V. Khodasevich "Derzhavin"

Lakini kitu kisicho sawa kabisa kinatokea hapa. Hapa, chini ya jiwe la kaburi la "ujamaa wa uwongo," mshairi mkubwa amezikwa akiwa hai, ambaye fasihi nyingine yoyote, ya kukumbukwa zaidi (na kwa hivyo iliyokuzwa zaidi), ingejivunia hadi leo. Hakuna haja ya kuficha kwamba Derzhavin pia ana mambo dhaifu, angalau misiba yake. Lakini kutokana na yale ambayo Derzhavin aliandika, mkusanyiko wa mashairi 70-100 unapaswa kukusanywa, na kitabu hiki kitasimama kwa utulivu na kwa ujasiri sambamba na Pushkin, Lermontov, Boratynsky, Tyutchev.

V. Khodasevich

Kutoka kwa nakala "Hadithi ya Kampeni ya Igor"

Kati ya waandishi wa Urusi wa nusu ya kwanza ya karne ya 20, ambao kazi yao imekuwa ikirudi kwa usomaji mpana katika nchi yetu katika miaka miwili iliyopita, Vladislav Khodasevich hakika ni mmoja wa wakubwa zaidi. Machapisho ya jarida tayari wamewajulisha wengi kwa mifano ya maneno yake na, kwa kiasi kidogo, kumbukumbu, insha za kihistoria na fasihi na urithi wa epistolary. Hata hivyo, kitabu hiki ni cha kwanza. Kazi ya fasihi ya Khodasevich katika nchi yake, baada ya zaidi ya miongo sita ya hiatus, haiendelei na mkusanyiko wa mashairi au kumbukumbu, sio na kitabu "Kuhusu Pushkin," lakini na wasifu wa Derzhavin. Inakwenda bila kusema kuwa hii ni ajali, aina ya mchezo wa tasnia ya uchapishaji, lakini ikiwa unataka, unaweza kuona maoni fulani ndani yake, kejeli hiyo isiyo na maana ya historia, ambayo Khodasevich alikuwa mjuzi wa hila.

"Vladislav Felitsianovich Khodasevich alizaliwa huko Moscow mnamo Mei 28 (mtindo mpya) 1886, alihitimu kutoka kwa ukumbi wa michezo wa 3 wa kitamaduni na Chuo Kikuu cha Moscow. Alianza kuchapisha mnamo 1905 katika almanacs na majarida ya ishara - "Grif", "Golden Fleece", nk. Alichapisha kitabu chake cha kwanza cha mashairi "Vijana" mnamo 1908.

Kuanzia 1908 hadi 1914 Khodasevich iliyochapishwa katika machapisho mengi ya Moscow, washairi wa Kipolishi waliotafsiriwa, waliandika nakala muhimu kuhusu ushairi wa kisasa na wa kisasa wa Kirusi, alikuwa mfanyakazi wa Maktaba ya Universal, na baadaye ya Vedomosti ya Urusi. Mnamo 1914, kitabu chake cha pili cha mashairi, "Nyumba ya Furaha," kilichapishwa. (...)

Wakati wa Vita Kuu ya Kwanza alitafsiri washairi wa Kipolishi, Kiarmenia na Wayahudi. Mnamo 1920 alichapisha kitabu chake cha tatu cha mashairi, "Njia ya Nafaka." (...) Wakati huo huo alikuwa mwakilishi wa Moscow " Fasihi ya Ulimwengu“. Mnamo 1922, kabla ya kuondoka Urusi, alichapisha "Makala juu ya Ushairi wa Kirusi."

Tangu 1922, Khodasevich alikua mhamiaji. Mwaka huu kitabu cha nne cha mashairi, "Heavy Lyre," kilichapishwa (toleo la kwanza nchini Urusi, la pili huko Berlin). Tangu 1925, hatimaye aliishi Paris, ambapo alishirikiana kwanza kama mkosoaji wa fasihi katika gazeti "Siku", kisha kama mkosoaji katika gazeti la "Habari za Mwisho", na hatimaye, kutoka 1927 - katika gazeti "Vozrozhdenie", ambapo bila kukatizwa, hadi kifo chake, Juni 14, 1939, alikuwa mhariri wa idara ya fasihi na mhakiki mashuhuri wa fasihi nje ya nchi.

Wakati wa miaka 17 ya uhamiaji, Khodasevich alikuwa mchangiaji wa majarida mengi ya wahamiaji: "Vidokezo vya kisasa", "Mapenzi ya Urusi", nk. Hatua kwa hatua, aliandika mashairi kidogo na kidogo na akawa mkosoaji zaidi na zaidi. Aliandika angalau nakala 300 muhimu na hakiki, kwa kuongezea, mara kwa mara alichapisha kumbukumbu zake, ambazo kitabu "Necropolis" kilikusanywa baadaye (Brussels, nyumba ya uchapishaji "Petropolis", 1939). Alichapisha kitabu cha mashairi huko Paris (ya tano na ya mwisho), ambayo iliunganisha makusanyo matatu "Njia ya Nafaka", "Heavy Lyre" na "Usiku wa Ulaya", iliyoandikwa uhamishoni ("Mashairi yaliyokusanywa". Nyumba ya uchapishaji "Renaissance" , Paris, 1927). (...)

Katika miaka hiyo, pia alisoma Pushkin na Derzhavin. Aliandika kitabu kuhusu mwisho ("Derzhavin", Paris, "Modern Notes" toleo, 1931). Alikuwa akiandaa wasifu wa Pushkin, lakini kifo kilimzuia kutambua mpango huu. Bado kuna rasimu za sura ya kwanza. Mnamo 1937, kitabu chake "Pushkin's Poetic Economy" kilichapishwa, kilicho na nakala kadhaa juu ya mada za Pushkin," aliandika mke wa Khodasevich na mchapishaji wa idadi ya vitabu vyake, Nina Nikolaevna Berberova.

Katika hilo muhtasari Hatima ya mwandishi huvutia umakini kwa utofauti wa shughuli zake za fasihi. Khodasevich anaonekana mbele yetu kwa angalau sura nne: mshairi, memoirist, mkosoaji na mwanahistoria wa fasihi. Bila shaka, umuhimu wa kulinganisha wa maeneo haya ya matumizi ya nguvu zake ulikuwa mbali na sawa kwake. "Kati ya matukio yote ya ulimwengu, napenda mashairi tu, ya watu wote - washairi tu" (TsGALI, f. 1068, op. 1, kipengele 169, l. 1), aliandaa credo yake katika dodoso la 1915. Ubunifu wa kishairi aliiona sikuzote kuwa ya “Mungu,” na kila kitu kingine, kwa kadiri kubwa zaidi au kidogo, kilikuwa kwa ajili yake katika milki ya “Kaisaria.” Ukosefu wa pesa wa kudumu ulimlazimisha asiweke kalamu yake chini, kuanzia ujana wake, alipomjulisha G.I. Chulkov kwamba alipaswa kuandika wasifu wa Paul I "katika mwezi, vinginevyo atakufa kwa njaa" (OR GBL, f. 371, ukurasa wa 5, kitengo. Mambo ya Nyakati 121, l. 7) na hadi miaka ya hivi karibuni maisha, wakati kila Alhamisi alilazimika kujaza vyumba vya chini vya gazeti la Vozrozhdenie na nakala zake, ambazo wachapishaji wake hawakuwa. sifa za kibinadamu, wala upendeleo wao wa kifasihi na kisiasa haukuamsha huruma hata kidogo kwake.

Wakati huo huo, lingekuwa kosa kuhitimisha kwamba kuandika kwa nathari ilikuwa kwa Khodasevich tu njia ya kupata pesa, jambo ambalo katika lugha ya leo huteuliwa na neno la kuelezea "kazi ya utapeli." Hisia ya uwajibikaji kwa neno lake haikujumuishwa kwake uwezekano wa sio tu kuukunja moyo wake, lakini pia kuchukua kazi ya kigeni kwake. Kila kitu ambacho Khodasevich aliandika kama memoirist, mkosoaji au mtafiti kimsingi ilikuwa ujenzi wa jumba moja la fasihi, ambalo ushairi ulipaswa kuchukua nafasi ya juu zaidi, lakini isiyoweza kutengwa na wengine wote, sakafu.

Umuhimu wa kazi muhimu na ya kihistoria-fasihi iliimarishwa haswa kwa Khodasevich na ukweli kwamba yeye mwenyewe alikuwa msaidizi wa ubunifu kulingana na maarifa na ustadi. Mojawapo ya matukio mashuhuri zaidi katika maisha ya fasihi ya uhamiaji wa Urusi ilikuwa mzozo wake na G. Adamovich kuhusu kile kinachoitwa "mashairi ya hati ya mwanadamu." Akipinga mpinzani ambaye alitetea thamani ya ukiri wa ushairi usio na sanaa lakini wa dhati, Khodasevich alisema kuwa ushairi wa kweli hauwezi kuwepo nje ya utamaduni na taaluma. Kwa kawaida, mtu anayeandika kuhusu fasihi alipaswa kufikia vigezo vya juu zaidi vya aina hii. "Kanuni za angavu," Khodasevich alisema katika kifungu "Zaidi juu ya Ukosoaji" (Renaissance, 1928, Mei 31), "kama silika inayojulikana, ladha, n.k. zina haki zao na umuhimu wao katika kazi muhimu. Lakini angavu lazima idhibitishwe na maarifa, kama vile kuongeza kwa kutoa, na kuzidisha kwa mgawanyiko. Mkosoaji angavu ni hatari sana sawa na mtabiri. Walakini, hata utabiri wa wabashiri juu ya siku zijazo "unathibitishwa" na uwezo wake wa kukisia yaliyopita. Kwa hivyo: mkosoaji ambaye hajafanya kazi katika historia ya fasihi huwa na shaka katika suala la umahiri wake. Akiongea juu ya Yu. I. Aikhenvald, ambaye alizingatiwa mwakilishi mashuhuri wa ukosoaji wa hisia, Khodasevich aliona kuwa ni muhimu kusisitiza kwamba katika hukumu zake "amezingatia." mfumo unaojulikana maoni ya kisanii na maarifa thabiti, na sio aina fulani ya angavu” (ibid.). Kwingineko, alilalamika juu ya “kujishusha,” au hata “huruma,” ambayo “imetumiwa kati yetu kwa muda mrefu sana,” “tendo la uchangamfu bila ustadi, uamuzi bila ujuzi, lakini kwa “msukumo,” amateurism katika namna zote.

Tathmini kama hiyo ya angavu na msukumo inaweza kuonekana kuwa isiyotarajiwa kutoka kwa midomo ya mshairi, haswa iliyounganishwa kwa karibu na tamaduni ya ishara, ambayo "epiphany" aina mbalimbali"Mwingu wa bluu-pink" ilikuwa karibu jukumu takatifu la msanii yeyote. Hapa, hata hivyo, kuna uhalisi wa fasihi, na nafasi ya maisha Khodasevich, ambaye, bila kuachana na wazo la kusudi la juu, la kinabii la ushairi (tazama nakala yake "Chakula cha Damu" - Uamsho, 1931, Aprili 21), "daima," kulingana na N. Berberova, "alipendelea hisabati kwa mafumbo.” Tamaa ya kutokuwa na uchungu wa hukumu, tathmini na utabiri, kujitenga kwa uchungu kutoka kwako kwa matamanio na imani zinazopendwa zaidi kwa ajili ya kupata uwazi wa mwisho wa maono huamua uimbaji wa mashairi yake, kuanzia na ya kwanza. Mkusanyiko uliokomaa "Njia ya Nafaka", na shauku isiyoweza kulinganishwa ya kumbukumbu zake. na nafasi yake maalum kati ya uhamiaji wa fasihi ya Kirusi, ambapo alipata sifa kama pepo wa kutilia shaka. "Ni mimi, ambaye, kwa kila jibu / Yellowmouth, huwahimiza washairi / kwa chuki na hasira na hofu," Khodasevich aliandika katika shairi "Kabla ya Mirror."

Khodasevich Vladislav

Derzhavin

Na Derzhavin!

Lakini kitu kisicho sawa kabisa kinatokea hapa. Hapa, chini ya jiwe la kaburi la "ujamaa wa uwongo," mshairi mkubwa amezikwa akiwa hai, ambaye fasihi nyingine yoyote, ya kukumbukwa zaidi (na kwa hivyo iliyokuzwa zaidi), ingejivunia hadi leo. Hakuna haja ya kuficha kwamba Derzhavin pia ana mambo dhaifu, angalau misiba yake. Lakini kutokana na yale ambayo Derzhavin aliandika, mkusanyiko wa mashairi 70-100 inapaswa kukusanywa, na kitabu hiki kitasimama kwa utulivu na kwa ujasiri sambamba na Pushkin, Lermontov, Boratynsky, Tyutchev.

V. Khodasevich

Kutoka kwa kifungu "Hadithi ya Kampeni ya Igor"

WAANDISHI KUHUSU WAANDISHI

V. KHODASEVICH

DERZHAVIN

Moscow "Kitabu" 1988

Nakala ya utangulizi, mkusanyiko wa kiambatisho, maoni ya A.L. Zorin

Mkaguzi - N.A. Bogomolov, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa

DERZHAVIN

(MUHTASARI WA KITABU KUHUSU PAULO I)

DERZHAVIN

(Katika miaka mia moja ya kifo chake)

MAISHA YA VASILY TRAVNIKOV

Maombi

DERZHAVIN KATIKA UKOSOAJI WA URUSI MWANZONI WA KARNE YA XX.

B. A. Sadovskoy

G. R. DERZHAVIN

B. A. Griftsov

DERZHAVIN

Yu. I. Aikhenvald

KATIKA KUMBUKUMBU YA DERZHAVIN

P. M. Bicilli

DERZHAVIN

Vidokezo

Kati ya waandishi wa Urusi wa nusu ya kwanza ya karne ya 20, ambao kazi yao imekuwa ikirudi kwa usomaji mpana katika nchi yetu katika miaka miwili iliyopita, Vladislav Khodasevich hakika ni mmoja wa wakubwa zaidi. Machapisho ya majarida tayari yamewatambulisha wengi kwa mifano ya mashairi yake na, kwa kiasi kidogo, kumbukumbu, insha za kihistoria na fasihi na urithi wa barua. Hata hivyo, kitabu hiki ni cha kwanza. Kazi ya fasihi ya Khodasevich katika nchi yake, baada ya zaidi ya miongo sita ya hiatus, haiendelei na mkusanyiko wa mashairi au kumbukumbu, sio na kitabu "Kuhusu Pushkin," lakini na wasifu wa Derzhavin. Inakwenda bila kusema kuwa hii ni ajali, aina ya mchezo wa tasnia ya uchapishaji, lakini ikiwa unataka, unaweza kuona maoni fulani ndani yake, kejeli hiyo isiyo na maana ya historia, ambayo Khodasevich alikuwa mjuzi wa hila.

"Vladislav Felitsianovich Khodasevich alizaliwa huko Moscow mnamo Mei 28 (mtindo mpya) 1886, alihitimu kutoka kwa ukumbi wa michezo wa 3 wa kitamaduni na Chuo Kikuu cha Moscow. Alianza kuchapisha mnamo 1905 katika almanacs na majarida ya mfano - "Grif", "Golden Fleece", nk. kwanza Alichapisha kitabu cha mashairi "Vijana" mnamo 1908.

Kuanzia 1908 hadi 1914 Khodasevich iliyochapishwa katika machapisho mengi ya Moscow, washairi wa Kipolishi waliotafsiriwa, waliandika nakala muhimu kuhusu ushairi wa kisasa na wa kisasa wa Kirusi, alikuwa mfanyakazi wa Maktaba ya Universal, na baadaye ya Vedomosti ya Urusi. Mnamo 1914, kitabu chake cha pili cha mashairi, "Nyumba ya Furaha," kilichapishwa. (...)

Wakati wa Vita Kuu ya Kwanza alitafsiri washairi wa Kipolishi, Kiarmenia na Wayahudi. Mnamo 1920 alichapisha kitabu chake cha tatu cha mashairi, "Njia ya Nafaka." (...) Wakati huo huo alikuwa Moscow

mwakilishi wa "Fasihi ya Ulimwengu". Mnamo 1922, kabla ya kuondoka Urusi, alichapisha "Makala juu ya Ushairi wa Kirusi."

Tangu 1922, Khodasevich alikua mhamiaji. Mwaka huu kitabu cha nne cha mashairi, "Heavy Lyre," kilichapishwa (toleo la kwanza nchini Urusi, la pili huko Berlin). Kuanzia 1925, hatimaye aliishi Paris, ambapo alishirikiana kwanza kama mkosoaji wa fasihi katika gazeti "Siku", kisha kama mkosoaji katika gazeti la "Habari za Mwisho", na hatimaye, kutoka 1927, katika gazeti "Vozrozhdenie", ambapo bila kukatizwa, hadi kifo chake, Juni 14, 1939, alikuwa mhariri wa idara ya fasihi na mhakiki mashuhuri wa fasihi nje ya nchi.

Wakati wa miaka 17 ya uhamiaji, Khodasevich alikuwa mchangiaji wa majarida mengi ya wahamiaji: "Vidokezo vya kisasa", "Mapenzi ya Urusi", nk. Hatua kwa hatua, aliandika mashairi kidogo na kidogo na akawa mkosoaji zaidi na zaidi. Aliandika angalau nakala 300 muhimu na hakiki, kwa kuongezea, mara kwa mara alichapisha kumbukumbu zake, ambazo baadaye zilijumuishwa katika kitabu "Necropolis" (Brussels, nyumba ya uchapishaji "Petropolis", 1939). Alichapisha kitabu cha mashairi huko Paris (ya tano na ya mwisho), ambayo iliunganisha makusanyo matatu "Njia ya Nafaka", "Heavy Lyre" na "Usiku wa Ulaya", iliyoandikwa uhamishoni ("Mashairi yaliyokusanywa". Nyumba ya uchapishaji "Renaissance" , Paris, 1927). (...)

HADI MAADHIMISHO YA MIAKA 270 YA KUZALIWA KWA GAVRILA ROMANOVICH DERZHAVIN (1743 - 1816).

SURA YA 4 KUTOKA KATIKA KITABU: KHODASEVICH V. F. DERZHAVIN.— M.: MYSL, 1988.— P. 79—108

Labda hii ilikuwa wakati wa kufurahisha zaidi wa utawala wa Catherine. Vita vya zamani vilikuwa vya ushindi, umuhimu wa Urusi ulikua, waheshimiwa, waliojawa na neema, walikuja na fahamu zake baada ya kutisha za enzi ya Pugachev; hata katika familia ya kifalme ulimwengu ulionekana kuchanua: mjane Grand Duke Alijiunga ndoa mpya, na mke wake wa pili akamleta karibu na mama yake kwa muda. Korti na St. Petersburg waliishi maisha ya kupendeza na ya ujinga, ambayo utukufu ulichanganywa na unyonge, ustaarabu na ufidhuli. Farasi sita walijitahidi kuvuta gari lililopambwa nje ya matope ya barabarani; wanawake-wa-waiting walicheza wachungaji katika mikutano ya Hermitage - ikawa kwamba baada ya kuwa walipigwa viboko; wakuu walikusanya uchoraji, shaba, porcelaini, walifanya Versailles pinde kwa kila mmoja na kubadilishana makofi; mfalme aliendana na Grimm; Mitrofan Prostakov hakutaka kusoma, alitaka kuoa; whist, farao na makao flourished kila mahali - kutoka ikulu hadi hovel.

Derzhavin aliweka rehani ardhi iliyopokelewa katika benki; hii haikuhakikisha maisha yake ya baadaye, lakini pamoja na mchezo wa kadi ilifanya iwezekane kuishi kwa heshima huku akingojea bora. Kupata kazi ilimaanisha, kwanza kabisa, kupata marafiki. Derzhavin alianza kusasisha marafiki wa zamani na kutafuta mpya. Huduma hiyo ilitakiwa kuwa ya kiraia: sare karibu na Derzhavin zilibadilishwa hatua kwa hatua na caftans za velvet.

Ujana wake mgumu ulimfanya kuwa msiri na kujitenga, lakini wakati huo huo alijua jinsi ya kupendeza. Akiwa na Alexei Petrovich Melgunov, kwenye kisiwa chenye kivuli cha Melgunovsky (kile ambacho baadaye kilipita kwa Elagin, kamanda mkuu), kwenye picnics, katikati ya mazungumzo ya akili na mwanga, alikuwa akiburudisha. Waashi kutoka kwa marafiki wa Melgunov walimwalika kwenye nyumba yao ya kulala wageni, lakini alijizuia. Alikuwa mtu wake kwenye karamu nzuri za Prince Meshchersky na Jenerali Perfilyev, na kati ya watu wasiokuwa watukufu sana, ambapo kikombe cha fedha cha zamani, kilichojaa nusu na bia ya Kirusi na Kiingereza, kilikuwa kikitoa povu (croutons na peel ya limao ilimiminwa ndani ya bakuli. bia). Wanawake, washiriki wanaopatikana mara nyingi katika vyama vya bachelor, walipata ndani yake mtu anayevutia na mwenye furaha. Kati ya wapenzi, kama kati ya divai, hakuwa na upendeleo maalum: alipenda kila mtu kwa usawa.

Hapa kuna divai ya waridi nyekundu:

Hebu tunywe kwa afya ya wake wa rosy-cheeked.

Jinsi ni tamu kwa moyo

Kwa busu kutoka kwa midomo nyekundu!

Wewe pia ni mzuri, blush:

Kwa hivyo nibusu, roho!

Hapa kuna divai nyeusi ya tint:

Wacha tunywe kwa afya ya watu wenye rangi nyeusi.

Jinsi ni tamu kwa moyo

Kwetu kwa busu kutoka kwa midomo ya lilac!

Wewe, pia, mwenye ngozi nyeusi, ni mzuri:

Kwa hivyo nibusu, roho!

Hapa kuna divai ya dhahabu ya Kupro:

Wacha tunywe kwa afya ya wenye nywele nzuri.

Jinsi ni tamu kwa moyo

Kwa busu kwa midomo yetu nzuri!

Wewe pia, msichana mweupe, ni mzuri:

Kwa hivyo nibusu, roho! ..

Ndugu wa Okunev, ambaye miaka mitano iliyopita, baada ya kuwa bendera, alinunua gari lake la kwanza kwa mkopo, sasa akamleta ndani ya nyumba ya Prince Vyazemsky. Hii ilikuwa ni marafiki wa umuhimu fulani: Prince Alexander Alekseevich alikuwa St Andrew's Knight na Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Seneti, yaani, takriban alichanganya nafasi za Mawaziri wa Fedha, Mambo ya Ndani na Haki. Alidaiwa kupanda kwake kwa ujinga wake: akimkabidhi usimamizi wa mambo muhimu, Catherine angeweza kuwa mtulivu kwamba haingetokea kwa mtu yeyote kuashiria sifa zake mwenyewe kwa Vyazemsky. Walakini, baada ya kupendekezwa kwa Empress na Orlovs, Vyazemsky alijua jinsi ya kuwa mwanaharakati bora; huku akimpendeza mfalme, hakujisahau, yaani aliiba, lakini kwa kiasi; hakuwa mwaminifu katika uwezo wake na kazi kwa sababu alikuwa na wivu. Aliishi Malaya Sadovaya huko nyumba yako mwenyewe, ambapo, kwa njia, ofisi ya siri ilikuwa iko: wakati mwingine alikuwa binafsi wakati wa kuhojiwa. Hakuna mtu aliyempenda, lakini kila mtu alimtembelea: mtu hangewezaje kumtembelea Mwendesha Mashtaka Mkuu? Alikuwa na umri wa miaka hamsini. Mkewe, nee Princess Trubetskoy, alikuwa mdogo zaidi kuliko mumewe na alijaribu kuifanya nyumba iwe ya kupendeza.

Kutafuta ulinzi wa Vyazemskys, Derzhavin aliamua kuwavutia na hivi karibuni akafanikiwa. Alianza kukaa nao siku nzima na akawa mtu wake mwenyewe. Wakati mwingine nilisoma kwa sauti kwa mkuu, " kwa sehemu kubwa riwaya, ambazo msomaji na msikilizaji mara nyingi walilala": Vyazemsky - kwa sababu ndivyo alivyotazama fasihi, kama kidonge cha kulala, na Derzhavin - kwa sababu ya usingizi wake wa asili (kwa ukali wote wa tabia yake, alikuwa na mali ya ajabu: wakati mwingine, hata katikati ya mazungumzo ya kusisimua, ghafla alipitiwa na usingizi). Jioni walicheza miluzi; Mchezo huu haukuwa rahisi kwa Derzhavin. Kwa bahati nzuri, wakati wakuu wengine walicheza kwa almasi, wakiwatoa nje ya boksi na kijiko, Vyazemskys walicheza kwa kiwango kidogo zaidi (mmiliki wa nyumba alikuwa bahili). Kuhusu binti mfalme, wakati mwingine Derzhavin alitunga mashairi kwa niaba yake yaliyoelekezwa kwa mumewe, "ingawa haikuwa sawa juu ya shauku na mapenzi yake kwake, kwa sababu walijua sanaa ya mtindo ya kupeana uhuru." Binti huyo alimuunga mkono sana Derzhavin hivi kwamba alitaka kumuoa kwa binamu yake, Princess Urusova, mshairi maarufu wa wakati huo, lakini Derzhavin alicheka. (Binti mfalme alibaki kuwa mjakazi mzee.)

Baada ya yote haya, haitaonekana kuwa ya kushangaza kwamba Derzhavin alitumia majira ya joto ya 1777 kwenye mali ya Vyazemsky karibu na St. Mwishowe, mnamo Agosti, nafasi ilifunguliwa katika Seneti, na Derzhavin aliteuliwa kuwa mtendaji wa Idara ya 1 (mapato ya serikali). Nafasi hiyo ilikuwa maarufu sana, lakini ilihitaji kazi kubwa. Mahusiano na wenzake yalikua bora mara moja: bosi mkuu alikuwa Prince Vyazemsky, na wa karibu zaidi na wa haraka zaidi alikuwa Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Idara ya 1 Rezanov, ambaye familia yake yote Derzhavin ilikuwa na uhusiano wa kirafiki kwa muda mrefu.

Kwa njia hiyo hiyo, alijua kila mmoja hapo awali, lakini sasa akawa marafiki na Katibu Mkuu Alexander Vasilyevich Khrapovitsky. Ilikuwa mafuta mtu mchangamfu, asiye na ujanja, alipenda kutazama kwa ukimya, lakini wakati mwingine alijua jinsi ya kusema neno kali na la busara. Katika ujana wake, alionyesha matumaini ya ushairi, lakini karibu akaachana na kinubi, lakini aliandika kwa bidii mashairi ya bure yaliyoandikwa na wengine katika kitabu maalum. Kwa ujumla, alipenda kukusanya hati, maelezo, barua, na kuweka shajara. Mwanahistoria mmoja alikuwa amelala ndani.

Osip Petrovich Kozodavlev, mtekelezaji sawa na Derzhavin, lakini katika idara ya 2, alikuwa na akili rahisi zaidi, lakini wakati mmoja alisoma katika Chuo Kikuu cha Leipzig, kilichotafsiriwa kutoka kwa Kijerumani na kujihusisha na mashairi mwenyewe (hata hivyo, ambaye hakucheza. ndani yao?). Alikuwa mahiri sana na mtu anayewajibika. Mara tu baada ya kufahamiana kwao, mnamo Agosti 30, Siku ya Alexander Nevsky, Derzhavin alialikwa Kozodavlev kutazama maandamano ya kidini kutoka kwa dirisha. Kulikuwa na wageni wengine, ambao msichana mmoja alivutia sana. Alikuwa na umri wa miaka kumi na saba. Nywele nyeusi-nyeusi, pua kali na nundu kidogo, chini ya nyusi nyeusi - macho ya moto juu ya rangi fulani, kana kwamba sio ya Kirusi, uso wa mizeituni yenye shaba - kila kitu kilimshangaza Derzhavin. Alikuwa na mama yake. Derzhavin aliuliza juu ya jina. Jibu la Bastidonov lilikuwa. Derzhavin aliondoka. Uzuri wa giza haukuacha kumbukumbu yake. Wakati wa msimu wa baridi alikutana naye kwenye ukumbi wa michezo, na tena alimshangaza.

Mnamo Februari 23, Shrove Ijumaa, mdogo wa ndugu wa Okunev, akiwa kwenye mbio za farasi, aligombana na Khrapovitsky juu ya jambo fulani. Ilifikia hatua wakachapana viboko na kuamua kupigana. Khrapovitsky alitangaza katibu mkuu wa Seneti Alexander Semenovich Khvostov kama wa pili (Khvostov aliandika mashairi, na binamu yake wa miaka ishirini, Dmitry Ivanovich, pia aliandika, na vibaya sana kwamba walicheka wakati huo). Okunev aliruka kwa Derzhavin, naye akauliza kuwa wa pili. Derzhavin hakutabasamu kwa ombi hili: aliogopa kuharibu uhusiano wake na Khrapovitsky. Nifanye nini? Alitoa idhini ya Okunev, lakini kwa sharti kwamba alishauriana na Rezanov mapema: ikiwa Rezanov hangeonekana kuuliza, Derzhavin angekuwa wa pili, vinginevyo atamleta Gasvitsky mahali pake, afisa yule yule ambaye alikuwa amemwokoa kutoka kwa wadanganyifu. Moscow. Hakuwa na shaka juu ya idhini ya Gasvitsky.

Hilo ndilo waliloamua. Derzhavin alikwenda kumuona Rezanov, lakini hakumkuta nyumbani: walisema kwamba alikuwa kwenye Kisiwa cha Vasilyevsky na Herald of Arms Trediakovsky kwa pancakes. (Ilikuwa Lev Vasilyevich Trediakovsky, mtoto wa mshairi marehemu.) Hakukuwa na chochote cha kufanya, Derzhavin alikwenda kwa Kisiwa cha Vasilyevsky. Ilikuwa tayari jioni, chakula cha jioni kilikuwa kimekwisha, na wageni walikuwa wakiondoka. Akiwa amefunikwa na theluji, Derzhavin alikimbilia kwenye barabara ya ukumbi, hapo, karibu na mama yake, alisimama akingojea gari lake!

Mkutano ulikuwa wa papo hapo. Dakika moja baadaye uzuri haukuwepo tena, lakini baada ya hapo Derzhavin alizungumza na Rezanov haraka na kwa ujinga - ama kuhusu duwa au juu ya msichana Bastidonova. Ghafla alitangaza kwamba alikuwa tayari kuolewa: Rezanov alicheka, bila kuelewa kama alikuwa akitania au kusema ukweli. Alinishauri niepuke kuwa wa pili ikiwezekana, nikikumbuka kwamba Khrapovitsky ndiye kipenzi cha Vyazemsky.

Kisha Derzhavin akaenda kumwita Gasvitsky, lakini hakumpata pia. Akiwa bado anafikiria juu ya msichana mwenye macho meusi, aliacha barua: alielezea jambo hilo, akasema kwamba pambano hilo litafanyika kesho, saa moja na kama vile, katika msitu karibu na Yekateringhof, na akamwomba aje. Kisha mwishowe akarudi nyumbani, akaamuru mishumaa itumike, akakumbuka siku hii ya kushangaza na ya fussy, na akalala bila kubadilika kwa upendo.

Jumamosi asubuhi, bila jibu kutoka kwa Gasvitsky, Derzhavin alilazimika kwenda Yekateringhof. Kila mtu alikuwa tayari. Tukaelekea msituni. Njiani, Derzhavin alijaribu kupatanisha wapinzani, na alifaulu kwa urahisi, kwa kuwa hawakuwa wanyanyasaji wenye ujasiri. Walipofika mahali palipopangwa, maadui walikuwa tayari wanabusu. Khvostov, hata hivyo, alisema kwamba wanapaswa kujikuna kwa ajili ya kuonekana, ili wasione aibu. Derzhavin alipinga: ikiwa wapinzani walifanya amani bila mapigano, hakuna aibu katika hilo. Khvostov alianza kubishana, Derzhavin aliwaka, na neno kwa neno, ilifikia mahali ambapo sekunde za moto zilinyakua silaha zao. Katika theluji iliyofika kiunoni, tayari walikuwa wamechomoa panga zao na kusimama katika pozi. Wakati huo huo, wote nyekundu kutoka kwa haraka na kutokana na ukweli kwamba alikuwa moja kwa moja kutoka bathhouse, Gasvitsky alionekana. Kukimbia kati ya Derzhavin na Khvostov, alisimamisha vita. Kisha kampuni nzima ilienda kwenye tavern, ikanywa chai, punch, na kusherehekea upatanisho wa jumla.

Wakati huo huo, uzuri uliendelea kuonekana katika mawazo ya Derzhavin. Kuendesha gari nyumbani na Gasvitsky, alimfungulia. Siku iliyofuata, Jumapili ya Msamaha, kulikuwa na kinyago kikubwa mahakamani. Mpenzi alionekana juu yake pamoja na msiri wake, wote wakiwa wamevaa vinyago. Gasvitsky alilazimika kumtazama msichana huyo kwa macho ya upendeleo na ya kirafiki. Derzhavin mara moja alimwona kwenye umati wa watu na akasema kwa sauti kubwa:

- Huyu hapa!

Mama na binti waligeuka na kutazama kwa makini. Kwa sura kamili, wakifuata visigino vyao, waungwana wetu walijaribu kugundua tabia ya mrembo huyo mchanga, ambaye na jinsi alivyomtendea. "Walimwona mtu anayemjua na kutembea kwa msichana huyo, kwa hali yoyote, kwa unyenyekevu, ili kwa kutazama kidogo kutoka kwa mtu asiyemjua, uso wake ulifunikwa na aibu tamu na ya kupendeza. Miguno ilikuwa tayari ikitoka kwenye kifua cha mtekelezaji akitabasamu.” Msiri akawahurumia kabisa. Mara moja walihesabu utajiri wa Derzhavin, na ikaamuliwa kuolewa.

Derzhavin hakuficha furaha yake kutoka kwa marafiki wengine ambao walikuwa kwenye kinyago. Kwa hivyo siku iliyofuata, Jumatatu Safi, kwenye chakula cha jioni kwenye Vyazemskys 'walianza kumdhihaki Derzhavin kwa hila za jana. Vyazemsky aliuliza:

- Ni nani huyu mrembo aliyekuvutia ghafla?

Derzhavin alitoa jina lake la mwisho. Hii haikumpendeza meneja wa benki ya mgawo, diwani halisi wa serikali Kirilov, ambaye alikuwepo kwenye chakula cha jioni. Walipoinuka kutoka mezani, akamchukua Derzhavin kando:

- Sikiliza, ndugu, si vizuri kufanya mzaha kuhusu familia ya uaminifu. Nyumba hii ninaifahamu kwa ufupi: marehemu baba wa msichana mhusika alikuwa rafiki yangu, na mama yake pia ni rafiki yangu; Sitakuruhusu kufanya utani juu ya msichana huyu aliye mbele yangu.

"Sitanii, ninapenda sana."

- Wakati hilo linatokea, unataka kufanya nini?

- Tafuta marafiki na uolewe.

- Ninaweza kukuhudumia na hii.

Ilipangwa kwamba kesho jioni, kana kwamba kwa bahati mbaya, tungesimama karibu na nyumba ya Bastidonova.

Grand Duke Pavel Petrovich alizaliwa mnamo Septemba 20, 1754. Mara baada ya sala ya utakaso kusomwa na muungamishi wao wa Highnesses, Empress Elisaveta Petrovna alionekana kwenye chumba cha kulala cha Grand Duchess na kumchukua mtoto mahali pake. Kuanzia wakati huo na kuendelea, mama yake hakumuona na kwa roho yake yote mara moja na kwa wote alianza kuwachukia akina mama na yaya ambao alikabidhiwa uangalizi. Nafasi ya kwanza kati ya wanawake hawa, kwa kawaida, ilichukuliwa na muuguzi anayeitwa Matryona Dmitrievna. Jina lake la mwisho wakati huo halijabaki kwetu. Hata hivyo, hivi karibuni akawa mjane, na mwaka wa 1757 akafunga ndoa ya pili. Mteule wa moyo wake alikuwa Jacob Benedict Bastidon, Mreno kwa kuzaliwa, ambaye alikuja Urusi kutoka Holstein: Peter III, wakati huo bado Grand Duke, alimleta kama valet yake. Kutoka Bastidon - nchini Urusi walimwita Bastidonov - Matryona Dmitrievna alikuwa na watoto wanne: mtoto wa kiume na wa kike watatu. Kati ya hawa, Ekaterina Yakovlevna wa miaka kumi na saba ndiye aliyeshinda moyo wa Derzhavin.

Kufikia wakati mkutano huu muhimu ulifanyika, Yakov Bastidon mwenyewe hakuwa tena ulimwenguni: Matryona Dmitrievna alikuwa mjane kwa mara ya pili. Alikuwa mwanamke mwenye uzoefu, mjanja na mwenye pupa, lakini hali yake ilikuwa ngumu sana. Alijaribu kuwalea watoto wake vizuri; binti zake walilazimika kuvishwa nguo na kutolewa nje, lakini marehemu mumewe hakuacha pesa nyingi. Muda mrefu umekwenda nyakati za furaha, wakati Elisaveta Petrovna mwenyewe alivaa Matryona Dmitrievna kwa taji, wakati muziki wa mahakama ulipopiga ngurumo kwenye harusi na mfalme alicheza ngoma. Hakukuwa na kitu cha kufikiria juu ya neema za mfalme wa sasa: Catherine, kama alisema, hakuweza kusimama Bastidonikha. Hakukuwa na msaada kutoka kwa Grand Duke Pavel Petrovich ama: malezi ya Matryona Dmitrievna mwenyewe alikuwa akihitaji pesa kila wakati. Kwa hivyo, familia iliishi kwa unyenyekevu, karibu na umaskini, kwao wenyewe, lakini sivyo nyumba kubwa katika Kanisa la Ascension.

Mnamo Februari 27, Jumanne katika wiki ya kwanza ya Kwaresima, jioni Kirilov na Derzhavin waliendesha gari hadi kwenye nyumba hii. Hakuna wageni waliotarajiwa siku kama hiyo. Msichana asiye na viatu akiwa na mshumaa mrefu kwenye kinara cha shaba alikutana nao kwenye lango la kuingilia. Kirilov alitangaza kwa mama wa nyumbani kwamba, wakati akiendesha gari na rafiki yake, alitaka kunywa chai. Hapa alianzisha Derzhavin. Baada ya adabu ya kawaida, tuliketi. Msichana yule yule asiye na viatu alitoa chai. Tulitumia saa mbili katika mazungumzo ya kijamii. Wale wadada warembo walicheka na kuongea mengi, wakaanzisha porojo za kijanja ili kuonesha akili zao na uwezo wa kuishi kwenye ulimwengu mkubwa. Katenka alikaa kimya, akifunga soksi na kuingilia mazungumzo kwa unyenyekevu mkubwa, kwa busara na kwa heshima. Mpenzi sio tu "kwa macho ya uchoyo alikula huduma zote ambazo zilimvutia," lakini pia alijaribu kugundua kila kitu - kutoka kwa mazungumzo hadi vyombo. Hatimaye, nilihitimisha kwamba watu hawakuwa matajiri, bali waaminifu, wacha Mungu katika tabia na nadhifu katika mavazi. Alipoondoka, rafiki huyo mpya aliomba ruhusa ya kuendelea kuwatembelea wakati ujao.

Siku iliyofuata, Kirilov alifika kwa Matryona Dmitrievna na kutoa pendekezo la haraka kwa niaba ya Derzhavin. Mama akajibu hawezi kufanya maamuzi mara moja, akaomba apewe siku chache ili ajue kuhusu bwana harusi. Lakini Derzhavin, bila shaka, hakuwa na subira. Rafiki mwingine wa Bastidonovs, Yavorsky fulani, alihudumu katika Seneti. Derzhavin alimwomba kuunga mkono pendekezo lililotolewa. Yavorsky aliahidi.

Wakati huo huo, mpenzi alianza kuendesha gari mara nyingi mbele ya nyumba ya mtu mkarimu. Hii ilikuwa ni sehemu ya kanuni za uchumba. Katya, kwa upande wake, alipenda kukaa karibu na dirisha. Mara tu baada ya mazungumzo na Yavorsky, Derzhavin alifuatilia saa moja wakati mama yake hakuwepo nyumbani na aliamua kuacha. Alitaka kujua mawazo ya bibi harusi mwenyewe. Alipoingia, akambusu mkono wake kama kawaida na kukaa karibu na Katenka. Kisha kwa urahisi, bila kumung'unya maneno, aliuliza ikiwa alijua juu ya utaftaji wake.

“Mama aliniambia,” lilikuwa jibu.

- Nini unadhani; unafikiria nini?

- Haitegemei sisi.

- Lakini ikiwa ni kutoka kwako, naweza kutumaini?

"Hunichukii," mrembo alisema kwa sauti ya chini na kuogopa.

Kisha akajitupa magotini na kuanza kumbusu mikono yake. Kisha, kama katika ucheshi mzuri wa zamani, mlango ulifunguliwa na Yavorsky akaingia.

- Bah, bah! Na yote yalifanyika bila mimi! - alilia. "Mama yuko wapi?"

"Alikwenda kujua kuhusu Gavril Romanych.

- Nini cha kuangalia? Mimi namjua, na kama ninavyoona, ninyi pia mmeamua kwa niaba yake. Inaonekana kwamba kazi imekamilika.

Hivi karibuni Matryona Dmitrievna alirudi. Kati ya kukumbatiana, machozi na busu, Derzhavin na Katenka walikuwa wamechumbiana. Bi Bastidonova hata hivyo alitangaza kwamba makubaliano ya mwisho yalihitaji ruhusa ya Grand Duke, ambaye, kama kaka wa kambo wa Katenka, alizingatiwa kuwa mlinzi wake. Bila shaka, suala hilo halikuwa sana kuhusu ruhusa, bali kuhusu usaidizi katika kusuluhisha mahari. Siku chache baadaye, Derzhavin na mama-mkwe wake wa baadaye walionekana mbele ya mrithi. Msikivu na aliyejeruhiwa Pavel Petrovich alifurahi kwa moyo wote kwa kila ishara ya umakini. Alipokea wageni katika ofisi yake, alizungumza nao kwa muda mrefu, akawatendea kwa fadhili sana na kuwafukuza, akiwaahidi mahari nzuri, "haraka iwezekanavyo." Hata hivyo, hakuwahi kujitokeza kuwa na uwezo wa kufanya hivyo.

Harusi ilifanyika Aprili 18, 1778. Siku mbili kabla, barua ifuatayo ilitumwa kutoka Kazan:

« Empress wangu, Ekaterina Yakovlevna! Nilikubali barua yako ya fadhili ya Machi 14 kwa furaha kubwa, na wakati, kwa baraka za Mungu, hatima inakuunganisha katika ndoa na mwanangu, hii ndiyo furaha yangu, na ninakutia moyo kwa bidii yangu kwako na mapenzi ya mama bidii, na ninatamani kwamba ningefurahiya katika uzee wangu na heshima na upendo wako, ambao tayari nimeona, ambayo ustawi na faraja yangu inategemea, na kama ishara ya upendo wangu kwako, ninatuma zawadi. , ingawa halijumuishi mambo mengine, bali ni kutokana na bidii yangu ya dhati; kukubali; mpendwa wangu, na ubarikiwe na rehema za Mungu na uhakikishwe kuwa nina bidii kwako maisha yangu yote.

Kwa mama yako, mfalme wangu wa neema, onyesha heshima yangu na uombe kunikubali kwa upendeleo wake, na kwa upande wangu, bila shaka, sitakosa kuihifadhi, na kisha nibaki tayari kukutumikia.

Fekla Derzhavina».

Derzhavin alioa haraka, lakini sio kabisa. Baada ya kuvuka kizingiti cha nyumba ya Bastidon kwa mara ya kwanza (katika jioni hiyo ya kukumbukwa alipofika huko na Kirilov), mara moja alianza kutazama kwa uangalifu kwa bibi arusi na, ikiwa hangepata kile alichohitaji, hangekuwa ameanza. kuolewa, angekata tamaa. Miongoni mwa maoni yake yenye nguvu na rahisi yalikuwa maoni ya maisha ya familia. Alitaka kuwa mkuu wa nyumba, hasa baada ya kuoa msichana wa miaka thelathini na tano ambaye alikuwa nusu ya umri wake. Akiwa yeye mwenyewe ni msukumo na asiye na msimamo (ambalo aliliona kwa kiasi fulani kama fadhila), alidai fadhila tofauti kabisa kutoka kwa mke wake: “Utulivu na unyenyekevu ni fadhila za kwanza za wanawake, na ndio ubora pekee wa kweli ambao hupamba hirizi zao zote na uzuri wao. tabia isiyo na hatia. Bila wao, upendo wa dhati zaidi ni upuuzi.

Aliona utulivu na unyenyekevu katika Ekaterina Yakovlevna kwenye mazungumzo ya kwanza, na akakisia, labda, hata mapema - kwa mtazamo wa kwanza kwake. Na kwa kweli, hizi zilikuwa fadhila zake za kwanza. Ikiwa angekuwa mkali naye, mara moja ikawa kwamba hii haikuhitajika. Alikuwa mtulivu na mnyenyekevu mbele ya mumewe, na hii alipewa bila shida yoyote, bila kujitolea: kwanza, kwa sababu hivi ndivyo alielewa wajibu wake, pili, kwa sababu alimwona mumewe kuwa nadhifu kuliko yeye mwenyewe na bora zaidi. heshima zote, na tatu, na hii, bila shaka, ni jambo kuu, kwa sababu alimpenda. Aliolewa naye, labda bila shauku nyingi, lakini basi alionekana kupenda zaidi na zaidi na kwa undani zaidi. Kujitolea kwake kutoka moyoni hakukuwa na mipaka, uaminifu wake ulikuwa, kusema kidogo, usioweza kutetereka: alikuwa hajawahi kamwe na hangeweza kukabili jaribu lolote.

Kwa upole wake wote, Ekaterina Yakovlevna, hata hivyo, hakuwa na nia dhaifu. Mkarimu kwa kila mtu, alikuwa akifuata tu kwa kiwango fulani na, ikiwa ni lazima, angeweza kujisimamia mwenyewe, na haswa kwa mumewe. Alikuwa mkarimu bila kuingilia, karibu bila kutambulika, mwenye mapenzi - bila utamu, mwenye urafiki - bila aibu. Kwa neno moja, hisia na fadhila, nguvu, lakini chini maelewano ya ndani, yalikuzwa ndani yake kuwa mwembamba kwani alikuwa mwembamba kwa sura. Derzhavin mwenyewe polepole aligundua haiba yake. Na hakuwa na laini mbele yake, lakini ni aina gani ya mazungumzo inaweza kuwa juu ya ukali au ukali ikiwa upendo wake ulikua tu na kuimarishwa siku baada ya siku, na baada ya hayo mwaka hadi mwaka? Wakati huo, washairi walipenda kuwapa wapenzi wao majina ya utani. Temirs, Daphnes, Li-lets, Chloes, kama ndege wa kigeni, waliruka kwenye ushairi. Derzhavin alimpa mkewe Kirusi, jina la dhati Plenira.

Mara tu baada ya harusi, alichukua likizo ya miezi minne na kumpeleka mkewe Kazan ili kumwonyesha mama yake. Ekaterina Yakovlevna alivutia mama mkwe wake na jamii nzima ya Kazan. Akina Derzhavin waliporudi St. Petersburg, mkurugenzi wa jumba la mazoezi la Kazan, Kanits, aliandika hivi: “ Noch lange werden die verntiftigen unter den Casanschen Schonnen, daran gedenken, dass die junge, verehrungswerte Catharina Jakowna sich cine Zeitlang hier aufgehalten habe» .

Mambo ya pesa yalikuwa yakiboreka. Mali ya Maslov, iliyowekwa kwa mnada wa umma, karibu kabisa ilienda kwa Derzhavin kama mkopeshaji mkuu. Elfu ishirini waliolipwa kutoka kwa ushindi walirudi kwake katika mfumo wa roho mia tatu katika mkoa wa Ryazan. Baada ya kufanya amani na mmoja wa majirani zake wa Kazan, alipokea wengine themanini. Wakati serikali ilipoanza kusambaza ardhi mpya ya Dnieper bila pesa, Derzhavin alijipatia dessiatines 6,000 katika mkoa wa Kherson na roho mia moja na thelathini za Cossacks. Kwa hivyo, pamoja na wale mia tatu waliopewa baada ya kuacha jeshi, na vile vile vya uzazi na baba, roho zaidi ya elfu ziliishia nyuma ya Derzhavin. Huu ulikuwa tayari utajiri unaojulikana sana. Mshahara wa Seneti lazima uongezwe kwa hili. Wana Derzhavin wanaweza kuishi katika "nyumba yenye heshima."

Walikaa kwenye Sennaya Square. Happy Derzhavin alikuwa mwenyeji mkarimu sana. Alijua mashairi ya ukarimu. Khvostov, Khrapovitsky, Rezanovs, Kozodavlev, Okunevs, na wakati mwingine Mwendesha Mashtaka Mkuu mwenyewe na mkewe wakawa wageni wake. Lakini moyo wangu ulilala zaidi na marafiki kadhaa wapya.

Mkutano wa kwanza na mshairi mchanga Vasily Vasilyevich Kapnist ulifanyika katika jeshi. Sasa urafiki umegeuka kuwa urafiki. Hapo awali alikuwa Kirusi Kidogo (hakuzungumza tu, bali pia aliandika kwa lafudhi ndogo ya Kirusi: jina la Katenka lilikuwa Katerina Yakovlevna), Kapnist alikuwa donge, wakati mwingine alikuwa na huzuni na kukabiliwa na mguso, lakini kwa yote hayo, alikuwa mkarimu zaidi. mtu na mtu mkubwa wa familia. Walakini, aliolewa hivi karibuni tu.

Wanandoa hao wawili wachanga walikaribiana kwa ufupi, na hii ilisababisha ukweli kwamba mduara mzima uliunda karibu na Derzhavins. Ukweli ni kwamba Alexandra Alekseevna Kapnist (nee Dyakova, binti ya Mwendesha Mashtaka Mkuu wa Seneti) alikuwa na dada, Marya Alekseevna, msichana mtamu sana na mrembo sana. Marafiki wawili wa Kapnistovs walikuwa wakimpenda (ninahitaji kuongeza kwamba wote wawili walikuwa washairi?).

Jina la kwanza Lvov Nikolai Alexandrovich. Hatima ilikuwa nzuri kwake. Alipendeza usoni, tajiri, aliyeunganishwa vizuri, mwenye elimu, mara moja alikuwa mshairi, mwanamuziki, mchoraji na mbunifu. Hakuweza kuunda kitu chochote cha kushangaza kabisa ama katika ushairi, au katika uchoraji, au katika usanifu, au katika muziki. Lakini kila mahali alikuwa mjuzi mwenye akili na mjanja. Bila ujinga wa kupendeza, alitafsiri wakati huo huo Anacreon na kujenga makanisa. Mashairi yake hayakuwa ya kina, lakini ya kuchekesha, ya kufurahisha, ya kufurahisha, kama vile yeye mwenyewe alikuwa mwepesi kila wakati, mchangamfu na mchangamfu. Aligombana sana, alipenda kugombana na marafiki zake, kutetea, kufanya kelele na kuangaza. Walakini, alifanya haya yote kwa ladha na sio bila hila. Alikuwa nyeti. Masha Dyakova alijibu hisia zake kwa usawaziko; lakini kwa sababu fulani baba yake alipinga ndoa hii.

Mtu mwingine anayevutiwa alikuwa mtoto wa Mjerumani wa Urusi, Ivan Ivanovich Khemnitser. Hakuwa kama Lvov. Alikuwa katika hali: kifalsafa, kizuizi, mawazo, sehemu, labda, kwa sababu alikuwa na sura mbaya sana, hata kufikia hatua ya ubaya. Muda mfupi tu kabla ya ndoa ya Derzhavin, alirudi kutoka safari ya nje ya nchi, akapendana na Masha Dyakova na akaanza kumchumbia kwa njia ya kusikitisha zaidi. Alijifanya kuwa dandy, petimeter, poda nene ya uso wake mbaya na kuweka nzi juu yake. Hakuficha upendo wake, hata alijitolea kitabu cha kwanza cha hadithi zake za hadithi na hadithi kwa Mashenka, lakini yote yalikuwa bure. Wala Masha wala mpinzani mwenye furaha hakumcheka Khemnitser (angalau mbele yake); hisia zake zilitibiwa kwa uangalifu. Lvov, labda, alikuwa akimpenda sana, lakini Khemnitser masikini bado hakujua hali chungu zaidi: Masha Dyakova aliishi na baba yake, aliorodheshwa kama msichana, lakini tayari alikuwa ameolewa kwa siri na Lvov.

Marafiki saba walikutana mara nyingi. Wanawake watatu wa kupendeza na washairi wanne waliunganishwa na upendo, urafiki, na mazungumzo juu ya sanaa. Ekaterina Yakovlevna alijenga silhouettes au alifanya kazi ya sindano. Lvov alisimamia upambaji wake wa ustadi. Wakati mwingine tulimtembelea Lvov kwenye dacha yake, karibu na Monasteri ya Nevsky, huko Okhta. Huko, kwa kumbukumbu ya muungano wenye nguvu, kila mtu alipanda elm mchanga au mti wa pine. Wakati mwingine msichana mzuri, mwenye nywele nyeusi, mrefu zaidi ya miaka yake, aliangaza kati ya kampuni hii. Huyu alikuwa wa tatu wa dada wa Dyakov - Dasha. Walakini, alikuwa na umri wa miaka kumi na moja tu.

Sumarokov alikufa mnamo 1777. Sasa kwenye kilele cha Parnassus wa Kirusi alipiga kelele diwani halisi wa serikali Kheraskov na mfasiri wa ofisi Vasily Petrov, mwanasemina ambaye alikuwa na heshima ya kujulikana kama "Mshairi wa mfuko wa Ukuu," jina la utani ambalo alijivunia sana. Wote wawili, hata hivyo, walikuwa wakubwa zaidi kuliko Derzhavin: umaarufu wao ulianza chini ya Lomonosov. Lakini wenzi wa karibu wa Derzhavin hawakubaki kwenye vivuli. Knyazhnin alizaliwa mnamo 1742, Bogdanovich - mnamo 1743, Fonvizin - mnamo 1744. Kutoka kwa kila mmoja wao, Derzhavin alitofautiana kwa umri sio kwa miaka, lakini kwa miezi. Lakini Knyazhnin alikuwa tayari anajulikana kwa "Dido", Bogdanovich aliandika "Darling" na alikuwa "juu ya maua", Fonvizin alijulikana kwa "Brigadier", alisafiri nje ya nchi na alikuwa marafiki na Nikita Panin mwenyewe. Karibu nao, Derzhavin hakuwa mtu.

Mashairi mawili, yaliyochapishwa na yeye kabla tu ya vita vya Pugachev, hayakutambuliwa. Baada ya vita vya Pugachev, alichapisha "Odes iliyotafsiriwa na kutungwa kwenye Mlima Chitalagai." Waligunduliwa tu kati ya vijana wa ushairi. Kwa kuwa mzee zaidi, Derzhavin aligeuka kuwa mtunzi, umri sawa na Kapnist na Lvov. Aliinama kwa unyenyekevu mbele ya wenye mamlaka; walikuwa tayari kupigana na wenye mamlaka. Lakini, wakitafuta riwaya na hata kuhisi njia sahihi kwake, wao wenyewe walibaki washairi wa kawaida. Badala yake, Derzhavin, akijaribu kuiga, aligeuka kuwa asili.

Ujuzi wake ulikuwa mdogo sana. Alizijaza kwa pupa, lakini kwa nasibu. Tangu siku alipotoka kwenye ukumbi wa mazoezi, hakuwa na wakati wa kusoma, na zaidi ya hayo, hakujua jinsi ya kusoma. Odi za Chitalagai zilikuwa ushindi wa kimiujiza wa fikra juu ya kutojua kusoma na kuandika. Derzhavin alipata aya yake mwenyewe, akiwa na dhana iliyochanganyikiwa sana juu ya ushairi kwa ujumla, bila kujua sheria rahisi zaidi, ambazo kwa Kapnist na Lvov zilikuwa alfabeti ya mtoto, Derzhavin alifanya makosa katika mita, kwa wimbo, kwa caesura, hata kwa lugha: wasio na maana zaidi. Utawala wa majimbo uliambatana naye karibu na Ujerumani dhahiri ( Kijerumani ilikuwa kwake lugha ya mashairi).

Uzoefu wake ulikuwa dhahiri kwa Kapnist na Lvov, lakini wanaweza kuwa waliona kuwa Derzhavin alikuwa bora kwao katika talanta. Kwa ujumla, walimwona kuwa sawa, walimwona kama rafiki anayewezekana na walijaribu kumuangazia katika roho ya mwelekeo mpya. Mitindo hii mpya haikuwa wazi sana kwao, lakini ilisomwa na Horace na kupata mafunuo makubwa katika nadharia ya Batte. Sasa tunaweza kusema kwamba hizi zilikuwa vivutio vya kwanza, vilivyo na uzoefu, lakini vilivyogunduliwa kwa uhalisia, ambavyo, kwa nguvu ya mambo, ilikuwa wakati wa kutokea katika ushairi wa Kirusi. Anatoa hizi zilikusudiwa kuwa na maisha marefu na ya utukufu, lakini basi, katika kuanzishwa kwao kwa mara ya kwanza, zilionyeshwa katika majaribio ya kuchukua nafasi ya makusanyiko ya shule ya Lomonosov na makusanyiko mapya, ambayo, hata hivyo, yaliwakilisha hatua fulani mbele.

Baadaye, ilionekana kwa Derzhavin kuwa ni wakati huu, chini ya ushawishi wa Lvov, Kapnist na Khemnitser, kwamba mabadiliko makubwa yalifanyika katika ushairi wake. Kwa kweli, hakukuwa na fracture kama hiyo. Walimu wasio na uzoefu ambao hawakuelewa kikamilifu kiini cha mafundisho yao, Lvov na Kapnist hawakusisitiza sana maoni mapya ya ushairi katika Derzhavin kama kusahihisha makosa yake ya prosodic na stylistic, bila kuwa na uwezo, hata hivyo, kumpa mwanafunzi njia sahihi za kuepusha. makosa sawa katika siku zijazo. Lvov alijaribu sana hapa, akirekebisha mashairi ya Derzhavin na ugomvi sawa wa kirafiki ambao alipanga maswala rasmi ya Khemnitser na Kapnist.

Katika kina cha ushairi wa Derzhavin kulikuwa na polepole na maendeleo ya asili. Hakika, kwa njia fulani iliambatana na matarajio ya Kapnist na Lvov: hapa silika zao hazikuwadanganya, Derzhavin alikuwa mshirika wao wa asili. Lakini maendeleo haya yaliendelea kwa uhuru zaidi kuliko ilivyoonekana kwa Derzhavin mwenyewe. Baada ya "Chitalagai Odes," iliyoandikwa kabla ya mkutano wa fasihi na Kapnist na Lvov, uliofuata. hatua muhimu mashairi yake ni pamoja na mashairi juu ya kifo cha Meshchersky. Lakini ni hizi haswa ambazo zimeunganishwa moja kwa moja na "Chitalagai Odes" sawa.

Sikuona mwanga huu,

Kifo tayari ni kusaga meno,

Kama umeme, keme huangaza,

Na siku zangu zimekatika kama nafaka.

Hakuna chochote kutoka kwa makucha mabaya,

Hakuna kiumbe anayekimbia:

Mfalme na mfungwa ni chakula cha wadudu,

Makaburi yanatumiwa na hasira ya vipengele;

Muda unakaribia kufuta utukufu:

Kama maji ya haraka yatiririkayo baharini,

Kwa hiyo siku na miaka hutiririka katika umilele;

Kifo cha pupa kinameza falme.

Tunateleza kwenye ukingo wa kuzimu,

Ambayo tutaanguka kwa kichwa;

Tukubali kifo chetu kwa uzima;

Tumezaliwa ili tufe;

Bila huruma, kifo hupiga kila kitu:

Na nyota zitavunjwa kwayo,

Na jua litazimwa kwayo.

Na inatishia walimwengu wote.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kifo, kutetemeka kwa asili na hofu!

Sisi ni kiburi, pamoja na umaskini:

Leo ni Mungu, kesho ni mavumbi;

Leo matumaini ni ya kupendeza,

Na kesho - uko wapi, mtu?

Masaa yalikuwa yamepita kidogo,

Machafuko yakaruka ndani ya shimo,

Na maisha yako yote yalipita kama ndoto ...

Walitafuta kila mahali vyanzo ambavyo maelezo ya mtu binafsi na wazo lenyewe la aya hizi lilidaiwa kutolewa! Na katika Horace, na Heller, na Petrov, na katika Biblia ... Hawakuzingatia tu ukweli kwamba mawazo na vifungu vyote vilivyoonekana vilivyofanana (na idadi ya wasiojulikana) ni karibu zaidi: katika moja ya "Chitalagai Odes" ", ambayo imetafsiriwa kutoka kwa Friedrich na inaitwa "Maisha ni ndoto": "O Moverpy, Moverpy mpenzi, jinsi maisha yetu ni madogo! .. Mara tu ulipozaliwa, hatima ya siku hiyo tayari inakuvuta kwenye usiku wa uharibifu ..." Mawazo mengi na picha zilihamishwa kutoka kwa ode ya Friedrich hadi kifo cha Meshchersky, hadi rufaa maarufu kwa Perfilyev: "Leo au kufa kesho, Perfilyev! "Bila shaka tuna deni," ikichochewa na rufaa ya Frederick kwa Mouterpius.

Hakuna kurukaruka kati ya "Chitalagai Odes" na ode "Juu ya Kifo cha Prince Meshchersky," kuna maendeleo makubwa tu ya ushairi, ambayo yanaonekana haswa kwa sababu unganisho kati yao ni dhahiri sana. Katika aya zinazofanana na zile za "Chitalagai Odes," lakini kwa ukamilifu zaidi, Derzhavin anazungumza juu ya utawala wa kifo. Katika hili anamfuata Frederick, lakini anampita. Ode ya Derzhavin ni fupi na yenye nguvu. Kila neno ndani yake hupiga shabaha. Derzhavin, labda, hakuwahi kufikia lapidaryness vile na usahihi baadaye. Uwasilishaji wenyewe wa mada ni wa kushangaza. Derzhavin habishani kama Friedrich, lakini huendeleza mada yake kwa mfano maalum, ambao, hata hivyo, huchaguliwa kwa njia ambayo ode haitokei kushikamana sana na kesi hiyo.

Meshchersky hakuwa mtu bora. Katika nafsi yake, Derzhavin haiombolezi ama shujaa, au kazi iliyoingiliwa, au hasara iliyopatikana na mtu yeyote. Meshchersky ni mtu tajiri tu, "mwana wa anasa, baridi na furaha," hakuna zaidi; Maisha yake yanawakilisha utamu wa maisha. Kadiri baraka za uhai zinavyozidi kuwa za kimwili na tele ambazo kutoka kwao kifo humnyakua, ndivyo mada ya ode yote inavyoonekana kwa kushangaza zaidi. Picha hiyo inaimarishwa zaidi na kifo cha ghafla. "Ambapo kulikuwa na meza ya chakula, kuna jeneza": haiwezekani kusema kitu cha jumla na wakati huo huo maalum zaidi, mfupi na wakati huo huo nguvu.

Derzhavin hakuwa rafiki wa Meshchersky, alikuwa mtu anayemjua tu. Kulikuwa na uvumi kwamba wakati wa enzi ya Pugachev alinyongwa watu "zaidi kwa udadisi wa ushairi kuliko kwa hitaji la kweli." Hii si kweli. Lakini ni kweli kwamba tangu enzi za Chitalagai, mawazo kuhusu kifo yalimvutia. Alijishughulisha nazo kwa hiari - hasa katikati ya furaha na kutosheka. Kuna ujanja fulani wa ushairi kwa njia ambayo watu wenye afya njema, waliofanikiwa, wamezungukwa na marafiki, mpendwa na mpendwa Derzhavin anafikiria kifo cha Meshchersky na falsafa juu yake. Kwa miaka minne alificha na kukuza picha hizi za giza, akisubiri tu kushinikiza mwisho, fursa sahihi ya kuwapa sura na kuwatupa nje ya nafsi yake kwa furaha ya ubunifu. Kesi kama hiyo ilikuwa kifo cha Meshchersky. Tofauti kali za maisha zilimvutia Derzhavin kama vile mgongano mkali wa maneno na picha. Aliandika mashairi haya juu ya mpito wa maisha na uwongo wa furaha haswa katika siku hizo wakati aliamini kabisa maisha yake ya baadaye yenye furaha. Imani hii iliibuka; haikuwa bila sababu kwamba katika moja ya safu za mwisho alisema juu yake mwenyewe: "Inaita, nasikia, kelele ya utukufu." Huu ulikuwa ni unabii wa kwanza kati ya idadi ambayo baadaye alipata nyingi katika mashairi yake na ambayo alijivunia sana.

Kisha washairi wote walitumikia - jina la mwandishi halikuwepo. Umuhimu wa kijamii fasihi ilikuwa tayari imetambuliwa, lakini kufuatia fasihi kulionekana kuwa jambo la kibinafsi, si la umma. Kama kwa Derzhavin, katika dhana zake mashairi na huduma ziliunganishwa kwa njia maalum.

Yeye, bila shaka, hakufikiri kwamba cheo au utaratibu ungeweza kuongeza hadhi kwa mashairi yake; vivyo hivyo, hakutazama ushairi kama njia ya kupata maagizo na safu; Ni wakati wa kusahau wazo hili chafu. Hali ilikuwa tofauti, mbaya zaidi na yenye heshima. Mwanzoni mwa miaka ya themanini, wakati Derzhavin alipata nafasi mashuhuri katika huduma na kuanza kusonga mbele katika fasihi, ushairi na huduma ikawa kwake, kama ilivyo, nyanja mbili za kazi moja ya raia.

Safari kando ya Volga, iliyofanywa na Catherine mnamo 1767, ilithibitisha mawazo yake ya kukatisha tamaa nafasi ya ndani Urusi. Inawezekana kwamba uchunguzi huu wa kusikitisha ulifanywa mahali pale ambapo utoto wa uchungu Derzhavin na ujana wake wa kusikitisha. Ukandamizaji, jeuri, ukosefu wa haki, ukosefu wa haki - hivi ndivyo mfalme aliona katika kina cha nchi. Kile kilichoonyeshwa kwake tu kwa mbali na kwa sehemu, Derzhavin alikuwa amejulikana kwa muda mrefu bila mapambo yoyote kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi na kutokana na uzoefu wa wapendwa wake. Umaskini wa kuzaliwa, licha ya cheo chake adhimu, mapema ulimleta karibu kwa watu wa kawaida, na kumbukumbu ya ukaribu huu haikufifia ndani yake: iliishi katika kumbukumbu za baba yake aliyepigwa, ya mwombaji-mama kulia kwenye mlango wa mbele, ya uyatima wake mwenyewe, juu ya ufidhuli na matusi ya askari; Kumbukumbu hii iliishi katika mawazo yake, kwa sehemu ya wakulima, na katika sifa za maisha ya kila siku, na katika mtazamo wake kuelekea watumishi wake mwenyewe, na, hatimaye, katika lugha yake.

Derzhavin alikwenda kutuliza Pugachevism kwa sababu za kazi; alimtuliza kwa bidii yote - kwa sababu zile zile na nje ya jukumu la kiapo, na kwa sababu Emelyan Pugachev alikuwa machoni pake mdanganyifu mkatili na mchafu. Lakini hii ndio ya kushangaza kabisa: sio kwa utu wa Pugachev, kwa kweli, lakini katika Pugachevism kama harakati ya watu, hivi karibuni alihisi, ikiwa sio ukweli, basi angalau mantiki. Niligundua kuwa hasira ina sababu na sababu zake. Fundisho la mawazo hayo liko katika barua yake kwa gavana wa Kazan Brant ya Juni 4, 1774: “Lazima niripoti kwa Mheshimiwa: hongo lazima ikomeshwe. Ninajipa jukumu la kuzungumza juu ya kutokomezwa kwa maambukizi haya kwa sababu kuenea kwake zaidi ya yote, katika mawazo yangu, kunachangia maovu ambayo yanaitesa nchi yetu.” Lakini hii ni athari tu, kile tu Derzhavin, kwa sababu ya msimamo wake, angeweza kusema kwa maneno na katika karatasi rasmi. Mawazo yake yalisonga mbele. Hii ni dhahiri kutokana na mtazamo kwamba, wakati wa Pugachev, alianza kuendeleza kuelekea mamlaka ya kiimla na kwa utu wa mbabe.

Tayari katika mashairi ya mapema ya Derzhavin (dhaifu sana) yaliyotolewa kwa Catherine, tunapata majadiliano ya kitenzi kuhusu sifa zake na fadhila za kijamii. Walakini, hakuna mahali mwandishi anasema kwamba sifa hizi ndio msingi na uhalali wa nguvu zake. Kuanzia umri mdogo, Derzhavin aliingizwa na wazo la utakatifu wa uhuru, wa asili yake kutoka juu. Machoni mwa Derzhavin mchanga, mpakwa mafuta ni sawa na mkuu kwa sababu ya upako wake. (Kwa kweli, ni nzuri sana ikiwa, zaidi ya hayo, kuna sifa nyuma yake.)

Baada ya enzi ya Pugachev, hakuwa na chochote kilichobaki cha maoni haya. Haiwezekani kuamua ni kiasi gani cha ushawishi wa Pugachevism hapa; hatuna data ya moja kwa moja. Lakini hakuwezi kuwa na shaka juu ya ukweli yenyewe: tayari wakati wa kuandika "Chitalagai Odes" Derzhavin kwa namna fulani aliachana na wazo la asili ya kimungu nguvu ya kifalme. Upako na cheo vilikoma kuwa na maana yoyote kwake. Kuanzia sasa, machoni pake, "fahari ya mavazi" inalinganisha wafalme sio tu na miungu, bali pia na dolls. Porphyry ya kifalme haizuii mvaaji wake kuanguka hata chini:

Caligula, kuwa mungu wa kufikiria,

Je, wewe si sawa na mifugo yako?

Miaka miwili baadaye, katika "Epistol kwa I. I. Shuvalov" wazo hili lilirudiwa:

KUHUSU! mungu mwenye huruma ambaye anavaa jina bure:

Mbele ya kiti cha enzi yeye si kitu, juu ya kiti cha enzi yeye ni sanamu.

Haifuati kabisa kutoka kwa hii kwamba Derzhavin haitambui nguvu ya tsarist. Anatafuta tu chanzo kingine na msaada mwingine kwa ajili yake. Hapa fomula hasi, ambayo, hata hivyo, ni rahisi kupata chanya:

Hebu apige alizeti

Jeuri anaogopa na mali yake;

Wakati watu hawapendi mtu,

Rafu zake na pesa ni vumbi.

Ni Awkward, lakini wazi. Hii ina maana, kwanza, kwamba mtawala asiyetegemea upendo wa watu wengi kimsingi hana nguvu. Pili, kwamba yeye si mfalme, bali ni dhalimu, mnyang'anyi wa madaraka, anayeweza kufukuzwa kutoka kwenye kiti cha enzi bila kufanya ufujaji wowote.Kwa hiyo, kinachomtofautisha mfalme na dhalimu si upako, bali ni upendo wa watu. Upendo huu pekee ndio upako wa kweli. Kwa hivyo, watu huwa sio tu msaada, lakini pia chanzo cha nguvu ya kifalme. Wazo hili hailingani na mawazo yaliyoanzishwa kuhusu Derzhavin. Walakini, haikuwa kwa bahati kwamba ilionyeshwa kwa "nia ya ushairi": Derzhavin anarudi kwake kila wakati, tangu sasa iko kwa msingi wa maoni yake, na bila hiyo haiwezekani kuelewa Derzhavin.

Kwa neno watu, alikuwa na mwelekeo wa kumaanisha taifa zima, na alifanikiwa katika hili mradi tu mjadala ulikuwa juu ya masuala ya kijeshi au ya kidiplomasia, mradi tu watu wa Kirusi walikuwa kinyume na watu wengine. Lakini mara tu macho ya Derzhavin yalipogeukia kilindi cha nchi, hisia za mara moja zilimsukuma kuwaita watu waliofukuzwa, wasio na nguvu wa taifa. Jambo hilo, hata hivyo, halikuwa juu ya wakulima peke yao: mtu mtukufu maskini, akitafuta bure mahakama na haki dhidi ya jirani tajiri, au afisa mdogo, aliyeshinikizwa na mkubwa, machoni pa Derzhavin walikuwa wawakilishi sawa wa watu kama mkulima wanaoteseka kutokana na udhalimu wa mwenye shamba. Kwa neno moja, ikawa kwamba yeyote anayeteseka ni wa watu; mfalme wa watu ni ulinzi na ulinzi wa wote walio dhaifu na wanaokandamizwa kutoka kwa kila mwenye nguvu na dhuluma.

Derzhavin alimtazama Catherine kwa heshima. Alitazamia kwamba alipewa awe mfalme wa watu kama hao, “furaha ya mioyo,” awezaye kurahisisha maisha ya watu, kuwalinda walio dhaifu, kuwafuga wenye nguvu, na kufuta machozi ya wajane na mayatima. Matumaini haya yalionekana kuwa dhabiti zaidi kwake kwa sababu masomo ya kwanza ya fikra huru alipewa na maisha yenyewe, na ya pili, ya utaratibu zaidi, alijifunza kutoka. Agizo la Catherine, mkusanyiko huu wa mawazo ya juu zaidi, ya kibinadamu na ya uhuru yaliyotolewa hadi sasa nchini Urusi (na si tu katika Urusi: haikuwa bure kwamba usambazaji wa Mamlaka ulipigwa marufuku nchini Ufaransa). Catherine alikuwa mshauri wake: tayari katika "Chitalagai Odes" anakopa moja kwa moja kutoka kwa Nakaz. Aidha: Agizo na kuitisha Tume ya kuandaa kanuni mpya kulimtia moyo Derzhavin wazo kuu, ambayo ilikusudiwa kuwa msingi wa njia zake za ushairi na taaluma.

Baada ya sheria iliyokuwepo kutangazwa kutoka urefu wa kiti cha enzi kuwa si kamilifu na si kuwalinda watu dhidi ya jeuri na tafsiri potofu; baada ya ukosefu wa uhalali kutambuliwa kama uovu wa kwanza wa maisha ya Kirusi; baada ya utii wa sheria iliitwa sifa kuu sio tu ya somo, bali pia ya mfalme, Derzhavin, mtu anaweza kusema, alikuwa na macho yake kufunguliwa. Neno rahisi sheria katika anga ya Kirusi ya wakati huo ilionekana kama ufunuo. Kwa Derzhavin ikawa chanzo cha hisia za juu na safi, kitu cha mapenzi ya dhati. Sheria ikawa, kana kwamba, dini yake mpya; katika ushairi wake, neno sheria, kama Mungu, likazungukwa na upendo na woga.

Wakati huo huo, agizo hilo liliwekwa rafu kwa muda mrefu, na Tume ilivunjwa. Hii haikumsumbua Derzhavin. Machoni mwake, Catherine aliangaziwa milele na mng'ao wa Nakaz. Mkaidi na moja kwa moja, katika mawazo yake alimjalia mali hizi mbili, ambazo yeye hakuwa nazo. Kwa sehemu hakujua na kwa sehemu hakutaka kujua hali hizo ngumu za kisiasa na za kibinafsi ambazo maisha ya mfalme huyo yalifanyika na ambayo polepole yalimuongoza mbali na mipango ya juu ya Agizo. Kwa kuwa ameinyima kifalme halo yake ya kidini kwa busara, alihamisha halo hii kwa kichwa cha mfalme huyu. Hyperbolism yake ya ushairi hapa iligeuka kuwa ya kisiasa. Machoni mwake, Catherine alikua mmiliki wa kiraia, ambayo ni binadamu kabisa, fadhila, lakini kwa ukamilifu na kiwango hawakuwa tena wanadamu, lakini titanic. Alikiri kwamba kunaweza kuwa na vizuizi na maafa kando ya njia yake, lakini kwa matakwa ya kikatili ya mwabudu alikuwa tayari kuyafurahia:

Sikieni, mabwana wote wa duniani

Na wakuu wote wakuu!

Wewe si mkubwa bado,

Ikiwa haujapata shida yoyote!

Uovu lazima uvumiliwe na wa tano,

Chukua silaha dhidi ya Peruns,

Usiogope mbingu zenyewe

Kwa roho ya uadilifu.

Alitaka kumzunguka mungu huyo wa kike na makuhani wanaomstahili. Aliona maovu na hila za wakuu. Alipewa chaguo: kumpiga maovu au kuhimiza wema. Hakutaka kuachana kabisa na ya kwanza, lakini alichagua ya pili: ndiyo sababu hakukuwa mshkaji. Sura ya wema ilionekana kwake kuwa na matunda zaidi kuliko kufichuliwa kwa uovu. Alijaribu kuunda mfano wa mtu mtukufu ambaye alikuwa mwema, mkarimu, asiye na ubinafsi, na anayejali ustawi wa watu:

Mimi ni Mfalme, kwa kuwa roho yangu inang'aa,

Mmiliki, kwa kuwa nina tamaa,

Bolyarin, kwa kuwa ninatafuta kila mtu ...

"Rafiki, kifalme na watu" - huyu, kwa ufafanuzi wake, ni mtu mashuhuri wa kweli. Hivi ndivyo alivyoona Bibikov na I.I. Shuvalov. Hivi ndivyo alitaka kuwa yeye mwenyewe. Hapa, haswa katika hatua hii, shughuli yake ya ushairi iligusana na ile yake rasmi. Kwa maoni yake, maneno ya mshairi yanapaswa kutafsiriwa kwa vitendo na yeye. Mtu anayevutiwa na Catherine aliota kuwa mwandamani wake mwaminifu, mtu anayeipenda Sheria alitaka kuwa mlezi wake asiyeyumbayumba.

Mnamo 1779, jengo la Seneti lilijengwa tena. Derzhavin, kama msimamizi, alisimamia kazi hiyo. Kwa njia, ukumbi wa mkutano mkuu ulipambwa kwa nakala mpya za bas zilizochongwa na Rashet. Baada ya kumaliza kazi, Vyazemsky aliamua kukagua ukumbi. Moja ya nakala za msingi zilionyesha Hekalu la Haki; mfalme katika sura ya Minerva wa Kirusi alianzisha Ukweli, Uhisani na Dhamiri ndani yake. Kuangalia sura ya uchi ya Ukweli, Vyazemsky alifanya uso wa siki na kumgeukia Derzhavin:

“Mwambie kaka amfunike kidogo.”

Labda hakukusudia kutoa maneno haya maana ya kimfano, lakini kwa Derzhavin yalisikika kama hivyo. Kadiri alivyojua mambo kwa ukaribu zaidi, ndivyo alivyoona waziwazi kwamba “walianza kuficha kweli katika serikali zaidi na zaidi kila saa.” Tayari alikuwa ameona baadhi ya hila za Mwendesha Mashtaka Mkuu. Mwaka uliofuata, paka mweusi alikimbia kati yake na bosi wake kwa mara ya kwanza.

Misafara kuhusu mapato na matumizi ya serikali imeanzishwa. Walikuwa chini ya mamlaka ya Mwendesha Mashtaka Mkuu. Derzhavin aliteuliwa kuwa mmoja wa washauri wa msafara wa mapato, na hii ilimweka katika ukaribu rasmi na Vyazemsky. Kuanza, ilikuwa ni lazima kuteka "muhtasari" wa anuwai ya vitendo na majukumu ya msafara. Ilifanyika kwamba wale ambao walipaswa kuhusika katika hili (pamoja na Khrapovitsky) walikataa, na Vyazemsky alikabidhi kazi hiyo kwa Derzhavin - kwa kusita, kwa sababu alimwona hana uzoefu kabisa. Mwisho ulikuwa wa kweli. Derzhavin mwenyewe, bila kukata tamaa, alianza kufanya kazi, akiamua, hata hivyo, asipoteze uso katika uchafu. Alijifungia chumbani kwake na hakuamuru kupokea mtu yeyote. “Kwa kuwa jambo hilo lilikuwa la kipumbavu na lisiloeleweka kwake, aliandika, akabadilika, na hatimaye, baada ya majuma mawili, kwa njia fulani alikusanya kitabu kizima bila msaada wowote wa nje.” Washa mkutano mkuu msafara, kazi ya Derzhavin iliposomwa, Vyazemsky alipata kosa kwa kila njia, lakini bado alilazimika kuwasilisha "muhtasari" kwa mfalme; ilithibitishwa na kuingia ndani Bunge Kamili Sheria (XXI, 15. 120).

Bila shaka, Derzhavin alikuwa na kiburi sana: bila ujuzi, bila maandalizi, aliweza kukamilisha mgawo muhimu na wajibu. Alikuwa akingojea thawabu - na hakuipokea. Hata ikawa kwamba karibu walijaribu kuhusisha kazi yake na Khrapovitsky. Derzhavin aliyekasirika alimwambia rafiki yake Lvov huzuni hiyo, Lvov alikuwa, kama wanasema, mkono wa kulia Bezborodka, ambaye wakati huo alikuwa mmoja wa makatibu wa Empress. Derzhavin, kupitia mkuu wa Vyazemsky, alipandishwa cheo na kuwa diwani wa serikali. Inaeleweka ni kero gani hii ilisababisha kwa Mwendesha Mashtaka Mkuu, haswa kwani Bezborodko alikuwa miongoni mwa maadui zake. Bado alijaribu kuficha hasira yake: urafiki kati ya Vyazemsky na familia za Derzhavin bado ulidumishwa, binti mfalme alimpenda sana Ekaterina Yakovlevna.

Walakini, siku ilikuja ambayo ilikuwa na ushawishi wa maamuzi sio tu kwa uhusiano wa Derzhavin na mwendesha mashtaka mkuu, lakini pia katika maisha yake yote. Hiyo ilikuwa mwishoni mwa Mei 1783. Derzhavin alikula na Vyazemskys. Alikuwa nje ya aina yake: wakati wowote sasa suala lilikuwa la kuamuliwa, ambalo matokeo yake yalikuwa yakimsumbua kwa miezi kadhaa. Ghafla, baada ya chakula cha mchana, karibu saa tisa, walimwita kwenye barabara ya ukumbi: kulikuwa na postman amesimama na mfuko. Kuna maandishi ya kushangaza kwenye kifurushi: "Kutoka Orenburg kutoka kwa mfalme wa Kyrgyz hadi Murza Derzhavin," na ndani kuna sanduku la ugoro la dhahabu lililonyunyizwa na almasi na chervonets mia tano.

Derzhavin mara moja aligundua kuwa hii ndio suluhisho la hatima yake. “Lakini hakuweza na wala hakupaswa kuikubali kwa siri, bila kumtaarifu bosi huyo, ili asiibue tuhuma za rushwa; na kwa ajili hiyo akamkaribia na kumwonyesha.”

- Ni aina gani ya zawadi kutoka kwa watu wa Kyrgyz? - Mwendesha Mashtaka Mkuu alinung'unika kwa hasira. Lakini, baada ya kukagua sanduku la ugoro, pia alielewa kila kitu: sehemu hiyo ilitoka kwa mfalme.

"Sawa, kaka, nakuona na kukupongeza," Vyazemsky alisema. "Ichukue ikiwa unaipenda."

Wakati huo huo, alijaribu kutabasamu, lakini tabasamu lilitoka kwa kejeli ...

Derzhavin aliandika "Ode to the Wise Kyrgyz-Kaisak Princess Felitsa" mwaka jana, lakini sauti yake ya bure na dokezo za dhihaka kwa wakuu hodari (hata Potemkin) zilionekana kuwa hatari kwa mwandishi mwenyewe. Lvov na Kapnist walikuwa na maoni sawa. Iliamuliwa kuficha ode, lakini nosy Kozodavlev, akiishi katika nyumba moja na Derzhavin, siku moja aliiona kwenye meza, akasoma mistari michache na akaomba kuionyesha kwa ukamilifu. Kisha, chini ya viapo vya kutisha, alichukua jukumu la kuinakili kwa Bibi fulani Pushkina, mpenzi wa mashairi, na siku chache baadaye ode iliishia na I. I. Shuvalov - bila shaka, kwa siri. Shuvalov aliisoma kwa waungwana kadhaa wakati wa mazungumzo ya meza - tena kwa ujasiri. Waliiambia kwa siri kwa Potemkin - Potemkin aliiomba kutoka kwa Shuvalov. Yeye, kwa hofu, alimwita Derzhavin na kuuliza nini cha kufanya: tuma stanza zote au kutupa stanza zinazohusiana na Potemkin? Waliamua kuituma kwa ukamilifu wake ili kutozua mashaka yasiyo ya lazima. Ni wakati huo tu ambapo Derzhavin aligundua jinsi mashairi yake yamepokea hadharani. Alienda nyumbani “akiwa na majuto makubwa.” Yote haya yangeweza kuishia vibaya kwake.

Kwa miezi kadhaa alingojea matokeo na alikasirika kwa kutokuwa na hakika. Wakati huo huo, kufikia chemchemi ya 1783, Princess Dashkova, akiwa mkurugenzi wa Chuo cha Sayansi, aliamua kuchapisha jarida. Kozodavlev alikuwa mshauri wake wakati huo. Tena, bila kumwambia Derzhavin chochote, alimleta Dashkova "Felitsa" - na Mei 20, Jumamosi, ode hiyo ilionekana ghafla katika kitabu cha kwanza cha "Mwingiliano wa Wapenzi wa Neno la Kirusi." Sasa ilibidi amfikie mfalme. Derzhavin aliishi kwa msisimko mbaya, bila kujua nini cha kutarajia. Siku ya chakula cha mchana huko Vyazemskys, kuwasili kwa postman kulitatua kila kitu - hofu ilibadilishwa na furaha kubwa.

Catherine alikuwa na hamu ya kujua kile kilichoandikwa juu yake katika ushairi na nathari. Labda pia alisoma sifa za awali za Derzhavin, ambazo kimsingi zilikuwa za sauti zaidi na za kina zaidi kuliko zile zilizomo katika Felitsa. Lakini hata hawakukumbukwa - walizama kwenye wimbo wa kubembeleza wa kawaida. Na juu ya "Felitsa" alianza kulia mara kadhaa. "Kama mjinga, ninalia," Dashkova alisema. Kwa nini aliguswa moyo sana?

Hakupenda ushairi sana, hakuelewa mengi juu yake, na hakuhisi kiini cha ushairi. Maswali ya ushairi safi hayakumpendeza. Kwa mapenzi yake yote ya mazoezi ya fasihi, hakujua kutunga ubeti mmoja na yeye mwenyewe alikiri; Niliagiza hata mistari nyepesi kwa vichekesho vyangu kutoka kwa wengine. Kadiri shairi lilivyopanda juu, ndivyo lilivyokuwa la kifahari zaidi (hebu turudishe neno hili kwa maana yake nzuri ya asili), ndivyo lilivyofikia masikio yake, na uwezo mdogo wa kugusa hisia zake.

"Felitsa" anapaswa kuwa na rufaa kwa ladha na uelewa wake kwa usahihi na mali hizo maalum ambazo zilifanya kazi hii kuwa chini ya ode yenyewe: upande wake wa kejeli, mwanga wake, sauti ya kucheza, nyenzo zake za kila siku, karibu na maisha ya kila siku, na hatimaye, silabi. yenyewe, ambayo Derzhavin aliiita kwa usahihi "kuchekesha", na msamiati wake "chini" na mikopo nyingi kutoka kwa hotuba ya kila siku. Sifa hizi hizo zilisababisha mafanikio ya haraka ya "Felitsa" kati ya wasomaji wengi wa wakati huo (pamoja na washairi wengi) na kati ya vizazi. Mtu haipaswi, hata hivyo, kuangalia "Felitsa" kama mabadiliko ya ode. Kwa kweli, haikuwa mabadiliko, lakini uharibifu. Kwa kweli, umuhimu wa "Felitsa" katika historia ya fasihi ya Kirusi ni kubwa: aina ya kweli ya Kirusi ilianza nayo (au karibu nayo), na kwa njia hii ilichangia maendeleo ya riwaya ya Kirusi. Lakini ode kama hiyo haijabadilishwa ndani yake, kwa sababu yenyewe imekoma kuwa ode: na kwa kiwango kama hicho mila ya odic ya classicism ya Kirusi-Kifaransa inakiukwa ndani yake.

Lakini turudi kwa Catherine. Kwa kweli, haikuwa mali ya fasihi ya "Felitsa" iliyosababisha machozi yake: haya sifa za fasihi Mara tu walipompa Empress fursa ya kuelewa ode, waliondoa muhuri kutoka kwa usikivu wake.

Usikivu haukuwa mgeni kwake, pia alijua vitu vya kupendeza. Ilifanyika kwamba mashambulizi ya huzuni au hasira yalimchukua, lakini kwa yote hayo akili ya kawaida Alimwacha kwa muda tu. Hasa, alionekana kwa kiasi sana na kwa urahisi kwa mtu wake mwenyewe. mbali zaidi alikuwa kutoka kufikiria mwenyewe aina fulani ya kiumbe usio wa kawaida. Alipoonyeshwa kama mungu wa kike, aliichukulia kuwa ya kawaida, lakini hakujitambua katika picha hizi. Kofia ya Minerva ilikuwa kubwa sana kwake, lakini nguo za Felitsa zilifaa tu. Derzhavin alidhani kwamba uchezaji wa nje hapa ulikombolewa na heshima ya ndani. Kwa macho ya Catherine, hii ilikuwa picha tu ambayo hatimaye angeweza kuamini. Kilichoonekana kwa Derzhavin karibu dharau kwa upande wake, kwa bahati mbaya kiligeuka kuwa ujanja ambao ulipenya moyoni mwa Catherine. Katika "Felitsa" alijiona kuwa mzuri, mzuri, mwenye busara, lakini pia mzuri, na mwenye busara, na mwenye wema ndani ya mipaka inayopatikana kwa mwanadamu. Na ni umakini ngapi ulionyeshwa na mwandishi sio tu kwa kazi zake za serikali, lakini pia kwa tabia, mila, mielekeo, ni ngapi za kweli na vipengele rahisi, hata mambo madogo ya kila siku na tamaa! Kwa neno moja, licha ya ubora wote, picha hiyo kwa kweli ilikuwa sawa sana. Catherine aliamini kwamba mwandishi asiye na jina alikuwa amegundua kila kitu juu yake - kutoka kwa fadhila kubwa hadi udhaifu mdogo. "Nani angenijua vizuri?" - aliuliza Dashkova kwa machozi.

Hata tapeli kama hiyo kama kulinganisha nzuri na wakuu walio karibu ilimpa raha. Ulinganisho huu ulikuwa moyoni mwake: hakutaka kuwa juu ya kulinganisha. Badala yake alianza kutuma nakala za "Felitsa" kwa Potemkin, Panin, Orlov - kila mtu ambaye alikasirishwa na mwandishi: Empress na Autocrat wa Urusi Yote alipenda kucheza utani wa kuchekesha na wale wa karibu naye. za witz kwa roho ya mzee mzuri wa nje wa Anhalt-Zerbst. Sanduku la ugoro na ducats zilizotumwa kwa "Murza Derzhavin" kwa niaba ya kifalme cha Kyrgyz, kwa kweli, lilikuwa la hapa. Lakini mara moja alimweka Derzhavin sana, kana kwamba anamtambulisha kwenye mzunguko wa watu ambao Empress anatania nao.

Jioni hiyo ya Mei, akiwa na sanduku la ugoro la Felitsa mfukoni mwake, Derzhavin alimwacha Vyazemsky kama mtu mashuhuri mpya. Siku zilizofuata zilimletea umaarufu mkubwa wa fasihi ambao Urusi haikuwahi kuona hapo awali. Kwa maneno ya kishairi, utukufu huu ungekuwa mzuri zaidi ikiwa ungefuata mara moja mashairi juu ya kifo cha Meshchersky. Lakini kulikuwa na sababu za kijamii za yeye kuja sasa. Roho ya "Felitsa" ikawa roho ya "Interlocutor". Jarida hilo likawa kimbilio la ukosoaji shupavu wa kijamii. Ilichanganya sifa kwa Catherine na mabishano makali juu ya masomo ambayo hapo awali yalikuwa kimya. Catherine alichangia hili kwa maandishi yake mwenyewe, hadi ikabidi aache mabishano, kwa sababu ndimi zilikuwa zimelegea sana.

Catherine alipenda kutoa majina ya utani. Aliita Vyazemsky Grumpy. Alikuwa mtu bilious. Hakuwa na sababu ya kumwonea wivu Derzhavin, lakini alikasirishwa na kwanini Derzhavin alitofautishwa sio kupitia yeye. Tofauti iliposhuka kwa ushairi, mwendesha mashtaka mkuu alikosa hasira. Baada ya "Felitsa," "hakuweza kuongea bila kujali na mshairi mpya maarufu: kushikamana naye kwa hali yoyote, hakumdhihaki tu, lakini karibu kumkemea, akihubiri kwamba washairi hawawezi kufanya chochote." Walakini, mtu anapaswa kumhurumia. Hatima haikuwa na huruma kwa mtu huyu, ambaye alikuwa na ujasiri wa kuchukia mashairi waziwazi: karibu wasaidizi wake wote walikuwa washairi.

Haijalishi jinsi Derzhavin alivyokuwa amelewa na huruma ya Empress, alijizuia kadiri alivyoweza hadi mambo yalizidi kejeli na fitina zilizoelekezwa dhidi yake kibinafsi. Labda aligombana na Vyazemsky au walifanya amani (walifanya amani kama mke wake kawaida alifanya). Komeo hata hivyo lilipata njia yake kwenye jiwe wakati hisia zake za kiraia, kujitolea kwake kwa kazi na wajibu zilijeruhiwa.

Mnamo 1783, ukaguzi wa mwisho unaoitwa ukaguzi ulikamilishwa, ambao, kwa sababu ya kuongezeka kwa wastaafu kutoka kwa wakulima wa serikali na wa kibinafsi, ilitakiwa kutoa serikali kuongezeka kwa mapato. Taarifa kuhusu mapato yanayotarajiwa kutoka kwa magavana zilipaswa kuzingatiwa wakati wa kuandaa karatasi ya mapato mwaka ujao. Ghafla Vyazemsky, akitoa mfano wa utata na kutokamilika kwa taarifa hizi mpya, alidai kwamba karatasi ya saa itolewe kwa msingi wa zile za zamani. Kwa kweli, hii ingesababisha ukweli kwamba mapato yangeonyeshwa chini sana kuliko yale ambayo yangepokelewa. Derzhavin aliasi dhidi ya ufichaji kama huo: hakuweza kuruhusu mfalme kudanganywa.

Inashangaza kwamba alijielezea tabia ya Mwendesha Mashtaka Mkuu bila hatia. Alidhani, kwanza, kwamba Vyazemsky, akipigania mamlaka na watawala, anataka kuwadhoofisha, akionyesha uzembe wao; pili, kwamba Vyazemsky, akijua ubadhirifu wa Catherine, huficha sehemu ya mapato yake kutoka kwake, ili kwa wakati unaofaa, "kana kwamba kwa uvumbuzi wake maalum na bidii," angeweza kupata pesa za ziada kwa ajili yake na hivyo kumpendeza. Derzhavin hakujua kuwa mapato ya kuficha hayakuvumbuliwa na Vyazemsky na yalifanyika hata chini ya Elizaveta Petrovna na Mwendesha Mashtaka Mkuu Glebov kwa ajili ya wizi wa kawaida. Mara tu alipopanda kiti cha enzi, Catherine aliangalia akaunti zake na kugundua kama milioni kumi na mbili zimefichwa. Vyazemsky hakuwa shujaa zaidi kuliko mtangulizi wake.

Iwe hivyo, baada ya matukio magumu na Mwendesha Mashtaka Mkuu, Derzhavin alipeleka ripoti hizo nyumbani, akaitwa mgonjwa, na wiki mbili baadaye aliwasilisha ripoti mpya, ripoti yake, kwenye mkutano wa msafara. Haijalishi ni kiasi gani waliona makosa hayo, walilazimika kukiri kuwa mapato hayo yanaweza kuonyeshwa kuwa angalau milioni nane zaidi ya mwaka jana. "Haiwezekani kufikiria ni aina gani ya hasira ilionekana kwenye uso wa bosi."

Ushindi bado uligharimu Derzhavin sana. Huduma zaidi chini ya Vyazemsky haikuwezekana, alijiuzulu na, kwa uamuzi wa Seneti, alifukuzwa kazi na kiwango cha diwani kamili wa serikali. Akithibitisha ripoti ya kufukuzwa kwake, Empress alimwambia Bezborodka: "Mwambie kwamba ninaye chini ya ukaguzi. Mwacheni apumzike sasa, ikibidi nitamwita.” Alijua hadithi nzima ya kuficha mapato haswa. Fonvizin alidokeza kwa uwazi juu ya mateso ambayo Derzhavin aliteswa na Vyazemsky kwenye kurasa za Mpatanishi, na maana ya vidokezo hivi, kwa kweli, ilijulikana kwa mfalme huyo. Lakini Vyazemsky hakusikia lawama moja kutoka kwake. Ikiwa Derzhavin alifikiria juu ya haya yote, angeweza kuwa tayari ameelewa kile alichopaswa kuelewa baadaye.

Kulikuwa na uvumi kwamba gavana wa Kazan alikuwa akijiuzulu. Derzhavin alianza kulenga mahali pake. Kulikuwa na shida juu ya hili, lakini Derzhavin aliamua mapema kwamba angeenda Kazan bila kujali matokeo: ama kama gavana, au kupumzika tu na kusimamia kwa miaka miwili. Wakati huu tu, mama yake alimwandikia kwamba alikuwa mgonjwa sana, hakuwa na matumaini ya kuishi na akamwomba aje kumuaga (hawakuwa wameonana kwa miaka sita).

Mnamo Februari 1784, wakati safari ya sleigh ikiendelea, Derzhavin alituma vitu vyake vyote vya nyumbani huko Kazan, lakini yeye na mke wake walikaa huko St. Ugavana uliahidiwa kwa ujumla, lakini mambo yalihitaji kusukumwa. Na katikati ya shida, juhudi, wakati mwingine unyonge na prevarications mbele ya wenye nguvu wa ulimwengu huu, aina tofauti kabisa ya wasiwasi ilianza kumsumbua.

Karibu miaka minne iliyopita, wakati wa Matins ya Pasaka huko Jumba la Majira ya baridi, msukumo ukampata. Kufika nyumbani, aliandika kwa ukali mistari ya kwanza ya ode kwenye karatasi:

Ewe, nafasi isiyo na mwisho,

Hai katika harakati za maada,

Pamoja na kupita kwa wakati, wa milele

Bila nyuso, katika nyuso tatu za Kimungu!

Roho, sasa na umoja kila mahali ...

Lakini msukumo ulipita, misuli ya akili ikadhoofika. Akiwa amekengeushwa na kazi na mizozo ya kijamii, haijalishi alishiriki kiasi gani, hakuweza kuendelea. Kwake mwenyewe, hata hivyo, alirudi mara kwa mara kwenye ode aliyokuwa ameanza, na katika kina cha kumbukumbu yake alikusanya mawazo na picha, ama yake mwenyewe au iliyotolewa kutoka kwa usomaji. Kwa kipindi cha miaka minne, haya yote ndani yake hatimaye yalikomaa na kuanza kuuliza kutoka. Sasa, akiwa huru, alichukua kalamu yake tena, lakini bado shughuli za maisha ya kila siku na jiji zilimsumbua. Moyo wake ulitaka upweke, akaamua kukimbia. Ghafla alimtangazia mkewe kuwa anakwenda kukagua ardhi yake ya Belarusi ambayo hajawahi kufika, ingawa alikuwa ameimiliki kwa miaka saba. Ilikuwa ni barabara ya matope, hakukuwa na maana ya kufikiria safari ndefu. Mke wake alishangaa, lakini hakumruhusu apate fahamu zake. Alipanda hadi Narva, akaacha gari na watumishi katika nyumba ya wageni, akakodisha chumba kilichoharibika kutoka kwa mwanamke mzee wa Ujerumani na kujifungia ndani yake.

Aliandika mpaka usingizi ukamdondokea kitandani, na alipoamka, alianza kazi tena. Mwanamke mzee akamletea chakula. Alifanya kazi katika upweke ule ule wa mwituni, katika mvutano ule ule wa kishindo wa mwili na nguvu ya akili, ambayo Cellini aliwahi kutupa Perseus yake. Hii iliendelea kwa siku kadhaa.

Ilikuwa tena ode ya juu. Derzhavin mwenyewe alihisi urefu wa kuongezeka kwake kwa moyo unaozama. Alikusanya tena sanamu na maneno kama mawe, na, sauti zikigongana, yeye mwenyewe alifurahi kwa sauti ya migongano yao. Aliandika kidogo - kama mistari mia kwa jumla. Kati ya hizi, sio zote zinafanywa kwa nyenzo sawa za thamani, lakini zote zina usawa na kujazwa kwa usawa. Katika mistari hii si vigumu kumtambua mtunzi wa “Chitalagai Odes”. Lakini bado kulikuwa na mbele yetu msafiri aliyekata tamaa, akifanya kazi bila mpangilio, ambaye alijua mafanikio ya ajabu, lakini mahali fulani aliharibu nyenzo tu; sasa hii bwana kamili. Si vigumu kumtambua kama mwandishi wa laconic wa ode "Juu ya Kifo cha Meshchersky." Lakini sasa laconicism yake imekoma kuwa impetuous na angular. Katika "Mungu" Derzhavin aliweka umati mkubwa katika mwendo; Nguvu inayotumika kwa hili ni kubwa sana, lakini hakuna hata chembe yake inayopotea, na hatuoni kufadhaika au juhudi popote. Vile ni utawala wake juu ya nyenzo wakati huu kwamba tangu mwanzo hadi mwisho kila kitu katika ode huenda kwa usawa na vizuri, licha ya ukweli kwamba katika mchakato wa kazi hatua kwa hatua huondoka kwenye mpango wa awali. Uvuvio humdhibiti, lakini anadhibiti nyenzo.

Lengo lake la kwanza lilikuwa kufikiria ukuu wa Mungu. Macho yake yalielekezwa kwa Mungu. Lakini somo hilo lilipofunuliwa kwake, alishangazwa na uwezo wake mwenyewe wa ufahamu huo. Kuangalia tafakari yake mwenyewe katika ode, aliona kutafakari kwa Mungu ndani yake - na alishangaa zaidi na zaidi:

Hakuna kitu! - Lakini unaangaza ndani yangu

Kwa ukuu wa fadhili zako,

Unajionyesha ndani yangu,

Kama jua kwenye tone dogo la maji.

Hakuna kitu! - Lakini ninahisi maisha,

Ninaruka bila kulishwa

Daima guy katika urefu;

Nafsi yangu inatamani kuwa na wewe,

Anafikiria, anafikiria, sababu:

Mimi ni - bila shaka, wewe pia!

Wewe ni! - Utaratibu wa asili unazungumza,

Inasema, moyo wangu ni wangu,

Akili yangu inanihakikishia:

Upo - na mimi si kitu tena!

Chembe ya ulimwengu wote,

Imewekwa, inaonekana kwangu, kwa heshima

Katikati ya asili mimi ndiye

Uliishia wapi na viumbe vya mwili?

Umeanzia wapi roho za mbinguni

Na mlolongo wa viumbe uliunganisha kila mtu nami.

Kutoka kwa aya hii, ode kwa Mungu ikawa ode kwa uwana wa kiungu wa mwanadamu:

Mimi ndiye muunganisho wa ulimwengu uliopo kila mahali,

Mimi ndiye aliyekithiri wa dutu

Mimi ni kitovu cha walio hai

Sifa hiyo ni mwanzo wa mungu;

Mwili wangu unabomoka kuwa vumbi,

Ninaamuru ngurumo kwa akili yangu,

Mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu!

Lakini, nikiwa mzuri sana, mimi

Ilifanyika wapi? - haijulikani;

Lakini sikuweza kuwa mimi mwenyewe.

Mimi ni kiumbe chako, muumbaji!

Mimi ni kiumbe wa hekima Yako.

Chanzo cha uzima, mtoaji wa baraka,

Nafsi ya roho yangu na mfalme!

Ukweli wako ulihitaji

Ili shimo la kifo lipite

Uwepo wangu hauwezi kufa;

Ili roho yangu ivikwe mauti

Na ili kupitia kifo nirudi,

Baba! katika kutokufa kwako.

Kisha alishindwa na unyakuo kama huo wa kiburi kikuu na unyenyekevu mtamu zaidi, wazi kwa watu, furaha isiyoelezeka ya kuwa ndani ya Mungu hivi kwamba hangeweza kuandika zaidi. Ilikuwa tayari ni usiku, muda mfupi kabla ya mapambazuko. Nguvu zikamtoka, akalala na kuona katika ndoto mwanga ukimulika machoni mwake. Aliamka, na kwa kweli mawazo yake yalikuwa ya joto sana kwamba ilionekana kwake kuwa mwanga ulikuwa ukizunguka kuta. Na alilia kwa shukrani na upendo kwa Mungu. Aliwasha taa ya mafuta na kuandika ubeti wa mwisho, akimalizia kwa kumwaga machozi ya shukrani kwa dhana alizopewa:

Haielezeki, haieleweki!

Najua kwamba nafsi yangu

Mawazo hayana nguvu

Na chora kivuli chako;

Lakini ikiwa sifa lazima itolewe,

Hilo haliwezekani kwa binadamu dhaifu

Hakuna kitu kingine cha kukuheshimu,

Wanawezaje kukuinuka tu,

Kupotea katika tofauti isiyoweza kupimika