada olduğu gibi, bir gün bir zamanların büyük Asur'u yeniden doğacak ve uzun süredir acı çeken halkımız bir kez daha kutlu topraklarını bulacaktır.
Yeni Yılınız Kutlu Olsun Ermenistan! Ülkemizin tüm halklarına mutluluk, huzur ve refah!
2 bin yıldan fazla bir süredir bu iki halk yan yana yaşıyor. Kaderleri çok benzer. Antik çağlarda, Hıristiyanlık öncesi dönemlerde kendi aralarında kavga ediyor gibi görünürlerdi, ancak tarihlerinin Hıristiyanlık döneminde birbirlerine her zaman dostane, kardeşçe davrandılar. Ermeniler, Orta Çağ'ın başlarındaki Suriyelilerin kültürüne çok değer veriyorlar. Osmanlı İmparatorluğu'nun doğusunda ve İran'ın kuzeybatısındaki şehir ve köylerde yan yana yaşayan bu ikilinin günlük yaşamda, ahlakta ve ritüellerde pek çok ortak noktası var. Tüm rapor boyunca Süryaniler ve Suriyeliler kelimesini aynı anlamda kullanacağım, çünkü Ermenilerin zihninde onlar tek bir halktır.
Bu halklar arasındaki ilişkilerin tarihi, her iki halk için de pek çok ilginç şey içeriyor.
Süryani tarihinin farklı aşamalarına dair çok sayıda delil bulabileceğimiz Ermeni kaynakları, Asur (Süryani) tarihinin belirli dönemlerini kapsayan en önemli bilgilerdir. Ermeni bilim adamları, Suriyelilerin tarihini ve kültürünü araştırmaya büyük ilgi gösterdiler ve bunların Ermeni halkının tarihi ve kültürü açısından önemini fark ettiler. Bu nedenle zaten ilk tarihçileri M. Khorenatsi (Ermeni tarihinin babası), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi ve diğerleri eserlerinde Süryanilere çok önem veriyorlar. Yeniye doğru ve modern zamanlar Rusya'da ve Avrupa ülkelerinde yaşayan Ermeni uyruklu tarihçiler ve filologlar, bu halklar arasındaki ilişkilerin tarihine yöneliyor. Rusya'da 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında. G. Khalatyants'ın “M. Khorensky'nin Ermenistan tarihindeki Ermeni destanı”, M. Ter-Movsesyan'ın “İncil'in Ermeniceye tercümesinin tarihi” eserleri yayınlandı, Almanya'da E. Ter- Minasyants “Ermeni-Suriye kilise ilişkileri”. İÇİNDE Sovyet dönemi 60'lı yıllarda Sovyet Ermenistan'ında bu harika gelenek G. Melkonyan tarafından sürdürüldü: “Adiabene Devleti ve Ermenistan Tarihi”, “Ermenistan Tarihine İlişkin Suriye Kaynakları”, “Ermeni-Suriye İlişkileri Tarihinden” ve temel araştırma Ermeni el yazmaları uzmanı erken Orta Çağ ve Süryanice uzmanı Dr. filoloji bilimleri Levon Ter-Petrosyan “Eski Ermenice tercüme edebiyatı.”
Yüzyıllarca yanımızda ve aramızda yaşayan Ermeniler bize çok şey yaşattı önemli bilgi tarihimizin önemli detayları. Yani, örneğin bizim için ilginç olan şey, Ermeni dili etnonim -asori- (Asur, Suriye). Uzun süre Rusça'da bize Aysor kelimesi denildi. Bu, Ermeniceden Rus diline gelen asori kelimesinin aynısıdır. Ermeni kaynaklarının Süryanilerden veya Suriyelilerden bahsettiği yerde, Ermeni araştırmacıların ve sadece araştırmacıların değil, bizzat Ermeni halkının kafasında da tek bir halktan bahsediyoruz.
Aşağıda kısaca özetleyeceğimiz kronolojik sıra bazı Ermeni tarihçi ve araştırmacıların eserleri.
Antik çağlardan beri güneydeki en yakın komşuları olan Mezopotamya ve Asur halklarıyla yakın ilişkiler içerisine giren Ermeniler, onların kültürlerinden etkilenmişlerdir. “... eski Ermenilerin dini de Suriyelilerden etkilenmişti. Onların tanrıları arasında eski Ermeni panteonu Barşamin, Nane, Astghik ve Anahit'i içeriyordu. Akademisyen M. Abeghyan, “Eski Ermeni Edebiyatı Tarihi” (1948, s. 14) adlı eserinde Süryanice dilinden “kurm” kelimesinin geldiğini yazıyor - rahip.
Ermenilerin ilk tarihi ve diniyle ilişkilendirilen Ermeni halkının mitleri, aynı zamanda en yakın komşuları olan Süryanilerden de bahseder. M. Khorenatsi hikayesinde benzer mitlerden bahsediyor. Hayk efsanesi “Süryani uygarlığının, kültürünün, dininin Ermeniler üzerindeki etkisinin hatırasını koruyor…” (Bakınız: Abeghyan M., “Eski Ermeni Edebiyatı Tarihi” s. 21-22). Aram efsanesinde Urartu kralı Aram ile Asur kralı Şalmaneser II arasındaki savaştan bahsedilmektedir. Ermeni halkının bugüne kadarki en sevdiği efsanelerden biri olan “Güzel Ara ve Şamiram” efsanesi, Asur kraliçesi ile Ermeni kralının aşk hikayesi Ermenistan'da o kadar popüler ve meşhurdur ki, bu iki karakter tarihin ayrılmaz bir parçasıdır. insanların zihinleri. Bugün Airarat ovasında iki dağ bile var: Ara Dağı ve Şamiram Dağı. 20. yüzyılda Ermeni edebiyatının klasiği N. Zaryan'ın yarattığı "Güzel Ara ve Şamiram" trajedisi Ermeni okuyucunun en sevdiği eserlerden biridir ve Şamiram'ın monologu Ermeni dramasının başyapıtlarından biridir.
Anania Shirakatsi (VII. yüzyıl), Vahagna hakkındaki efsanede ikincisinin “çaldığını” söylüyor soğuk kış Asurluların atası Barsham'ın elinde biraz saman vardı ve dönüşte onu düşürdü. Ermenilerin hâlâ "saman hırsızının yolu" dediği Samanyolu'nun oluştuğu yerden. Bu efsane bugüne kadar varlığını sürdürüyor” (age, s. 27). (Abegyan, s. 27) Asurluların Samanyolu'na "urha d-ginava - hırsızların yolu" adını vermeleri de ilginçtir.
Hıristiyanlık Ermenistan'a Doğu'dan Suriyeliler ve Rumlar aracılığıyla geliyor. Ermeni tarihçiler bunu yazıyor. Komşuları Suriyelilerle olan yakın ilişkiler, Ermenilerin İncil'le ve Hıristiyan edebiyatıyla ilk tanışmasına yol açıyor; bu, o zamana kadar Suriyelilerin sahip olduğu ve Ermenileri yazı ve Hıristiyan edebiyatına sahip olmaya teşvik eden bir şey. kendi dili. Ermeni tarihinin babası M. Khorenatsi'nin yanı sıra diğer tarihçiler de Ermeni yazısının yaratılmasında Suriyelilerin etkisi hakkında yazıyor.
MS 387 yılında Doğu Ermenistan Pers yönetimine geçince, topraklarında Yunanca dilinin yerini Süryanice dili almıştır. Bu Ermeni topraklarındaki ticari belgeler o dönemde hem Farsça hem de Süryanice yürütülüyordu. Aslında kilise dili Ermenilerin Hıristiyanlığı kabul etmesinden sonra Suriyeliler ve Rumlar vardı. Yaklaşık bir yüzyıl boyunca Ermeni kiliselerindeki ayinler Süryanice ve Süryanice yürütülüyordu. Yunan dilleri. Hıristiyanlık ve Hıristiyan vaazları Ermenileri Suriye ve Bizans kültürleriyle ilişkilendiriyordu. Hıristiyanlığın Ermenistan'da ortaya çıkışına gelince, “... Suriyeliler ve Rumlar aracılığıyla Ermenistan'a girdi; Kilisenin bakanlarının bir kısmı hâlâ vaiz olarak Ermenistan sınırlarına giren ve ana dillerini koruyan Suriyeliler ve Rumlardı.” (Aynı yerde, s. 51)
5. yüzyılda Aziz Mashtots'un yaratılmasıyla. Ermeni alfabesi, Ermeni halkının ilk, en eski ve en değerli eseri olan İncil Ermeniceye çevrildi. Ermenice el yazmaları üzerinde yapılan çalışma, Ermenice İncil'in ilk çevirisinin 4. yüzyılda Peşitta'dan Süryanice'den yapıldığını gösterdi. Ermeniler tarafından kilisede kullanılır.
Ermeni tarihçilerin Ermeni alfabesinin kökeni hakkında yazdıkları şöyle: Ermeni tarihçilerde Suriyelilerle ilgili bu dönem hakkında ne buluyoruz?
1. “5. yüzyılın başlarında Ermeniler. Suriyeli rahip Abel aracılığıyla Ermeni alfabesini Suriyeli piskopos Daniel'den alıyorlar. Aziz Sahak ve Mesrop bir süre öğrencilerine ders verirler ve bu Daniel alfabesinin tutarsız olduğu sonucuna varırlar.” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. “Mesrop, kendisinden alfabeye bir ekleme alma ihtiyacıyla bizzat Suriye'ye Daniel'in yanına gidiyor, ancak yeni bir şey almıyor. Sonra kendini icat ediyor yeni alfabe veya eskisini yeniler." (K.18-19, X.III, 53).
3. “Mesrop, Büyük Sahak'ı Yunanca eksikliği nedeniyle Süryanice'den tercüme yapmakla meşgul buluyor.” (X.III, bölüm 54).
İncil'i tercüme ettikten sonra Ermeniler tercüme ediyor en iyi işler Suriyeli ve Rum kilise babaları. Eski Ermeni edebiyatında çeviri faaliyeti dönemi başlıyor. Sadece Suriyeli ve Rum kilise babalarının eserleri değil, tarihçilerinin eserleri de tercüme ediliyor. 5. yüzyılda eski Ermeni edebiyatını yaratan çeviri faaliyeti daha sonra bilim adamları tarafından Ermeni edebiyatının altın çağı olarak adlandırılmıştır. Süryanice'den çeviriler Yunanca'dan çok daha erken yapılmış ve Süryanice dilinin etkisi yaklaşık 400 yüz Süryanice kelime içeren Ermeni diline de yansımıştır. 5. yüzyılda Katolikos Sahak'tan sonra iki Ermeni Katolikosu Suriyeliydi.
Kilikya dönemi (XII-XIII yüzyıllar). Yakınlık Kilikya'dan Suriye'ye geçiş ve Suriyelilerin Kilikya'da ikamet etmeleri, Suriye edebiyatına ait çok sayıda eserin tercümesine katkı sağlamaktadır. Seruglu Yakup'un düzinelerce konuşması, Suriyeli Mikail'in "Günlükleri", Salahlı Daniel'in "mezmurlar üzerine yorumları", Suriyeli Ephraim'in hayatı, münzevi Barsuma ve komutan Sergius'un şehitliği Ermeniceye çevrildi. Süryanice. Bu dönemde Hıristiyan edebiyatının yanı sıra çeviriler de yapılmıştır. bilimsel çalışmalar: “Suriye-Roma Hukuk Kitabı”, Abusaid ve Ishoh'un tıbbi ve anatomik çalışmaları, Faraj Şirin'in “Atların Şifacısı” veteriner kılavuzu.
Bazen Suriyeliler de çeviri faaliyetlerine katılıyorlardı. Ermeni dilini öğrendikten sonra Süryanice'den satırlar arası çeviriler yaptılar. Bu tür işbirlikleri, el yazmalarındaki unutulmaz notlarla kanıtlanmaktadır: "Bu kelime, Suriyeli keşiş Mikael'in eliyle Süryanice'den Ermenice'ye çevrilmiştir ve Piskopos Nerses onu düzenleyerek mümkün olduğunca dilimize uyarlamıştır...". (Sergius Şehitliği çevirisinden).
Ermenice tercümeler sayesinde Süryani edebiyatının büyük ilgi gören ve ilgi gören pek çok değerli eseri bize ulaşmıştır. büyük değer Bugün orijinalleri kaybolan dünya kültürü ve Hıristiyanlık için. " Kilise tarihi"5. yüzyılda Süryanice'den Ermenice'ye tercüme edilen Caesarea'lı Eusebius, orijinalinde eksik olan birçok pasajı korumuştur. Ermenice tercümesi Süryaniceden aynen alınmıştır.
Ermeni tercümanların “Suriyelilerin peygamberi” Suriyeli Efrayim ve onun eserlerine büyük ilgisi vardı. Mübarek keşişin eserlerinin pek çok Süryanice orijinali kaybolmuş, ancak günümüze kadar korunmuştur. Ermenice çeviriler. Bunlar “İlahiler Koleksiyonu”, “16 Nicomedia Ağıtları”, “Diatessaron Tatian'ın Yorumları”, kısa yorumlar Yaratılış, Çıkış, Sayılar, Levililer, Tesniye, Yeşu, Hakimler, Krallar ve Tarihler kitapları, Eyüp Kitabı'nın yorumlarından alıntılar, Havarilerin İşleri, ayrıca bir dizi konuşma, dua ve talimat.
Levon Ter-Petrosyan, Ermeni kilise liderlerinin Şirin'e olan büyük ilgisini şöyle yazıyor: “Suriyeli Efrem, doğu patristikleri konusunda en büyük otoritedir ve onun öğretisi, Aramice konuşan yerli Hıristiyanlığın ideolojisini temsil etmektedir ve henüz resmi denetime tabi tutulmamıştır. Yunan etkisi ve ikincisi Şirin'in eserleri büyük değerİncil'in, özellikle de Yeni Ahit'in metinsel eleştirisi için, çünkü Yunanca ve Süryanice Kutsal Kitap metinlerinin bize ulaşan en eski nüshalarından daha önce oluşturulmuşlardır” (Bakınız: Levon Ter-Petrosyan “Eski Ermenice tercüme edebiyat” s. 36).
Suriye edebiyatının diğer anıtlarının çevirileri de korunmuştur. Suriyelilerin büyük ilgisini çekenler arasında Edessa'lı Ayitalakhi'nin "Pastoral Mektubu", Amid'li Zenobius'un konuşmaları, "Doğu Şehitleri" koleksiyonunun girişinin çoğu, Mayferkat'lı Maruta'nın hayatı, Yazdandukht ve Bardisho'nun şehitlikleri, Suriyeli Mikail'in "Günlüğü" ve Deacon Nonnus'un "Yuhanna'nın Yorumu"na giriş. Bu anıtların Suriye orijinalleri kaybolmuştur.
5. yüzyılda en iyi örneklerden biri Ermeniceye çevrildi kurgu antik dünya ve Orta Çağ okurları arasında son derece popüler olan “Bilge Hikara (Akira)'nın Hikayesi”, Asur kralı Sennacherib'in bilge danışmanı Hikare hakkında ahlaki ve ahlaki bir eserdir.
Pek çok Ermeni kaynağı, Ermeni ve Süryani kiliseleri arasındaki kilise yakınlığını ve kardeşlik ilişkilerini doğruluyor. Arap egemenliği döneminden itibaren Suriye Yakubi (Monofizit) kilisesi ile Ermeni kilisesi arasında günümüze kadar devam eden yakın ilişkiler başlamıştır.
K. Gandzaketsi, Ermenistan'daki Nasturilik ve 6. yüzyılda yaşamış olan “Suriyeliler - çok güzel konuşan insanlar” (Bakınız: Kirakos Gandzaketsi, Ermenistan Tarihi, s. 52) hakkında çok ilginç bilgiler vermektedir. Ermenistan'a geldi ve Nasturiliği yaydı. İkincisi sert bir şekilde kınandı ve zulüm gördü, ancak Ermeniler arasında Nasturiliği kabul edenler ve hatta eserlerini tercüme edenler de vardı. Eserlerin kendisi günümüze ulaşamamıştır, çünkü tahrip edilmiş ve bu eserlerin başlıkları o kadar tahrif edilmiştir ki, Suriye edebiyatında bunların izlerini bulmak zordur.
Cengiz Hıristiyanları hakkındaki bilgiler iyi bilinmektedir. Ermeni kaynaklarında Moğol yönetimi ve Hıristiyan Moğollar hakkında şunlar yazılıdır: “(Moğol-Tatar Hanı Batu'nun) Hıristiyan bir dadı tarafından büyütülen Sartakh adında bir oğlu vardı; Reşit olduktan sonra Mesih'e inandı ve onu yetiştiren Suriyeliler tarafından vaftiz edildi. Kilisenin durumunu büyük ölçüde kolaylaştırdı...” (Aynı yerde, s. 219)
John Chrysostom'a ilişkin şu mesaj da şaşırtıcıdır: “...ilk başta bazı insanlar onu küçümsediler çünkü konuşma dili kendisi Yunan değildi, çünkü baba tarafından Suriyeliydi.” (Aynı yerde, s. 52)
Bu halkların tarihleri boyunca ritüellerde ve günlük yaşamda pek çok benzerlikleri olmuştur. Bu özellikle 19. yüzyılda fark edilir hale geldi. ve 20. yüzyılda bu halklarla ilgili birçok etnografik eserin yayınlandığı dönemde. Bu etnografik materyallerden, İslam'la çevrelenmiş, yan yana yaşayan bu iki Hıristiyan halkın kardeşçe dost oldukları, evlilik ilişkilerine girdikleri ve hem ritüeller hem de yaşam tarzı, folklor açısından birbirlerinden pek çok şey benimsedikleri açıktır. . Bugün abartmadan arayabiliriz kahramanca başarı E. Lalayan’ın “Van Vilayetinin Aysurları” adlı kitabı benzersiz fotoğraflar 19. yüzyılın ikinci yarısında Süryanilerin yaşamı ve yaşam tarzının tanımı hakkında bize fikir veren bir araştırmacının yazdığı dikkat çekici bir etnografik metin.
Ermeni tarihi, Süryani (Süryani) edebiyatını ve kültürünü inceleyen Ermeni tarihçiler ve filologlar pek çok şeyi içeriyor en ilginç bilgiler Süryanilerin (Suriyelilerin) tarihi üzerine.
Bütün söylenenleri özetlemek gerekirse, Ermeni tarihçi ve araştırmacıların eserlerinde Süryanilerin tarihi ve kültürüne dair pek çok bilginin bulunduğunu ve bunların Süryaniler tarafından kendi tarihlerini yazarken kullanılabileceği ve kullanılması gerektiğini söyleyebiliriz.
Süryaniler yaklaşık üç yüzyıldır bugünkü Ermenistan topraklarında yaşıyorlar. Ancak Urartu krallığı döneminde Ermeni-Süryani bağları aktif olarak gelişti. Asur topraklarına ulaşıldı Ermeni krallığı. Dahası, aktif etnik gruplar arası temaslar ve kültürlerarası etkileşimler vardı. Ermeni kralı Büyük Tigran'ın sınırlarını genişleterek sadece Rum ve Yahudileri değil, birçok Süryaniyi de Ermenistan'a yerleştirdiği biliniyor.
Ermeni-Süryani ilişkileri 1915 Ermeni soykırımına kadar durmadı. Süryani vaizler de Hıristiyanlığın Ermeniler arasında yayılmasında özel bir rol oynadılar. Çok sayıda Ermeni nakharar oradaydı aile bağları Asurlularla birlikte. Batı Ermenistan'da Süryaniler ve Ermeniler güneyde, mevcut Irak sınırlarına yakın yerlerde, özellikle Mardin, Midyat, Urfa (Gaziantep) ve Tigranakert (Diyarbekir) ile Şırnak'ta, Van Gölü'nün güney şeridi boyunca ve Şırnak'ta karışık olarak yaşıyorlardı. Özellikle Batman ve Hakyari'de yoğun nüfus vardı, hatta bazı bölgelerde sayısal olarak üstün durumdaydılar. Katolik Süryaniler ya da sözde Keldanilerle birlikte yaşayan Mardin ve Midyat Ermenileri de Katolikliği kabul ediyordu. Bu tür Ermeni toplulukları 1915 yılına kadar mevcuttu.
Ermeniler gibi Süryaniler de Batı Ermenistan'daki Süryani varlığının tüm izlerini silmeye çalışan Osmanlı Türkiye'sinin elindeki soykırımın kurbanlarıydı. Van Gölü bölgesinde yaşayan Süryanilerin çoğu yok edildi. Hayatta kalanlar Bağdat, Kerkük, Musul, Basra, Suriye bölgeleri ve İran'a kaçtı.
Ermenistan'daki Süryanilerin mevcut nüfusu İran'dan, daha doğrusu Urmiye bölgesinden gelen yerleşimcilerden geliyor. Sonrasında Rus-Türk savaşı 1826-1828 Pek çok Süryani aile Doğu Ermenistan'a taşınarak çok sayıda yerleşim yeri oluşturdu ve bunların bir kısmı günümüze kadar ayakta kaldı.
1989 verilerine göre Ermenistan'daki Süryanilerin sayısı 10.000 civarındaydı. Daha sonra Azerbaycan'ın saldırısı, savaş ve ekonomik abluka sonucunda birçok Süryani aile geleneksel ikamet yerlerinden başta Rusya ve Ukrayna olmak üzere göç etti. Bazı aileler de Avrupa'ya, özellikle Almanya ve İsveç'e gitti. 2001 verilerine göre Ermenistan'daki Süryanilerin sayısı 3.409 kişiydi. Ve karma ailelerle birlikte neredeyse 7.000 bin. Bugün Erivan'da iç göç sonucu 1000 Süryani yaşıyor. Genel olarak, Ermenistan'ın mevcut Süryani nüfusunun %85'i kentlerde ikamet ederken, geri kalanı köylerde yaşamaktadır.
Avrupa Etnik ve Dini Azınlıklar Araştırma Merkezi'ne göre Ermenistan'daki Süryaniler, 1990 yılına kadar %80'i Süryani olan Arzni şehrinde yaşıyor. Artık Rusya ve Ukrayna'nın şehirlerinde de Arznililer yaşıyor.
Büyük Verin Dvin köyü Erivan'a 30 km uzaklıktadır. Köyün 2 bin 702 sakininin 2 binden fazlası Süryani. Geriye kalanlar ise Ermeniler, Almanlar, Yezidiler ve Ruslardır. Biri 1828 yılında inşa edilmiş 2 kilise bulunmaktadır. Köyün nüfusu ağırlıklı olarak Ermeni olup, Ermenice konuşmaktadır. Ancak, son yıllar Avrupa Etnik ve Dini Azınlıkları Araştırma Merkezi'nin kaydettiği gibi pek çok genç Süryani dilini de öğreniyor.
Geleneksel olarak güçlü bir ulusal yapıya sahip olan ve yalnızca Süryanilerin yaşadığı Nerkin Kuylasar Köyü'nde, 1990'lı yıllardan itibaren demografik değişiklikler meydana gelmiş ve bu durum Süryani nüfusunun büyüklüğünde de değişikliğe yol açmıştır. Köyde artık Ermeniler ve Süryaniler yaşamaktadır. Ve Dimitrovlulara Rusya ve Ukrayna'nın her yerinde, özellikle de St. Petersburg, Novorossiysk ve Kiev'de rastlamak mümkün.
Nor Artagerlerin büyük yerleşim yerinde nüfus bakımından Süryaniler ilk sırayı alırken, bunu Ermeniler ve Ezidiler takip ediyor. Yukarıda belirtilen şehir ve köylerin yanı sıra Ararat, Armavir, Artaşat ve Eçmiadzin bölgelerinde Süryaniler ayrı aileler halinde yaşamaktadır. Özellikle Artaşat ve Vedi şehirlerinde çok sayıda Süryani yaşamaktadır. Abovyan, Vanadzor, Lusakert, Yeghvard ve diğer şehirlerde de Süryani aileler var.
Ermenistan Süryanileri arasında, özellikle Ermeniler ve Ruslarla etnik gruplar arası evlilikler yaygındır. Verin Dvin, Arzni ve Dimitrov'da Süryanice dersleri veren okullar var. Erivan okullarında Süryanice dilini öğreten sınıflar da açıldı. Süryanilerin yaşadığı hemen hemen her yerde organize topluluklar bulunmaktadır. Ermenistan'daki Süryani topluluğu aktif olarak işbirliği yapıyor devlet kurumlarıülkeler. 90'lı yılların başından beri Arzni şehrinde kurulan Ermenistan Süryanilerinin kamu kuruluşu "Atur" faaliyet gösteriyor. Erivan'da Süryani Gençlik Merkezi bulunmaktadır ve 2003 yılından bu yana Süryani örgütü "Bet Nahrein" aktif olarak faaliyet göstermektedir. Aktif etkinlik aynı zamanda Ermenistan Süryani Toplulukları Federasyonu tarafından da yönetilmektedir.
Ermenistan Süryanilerinin geleneksel mesleği tarım, bahçecilik ve bağcılıktır. En Ermenistan Süryanileri yüksek öğrenim. Önemli bir tabaka, sözde “bürokratik sınıf” da dahil olmak üzere entelijansiyadan oluşuyor.
Din gereği, Ermenistan Süryanileri Hıristiyanlardır - Doğu Süryani Kilisesi'nin yanı sıra Ortodoks'un taraftarlarıdır. Keldani Katolik cemaatinin küçük bir taraftar topluluğu var. Süryanilerin yoğun olarak yaşadığı yerleşim yerlerinin hemen hepsinde kiliseler bulunmaktadır.
Ermenistan'daki Süryani topluluğu, başta İsveç ve Almanya olmak üzere Avrupa'daki benzer kuruluşlarla aktif olarak işbirliği yapıyor. Erivan'da, Ermenistan'da ve dünyada yaşayan Süryanilerin pahasına, Osmanlı Türkiye'sindeki Süryanilerin soykırımına adanmış bir anıtın inşa edilmesi dikkat çekicidir. Ermenistan'daki Süryani örgütlerinin üyelerine göre anıt, Ermeni ve Süryani halklarının birliğinin simgesi haline gelecek ve aynı zamanda binlerce Süryani için bir nevi hac mekanı olarak hizmet verecek. Bir tanesi çözülmemiş sorunlar Ermenistan Süryanileri için ülke parlamentosunda ulusal azınlıklara yönelik bir kota bulunmaması. Parlamentodaki bir topluluk temsilcisi, toplumu ilgilendiren konuları yasa koyucuların dikkatine sunacaktır. Asurlular, kendi devletleri olmadan, bugüne kadar değer verdikleri Hıristiyan inançlarını ve dillerini, ulusal özelliklerini yüzyıllar boyunca korudular. Süryaniler için Ermenistan gerçekten de sadakatle hizmet ettikleri ve varlıklarıyla zenginleştirdikleri Anavatandır.
Arman Hakobyan
Bu makaleye oy verin:
Toplam oylanan 42 kişiYorum
Azer'e Devamı 2012-05-04 23:32:57
Bir düşünün, eğer herkes Ankovitlerin teşvik ettiği gibi Ermenistan'dan “kaçıyorsa”, o zaman neden bu kaba bakışlı Paşinyan ve silah arkadaşları hala ülkeyi terk etmiyor?
Azeri 2012-05-04 23:28:12
ANC'nin tabloid basınından alıntı mı yapıyorsunuz? Ne için? Bu Paşinyan, Ermeni yetkililere öfkeli ve bu yüzden çeşitli masallar yazıyor. Ayrıca şunu da söyleyeyim: Ermenistan Cumhuriyeti'nde Azerbaycan Cumhuriyeti'ndeki Azerilerden daha fazla Ermeni var. bu bir gerçek. ve sınır çatışmalarını kışkırtmaktan kaçının; bu tehlikelidir.
Rus siyaset uzmanı Andrei Epifantsev “Ermeni soykırımı” ile ilgili kamuoyuna çağrılarını sürdürüyor. Vestnik Kavkaza okuyucuları Facebook'ta yayınlanan bir sonraki çağrının metnini okumaya davet ediyor.
Bir tanesi önemli parçalar soykırım gibi görünen herhangi bir tarihsel trajedinin mitolojileştirilmesi rötuştur kendi eylemleri Ve kendi hataları bu da rakibin acımasız eylemlerine yol açtı. Onlar. - Karşı taraf neden birdenbire bu tür zulümler sergilemeye başladı? Hemen hemen tüm vakalarda mağdur kişilerin bu tür eylemlerinin ve bu tür hatalarının mevcut olduğunu vurguluyorum. Ancak koşulsuz bir kurban gibi görünmek için, dikkatlice gizlenirler ve düşmanı şeytanlaştırırlar, onun doğal zulmüne, "başkalarına karşı nefretine", doğal saldırganlığa vb. odaklanırlar.
Ermeni olayında durum şöyle: Bakın Türkiye, kuruluşundan bu yana en büyük ve en çetin savaşın içinde. Bütün cephelerde kaybediyor, düşmanlar ilerliyor, ülkede kıtlık var, kontrol kaybı var. Durum felaket. Kendini kurtarmak için hangi kararı verecek? Soykırımın resmi Ermeni versiyonu bize “Ermeni halkını tamamen yok edin” diye cevap veriyor. Bu bir şekilde anlayışa uymuyor. Bu durumda Türklerin yapacak başka işi yok mu? Ermeni versiyonunda Türklerin zulme doğal eğiliminden, Ermeni halkına karşı nefretten, onları yeryüzünden silmeye yönelik içkin arzudan vb. bahsediliyor. Önyargılı bir kişi için bu ikna edici gelebilir. Diğerleri için - hayır.
Onlara Ermeni isyanını anlattığınızda, misillemelerin nedeninin Ermenilerin organize bir kitle eylemi gerçekleştirmesi olduğunu söylüyorsunuz. partizan hareketi, şehirleri ele geçirdi, tüm Müslümanları katletti ve sınır dışı etti, bağımsız Ermenistan'ı ilan etti, Türklerin prensip olarak Ermenileri olası Rus saldırı bölgesine yakın bölgeden sürmeye karar verdiklerini, ancak Türkiye'nin Sarıkamış operasyonundaki yenilgisinden sonra Ermenilerin başladığını söyledi Geri çekilen bitkin ve dağınık Türk müfrezelerini katletmek için Türkiye'nin buna tepki vermek zorunda kaldığını vb. yanıtlıyorlar: “Öyle değil! Türkler Ermenileri nefretten öldürdüler diyelim, Türkiye karşılık verdiği için bizi öldürdüler. Ama Süryaniler ne için? Onlar küçük bir halk. Onlar sadece Hıristiyan oldukları için öldürüldüler, yani bizi de aynı sebepten öldürdüler ve o zaman bu soykırım oldu. .”
Bu yüzden. Aynı sebepten dolayı. Süryaniler de bir bütün olarak Türkiye'ye karşı ayaklandı. Kendilerine düşen sorumluluğu kaybettiler ve üstlendiler.
Bu, Birinci Asurluların askeri liderlerinden General Ağa Petros'un (Putrus) mektubudur. dünya savaşı Amerikalı diplomat Richard Washburne Child. Ağa Petros'un birçok mesajından biri Batılı politikacılar Birinci Dünya Savaşı sonucunda halkının içinde bulunduğu durumdan bir çıkış yolu bulma umuduyla yazılmıştır.
Ekselansları Richard Washburn Çocuğu
Asur-Keldani halkının resmi temsilcisi olarak, bu Hıristiyan milletinin sorununu en ciddi şekilde Sayın Ekselanslarınıza bizzat sunmaktan onur duyuyorum.
Asırlar sonra, günümüze kadar Asur-Keldanilerin Urmiye Gölü, Van Gölü ve "ATALARININ ÜLKESİ" Musul arasındaki bölgede bağımsız özyönetimleri vardı. Her ne kadar bölge nominal olarak dahil edilmiş olsa da Osmanlı İmparatorluğu Türkler hiçbir zaman halkımız üzerinde vergi toplama, asker alma gibi egemenlik haklarını kullanmamışlardır. Üstelik orada Türklerin yaşamasına izin verilmiyordu ve insanlarımız Türkçe konuşmuyordu.
Büyük Savaş'ın başlangıcında İtilaf ülkelerinin temsilcileri tarafından Asur-Keldanilere, kendi taraflarında silaha sarılmaları halinde resmen “BAĞIMSIZLIK” sözü verildi. Bunu, verilen sözlere inanarak ve savaş boyunca İtilaf Devletlerinin yanında savaşarak, can ve mal kaybıyla yaptık. yüzde toplam insan sayısı diğer uluslardan daha fazladır. Bizim için en basit ve en güvenli politika, onların (İtilaf Devletlerinin) düşmanlarına yardım etmek olurdu ama biz tam tersine daha fazlasını seçtik. zor yol(bizim için) feci sonuçlarla. "Böylece artık evi olmayan bir milletiz."
Tanrı ve İnsanlık adına, zavallı kadın ve çocukların çıkarları adına, nüfuzunuzu kullanarak (tüm) Halkın varlığını desteklemeniz için Ekselanslarına çağrıda bulunuyorum.
İki gün önce, Lozan Konferansı'na hitaben yazdığım notun bir kopyasını incelemeniz için size gönderme şerefine erişmiştim. Tek isteğimiz kendi ülkemizde barış içinde yaşama hakkıdır. Ekselansları, Küçük Asya'daki Süryani Hıristiyanların Lozan Konferansı'nda "SAVAŞTAN ÖNCE OLDUĞU GİBİ KENDİ ÜLKELERİNDE BAĞIMSIZLIK" elde etme isteklerini olumlu bir şekilde değerlendirebilir.
Sonuç olarak, çaresiz halkımın iyiliği için, onların gelecekteki refahı adına, size uygun bir zamanda bu konuyu tartışmak üzere bana kişisel bir toplantı ayarlamanızı rica ediyorum.
Ekselanslarının mütevazı hizmetkarı.
İmza.
Asur-Keldani kuvvetlerinin Başkomutanı.
Bu temel, temel bilgidir. Bu tür soruların ortaya çıkması beni şaşırtmıyor: Süryaniler ne işe yarar? - Ermeni blogcular bana oradaki seviyenin oldukça düşük olduğunu soruyor genel bilgi, beyin yıkama, önyargı, gerçeklere karşı eleştirel olmayan tutum... Bunların hepsi anlaşılabilir. Ama Ermeni siyaset bilimciler de aynı şeyi söylüyor. Çok ünlü! Medyada sürekli konuşan, bilgi gündemi oluşturan bilim doktorları. Daha birkaç gün önce ünlü bir Ermeni siyaset bilimci bana aynı soruyu sordu: uzun zamandır Moskova'da büyük bir haber ajansının genel yayın yönetmen yardımcısı olarak çalıştı ve birkaç yıl önce Erivan'a döndü... Materyalin bu kadar temel yönlerini de bilmiyorlar mı? Bu inanılmaz...