Lugha ya fasihi- fomu iliyochakatwa ya lugha ya kitaifa, ambayo ina, kwa kiwango kikubwa au kidogo, kanuni za maandishi; lugha ya maonyesho yote ya kitamaduni yaliyoonyeshwa kwa njia ya maneno.
Lugha ya fasihi daima ni matokeo ya shughuli za ubunifu za pamoja. Wazo la "usawa" wa kanuni za lugha ya fasihi ina uhusiano fulani (licha ya umuhimu na utulivu wa kawaida, ni ya rununu kwa wakati). Haiwezekani kufikiria utamaduni ulioendelea na tajiri wa watu bila lugha iliyokuzwa na tajiri ya fasihi. Huu ndio umuhimu mkubwa wa kijamii wa tatizo la lugha ya fasihi yenyewe.
Hakuna maafikiano kati ya wanaisimu kuhusu dhana changamano na yenye pande nyingi za lugha ya kifasihi. Watafiti wengine wanapendelea kuongea sio juu ya lugha ya fasihi kwa ujumla, lakini juu ya aina zake: ama lugha ya fasihi iliyoandikwa, au lugha ya fasihi ya mazungumzo, au lugha ya hadithi, n.k.
Lugha ya fasihi haiwezi kutambuliwa na lugha ya kubuni. Hizi ni tofauti, ingawa dhana zinazohusiana.
Lugha ya fasihi ni mali ya kila mtu anayejua kanuni zake. Inafanya kazi kwa njia zilizoandikwa na za mazungumzo. Lugha ya kubuni (lugha ya waandishi), ingawa kwa kawaida huongozwa na kanuni zilezile, ina mengi ambayo ni ya mtu binafsi na ambayo hayakubaliwi kwa ujumla. Katika enzi tofauti za kihistoria na kati ya watu tofauti, kiwango cha kufanana kati ya lugha ya fasihi na lugha ya uwongo ilibadilika kuwa isiyo sawa.
Lugha ya fasihi ni lugha ya kawaida ya maandishi ya watu fulani, na wakati mwingine watu kadhaa - lugha ya hati rasmi za biashara, mafundisho ya shule, mawasiliano ya maandishi na ya kila siku, sayansi, uandishi wa habari, hadithi za uongo, maonyesho yote ya utamaduni yaliyoonyeshwa kwa njia ya maneno, mara nyingi huandikwa; lakini wakati mwingine kwa maneno. Ndio maana kuna tofauti kati ya maandishi-kitabu na aina za mazungumzo ya mdomo za lugha ya fasihi, kuibuka, uwiano na mwingiliano ambao hutegemea mifumo fulani ya kihistoria. (Vinogradov V.V. Kazi zilizochaguliwa. Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi. - M., 1978. - P. 288-297)
Kuna tofauti kati ya lugha ya fasihi na lugha ya taifa. Lugha ya taifa inaonekana katika mfumo wa lugha ya fasihi, lakini si kila lugha ya fasihi mara moja inakuwa lugha ya taifa.
Lugha ya fasihi, mfumo mdogo wa lahaja ya juu (aina ya uwepo) ya lugha ya kitaifa, ambayo ina sifa kama kawaida, uratibu, utendaji kazi mwingi, utofautishaji wa kimtindo, ufahari wa juu wa kijamii kati ya wazungumzaji wa lugha fulani ya kitaifa. Lugha ya fasihi ndiyo njia kuu ya kuhudumia mahitaji ya mawasiliano ya jamii; inalinganishwa na mifumo ndogo ya lugha ya taifa ambayo haijaunganishwa - lahaja za eneo, koine ya mijini (lugha za mijini), jargon za kitaaluma na kijamii.
Lugha ya kawaida- seti ya sheria zinazodhibiti matumizi ya njia za lugha katika hotuba.
Kawaida ya lugha sio tu sheria iliyoidhinishwa na kijamii, lakini pia sheria inayopingana na mazoezi halisi ya hotuba, sheria inayoonyesha sheria za lugha. mifumo na kuthibitishwa na matumizi ya waandishi wenye mamlaka.
Dhana ya "kawaida" inatumika kwa viwango vyote vya lugha ya kifasihi.
- 1. Kanuni za lexical Kwanza kabisa, wanachukulia chaguo sahihi la neno na kufaa kwa matumizi yake katika maana inayojulikana kwa ujumla na katika mchanganyiko unaokubalika kwa ujumla. Kuhusiana moja kwa moja nao ni utabakaji wa kimtindo, kijamii na kimaeneo wa msamiati (kienyeji na taaluma, jargon na lahaja). Katika uwanja wa msamiati, ambao unahusishwa kwa karibu na nyenzo na maisha ya kiroho ya jamii, na kwa hivyo inapenyezwa tu kwa aina mbali mbali za mvuto wa lugha ya ziada, malezi na ukuzaji wa kanuni hufuata njia ngumu na isiyoweza kutabirika kila wakati. Tathmini ya kukubalika kwa neno na usahihi wa matumizi yake imeunganishwa na itikadi na mtazamo wa ulimwengu wa wasemaji asilia, kwa hivyo ni hapa kwamba hukumu za kitengo hupatikana mara nyingi, mara nyingi kwa msingi wa mtazamo wa ukweli wa lugha. Maelezo kamili na yenye lengo la kanuni za kileksia yamo katika kamusi zenye mamlaka za maelezo.
- 2. Kanuni za lafudhi toa uwekaji sahihi wa dhiki, ambayo ni ishara muhimu ya hotuba nzuri, ya fasihi. Tofauti na mabadiliko ya kanuni za lafudhi ni kwa sababu ya sababu kadhaa: ushawishi wa lahaja za eneo ( lax chum - lax chum, blizzard - blizzard), mawasiliano baina ya lugha na ushawishi wa modeli ya lafudhi ya lugha ya kigeni ( bastola - bastola, tasnia - tasnia), sifa za kijamii na kitaaluma za hotuba ( uzalishaji - uzalishaji, ripoti - ripoti) Walakini, sababu kuu za ukuzaji wa mafadhaiko ni sababu za asili ya kimfumo: ushawishi wa mlinganisho, i.e., uhamasishaji wa ukweli wa lugha ya mtu binafsi kwa kitengo cha maneno sawa cha kimuundo. sparkle - sparkle kwa mlinganisho na spin, twist, kukimbilia n.k.), na tabia ya kuelekea usawa wa utungo, na kusababisha mpito wa mkazo katika maneno ya polysyllabic kutoka kwa silabi kali karibu na kituo ( hatua ya kutua - hatua ya kutua, kuongozana - kuongozana) Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi ina sifa ya kuongezeka kwa kazi ya kisarufi ya dhiki. Ukuzaji wa mkazo wa inflectional ( juu ya kilima - juu ya kilima) huondoa upunguzaji wa vokali katika nafasi muhimu ya kisarufi, na hivyo kuwezesha utambuzi wa umbo la neno.
- 3. Kanuni za Orthoepic fikiria matamshi sahihi ya maneno, ambayo ni ishara muhimu ya utamaduni wa hotuba. Sifa kuu za ukuzaji wa kanuni za orthoepic za lugha ya fasihi ya Kirusi ni: a) kuondoa matamshi ya lahaja; b) kufuta tofauti kati ya matamshi ya Moscow na St. c) kuleta matamshi karibu na tahajia ( bile - bile, boring - boring).
4.Viwango vya tahajia- hizi ni sheria zilizoanzishwa rasmi ambazo huanzisha usawa wa hotuba kwa maandishi. Maelezo ya kisayansi ya kanuni za tahajia za lugha ya Kirusi yalifanywa kwanza na msomi J. K. Grot. Tahajia inadhibitiwa na sheria, na vile vile kwa kuboresha kamusi za tahajia.
5. Kanuni za morphological- hizi ni sheria za inflection na uundaji wa maneno, kuamua uhusiano wa jumla wa neno, kuanzisha utaalam wa utendaji wa aina tofauti za maneno. Ikilinganishwa na viwango vingine vya lugha, kanuni za kimofolojia ndizo zilizorasimishwa zaidi na hivyo ni rahisi kuunganishwa na kusanifisha. Kushuka kwa viwango vya hali ya kimofolojia husababishwa na sababu za kihistoria (mchanganyiko na mseto wa aina za mtengano, mshikamano, n.k.) na ushawishi wa mambo ya kudumu ya mfumo: mgongano kati ya fomu na yaliyomo katika vitengo vya lugha. baridi kali Na baridi kali), athari za mlinganisho wa kisarufi ( kofia Na dripping- kwa mlinganisho na vitenzi vya darasa la 1 la tija kama: hucheza, hutikisa, hutatua Nakadhalika.). Kanuni za kimofolojia za lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi ni sifa ya utegemezi wa uchaguzi wa fomu ya maneno kwenye miundo ya kisintaksia. bakuli la supu, lakini kwa kawaida kumwaga supu) na upatikanaji wa tofauti za kiutendaji na za kimtindo kwa lahaja ( likizo na hotuba ya mazungumzo likizo, wana na katika hotuba nzito wana) Kanuni za kimofolojia zimeelezewa katika sarufi, na mabadiliko ya fomu na mapendekezo yanayolingana yanawasilishwa katika kamusi za ufafanuzi na kamusi za ugumu.
6. Kanuni za kisintaksia zinahitaji ujenzi sahihi wa miundo ya kisarufi na kufuata aina za makubaliano kati ya washiriki wa sentensi. Kushuka kwa thamani katika kanda usimamizi (cf.: tafuta msaada Na msaada, kudai pesa Na pesa, hofu ya baba Na baba, amejaa ujasiri Na ujasiri, udhibiti wa uzalishaji Na juu ya uzalishaji) husababishwa na mambo ya nje (Galicisms kisintaksia, ushawishi wa lugha zinazohusiana, n.k.) na sababu za ndani: a) kuleta umbo na maudhui ya kitengo cha lugha katika upatanifu; b) mlinganisho wa kisemantiki na rasmi-kimuundo; c) mabadiliko ya semantic ya vipengele vya maneno; d) kuibuka kwa vizuizi vya maneno sanifu, na kusababisha upangaji upya wa muundo wa mchanganyiko wa maneno.
Lugha ya fasihi na lahaja
Upekee wa matamshi mara nyingi huwekwa katika lakabu. Kwa hivyo, unaweza kusikia: "Ndio, tunawaita shchimyaki, wanaendelea sch Wanasema; hapa, kwa mfano, kutekenya(Sasa)". Sayansi ambayo inasoma aina za eneo za lugha - za ndani kuzungumza, au lahaja, - kuitwa dialectology(kutoka kwa Kigiriki dialektos "ongea, kielezi" na logos "neno, mafundisho").
Kila lugha ya taifa inajumuisha lugha sanifu na lahaja za kimaeneo. Kifasihi, au "kawaida", ni lugha ya mawasiliano ya kila siku, hati rasmi za biashara, elimu ya shule, uandishi, sayansi, utamaduni na hadithi. Kipengele chake tofauti ni kuhalalisha, i.e. uwepo wa sheria, kufuata ambayo ni lazima kwa wanajamii wote. Zimewekwa katika sarufi, vitabu vya kumbukumbu na kamusi za lugha ya kisasa ya Kirusi. Lahaja pia zina sheria zao za lugha. Walakini, hazieleweki wazi na wasemaji wa lahaja - wakaazi wa vijijini, sembuse kuwa na muundo wa maandishi katika mfumo wa sheria. Lahaja za Kirusi zinajulikana tu na fomu ya mdomo kuwepo, tofauti na lugha ya kifasihi, ambayo ina maumbo ya mdomo na maandishi.
Kuzungumza, au lahaja, ni mojawapo ya dhana za kimsingi za lahaja. Lahaja ni aina ndogo zaidi ya eneo la lugha. Inazungumzwa na wakazi wa kijiji kimoja au zaidi. Upeo wa lahaja ni sawa na upeo wa lugha ya fasihi, ambayo ni njia ya mawasiliano kwa kila mtu anayezungumza Kirusi.
Lugha ya fasihi na lahaja huingiliana kila wakati na kushawishi kila mmoja. Ushawishi wa lugha ya kifasihi kwenye lahaja, bila shaka, ni mkubwa kuliko ule wa lahaja kwenye lugha ya kifasihi. Ushawishi wake huenea kupitia shule, televisheni, na redio. Hatua kwa hatua, lahaja huharibiwa na kupoteza sifa zao za tabia. Maneno mengi yanayoashiria mila, desturi, dhana, na vitu vya nyumbani vya kijiji cha jadi yamekwenda na yanaondoka pamoja na watu wa kizazi cha zamani. Ndiyo maana ni muhimu sana kurekodi lugha hai ya kijiji kikamilifu na kwa undani iwezekanavyo.
Katika nchi yetu, kwa muda mrefu, mtazamo wa kudharau kwa lahaja za mitaa kama jambo ambalo linahitaji kupitiwa lilishinda. Lakini haikuwa hivyo kila wakati. Katikati ya karne ya 19. Katika Urusi kuna kilele cha maslahi ya umma katika hotuba ya watu. Kwa wakati huu, "Uzoefu wa Kamusi Kuu ya Kirusi ya Mkoa" (1852) ilichapishwa, ambapo maneno ya lahaja yalikusanywa haswa kwa mara ya kwanza, na "Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kubwa ya Kirusi" na Vladimir Ivanovich Dahl katika juzuu 4. (1863-1866), pia ikijumuisha idadi kubwa ya maneno ya lahaja. Wapenzi wa fasihi ya Kirusi walisaidia kikamilifu kukusanya vifaa vya kamusi hizi. Majarida na magazeti ya mkoa ya wakati huo yalichapisha aina mbalimbali za michoro ya ethnografia, maelezo ya lahaja, na kamusi za misemo ya kienyeji kutoka toleo hadi toleo.
Mtazamo tofauti kuelekea lahaja ulionekana katika miaka ya 30. ya karne yetu. Katika enzi ya kuvunjika kwa kijiji - kipindi cha ujumuishaji - uharibifu wa njia za zamani za kilimo, maisha ya familia, tamaduni ya wakulima, i.e., udhihirisho wote wa maisha ya nyenzo na ya kiroho ya kijiji hicho yalitangazwa. Mtazamo hasi kuhusu lahaja umeenea katika jamii. Kwa wakulima wenyewe, kijiji kiligeuka kuwa mahali ambapo walipaswa kukimbia ili kujiokoa, kusahau kila kitu kilichounganishwa nayo, ikiwa ni pamoja na lugha. Kizazi kizima cha wakaazi wa vijijini, wakiwa wameacha lugha yao kimakusudi, wakati huo huo walishindwa kutambua mfumo mpya wa lugha kwao - lugha ya fasihi - na kuujua. Haya yote yalisababisha kudorora kwa utamaduni wa lugha katika jamii.
Mtazamo wa heshima na makini kwa lahaja ni tabia ya mataifa mengi. Kwa sisi, uzoefu wa nchi za Magharibi mwa Ulaya ni ya kuvutia na ya kufundisha: Austria, Ujerumani, Uswizi, Ufaransa. Kwa mfano, katika shule katika mikoa kadhaa ya Kifaransa, chaguo katika lahaja ya asili imeanzishwa, alama ambayo imejumuishwa katika cheti. Nchini Ujerumani na Uswisi, uwili-lugha wa kifasihi-lahaja na mawasiliano ya mara kwa mara katika lahaja katika familia hukubaliwa kwa ujumla. Huko Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. watu wenye elimu, wakitoka kijijini hadi mji mkuu, walizungumza lugha ya fasihi, na nyumbani, kwenye mashamba yao, wakiwasiliana na majirani na wakulima, mara nyingi walitumia lahaja ya mahali hapo.
Siku hizi, watu wanaozungumza lahaja wana mtazamo usioeleweka kuelekea lugha yao. Katika akili zao, lahaja asili hupimwa kwa njia mbili: 1) kwa kulinganisha na lahaja zingine, za jirani na 2) kwa kulinganisha na lugha ya kifasihi. Upinzani unaojitokeza kati ya "yake mwenyewe" (lahaja ya mtu mwenyewe) na "mgeni" ina maana tofauti. Katika kesi ya kwanza, wakati "kigeni" ni lahaja tofauti, mara nyingi hugunduliwa kama kitu kibaya, kejeli, kitu ambacho kinaweza kucheka, na "yetu" - kama sahihi, safi. Katika kesi ya pili, "ya mtu" inapimwa kama mbaya, "kijivu", sio sahihi, na "mgeni" - lugha ya fasihi - nzuri. Mtazamo huu kwa lugha ya fasihi ni sawa kabisa na inaeleweka: kwa hivyo thamani yake ya kitamaduni inatekelezwa.
Kwa hivyo, ili kufichua suala hili kikamilifu, tunahitaji kutoa dhana ya lugha ya fasihi.
Lugha ya fasihi ni lugha ya kawaida iliyoandikwa ya mtu mmoja au watu wengine, na wakati mwingine watu kadhaa - lugha ya hati rasmi za biashara, elimu ya shule, mawasiliano ya maandishi na ya kila siku, sayansi, uandishi wa habari, uongo, maonyesho yote ya utamaduni yaliyoonyeshwa kwa njia ya maneno, mara nyingi kuandika, lakini wakati mwingine pia kwa maneno.
Lugha ya kifasihi ni mfumo mdogo wa lahaja kubwa, aina ya uwepo wa lugha ya kitaifa, ambayo ina sifa kama kawaida, uratibu, utendakazi mwingi, upambanuzi wa kimtindo, ufahari wa juu wa kijamii kati ya wazungumzaji wa lugha fulani ya taifa. Lugha ya fasihi ndiyo njia kuu ya kuhudumia mahitaji ya mawasiliano ya jamii; inalinganishwa na mifumo ndogo ya lugha ya taifa ambayo haijaunganishwa - lahaja za eneo, koine ya mijini (lugha za mijini), jargon za kitaaluma na kijamii.
Wazo la lugha ya kifasihi linaweza kufafanuliwa kwa msingi wa sifa za kiisimu zilizo katika mfumo mdogo wa lugha ya kitaifa, na kwa kuweka mipaka ya jumla ya wasemaji wa mfumo huu mdogo, kuitenga na muundo wa jumla wa watu wanaozungumza lugha fulani. . Njia ya kwanza ya ufafanuzi ni lugha, ya pili ni ya kijamii.
Mfano wa mbinu ya kiisimu ya kufafanua kiini cha lugha ya kifasihi ni ufafanuzi uliotolewa na M.V. Panov: "Ikiwa katika moja ya aina za lugha ya watu waliopewa aina zisizo za kazi zinashindwa (ni kidogo. kuliko aina zingine), basi aina hii hutumika kama lugha ya kifasihi kulingana na wengine." Ufafanuzi huu unaonyesha mali muhimu ya lugha ya fasihi kama kanuni yake thabiti, lakini sio tu uwepo wa kawaida moja, lakini pia kilimo chake cha ufahamu, umoja wa kanuni zake kwa wazungumzaji wote wa lugha fulani ya fasihi. Utumiaji wa njia zinazofaa kimawasiliano, hufuata kutoka kwa mwelekeo wa upambanuzi wao wa kiutendaji, na zingine zingine. Ufafanuzi huo una nguvu ya kutofautisha: hutenganisha lugha ya kifasihi na mifumo midogo ya kijamii na kiutendaji ya lugha ya taifa.
Hata hivyo, ili kutatua baadhi ya matatizo katika uchunguzi wa lugha, mbinu ya kiisimu ya kufafanua lugha ya kifasihi haitoshi. Kwa mfano, haijibu swali la ni sehemu gani za idadi ya watu zinapaswa kuzingatiwa kama wabebaji wa mfumo mdogo uliopeanwa, na kwa maana hii, ufafanuzi unaotegemea mazingatio ya lugha sio ya kufanya kazi. Katika kesi hii, kuna kanuni tofauti, "ya nje" ya kufafanua wazo la "lugha ya fasihi" - kupitia jumla ya wasemaji wake.
Kwa mujibu wa kanuni hii, lugha ya fasihi ni mfumo mdogo wa lugha ya taifa inayozungumzwa na watu wenye sifa tatu zifuatazo:
- 1. Lugha hii ni lugha yao ya asili;
- 2. Walizaliwa na/au wanaishi mjini kwa muda mrefu, yote au sehemu kubwa ya maisha yao;
- 3. Wana elimu ya juu au ya sekondari inayopatikana katika taasisi za elimu ambapo masomo yote yanafundishwa kwa lugha fulani.
Ufafanuzi huu unalingana na wazo la jadi la lugha ya fasihi kama lugha ya sehemu iliyoelimika, ya kitamaduni ya watu. Hebu tuonyeshe, kwa kutumia mfano wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, jinsi sifa hizi ni muhimu kwa kutambua jumla ya wazungumzaji wa fomu ya fasihi ya lugha ya kitaifa.
Kwanza, mtu ambaye Kirusi sio lugha yake ya asili, hata katika kesi wakati mzungumzaji anazungumza kwa ufasaha, hufunua katika sifa zake za hotuba ambazo ni, kwa kiwango kimoja au kingine, kwa sababu ya ushawishi wa lugha yake ya asili. Hii inamnyima mtafiti fursa ya kufikiria watu kama hao kilugha sawa na watu ambao Kirusi ni lugha yao ya asili.
Pili, ni dhahiri kwamba jiji linachangia mgongano na ushawishi wa pande zote wa vipengele tofauti vya hotuba ya lahaja, mchanganyiko wa lahaja. Ushawishi wa lugha ya redio, televisheni, vyombo vya habari, na hotuba ya tabaka la watu walioelimika katika jiji ni kubwa zaidi kuliko mashambani. Kwa kuongezea, katika kijiji hicho lugha ya fasihi inapingwa na mfumo uliopangwa wa lahaja moja, ingawa - katika hali ya kisasa - inatikiswa sana na ushawishi wa hotuba ya fasihi, na katika jiji - aina ya lahaja, ambayo sehemu zake ziko ndani. kutokuwa thabiti, kubadilisha uhusiano na kila mmoja. Hii husababisha kusawazisha vipengele vya usemi wa lahaja au ujanibishaji wao, kwa mfano, "lugha za familia," au kuhamishwa kwao kabisa chini ya shinikizo la hotuba ya kifasihi. Kwa hivyo, watu, ingawa walizaliwa mashambani, lakini wanaishi mijini katika maisha yao yote ya watu wazima, wanapaswa pia kujumuishwa, pamoja na wakaazi wa jiji la asili, katika dhana ya "wakazi wa jiji" na, vitu vingine kuwa sawa, katika dhana ya "wazungumzaji asilia wa lugha ya kifasihi."
Tatu, kigezo cha "elimu ya juu au ya sekondari" ni muhimu kwa sababu miaka ya kusoma shuleni na chuo kikuu inachangia ustadi kamili zaidi, kamili zaidi wa kanuni za lugha ya fasihi, ukiondoa sifa za hotuba za mtu ambazo zinapingana na kanuni hizi, zinaonyesha lahaja. au matumizi ya lugha za kienyeji.
Iwapo hitaji la vipengele vitatu vilivyotajwa hapo juu kuwa kigezo cha pamoja cha kubainisha jamii ya wazungumzaji wa lugha ya kifasihi inaonekana kutokuwa na shaka, basi utoshelevu wake unahitaji uhalali wa kina zaidi. Na ndiyo maana.
Ni wazi kwamba ndani ya jamii kama hiyo kuna tofauti kubwa sana katika kiwango cha umilisi wa kanuni ya fasihi. Kwa hakika, profesa wa chuo kikuu - na mfanyakazi mwenye elimu ya sekondari, mwandishi wa habari au mwandishi ambaye kitaaluma anajishughulisha na maneno - na mhandisi wa kiwanda au mwanajiolojia, ambaye taaluma zake hazitokani na matumizi ya lugha, mwalimu wa fasihi - na teksi. dereva, mwenyeji wa Muscovite - na mzaliwa wa kijiji cha Kostroma ambaye ameishi katika mji mkuu tangu utoto - hawa wote na wawakilishi wengine wa vikundi vya kijamii, kitaaluma na kimaeneo hujikuta wameunganishwa katika kundi moja la "wazungumzaji asilia wa lugha ya fasihi. ” Wakati huo huo, ni dhahiri kwamba wanazungumza lugha hii kwa njia tofauti na kiwango ambacho hotuba yao inakaribia hotuba bora ya fasihi ni tofauti sana. Ziko, kama ilivyokuwa, kwa umbali tofauti kutoka kwa "msingi wa kawaida" wa lugha ya fasihi: zaidi ya kitamaduni cha lugha ya mtu, uhusiano wake wa kitaalam na neno una nguvu zaidi, ndivyo hotuba yake inavyokaribia msingi huu, ndivyo inavyokuwa kamilifu zaidi. amri yake ya kawaida ya fasihi na, kwa upande mwingine, kupotoka kwa ufahamu zaidi kutoka kwake katika shughuli ya vitendo ya hotuba.
Ni nini kinachounganisha vikundi hivyo vya watu mbalimbali kijamii, kitaaluma, na kiutamaduni, kando na sifa tatu ambazo tumeweka mbele? Wote, katika mazoezi yao ya usemi, hufuata mapokeo ya lugha ya kifasihi, na sio, kusema, lahaja au lugha ya kawaida, na huongozwa na kawaida ya kifasihi.
Watafiti wanaona mali moja muhimu ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya siku zetu: tofauti na lugha kama vile, kwa mfano, Kilatini, ambayo ilitumiwa kama lugha ya fasihi katika nchi kadhaa za Ulaya ya zamani, na pia lugha za bandia. kama vile Kiesperanto, ambazo hapo awali ni za fasihi na hazina tawi katika mifumo ndogo ya kiutendaji au kijamii - lugha ya fasihi ya Kirusi ni tofauti, sifa hii pia ni asili katika lugha zingine nyingi za kisasa za fasihi.
Inaonekana kwamba hitimisho hili linapingana na hali kuu inayohusishwa na hadhi ya lugha ya fasihi - axiom juu ya umoja na umoja wa kawaida kwa wazungumzaji wote wa lugha ya fasihi, juu ya uundaji wake kama moja ya sifa kuu. Walakini, kwa ukweli, axiom iliyopewa jina na mali ya heterogeneity sio tu kuwa pamoja, lakini pia husaidiana na kusaidiana. Kwa kweli, ikizingatiwa kutoka kwa maoni sahihi ya kiisimu, mawasiliano na kijamii, mali ya utofauti wa lugha ya fasihi husababisha hali ya tabia kama njia tofauti za kuelezea maana sawa (mfumo wa kufafanua hutegemea hii, bila ambayo ujuzi wa kweli. ya lugha yoyote ya asili haifikirii), wingi wa utekelezaji wa uwezo wa kimfumo, uboreshaji wa kimtindo na mawasiliano wa njia za lugha ya fasihi, matumizi ya aina fulani za vitengo vya lugha kama njia ya ishara ya kijamii, mtu anaweza kulinganisha tofauti za kijamii katika njia za kuaga. zinazotolewa na kawaida ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi - kutoka kwaheri isiyojulikana kijamii hadi kwaheri ya mazungumzo na misimu na machafuko, nk.
Masomo mengi ya wanasayansi wa nyumbani yamejitolea kwa maswala ya jumla ya kinadharia na maalum ya kihistoria ya malezi ya lugha tofauti za fasihi za kitaifa: kazi maalum za lugha ya taifa kwa kulinganisha na lugha ya utaifa, yaliyomo katika dhana yenyewe ya " lugha ya kitaifa" katika uhusiano wake na aina kama vile "lugha ya fasihi", "kawaida ya fasihi", "kawaida ya kitaifa", "lahaja ya kitamaduni", "lahaja ya kitamaduni", "interdialect", aina ya fasihi ya mazungumzo ya lugha ya kitaifa, n.k.
Kuamua tofauti katika mifumo ya malezi na ukuzaji wa lugha za fasihi za kitaifa, lugha zilizo na aina tofauti za mila, katika hatua tofauti za maendeleo, na iliyoundwa katika hali tofauti za kihistoria zilitumiwa. Nyenzo kidogo sana zimetolewa kutoka kwa historia ya lugha za fasihi za Slavic. Wakati huo huo, iliibuka kuwa lugha ya fasihi inachukua nafasi tofauti katika mfumo wake katika vipindi tofauti vya ukuzaji wa lugha ya watu. Katika vipindi vya mwanzo vya kuundwa kwa mataifa ya ubepari, vikundi vya kijamii vilivyo na mipaka huzungumza lugha ya fasihi, wakati idadi kubwa ya watu wa vijijini na mijini hutumia lahaja, lahaja ya nusu na lugha ya mijini; Kwa hivyo, lugha ya taifa, ikizingatiwa kuwa kiini cha lugha ya fasihi, ingekuwa ya sehemu tu ya taifa.
Ni katika enzi ya uwepo wa lugha za kitaifa zilizoendelea, haswa katika jamii ya ujamaa, ambapo lugha ya fasihi, kama aina ya juu zaidi ya lugha ya kitaifa, inachukua nafasi ya lahaja na lahaja na kuwa, katika mawasiliano ya mdomo na maandishi, kielelezo. ya kawaida ya kitaifa.
Sifa kuu ya ukuzaji wa lugha ya kitaifa, tofauti na lugha ya utaifa, ni uwepo wa lugha moja ya kifasihi sanifu, inayotumika kwa taifa zima na inayojumuisha nyanja zote za mawasiliano, iliyokuzwa kwa msingi wa kitaifa; kwa hivyo, uchunguzi wa mchakato wa kuimarisha na kukuza kaida ya fasihi ya kitaifa inakuwa moja ya kazi kuu za historia ya lugha ya fasihi ya kitaifa. Lugha ya fasihi ya enzi za kati na lugha mpya ya fasihi inayohusishwa na malezi ya taifa hutofautiana katika uhusiano wao na hotuba maarufu, katika anuwai ya vitendo na, kwa hivyo, kwa kiwango cha umuhimu wa kijamii, na vile vile katika uthabiti na mshikamano wao. mfumo wa kawaida na katika asili ya tofauti yake ya stylistic.
Uchunguzi wa msingi wa lahaja au michakato ya lahaja ya malezi ya lugha zingine, kwa mfano, Kifaransa, Kihispania, Kiholanzi, na kati ya lugha za Slavic - Kirusi, Kipolishi na sehemu ya Kibulgaria, husababisha kuanzishwa kwa mifumo ifuatayo:
Katika malezi ya kawaida ya fasihi ya lugha fulani, sio tu lahaja au lahaja ambayo inakua moja kwa moja katika mchakato wa ujumuishaji inaweza kushiriki, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mila ya lugha ya fasihi ya kipindi cha mapema, na lahaja zingine. ni sehemu ya lugha ya taifa husika. Kwa mchakato huu mgumu kwa ujumla, kwa kuzingatia uhalisi wake wote, dhana ya mkusanyiko wa lahaja haikuweza kutumika zaidi, kwa sababu ambayo kanuni moja ya fasihi ya lugha ya kitaifa huundwa katika maandishi na maandishi ya mdomo. kutawala anuwai nzima ya lahaja za eneo.
Uundaji wa kanuni za aina ya mazungumzo ya lugha ya fasihi ya kitaifa ni mchakato mgumu na mrefu. Baadaye, kanuni za matamshi ya orthoepic zimeanzishwa. Kanuni za jumla za hotuba ya kitaifa ya mazungumzo na fasihi huundwa kwa uhusiano, kwa kawaida katika mwingiliano wa karibu, na kanuni za lugha ya kitaifa ya fasihi na maandishi. Mwelekeo wa umoja wao wa ndani mbele ya tofauti kubwa za kimuundo ni moja wapo ya mifumo muhimu katika ukuzaji wa lugha za fasihi za kitaifa, ikizitofautisha sana na anuwai ya matukio ya lugha ya enzi ya kabla ya kitaifa. Katika hali zingine za kijamii na kihistoria, mchakato huu wa kuunda lugha ya fasihi inayozungumzwa inaweza kuwa ngumu na sababu za ziada, kwa mfano, lugha ya fasihi ya Kicheki iliyozungumzwa wakati wa karne ya 17 na 18. ilikuwa karibu kabisa kubadilishwa kutoka kwa hotuba ya kila siku ya sehemu zilizoelimishwa za idadi ya watu na lugha ya Kijerumani, tunaweza kujumuisha hotuba ya Kicheki ya mazungumzo, ambayo iliishi tu katika aina za lahaja katika kijiji. Tu katika miongo ya mwisho ya karne ya 18. Lugha ya fasihi ya Kicheki huanza kufufua na, zaidi ya hayo, kama lugha iliyoandikwa na matukio kadhaa ambayo yalikuwa ya kizamani kwa wakati huo na mgeni kwa hotuba ya kila siku ya watu. Mkanganyiko huu kati ya kanuni rasmi ya lugha ya fasihi na hisia ya lugha hai ulitatiza uundaji wa aina ya mazungumzo ya lugha ya fasihi ya kitaifa. Katika mawasiliano ya mdomo na kati ya wenye akili, lahaja na mabaki ya lahaja za zamani au hotuba mchanganyiko zilitumiwa mara nyingi, ambapo vipengele vya fasihi na visivyo vya fasihi viligongana. Ni katika karne iliyopita tu ambapo lugha mpya ya fasihi ya Kicheki ya mazungumzo iliibuka.
Iwapo lugha ya fasihi ya zama za kati ilitumiwa na matabaka ya kijamii kiasi na kwa njia ya maandishi tu, basi lugha ya kitaifa ya fasihi inapata maana inayokaribia ile ya kitaifa na inatumiwa katika mawasiliano ya maandishi na ya mdomo.
Katika historia ya lugha ya fasihi, tofauti kati ya nyanja mbili za ukuzaji wa lugha - uamilifu na kimuundo - inaonekana wazi sana. Kazi za lugha ya fasihi katika enzi ya kabla ya kitaifa zinaweza kusambazwa kati ya lugha mbili au hata zaidi, kwa mfano, kulinganisha Slavonic ya Kanisa la Kale na lugha za kitamaduni za Waslavs wa Mashariki na Kusini, lugha ya Kilatini kati ya Wajerumani na Magharibi. Watu wa Slavic na matukio mengine yanayofanana, kati ya watu wa Kituruki wenye lugha ya Kiarabu, nk.
Asili yenyewe ya usambazaji wa majukumu imedhamiriwa na sababu za kijamii na kihistoria. Tabia katika suala hili ni tofauti kati ya lugha za Kislavoni za Kanisa la Kale na Kilatini kwa kiwango ambacho zinashughulikia maeneo tofauti ya shughuli za hotuba ya kijamii, kwa mfano, katika uwanja wa sheria na mamlaka.
Kanuni ya "polivalence" kama moja ya sifa za lugha ya fasihi imedhamiriwa kihistoria. Yaliyomo na mipaka yake imedhamiriwa na uwililugha wa enzi ya kabla ya taifa na mwendelezo wa maendeleo ya mapokeo ya fasihi ya lugha ya watu yoyote.
Mitindo ya ukuzaji wa kimuundo wa aina tofauti za lugha zilizoandikwa na za kitabu ni tofauti katika enzi ya kabla ya kitaifa. "Lugha ya kigeni," kwa mfano, Kislavoni cha Kanisa la Kale kati ya watu wa Slavic na Waromania, Kilatini katika nchi za Slavic za Magharibi na Kijerumani, kama lugha ya fasihi iko chini ya mambo ya nje kuliko sheria za ndani za maendeleo yake. Makaburi yale yale ya uandishi wa Kislavoni cha Kanisa na Lugha ya Slavic ya Kitabu, kwa mfano katika historia ya fasihi ya Kirusi ya Kale, yaliandikwa upya - na mabadiliko fulani ya kisarufi na lexical - kutoka karne ya 13 hadi 17. na kubaki muhimu. Masuala ya uwililugha katika maumbo yake mahususi ya kihistoria yanavutia sana, ni muhimu kwa kusoma ukuzaji wa lugha ya kifasihi mwishoni mwa Zama za Kati.
Katika mchakato wa uundaji wa lugha za kitaifa zinazohusiana na fasihi, kanuni au sheria ya kipekee ya "msaada wa pande zote" inasimama wazi. Kwa mfano, jukumu la lugha ya Kirusi katika malezi ya lugha ya kitaifa ya fasihi ya Kibulgaria, jukumu la lugha za Kiukreni, Kipolishi na Kirusi katika malezi ya lugha ya Kibelarusi, jukumu la Kicheki katika malezi ya taifa la Kipolishi. lugha ya fasihi inajulikana. Wakati huo huo, matokeo ya ushawishi wa lugha ya Kirusi, Kiukreni na Kipolishi hayakudhoofisha utaalam wa kitaifa wa lugha ya fasihi ya Kibelarusi, na kinyume chake, katika mchakato wa mawasiliano na lugha hizi, ndani yake. rasilimali ziliamilishwa na kanuni za kitaifa za kufikiri zilifafanuliwa kwa uangalifu zaidi.
Katika kipindi cha maendeleo ya lugha za kitaifa za fasihi za Slavic, jukumu la lugha za mtu binafsi kama chanzo cha ushawishi wao kwa wengine hubadilika sana. Inaweza kuzingatiwa kuwa lugha ya kifasihi kamwe haiwiani na msingi wake wa lahaja, hata kama chanzo hiki cha lahaja cha malezi ya fasihi ndicho kikuu au kinadai kuwa ndicho kikuu. Lugha ya fasihi kila mara imeundwa kwa njia bora kwa matumizi ya jumla au maarufu. Kuanzia hapa kanuni ya ujanibishaji wa fomu na kategoria inakua, hata ikiwa asili yao ni ya kawaida.
Katika ukuzaji wa lugha za kitamaduni, mifumo mingine ya jumla huzingatiwa katika enzi ya kabla ya kitaifa katika harakati kutoka kwa aina za lahaja, kawaida simulizi, hadi lugha ya kitaifa ya fasihi ya nyakati za kisasa. Lahaja zinazoitwa za kitamaduni huundwa, ambazo ni msingi wa mila ya fasihi na maandishi na zina ushawishi mkubwa juu ya malezi na ukuzaji wa lugha ya fasihi ya kitaifa.
Lugha ambayo Vuk Karadzic alitumia kama msingi wa lugha ya fasihi ya Kiserbia sio sana, kama inavyoaminika kawaida, lahaja ya Herzegovinian, lakini badala yake ni koine ya ushairi ya nyimbo za kitamaduni za Serbia zilizochakatwa naye. Kwa asili yake ya kijamii, Koine ilikuwa ya mijini, inayohusishwa na kituo chochote kikubwa cha biashara, au idadi ya vituo, jukumu lake liliongezeka na ukuaji wa serikali, miji na biashara, na ilikuwa muhimu sana katika kipindi cha awali cha malezi ya kitaifa ya Slavic. lugha za kifasihi, katika kipindi cha asili yao na kisha polepole kudhoofika, kutoweka karibu chochote.
Lugha ya kitaifa kawaida hutegemea lahaja ya asili mchanganyiko, au tuseme, mkusanyiko au mchanganyiko wa lahaja, kituo kikuu cha kiuchumi, kisiasa na kitamaduni, mtu anaweza kusema msingi, wa serikali ya kitaifa - lugha ya London, Paris, Madrid, Moscow na kadhalika.
Kuna msururu changamano wa mahusiano kati ya lahaja na lugha inayochipukia ya fasihi ya taifa. Hatua za mpito na lahaja, lahaja nusu, na koine za mazungumzo kati ya dialectal zinawezekana. Moja ya sifa maalum za ukuzaji wa lugha za fasihi katika enzi ya kitaifa ni michakato ya kipekee ya malezi ya aina ya kitaifa ya hotuba ya fasihi, tofauti katika hali ya kijamii na kihistoria ya nchi tofauti. Katika enzi ya kabla ya taifa, hotuba ya mazungumzo ya kijamii ni ya kawaida au haijasawazishwa hata kidogo. Kwa wakati huu, mchakato wa kuhamishwa kwa mifumo fulani ya lahaja-hotuba na wengine, mchakato wa kuunda kinachojulikana kama interdialects, huzingatiwa zaidi ya yote. Hotuba ya mazungumzo ya enzi ya kabla ya kitaifa, hata ikiwa sio ya asili ya lahaja, kama vile Ujerumani, Poland, kwa sehemu katika Jamhuri ya Czech na Slovakia, haiwezi kuitwa fasihi.
Sifa kuu za lugha ya kitaifa ya fasihi ni tabia yake ya kuwa ya ulimwengu wote au ya ulimwengu na ya kawaida. Wazo la kawaida ni msingi wa ufafanuzi wa lugha ya fasihi ya kitaifa, katika hali yake ya maandishi na ya mazungumzo.
Kwa msingi huu, aina ya fasihi na mazungumzo ya lugha ya kitaifa ya nyakati za kisasa inatofautiana sana na Koine ya mazungumzo ya kipindi cha kabla ya kitaifa. Kulingana na muunganisho wa lahaja na lahaja za Kikoine zinazozungumzwa, chini ya ushawishi wa udhibiti wa lugha ya maandishi ya kitaifa, aina ya kawaida ya mazungumzo na ya fasihi ya hotuba ya kitaifa huundwa.
Ni muhimu pia kuzingatia hali ya kijamii na kisiasa ya maendeleo ya taifa lenyewe. Kwa hivyo, lugha ya fasihi ya Kiukreni ya nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20. haikuwa sawa katika eneo lote la makazi ya taifa la Kiukreni, lililogawanywa kati ya Urusi na Austria-Hungary: lugha ya waandishi wa Mashariki ya Kiukreni na Magharibi ya Kiukreni ilitegemea misingi tofauti ya lahaja na mila tofauti za lugha na fasihi. Kwa hivyo kukosekana kwa kanuni zilizounganishwa kwa ujumla za lugha ya fasihi ya kitaifa ya Kiukreni katika enzi hii.
Kinachoitwa polyvalence ya lugha ya kitaifa ya fasihi, i.e. kiwango ambacho inashughulikia maeneo tofauti ya mazoezi ya kijamii na hotuba inategemea sana hali maalum za kijamii na kihistoria za maendeleo yake. Kwa hivyo, lugha ya kitaifa ya fasihi ya Kiukreni inakua kwanza na kuunganishwa haswa katika hadithi za uwongo, kama mfano, kazi ya I. Kotlyarevsky, G. Kvitka-Osnovyanenko, P.P. Gulak-Artemovsky, E. Grebenka, kazi za mapema za T. Shevchenko, na kisha tu inaenea kwa aina ya uandishi wa habari na kisayansi nathari, na baadaye tu kwa aina za rasmi-documentary na uzalishaji-kiufundi nathari. Michakato kama hiyo inazingatiwa katika historia ya malezi ya lugha ya fasihi ya kitaifa ya Belarusi.
Swali la jukumu la hadithi za uwongo na mapokeo ya lugha yanayohusiana katika uundaji wa lugha ya fasihi ya kitaifa ni ngumu sana na, licha ya uwepo wa mwelekeo wa jumla, inaonyesha aina za kipekee za kihistoria za suluhisho na utekelezaji katika historia ya lugha za kifasihi. Mara nyingi, fasihi katika lugha ya taifa fulani inaonekana tu baada ya kuundwa kwa lugha ya kitaifa ya fasihi. Katika historia ya lugha za fasihi za Slavic, hivi ndivyo ilivyokuwa kwa lugha za Kimasedonia, Kislovakia, na sehemu ya Kiserbia, wakati Vuk Karadzic ilitangaza lugha ya ngano kama lugha ya fasihi na kukusanya kwa kusudi hili mkusanyiko mzima wa nyimbo za watu na hadithi za hadithi. Walakini, katika uundaji wa lugha ya umoja wa Serbo-Croatian, jukumu kubwa lilichezwa (haswa kwa Wakroatia) na urithi wa fasihi tajiri ya Dubrovnik, ambayo ilitumiwa sana katika kipindi cha baadaye na lahaja ya Shtokavian. Waundaji wa lugha ya fasihi ya kitaifa ya Kicheki waligeukia lugha ya Jan Hus na Biblia ya Kralice. Lugha ya kazi za M. Rey (1505 - 1569) na J. Kochanowski (1530 - 1584) ilikuwa kwa njia nyingi kielelezo cha kusanifisha lugha ya fasihi ya Kipolandi ya karne ya 19.
Ni kuhusiana tu na lugha ya kitaifa ya fasihi ndipo thesis inaweza kuwekwa mbele kuhusu jukumu la kupanga na kuunda watu binafsi, kwa mfano, A.S. Pushkin katika historia ya lugha ya Kirusi ya kitaifa ya fasihi, Vuk Karadzic - lugha ya Kiserbia, Hristo Botev - lugha ya Kibulgaria, A. Mickiewicz - Kipolishi, nk.
Mwanaisimu wa Kiingereza R. Auty, katika kazi zake za kihistoria-Slavic, anathibitisha kwamba katika uwanja wa lugha ya fasihi, mabadiliko yanaweza kuwa matokeo ya shughuli za watu binafsi au taasisi (wanasarufi, waandishi, wasomi, hata wanasiasa), lakini jamii kama shirika. nzima ina jukumu muhimu hapa. Inaweza kuzingatiwa kuwa ushawishi wa mtu binafsi umekuwa mkubwa katika uundaji wa lugha nyingi za fasihi ambazo zimeibuka katika karne mbili zilizopita. Uchunguzi wa kimfumo wa lugha kama hizo, hata hivyo, unaanza tu.
Suala la uhusiano na mwingiliano kati ya mitindo ya lugha ya kifasihi na lugha ya tamthiliya, hasa katika kipindi kipya, bado halijapata azimio la kina. Jukumu la uwongo katika ukuzaji wa hotuba ya jumla ya fasihi kuhusiana na lugha ya fasihi ya Magharibi na Mashariki katika karne ya 18 - 20. kuchukuliwa muhimu hasa. Kwa hivyo, katika sayansi ya lugha ya fasihi ya Kirusi na fasihi ya Kirusi katika enzi ya Soviet, swali lilifufuliwa juu ya uhusiano na mwingiliano wa mifumo ya lugha ya fasihi na mitindo yake ya asili na lugha ya hadithi na aina maalum za mitindo yake. - aina na mtu binafsi - katika enzi ya malezi ya lugha ya kitaifa na fasihi hadi mwisho wa karne ya 17. na hasa kutoka nusu ya pili ya karne ya 18. Tofauti katika kiwango cha ubinafsishaji wa mitindo ya uwongo na, ipasavyo, kiasi na asili ya uundaji wa hotuba ya mtu binafsi ndani ya mfumo wa mila ya ushairi ya enzi tofauti huamua kwa kiasi fulani uchaguzi na tathmini ya makaburi ya matusi na kisanii kama vyanzo vya maandishi. historia ya lugha ya fasihi.
Mahali maalum na ya kipekee kati ya shida na majukumu ya kusoma ukuzaji wa lugha za fasihi za kitaifa inachukuliwa na swali la uwepo au kutokuwepo kwa lugha za kifasihi (za kikanda) (kwa mfano, katika historia ya Ujerumani au Italia). ) Lugha za kisasa za fasihi za kitaifa za Slavic za Mashariki, kama zile za Slavic za Magharibi (kimsingi), hazijui jambo hili. Lugha za Kibulgaria, Kimasedonia na Kislovenia pia hazitumii aina zao za kifasihi za kikanda. Lakini lugha ya Serbo-Croatian inashiriki kazi zake na lugha za kikanda za Chakavian na Kajkavian. Umuhimu wa jambo hili liko katika ukweli kwamba lugha za fasihi za "kikanda" hufanya kazi tu katika uwanja wa hadithi za uwongo na kisha haswa katika ushairi. Washairi wengi ni "lugha mbili", wanaandika kwa lugha ya jumla ya fasihi - Shtokavian, na katika moja ya "kikanda" - Kajkavian au Chakavian, kama vile M. Krleza, T. Uevich, M. Franicevic, V. Nazor na wengineo. .
Mwelekeo wa kawaida wa lugha ya kitaifa ya fasihi na maendeleo yake ni kufanya kazi katika nyanja mbalimbali za maisha ya kitamaduni na hali ya kitaifa - katika mawasiliano ya mdomo na maandishi - kama moja tu. Mwelekeo huu hujifanya kuhisiwa kwa nguvu na ukali usiopungua katika uundaji na utendaji wa lugha za mataifa ya ujamaa, ambapo michakato ya maendeleo ya lugha inaendelea haraka sana. Kawaida, pengo kati ya kitabu kilichoandikwa na aina za lugha ya watu wa lugha ya fasihi hufanya kama kikwazo kwa maendeleo ya utamaduni wa umoja wa kitaifa kwenye njia ya maendeleo ya watu kwa ujumla, kwani hii ni sifa ya hali ya sasa katika nchi za Mashariki ya Kiarabu na Amerika ya Kusini.
Walakini, katika nchi zingine malezi na ukuzaji wa lugha ya fasihi ya kitaifa bado haijawakomboa watu kutoka kwa anuwai zake mbili, kwa mfano, huko Norway, Albania, Armenia, ingawa hapa pia mwelekeo wa umoja wa lugha za fasihi za kitaifa. kuongezeka. Kipengele cha kawaida cha maendeleo ya lugha za kitaifa ni kupenya kwa kanuni za fasihi katika nyanja zote na aina za mawasiliano na mazoezi ya hotuba. Lugha ya kitaifa ya fasihi, inazidi kuondoa lahaja na kuzifananisha, polepole inapata umuhimu na usambazaji wa kitaifa.
Msomi wa Kibulgaria Georgiev anaamini kwamba upimaji wa historia ya lugha haupaswi kuegemea tu kwa sababu za kiisimu, bali pia juu ya sheria za ndani za ukuzaji wa lugha.
Ni vigumu sana kuwatenga kutoka kwa historia ya lugha ya kifasihi upekee wa hali ya kijamii-kihistoria na kitamaduni-kijamii kwa maendeleo ya watu fulani. Thesis iliwekwa mbele sio tu juu ya hitaji la mbinu ya kihistoria ya shida ya lugha ya fasihi na mifumo ya ukuzaji wake, lakini pia juu ya hitaji la kuongezeka kwa umakini kwa historia ya lugha ya fasihi ya mila ya zamani zaidi iliyoandikwa. Kati ya lugha zilizo na mila ndefu iliyoandikwa, nafasi ya kwanza inapaswa kutolewa kwa lugha za watu hao ambao historia yao - na haswa kama watu wa kitamaduni - inaanza nyakati za zamani na inaendelea hadi leo. Lugha za baadhi ya watu wa India na Uchina zina historia ndefu ya kifasihi hadi leo;
Ifuatayo kufuata lugha za watu ambao maisha yao ya kihistoria yalianza na kuingia kwa ubinadamu wa kitamaduni katika kipindi kinachoitwa "Enzi za Kati": lugha za Romance, Kijerumani, Slavic, Kituruki, watu wa Kimongolia; lugha za Kitibeti, Annamese, Kijapani. Historia ya kila moja ya lugha hizi za fasihi ina uhalisi wake wa kihistoria, haswa katika mchakato wa mabadiliko kutoka kwa lugha ya "zamani" hadi "mpya", katika mapambano ya kijamii karibu na lugha ya fasihi na maendeleo ya mpya na mpya. nyuma ya zamani.
Kati ya mifumo ya jumla ya ukuzaji wa lugha za fasihi za watu wa Magharibi na Mashariki, muundo muhimu unajulikana ambao ni tabia ya enzi ya ukabaila kabla ya malezi ya lugha za fasihi za kitaifa - matumizi ya lugha ya kigeni. badala ya lugha ya mtu mwenyewe kama lugha ya fasihi andishi. Katika enzi hii, mipaka ya lugha ya fasihi na utaifa hailingani. Kiarabu cha kale kimezingatiwa kwa muda mrefu kuwa lugha ya fasihi ya watu wa Irani na Turkic; kati ya Wajapani na Wakorea - Kichina cha classical; kati ya watu wa Slavic wa Ujerumani na Magharibi - Kilatini; kati ya Waslavs wa kusini na mashariki lugha ni Kislavoni cha Kanisa la Kale, katika majimbo ya Baltic na Jamhuri ya Czech ni Kijerumani.
Lugha ya fasihi iliyoandikwa inaweza kuwa lugha ya mfumo tofauti kabisa, kwa mfano, Kichina kwa Wakorea na Kijapani inaweza kuwa lugha ya mfumo huo huo, lugha ya Kilatini kwa watu wa Ujerumani. Na mwishowe, inaweza kuwa sio tu lugha ya mfumo huo huo, lakini pia lugha ya karibu sana, inayohusiana, Kilatini kwa watu wa Romance, Old Church Slavonic kwa Waslavs wa kusini na mashariki.
Mfano wa pili, unaofuata kutoka kwa wa kwanza, ni tofauti zinazohusiana na upekee wa kihistoria wa matumizi katika nchi binafsi. Kwa mfano, kwa watu wa Slavic Magharibi: kwa Kipolishi - Kilatini, kwa Kicheki - Kilatini na Kijerumani, kwa Slavic Kusini na watu wa Slavic Mashariki - Slavic ya Kale, hata ikiwa inahusiana. Tofauti katika kazi za kijamii, nyanja za matumizi na kiwango cha utaifa wa lugha zilizoandikwa za fasihi. Katika embodiment maalum ya kihistoria ya muundo huu, kuna uhalisi muhimu, kuamua na hali ya kitamaduni, kihistoria na kijamii na kisiasa ya maendeleo ya watu binafsi Slavic, kwa mfano, Kicheki katika mapema na marehemu Zama za Kati.
Njia ya tatu ya ukuzaji wa lugha za fasihi, ambayo huamua tofauti katika sifa na mali zao katika enzi za kabla ya kitaifa na kitaifa, inajumuisha asili ya uhusiano na uunganisho wa lugha ya fasihi na lahaja za mazungumzo, na kuhusiana na hii - katika muundo na kiwango cha uhalalishaji wa lugha ya fasihi. Kwa hivyo, hotuba iliyoandikwa katika enzi za zamani kati ya watu wa Uropa ilijaa lahaja kwa viwango tofauti. Utafiti wa kulinganisha wa maandishi ya biashara na kazi za uwongo utasaidia kutambua na kuchanganya sifa za lahaja za kibinafsi ambazo ziliunda msingi wa kanuni za fasihi.
Mtindo wa nne unahusishwa na michakato ya kuhalalisha lugha ya jumla ya fasihi, kwa msingi wa watu, na uhusiano wake na mila ya zamani ya fasihi na lugha. Mwishoni mwa kipindi cha feudal, katika baadhi ya majimbo kutoka karne ya 14 - 15, kwa wengine kutoka karne ya 16 - 17, lugha ya watu katika nchi tofauti za Ulaya kwa kiwango kimoja au nyingine huondoa lugha za kigeni kutoka kwa nyanja nyingi za kazi za mawasiliano. .
Kwa hivyo, ofisi ya kifalme huko Paris ilitumia Kifaransa katika hati fulani tayari katika nusu ya pili ya karne ya 13, lakini mpito wa mwisho kwa Kifaransa ulifanyika hapa katika karne ya 14. Lugha ya Kilatini mwishoni mwa 16 - mwanzo wa karne ya 17. inapoteza taratibu kazi zake kama lugha ya biashara na ya utawala nchini Poland.
Umoja wa kanuni za kitaifa za fasihi hukua katika enzi ya malezi na maendeleo ya taifa, mara nyingi kwanza katika anuwai ya maandishi ya lugha ya fasihi, lakini wakati mwingine sambamba katika njia za mazungumzo na maandishi. Ni tabia kwamba katika hali ya Kirusi ya karne ya 16 - 17. Kazi iliyoimarishwa inaendelea ili kurahisisha na kuainisha kanuni za lugha ya amri ya biashara ya serikali sambamba na uundaji wa kanuni za umoja wa lugha inayozungumzwa ya jumla ya Moscow. Utaratibu huo huo unazingatiwa katika lugha nyingine za Slavic.
Mfano wa lugha za fasihi za kitaifa za Slavic ambazo zimehifadhi uhusiano na lugha ya zamani (iliyoandikwa) ni, kwanza kabisa, Kirusi, kisha Kipolishi na, kwa kiwango fulani, Kicheki.
Mwishowe, kuna lugha za Slavic, ambazo maendeleo yake kama lugha za fasihi yaliingiliwa, na kwa hivyo kuibuka kwa lugha zinazolingana za fasihi ya kitaifa, baadaye kuliko kati ya watu wa zamani wa Slavic, pia ilisababisha mapumziko na maandishi ya zamani, au baadaye. , mila - hii ni Kibelarusi, Kimasedonia.
Historia ya lugha ya fasihi ya Zama za Kati inahusishwa bila usawa na swali la hali maalum kwa watu fulani na mifumo ya kihistoria ya malezi ya lugha ya kitaifa ya fasihi. Shida moja ya utata ni shida ya sheria za kihistoria za malezi ya polepole na ujumuishaji wa mambo ya lugha ya fasihi ya kitaifa katika enzi ya uwepo na maendeleo ya utaifa. Maoni mbalimbali yametolewa kuhusu asili na mbinu ya kuunda mfumo wa lugha ya kitaifa. Baadhi ya wanaisimu na wanahistoria walisisitiza kwamba msingi wa kuundwa kwa lugha ya kitaifa ya fasihi ni uundaji wa taratibu wa lugha inayozungumzwa nchi nzima; wengine, kinyume chake, wanasema kwamba lugha ya taifa kimsingi imedhamiriwa na kuangaziwa katika nyanja ya lugha iliyoandikwa; bado wengine huthibitisha uhusiano wa ndani na uthabiti wa kimuundo wa michakato iliyounganishwa katika nyanja ya lugha andishi, fasihi na mazungumzo.
Mtindo wa tano wa ukuzaji wa lugha za fasihi katika vipindi tofauti vya historia yao ni uhusiano mgumu wa kimtindo kati ya mifumo tofauti ya kujieleza wakati wa malezi ya kawaida ya kitaifa ya lugha ya fasihi. Kwa mfano, shida ngumu ya nadharia ya mitindo mitatu katika lugha ya Kifaransa ya karne ya 16 - 17. na katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya 18 - mapema karne ya 19. Kimsingi matatizo yale yale hutokea kuhusiana na lugha ya fasihi ya Kibulgaria na sehemu ya Kiserbia ya karne ya 19, kuhusiana na kitabu cha Kicheki cha Kale na lugha ya mazungumzo katika historia ya lugha ya Kicheki ya mwanzoni mwa karne ya 19.
Kwa kweli, mifumo hii ya jumla ya kihistoria haimalizi tofauti za tabia na typological ya vipindi tofauti vya maendeleo ya lugha za fasihi za Magharibi, pamoja na Slavic na Mashariki. Wakati huo huo, wanaisimu wengi wanaona ukuaji na ugumu wa mfumo wa mitindo kuwa moja ya ishara kuu za harakati za kihistoria na upimaji wa lugha za fasihi.
Katika mahusiano ya kijamii na kimawasiliano, moja ya sifa muhimu zaidi za lugha ya kifasihi ni ufahari wake wa hali ya juu wa kijamii: kuwa sehemu ya utamaduni, lugha ya kifasihi ni mfumo mdogo wa mawasiliano wa lugha ya taifa ambao wazungumzaji wote wanaongozwa nao, bila kujali kama wanazungumza. zungumza mfumo huu mdogo au mwingine wowote.
Lugha ya kifasihi ni ile ambayo ndani yake kuna lugha ya maandishi ya watu fulani, na wakati mwingine kadhaa. Hiyo ni, ujifunzaji wa shule, mawasiliano ya maandishi na ya kila siku hufanyika kwa lugha hii, hati rasmi za biashara, kazi za kisayansi, hadithi za uwongo, uandishi wa habari, na maonyesho mengine yote ya sanaa ambayo yanaonyeshwa kwa maneno, mara nyingi huandikwa, lakini wakati mwingine pia kwa njia ya mdomo. zinaundwa. Kwa hiyo, kuna tofauti kati ya maumbo ya lugha ya kifasihi simulizi na ya maandishi-kitabu. Mwingiliano wao, uwiano na kuibuka hutegemea mifumo fulani ya historia.
Ufafanuzi mbalimbali wa dhana
Lugha ya fasihi ni jambo ambalo linaeleweka kwa njia yake na wanasayansi tofauti. Wengine wanaamini kuwa ni ya kitaifa, inashughulikiwa tu na mabwana wa maneno, ambayo ni, waandishi. Wafuasi wa mbinu hii wanazingatia, kwanza kabisa, dhana ya lugha ya fasihi inayohusiana na nyakati za kisasa, na wakati huo huo kati ya watu walio na hadithi nyingi za uwongo. Kulingana na wengine, lugha ya fasihi ni lugha ya vitabu, iliyoandikwa ambayo inapingana na hotuba hai, yaani, lugha ya mazungumzo. Tafsiri hii inategemea lugha zile ambazo uandishi ni wa zamani. Bado wengine wanaamini kwamba hii ni lugha ya umuhimu wa ulimwengu kwa watu fulani, tofauti na jargon na lahaja, ambayo haina umuhimu kama huo ulimwenguni. Lugha ya fasihi daima ni matokeo ya shughuli za pamoja za ubunifu za watu. Haya ni maelezo mafupi ya dhana hii.
Uhusiano na lahaja tofauti
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa mwingiliano na uhusiano kati ya lahaja na lugha ya kifasihi. Kadiri misingi ya kihistoria ya lahaja fulani inavyokuwa thabiti, ndivyo inavyokuwa vigumu zaidi kwa lugha ya kifasihi kuwaunganisha kiisimu wanachama wote wa taifa. Hadi sasa, lahaja zinashindana kwa mafanikio na lugha ya kawaida katika nchi nyingi, kwa mfano, Indonesia na Italia.
Dhana hii pia inaingiliana na mitindo ya kiisimu iliyopo ndani ya mipaka ya lugha yoyote ile. Zinawakilisha aina zake ambazo zimeendelea kihistoria na ambayo kuna seti ya sifa. Baadhi yao yanaweza kurudiwa katika mitindo mingine tofauti, lakini kazi ya kipekee na mchanganyiko fulani wa vipengele hufautisha mtindo mmoja kutoka kwa wengine. Leo, idadi kubwa ya wasemaji hutumia fomu za kienyeji na za mazungumzo.
Tofauti katika ukuzaji wa lugha ya fasihi kati ya watu tofauti
Katika Zama za Kati, na vile vile katika nyakati za kisasa, historia ya lugha ya fasihi ilikua tofauti kati ya watu tofauti. Wacha tulinganishe, kwa mfano, jukumu ambalo lugha ya Kilatini ilikuwa nayo katika tamaduni ya watu wa Kijerumani na Romance wa Zama za Kati, kazi ambazo lugha ya Kifaransa ilifanya huko Uingereza hadi mwanzoni mwa karne ya 14, mwingiliano wa Kilatini. , Kicheki, na Kipolandi katika karne ya 16, nk.
Maendeleo ya lugha za Slavic
Katika zama ambazo taifa linaundwa na kustawi, umoja wa kanuni za kifasihi unajitokeza. Mara nyingi hii hutokea kwanza kwa maandishi, lakini wakati mwingine mchakato unaweza kutokea wakati huo huo kwa maandishi na kwa mdomo. Katika hali ya Kirusi ya karne ya 16-17, kazi ilikuwa ikiendelea kutangaza na kurekebisha kanuni za lugha ya hali ya biashara, pamoja na uundaji wa mahitaji ya sare kwa Moscow inayozungumzwa. Utaratibu huo huo hutokea kwa wengine ambapo lugha ya fasihi inakua kikamilifu. Kwa Kiserbia na Kibulgaria sio kawaida, kwani huko Serbia na Bulgaria hakukuwa na hali nzuri kwa maendeleo ya lugha za biashara na za serikali kwa msingi wa kitaifa. Kirusi, pamoja na Kipolandi na kwa kiasi fulani Kicheki, ni mfano wa lugha ya kitaifa ya fasihi ya Slavic ambayo imedumisha uhusiano na lugha ya kale iliyoandikwa.
Kuchukua njia ya kuvunja na mila ya zamani ni Serbo-Croatian, na pia sehemu ya Kiukreni. Kwa kuongezea, kuna lugha za Slavic ambazo hazikuendelea kila wakati. Katika hatua fulani, maendeleo haya yaliingiliwa, kwa hivyo kuibuka kwa sifa za lugha za kitaifa katika nchi fulani kulisababisha mapumziko na mila ya zamani, ya zamani iliyoandikwa au ya baadaye - hizi ni lugha za Kimasedonia na Kibelarusi. Wacha tuzingatie kwa undani zaidi historia ya lugha ya fasihi katika nchi yetu.
Historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi
Makaburi ya zamani zaidi ya fasihi yaliyosalia yanaanzia karne ya 11. Mchakato wa mabadiliko na malezi ya lugha ya Kirusi katika karne ya 18 na 19 ulifanyika kwa msingi wa upinzani wake kwa Kifaransa - lugha ya wakuu. Katika kazi za Classics za fasihi ya Kirusi, uwezekano wake ulisomwa kikamilifu na aina mpya za lugha zilianzishwa. Waandishi walisisitiza utajiri wake na kutaja faida zake kuhusiana na lugha za kigeni. Mara nyingi mizozo iliibuka juu ya suala hili. Inajulikana, kwa mfano, migogoro kati ya Slavophiles na Magharibi. Baadaye, wakati wa miaka ya Soviet, ilisisitizwa kuwa lugha yetu ni lugha ya wajenzi wa ukomunisti, na wakati wa utawala wa Stalin, kampeni nzima ilifanywa hata kupambana na ulimwengu katika fasihi ya Kirusi. Na kwa sasa, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi katika nchi yetu inaendelea kuchukua sura, kwani mabadiliko yake yanaendelea.
Ngano
Hadithi katika mfumo wa misemo, methali, epics, na hadithi za hadithi zina mizizi katika historia ya mbali. Sampuli za sanaa ya watu simulizi zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kutoka mdomo hadi mdomo, na yaliyomo yalikaguliwa kwa njia ambayo ni mchanganyiko tu thabiti zaidi uliobaki, na aina za lugha zilisasishwa kadri lugha inavyokua.
Na baada ya maandishi kuonekana, ubunifu wa mdomo uliendelea kuwepo. Katika nyakati za kisasa, ngano za mijini na wafanyikazi, na vile vile blatnoy (yaani, kambi ya magereza) na ngano za jeshi, ziliongezwa kwa ngano za wakulima. Sanaa ya watu wa mdomo leo inawakilishwa sana katika utani. Pia huathiri lugha ya fasihi andishi.
Lugha ya fasihi ilikuaje katika Urusi ya Kale?
Uenezi na utangulizi ambao ulisababisha kuundwa kwa lugha ya fasihi kawaida huhusishwa na majina ya Cyril na Methodius.
Katika Novgorod na miji mingine ya karne ya 11-15, idadi kubwa ya wale walionusurika walikuwa barua za kibinafsi ambazo zilikuwa za biashara, pamoja na hati kama vile rekodi za korti, bili za mauzo, risiti, wosia. Pia kuna ngano (maagizo ya utunzaji wa nyumba, vitendawili, utani wa shule, miiko), maandishi ya fasihi na kanisa, pamoja na rekodi za asili ya kielimu (karatasi na michoro za watoto, mazoezi ya shule, ghala, vitabu vya alfabeti).
Uandishi wa Kislavoni cha Kanisa ulianzishwa mwaka wa 863 na akina Methodius na Cyril, kwa msingi wa lugha kama vile Kislavoni cha Kanisa la Kale, ambacho, kwa upande wake, kilitokana na lahaja za Slavic za Kusini, au kwa usahihi zaidi, kutoka kwa Kibulgaria cha Kale, lahaja yake ya Kimasedonia. Shughuli ya fasihi ya ndugu hawa ilihusisha hasa kutafsiri vitabu vya Agano la Kale na wanafunzi Wao walitafsiri vitabu vingi vya kidini kutoka Kigiriki hadi Kislavoni cha Kanisa. Wasomi fulani wanaamini kwamba Cyril na Methodius walianzisha alfabeti ya Glagolitic, si alfabeti ya Kisirili, na ya pili ilitokezwa na wanafunzi wao.
Lugha ya Slavonic ya Kanisa
Lugha ya vitabu, si ile inayozungumzwa, ilikuwa Kislavoni cha Kanisa. Ilienea kati ya watu wengi wa Slavic, ambapo ilifanya kama tamaduni. Fasihi ya Kislavoni cha Kanisa ilienea huko Moravia kati ya Waslavs wa Magharibi, huko Rumania, Bulgaria na Serbia kati ya Waslavs wa kusini, katika Jamhuri ya Cheki, Kroatia, Wallachia, na pia katika Rus' kwa kupitishwa kwa Ukristo. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa ilikuwa tofauti sana na lugha ya kusemwa; Maneno yakawa karibu na Kirusi na kuanza kuonyesha sifa za lahaja za kawaida.
Vitabu vya kwanza vya sarufi vilikusanywa mnamo 1596 na Lavrentiy Zinany na mnamo 1619 na Meletiy Smotritsky. Mwishoni mwa karne ya 17, mchakato wa kufanyizwa kwa lugha kama vile Kislavoni cha Kanisa ulikamilika kimsingi.
Karne ya 18 - mageuzi ya lugha ya fasihi
M.V. Lomonosov katika karne ya 18 alifanya mageuzi muhimu zaidi ya lugha ya fasihi ya nchi yetu, pamoja na mfumo wa uhakiki. Aliandika barua mnamo 1739 ambamo alitengeneza kanuni za msingi za uboreshaji. Lomonosov, akibishana na Trediakovsky, aliandika kwamba ni muhimu kutumia uwezo wa lugha yetu badala ya kukopa miradi mbalimbali kutoka kwa wengine. Kulingana na Mikhail Vasilyevich, mashairi yanaweza kuandikwa kwa miguu mingi: silabi mbili, silabi tatu (amphibrach, anapest, dactyl), lakini aliamini kuwa mgawanyiko wa sponde na pyrrhic sio sahihi.
Kwa kuongezea, Lomonosov pia alikusanya sarufi ya kisayansi ya lugha ya Kirusi. Alielezea uwezo na utajiri wake katika kitabu chake. Sarufi hiyo ilichapishwa tena mara 14 na baadaye ikawa msingi wa kazi nyingine - sarufi ya Barsov (iliyoandikwa mnamo 1771), ambaye alikuwa mwanafunzi wa Mikhail Vasilyevich.
Lugha ya kisasa ya fasihi katika nchi yetu
Muumbaji wake anachukuliwa kuwa Alexander Sergeevich Pushkin, ambaye ubunifu wake ni kilele cha fasihi katika nchi yetu. Nadharia hii bado inafaa, ingawa mabadiliko makubwa yametokea katika lugha katika miaka mia mbili iliyopita, na leo kuna tofauti za wazi za kimtindo kati ya lugha ya kisasa na lugha ya Pushkin. Licha ya ukweli kwamba kanuni za lugha ya kisasa ya fasihi zimebadilika leo, bado tunazingatia kazi za Alexander Sergeevich kama mfano.
Mshairi mwenyewe, wakati huo huo, alionyesha jukumu kuu katika malezi ya lugha ya fasihi ya N.M. Karamzin, kwa kuwa mwandishi huyu mtukufu na mwanahistoria, kulingana na Alexander Sergeevich, aliachilia lugha ya Kirusi kutoka kwa nira ya kigeni na kuirudisha kwa uhuru.
Kwa muda mrefu, kulikuwa na maoni kati ya wanaisimu kwamba kila lugha ya fasihi ni malezi ya bandia. Wanasayansi wengine hata walilinganisha na mmea wa chafu. Iliaminika kuwa lugha ya kifasihi iko mbali na lugha hai (ya asili) na kwa hivyo haina riba kubwa kwa sayansi. Sasa maoni kama haya yamepitwa na wakati kabisa. Lugha ya fasihi, ikiwa ni zao la maendeleo marefu na changamano ya kihistoria, imeunganishwa kikaboni na msingi wa watu. Maneno ya M. Gorky mara nyingi hunukuliwa kwamba "mgawanyiko wa lugha katika fasihi na watu ina maana tu kwamba tuna, kwa kusema, lugha "mbichi" na moja iliyoshughulikiwa na mabwana" ( On How I Learned to Write, 1928) . Kweli, wakati huo huo, wakati mwingine mzunguko wa watu wanaoitwa "mabwana wa maneno" hupunguzwa, maana yake ni waandishi na wanasayansi pekee. Kwa kweli, takwimu za umma, watangazaji, walimu na wawakilishi wengine wa wasomi wa Kirusi pia wanashiriki katika mchakato wa usindikaji wa lugha ya watu. Ingawa, kwa kweli, jukumu la waandishi na washairi katika suala hili ni muhimu zaidi.
Lugha ya kifasihi ni aina ya juu zaidi (ya kielelezo, iliyochakatwa) iliyoanzishwa kihistoria ya lugha ya kitaifa, ambayo ina hazina ya kileksika, muundo wa sarufi ulioamriwa na mfumo ulioendelezwa wa mitindo. Ikibadilishana katika hatua tofauti za ukuzaji wake na aina ya hotuba iliyoandikwa na kitabu au ya mazungumzo, lugha ya fasihi ya Kirusi haijawahi kuwa kitu bandia na ngeni kabisa kwa lugha ya watu. Wakati huo huo, mtu hawezi kuweka ishara sawa kati yao. Lugha ya fasihi ina sifa maalum. Miongoni mwa sifa zake kuu ni zifuatazo:
- uwepo wa kanuni (kanuni) fulani za matumizi ya neno, mkazo, matamshi, n.k. (zaidi ya hayo, kanuni ambazo ni kali zaidi kuliko, tuseme, katika lahaja), uzingatifu ambao kwa ujumla ni wa lazima, bila kujali uhusiano wa kijamii, kitaaluma na eneo. ya wazungumzaji wa lugha fulani;
- hamu ya uendelevu, kwa ajili ya kuhifadhi urithi wa jumla wa kitamaduni na mila ya fasihi na vitabu;
- usawa sio tu kutaja kiasi kizima cha ujuzi uliokusanywa na ubinadamu, lakini pia kutekeleza mawazo ya kufikirika, ya kimantiki;
- utajiri wa kimtindo, unaojumuisha wingi wa lahaja zinazohalalishwa kiutendaji na njia sawa, ambayo inafanya uwezekano wa kufikia usemi mzuri zaidi wa mawazo katika hali tofauti za usemi.
Lugha ya fasihi ni aina ya kawaida ya uwepo wa lugha ya kitaifa, kutumikia, kwanza kabisa, eneo la maisha rasmi: serikali na jamii, vyombo vya habari, shule (kwa maneno mengine, ni lugha ya sarufi ya jumla na kamusi). "Wima" (yaani axiologically) lugha ya kifasihi inapingana na lugha ya maisha isiyo rasmi: lahaja za eneo na kijamii, lugha ya kienyeji, hotuba ya mazungumzo isiyo na alama. "Kwa usawa" (i.e. kiutendaji) lugha ya fasihi inapingana na aina zisizo za kila siku za uwepo wa lugha, ambayo ni lugha za kitamaduni cha nyenzo na kiroho (hii haimaanishi zile za "asili", lakini lugha tofauti za kitamaduni - a. aina ya "lugha katika lugha"). Tofauti yao kutoka kwa lugha ya kifasihi inatokana na tofauti ya jumla kati ya nyanja tatu za kitamaduni za ulimwengu: maisha ya kila siku, kwa upande mmoja, na utamaduni wa nyenzo na kiroho, kwa upande mwingine. Matawi maalum ya ubunifu wa nyenzo na kiroho huzingatia mageuzi, mabadiliko, na ugunduzi wa mambo mapya; maisha ya kila siku yanalenga hasa genesis, i.e. kuzaliana, kuzidisha, kuiga yale yaliyopatikana hapo awali katika maeneo mengine, na pia kuratibu kazi ya maeneo nyembamba ya shughuli za kitamaduni. Kutumia picha ya kimapenzi ya V. Khlebnikov, mizozo inayotokea katika tamaduni kati ya mageuzi na genesis inaweza kuitwa mzozo wa "wavumbuzi" na "wapataji": uchumi "hupata" mafanikio ya tamaduni ya nyenzo, itikadi - mafanikio ya kiroho. utamaduni; siasa inajaribu kuoanisha na kuunganisha uchumi na itikadi. Katika jamii ya aina hii, mawasiliano rasmi kati ya utamaduni wa kiroho, utamaduni wa nyenzo na maisha ya kila siku hufanywa kwa kutumia lugha ya kifasihi.
Kuzingatia mwanzo kunasababisha sifa mbili za kimsingi za lugha ya fasihi:. Ya kwanza - mawasiliano yake - inahusishwa na usambazaji wa sehemu kati ya nyanja za utamaduni wa kazi tatu muhimu zaidi za lugha: nomino, mawasiliano na utambuzi. Hatima ya utamaduni wa nyenzo kimsingi ni uteuzi: kila lahaja ya kiufundi inawakilisha muundo kamili wa majina wa vitu husika, matukio, matukio, michakato, n.k. Asili ya lugha ya utamaduni wa nyenzo inahusishwa kimsingi na kutaja ulimwengu, wakati huo huo. asili ya lugha ya utamaduni wa kiroho inahusishwa na ufahamu wake: lugha za ibada, sanaa, sayansi zinalenga hasa "kufunua" yaliyomo, haijalishi ni ya kihemko au ya kiakili, lakini iliyojumuishwa na utoshelevu wa hali ya juu; kiini chao kiko katika kubadilika kwa njia za kujieleza, ingawa wakati mwingine kwa gharama ya kueleweka kwao: si kuhani, wala mshairi, wala mwanasayansi atakayetoa usahihi wa kujieleza kwa jina la urahisi wa utambuzi. Kwa upande wake, lugha ya fasihi huwa tayari kupendelea upitishaji mpana zaidi wa maana kwa usemi wa maana: hapa usambazaji wa habari ni wa muhimu sana, na kwa hivyo wakati wa ulimwengu wote, ufikiaji wote, na ufahamu wote ni muhimu sana. umuhimu.
Sifa ya pili muhimu ya lugha ya kifasihi ni yake uwezo mwingi. Imeunganishwa na madai ya lugha ya kifasihi kueneza takriban maudhui yoyote kwa kutumia njia zake (licha ya hasara inayowezekana). Lugha za tamaduni ya kiroho na nyenzo hazina uwezo huu: haswa, maana ya liturujia haiwezi kuelezewa katika lugha ya sayansi ya hisabati, na kinyume chake. Hii inafafanuliwa na kuongezeka kwa semantiki ya fomu, ambayo hapo awali inaweka kikomo yaliyomo: lugha maalum ziliundwa kuelezea semantiki maalum, zisizo za kila siku, na ilikuwa kwa aina fulani ya maana kwamba njia zinazolingana za kujieleza ziliibuka. kufaa zaidi. Kinyume chake, lugha ya kifasihi inageuka kuwa isiyojali, isiyoegemea upande wowote kuhusiana na maana zinazowasilishwa. Anavutiwa tu na maana za kisarufi na za kisarufi - hii ndio dhihirisho la semiotiki (la kawaida) la lugha ya kitaifa. Kwa hivyo, lugha maalum za kitamaduni za kijamii zinahusiana na lugha ya maisha rasmi kama alama za kisemantiki - zisizo na maana. Katika lugha za utamaduni wa nyenzo, nguzo ya denotative ya ishara inaimarishwa na pole muhimu imedhoofika: msisitizo ni juu ya ishara. Katika lugha za kitamaduni cha kiroho, badala yake, nguzo muhimu ya ishara inaimarishwa na ile inayoashiria inadhoofika: msisitizo ni juu ya kiashirio (mwisho ni tabia ya hadithi za kidini, sanaa isiyo ya kweli na hesabu. sayansi). Tofauti ya kimsingi katika muundo wa ishara za "nyenzo" na "kiroho" inaonekana wazi kutoka kwa kulinganisha kwa nomenclature ya kiufundi na istilahi ya kisayansi: moja ni lengo, nyingine ni dhana. Lugha ya fasihi inachukua nafasi ya upande wowote kwenye mhimili huu wa kuratibu, ikiwa ni hatua fulani ya marejeleo: denotation na maana ni zaidi au chini ya usawa ndani yake.
G.O. Vinokur alisema kuwa "tunapaswa kuzungumza juu ya lugha tofauti, kulingana na kazi ambayo lugha hufanya" (G.O. Vinokur. Washairi wa kisayansi wanapaswa kuwa nini). Walakini, lugha maalum za kitamaduni, pamoja na zile za kiutendaji-semantiki, hakika zina tofauti za kiisimu kutoka kwa lugha ya fasihi - hii ndio sababu pekee tunayo haki ya kuzungumza juu ya lugha tofauti za kiutendaji, na sio juu ya kazi tofauti za lugha moja. . Kipengele cha kuvutia zaidi (lakini sio pekee) cha lugha za utamaduni wa nyenzo tayari kimetajwa: lahaja zao zinajua majina ya mamia ya maelfu ya vitu na maelezo yao, uwepo ambao mzungumzaji wa wastani wa lugha ya fasihi ni. hawajui. Muhimu zaidi ni tofauti kati ya lugha ya fasihi na lugha za tamaduni ya kiroho, kwani lugha ya ibada ya Orthodox ya Kirusi - Slavonic ya Kanisa - ina sifa kadhaa za kimuundo ambazo zinaitofautisha na lugha ya fasihi ya Kirusi katika viwango vyote; Kwa kuongezea, lugha hii takatifu pia inajumuisha maneno ya fomula ya kibinafsi kutoka kwa lugha zingine: Kiebrania na Kigiriki. Katika uliokithiri, lugha ya ibada inaweza hata kuwa bandia” (kwa ujumla au sehemu) - vile, kwa mfano, ni glossolalia ya madhehebu ya Kirusi. Lugha ya tamthiliya pia ina tofauti za kimfumo na lugha ya kifasihi, zinazoathiri fonetiki, mofolojia, sintaksia, uundaji wa maneno, msamiati na misemo; kwa kuongezea hii, lugha ya sanaa ya matusi inaruhusu upotoshaji wowote wa hotuba ya kitaifa na inakubali uingizaji wowote wa lugha ya kigeni: kazi za fasihi ya kitaifa zinaweza kuundwa kwa lugha ya "kigeni", hai au iliyokufa, "asili" au "bandia" (kama vile futuristic au Dadaist abunction). Hatimaye, lugha ya sayansi daima ni tofauti na lugha ya fasihi katika istilahi yake, i.e. msamiati na phraseology), karibu kila wakati - malezi ya maneno, mara nyingi - syntax, punctuation na michoro maalum, wakati mwingine - inflection na accentology. Ni tabia hiyo ishara nyingi maalum kwa lugha ya sayansi fulani kwa kawaida ni za kimataifa. Hii inatosha kulinganisha lugha ya sayansi na lugha ya kifasihi na kuileta karibu na lugha ya sanaa: kama hii ya mwisho, lugha ya sayansi kimsingi ni ya kimakaroniki (sawa na ushairi wa Macaronic), kwa kuwa ina uwezo, ndani ya lugha moja. mfumo, wa kuchanganya kikaboni lugha mbalimbali za ziada, si tu "asili", lakini pia "bandia": lugha ya fomula, grafu, meza, nk.
Yote hii huturuhusu kuainisha hali ya lugha iliyoelezewa kama wingi wa lugha za kitamaduni. Lugha ya kazi nyingi ya maisha rasmi inashindana na lugha maalum za tamaduni ya kiroho na nyenzo: inaelekezwa "kwa upana", inaelekezwa "kwa kina". Kila moja ya lugha maalum inaruhusu tafsiri isiyo sahihi katika lugha ya maisha ya kila siku na ina mbadala yake ndani yake - "mtindo fulani wa kazi" wa lugha ya fasihi. Wakati inashinda kwa wingi, lugha ya fasihi inacheza kwa ubora: inakabiliana na kila kazi maalum mbaya zaidi kuliko lugha inayolingana ya utamaduni wa kiroho au nyenzo. Kuibuka kwa lugha nyingi kama hizo, ambapo nahau maalum hujilimbikizia lugha ya fasihi ya kitaifa, ni mchakato mrefu ambao ulichukua karibu karne nne kwenye ardhi ya Urusi (karne 15-18). Aliunganisha mielekeo miwili kuu ambayo inaonekana kuwa katika mwelekeo tofauti, lakini kwa kweli hujumuisha pande tofauti za harakati moja ya kihistoria. Ya kwanza inahusishwa na utofautishaji thabiti wa mwendelezo wa lugha ya Kirusi ya Kale, ambayo lugha maalum polepole ziliibuka ambazo zinakidhi mahitaji anuwai ya shughuli za kitamaduni. Hatua muhimu zaidi kwenye njia hii ilikuwa uhuru wa lugha ya kanisa: kama matokeo ya "pili" na "ushawishi wa tatu wa Slavic Kusini," lugha ya Slavonic ya Kanisa, "iliyotengwa" na "Hellenized," ilihamia mbali. kutoka kwa Kirusi na milele ilipoteza ufahamu wake; aina nyingi na kategoria za kisarufi, zilizopotea na lugha ya Kirusi zaidi ya karne nane, zilihifadhiwa kwa njia ya bandia katika lugha ya ibada. Mwelekeo wa pili unahusishwa na uundaji wa lugha ya maisha rasmi, ambayo iliundwa kupitia ujumuishaji wa vipengele vya lugha tabia ya viwango tofauti zaidi vya mfumo wa aina-hierarkia wa Zama za Kati za Kirusi. Mchanganyiko wa kanuni za Kislavoni za Kirusi na za Kanisa katika viwango mbalimbali zilikuwa na umuhimu mkubwa katika historia ya lugha ya kimataifa ya mawasiliano ya kitaifa. Kukamilishwa kwa mchakato huu kulitokea katika nusu ya pili ya karne ya 18, wakati maandishi muhimu zaidi ya lugha zote mbili yaliambatana na kukauka kwa "Slavonic ya Kanisa mseto (iliyorahisishwa), na pengo lisiloweza kurekebishwa lililoundwa katika "Slavic". Mwendelezo wa lugha ya Kirusi.
Katika isimu ya kisasa, moja ya mada yenye utata ni suala la kuwepo kwa lugha ya kifasihi katika kipindi cha kabla ya taifa. Kwa kweli, ikiwa kwa lugha ya fasihi tunamaanisha lugha ya ulimwengu na ya kazi nyingi ya maisha rasmi, basi hakukuwa na lugha kama hiyo katika Rus ya Kale. Wapinzani wa maoni haya, ambao wanadai kwamba kabla ya karne ya 18 kulikuwa na "lugha nyingine ya fasihi" na sifa zingine za tabia, wanapaswa kuanzisha sifa zinazoleta "lugha ya fasihi ya zamani" karibu na ile ya kisasa, wakati huo huo ikitofautisha zote mbili. na wengine wote, "zisizo za fasihi", lugha maalum za kitamaduni. Lakini hadi sifa kama hizo zipatikane, haipendekezi kutumia neno sawa ili kutaja matukio kama haya tofauti. Tunapozungumza juu ya kipindi cha zamani zaidi cha uwepo wa lugha iliyoandikwa huko Rus, ni bora kuzungumza juu ya stylistics yake ya kihistoria, na kuhesabu historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi kutoka enzi ya baada ya Petrine.
Mwelekeo na taratibu za ukuzaji wa lugha ya fasihi huamuliwa na madhumuni yake: kazi zake za msingi ni pamoja na kueneza umaarufu, "kurudia yale ambayo yameshughulikiwa," na usemi unaoeleweka kwa ujumla (wepesi). Kwa asili yake, lugha ya fasihi ni ya kupita, na lugha za kitamaduni za kiroho zinazingatia uundaji wa lugha hai: jambo kuu katika mageuzi yao ni uvumbuzi, wakati jambo kuu katika mageuzi ya lugha ya fasihi ni uteuzi. Lakini ni nini hasa cha kuchagua na kutoka wapi inategemea hali ya axiological ya matawi anuwai ya ubunifu wa kiroho na nyenzo kwa wakati fulani katika maendeleo ya jamii. Kwa hivyo, katika 18 - theluthi ya kwanza ya karne ya 19, wakati takwimu za kitamaduni za Kirusi zilikumbuka vizuri "manufaa ya vitabu vya kanisa katika lugha ya Kirusi" (M.V. Lomonosov, 1758), moja ya miongozo muhimu zaidi kwa lugha ya fasihi ilibaki kuwa lugha. ya ibada: kwa karne nzima, sarufi ya Slavonic ya Kanisa ilicheza jukumu la "kanuni ya udhibiti wa orthografia na mofolojia kuhusiana na lugha ya fasihi ya Kirusi" (Historia ya Fasihi ya Kirusi), na mtindo wa kanisa uliathiri aina za uandishi za kila siku. Kuanzia muongo uliopita wa karne ya 18, jukumu la kuamua katika kupanga lugha ya maisha ya kila siku lilianza kuhamia fasihi (inatosha kusema juu ya ushawishi wa Karamzin: syntax yake, msamiati na semantiki, na vile vile thamani ya kuhalalisha. Othografia ya Karamzin). Hali mpya ya mambo iliendelea kwa zaidi ya karne moja: ushawishi wa mwisho unaoonekana kwenye lugha ya fasihi kutoka kwa lugha ya uwongo ulikuwa utimilifu wa mifano isiyo na tija na isiyo na tija ya kuunda maneno, kwanza kwa lugha ya watu wa baadaye, na kisha kwa jumla. lugha ya kifasihi ("mlipuko" wa vifupisho). Michakato ya kiisimujamii ya karne ya 20, ambayo ilikuwa ikitayarishwa tangu katikati ya karne iliyopita, ilifanyika hasa chini ya ishara ya unyambulishaji wa jumla wa fasihi wa matukio fulani maalum ya lugha ya sayansi.
Hali ya kiisimu iliyoundwa na lugha ya kifasihi haiwezi kuzingatiwa kuwa moja ya ulimwengu wa kitamaduni: it hatimaye ilichukua sura kuchelewa, katika nyakati za kisasa, na tayari katika siku zetu imeshambuliwa na itikadi ya postmodernism, mkakati kuu ambao ni kufuta mistari kati ya utamaduni wa kiroho na maisha ya kila siku. Mkakati huu unasababisha uharibifu wa mfumo wa lugha nyingi za kitamaduni, ikiwa ni pamoja na kutoweka kwa lugha sanifu ya fasihi kama kawaida ya kifahari ya matumizi ya lugha, inayofunga ulimwengu, angalau ndani ya mfumo wa maisha rasmi. Udhalilishaji wa lugha ya kifasihi leo hauonekani tu katika kutojali kwa vyombo vingi vya habari kwa mahitaji ya sarufi na kamusi; pia dalili ni "maneno yasiyo ya kibunge" katika vinywa vya wabunge au kupenya kwa maneno ya jinai katika lugha ya mkuu wa nchi.