More Thomas (1478-1535), humanis Inggeris, ahli politik dan ahli sejarah, salah seorang pengasas sosialisme utopia.

Beliau mendapat pendidikan di rumah Kardinal J. Morton dan menamatkan pendidikannya di Oxford (1492-1494). Dipilih ke Parlimen (1504), More menentang kehancuran negara oleh Raja Henry VII dan terpaksa bersembunyi. Apabila nafsu reda, dia menjadi pembantu sheriff London (1510-1518).

Pada tahun 1516, More menerbitkan risalah "Utopia" (bahasa Yunani: "tempat yang tidak wujud"). Pengarang menggambarkan keadaan di mana orang tinggal di bandar yang memerintah sendiri, dan tanah serta harta benda berada penggunaan biasa. Semua yang dihasilkan diserahkan kepada gudang awam dan diedarkan di kalangan bapa keluarga oleh pegawai, dan yang terakhir tidak dilantik, tetapi dipilih. Bapa keluarga yang sama ini memerintah pengeluaran dan bergilir-gilir bekerja di ladang pinggir bandar selama dua tahun. Komposisi keluarga dikawal oleh pegawai. Penduduk makan terutamanya di kantin awam.

"Utopia" mempunyai pengaruh yang besar terhadap golongan agama yang pergi ke Amerika. More sendiri, kesatria (1521), mengetuai Dewan Rakyat (1523-1529) dan menjadi Tuan Canselor (1529-1532), mengeluarkan risalah menentang Reformasi (pergerakan sosial di Eropah Barat dan Tengah pada abad ke-16, yang ditujukan menentang Gereja Roman Katolik) dan marah tentang Perang Petani di Jerman (1524-1526).

Keghairahan kemanusiaannya diwujudkan dalam surat-menyurat dengan orang yang berfikiran sama, termasuk Erasmus dari Rotterdam, dan dalam pembelaan agama Katolik.

dalam "Kisah Raja" Richard III"(1531) Lebih berbakat mencipta imej yang menakutkan seorang zalim - perampas kuasa yang hodoh, bejat dan jenayah.

Raja Henry VII Saya, yang More menghalang daripada bercerai dan berkahwin dengan Anne Boleyn, berpecah dengan Pope dan memecat canselor. Dipenjara di Menara London, More enggan bersumpah taat setia kepada raja sebagai ketua Gereja England dan dihukum bunuh pada 6 Julai 1535.

400 tahun kemudian, pada tahun 1935, dia dikanonisasi Rom- gereja Katolik seperti orang suci.

Humanis Inggeris yang hebat Thomas More dianggap sebagai pengasas sosialisme utopia zaman moden. Dia berasal dari keluarga kaya warga keturunan London. Bapa T. Mora ialah peguam terkenal, seorang hakim diraja yang dianugerahkan gelaran bangsawan. More menerima pendidikan awalnya di Sekolah Tatabahasa St. Anthony. Ini diikuti dengan kira-kira dua tahun pengajian di Universiti Oxford, dari mana, atas arahan bapanya, T. More dipindahkan ke salah sebuah sekolah undang-undang di London dan setelah tamat pengajian menjadi seorang peguam. Dia menikmati kuasa yang luar biasa sebagai seorang peguam. Thomas More menjalankan tugas diplomatik penting untuk raja. Beliau telah dipilih sebagai Ahli Parlimen dan Speaker Dewan Rakyat. Pada tahun 1525-1532 Dia memegang jawatan tinggi Lord Canselor England, dengan berani menentang tuntutan berlebihan raja untuk kelulusan cukai baru.

20-30an abad ke-16. ialah zaman Reformasi di England. More enggan menyokong Henry VIII, yang berusaha memimpin gerakan reformasi dan dengan itu mengukuhkan perintah mutlak. Dia jelas menyedari akibat sosial daripada reformasi diraja. Sekularisasi tanah gereja bermakna kurungan baru, peningkatan kemiskinan bagi kaum tani dan pengayaan wakil pemangsa borjuasi dan bangsawan baru. perasaan Keadilan sosial memimpin Mor, yang menjadi pembangkang kepada raja. Dan dia membayarnya dengan nyawanya. Pada 6 Julai 1535, Thomas More telah dihukum mati atas tuduhan "pengkhianatan tinggi."

Pandangan dunia humanistik Thomas More telah pun terbentuk pada tahun pelajar dalam kalangan saintis Oxford terkemuka. Pengetahuan tentang bahasa Yunani kuno memberi Lebih banyak peluang untuk mengenali karya ahli falsafah, ahli sejarah, penulis kuno - Plato, Aristotle, Plutarch, Lucian. Antara yang agak luas warisan kreatif Ciptaan utama T. Mora, yang mengabadikan penciptanya, ialah "Buku keemasannya yang sangat berguna, serta menghiburkan, tentang struktur terbaik negeri dan tentang pulau baharu Utopia." Nama "Utopia" (diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai tempat yang tidak wujud) dimasukkan dalam definisi gerakan bebas pemikiran sosialis.

Buku itu lahir daripada pemerhatian dan pemahaman More tentang realiti di sekelilingnya, penuh dengan konflik sosial yang mendalam. Menurut I.N. Osinovsky, iaitu realiti Inggeris abad ke-16. menentukan pembentukan pandangan More, yang memberikan alasan untuk mempertimbangkan "Utopia" dalam hubungan terdekat dengan aktiviti praktikal dan sasteranya. Pada masa yang sama, sebagai karya pemikiran sosial, "Utopia" tidak dicipta dari awal. Ia mengesan pengaruh "Republik" Plato dan khususnya idea pemansuhan harta persendirian dan komuniti harta.

Seorang peguam yang berbakat, mahir dalam selok-belok hubungan harta dalam masyarakat feudal, seorang diplomat yang mahir, T. Lebih, terima kasih kepada kepercayaan kemanusiaannya, tidak menjadi pembela sistem feudal yang sebenar. Dia mengecam keburukan yang paling ketara dalam monarki Eropah. Perbezaan antara kekayaan segelintir orang dan kemiskinan besar-besaran, yang didedahkan oleh More, tidak sepadan, pada pendapatnya, dengan undang-undang yang munasabah sifat manusia. Beliau menunjukkan sebab-sebab khusus yang menimbulkan ketidakadilan sosial. Pada masa yang sama, More mendedahkan pemahaman yang mendalam tentang asas material percanggahan sosial pada zamannya.

Mor memberontak bukan sahaja terhadap "kesewenang-wenangan orang kaya," tetapi juga terhadap "kuasa raja yang berlebihan," yang memberikan jawatan untuk rasuah. Dia menuduh mereka akibat buruk bagi rakyat perselisihan feudal dan perang penaklukan luar.

Dia tidak menghadkan dirinya kepada analisis punca individu yang menimbulkan bencana sosial; punca biasa- penguasaan harta persendirian. Mencerminkan idea Plato tentang kesaksamaan dalam segala-galanya sebagai jaminan kesejahteraan sosial, More menyatakan keraguan tentang kebolehlaksanaan kesaksamaan sedemikian "... di mana setiap orang mempunyai harta sendiri": "Di mana sahaja terdapat harta peribadi, di mana segala-galanya diukur dengan wang, hampir tidak mungkin sesebuah negeri itu ditadbir secara adil atau bahagia.” Humanis Inggeris enggan mengiktiraf perintah "berjaya" di mana "segala-galanya diedarkan kepada segelintir orang," manakala selebihnya "sepenuhnya tidak berpuas hati." Akibatnya, More lantang bersuara untuk pemusnahan harta persendirian. Ini merupakan ciri penting dari cita-cita utopia beliau tentang masyarakat komunis.

Oleh kerana keadaan semasa, peredaran wang akan menjadi tidak diperlukan. More meramalkan bahawa pada masa hadapan, "periuk bilik dan semua jenis bekas untuk kumbahan akan dibuat daripada emas dan perak bukan sahaja di istana awam, tetapi juga di rumah persendirian." Unit ekonomi utama Utopia ialah keluarga. Walau bagaimanapun, keluarga Utopia adalah luar biasa: ia dibentuk mengikut prinsip kekerabatan dan mengikut gabungan profesional ahlinya. "Sebahagian besar, semua orang diajar kerajinan orang tua mereka, kerana mereka lebih sering tertarik dengan ini secara semula jadi. Jika seseorang tertarik dengan pekerjaan lain, maka keluarga lain menerimanya.

Prinsip kesaksamaan dan keadilan yang diisytiharkan oleh More bercanggah dengan kewujudan perhambaan dalam Utopia. Utopia memerlukan hamba untuk menyelamatkan rakyat daripada kerja keras dan kotor. Jenis buruh ini termasuk berkhidmat di jamuan awam, menyembelih dan menguliti ternakan, membaiki jalan, membersihkan parit, menebang pokok, mengangkut kayu api, dll. Bersama hamba, terdapat warga bebas di Utopia yang mengambil pekerjaan yang tidak menyenangkan atas sebab agama, seperti jenis istimewa perkhidmatan kepada masyarakat. Graviti tertentu hamba dalam pengeluaran sosial Utopia adalah tidak penting. Pengeluar utama adalah warganegara sepenuhnya. Perhambaan, menurut rancangan utopia More, akan menyelesaikan masalah "buruh yang tidak menyenangkan." Ia juga berfungsi sebagai ukuran hukuman bagi kesalahan jenayah dan sebagai cara pendidikan semula buruh.”

Berdasarkan idea Aristotle, T. More mencadangkan model asal sistem politik masyarakat. Utopia ialah persekutuan lima puluh empat bandar. Setiap bandar diketuai oleh seorang pemerintah dan senat. Senat Persekutuan terletak di ibu negara - Amaurot. Rakyat setiap tahun memilih dan menghantar tiga wakil ke Senat Amaurotik. Mereka adalah warga tua dan berpengalaman yang dipanggil untuk membincangkan hal ehwal umum pulau itu.

Prinsip sentralisme digabungkan dalam negara utopia dengan prinsip demokrasi. Semua soalan penting dibincangkan terlebih dahulu dalam setiap keluarga. Kemudian pegawai khas - Siphogranians, dipilih setiap tahun satu daripada 30 keluarga (ladang), setelah membincangkan perkara itu dengan rakyat, berunding antara satu sama lain dan mengumumkan keputusan mereka kepada Senat. Justeru, rakyat melalui wakil mereka mengawal aktiviti Dewan Negara.

Rakyat sendiri mencalonkan calon pemerintah kota, dan sifogran memilih yang paling sesuai melalui undi sulit. Sebagai tambahan kepada siphogrants, yang mewakili kategori pegawai rendah, rakyat memilih majistret kanan - tranibors. Mereka adalah penasihat yang paling dekat dengan pemerintah. Pegawai tertinggi dan pemerintah sendiri di Utopia dipilih dari kalangan saintis. More merujuk kepada kuasa Plato, yang berpendapat bahawa "negara hanya akan gembira apabila ahli falsafah memerintah."

Demokrasi utopia melibatkan penyederhanaan perundangan. Negeri, kata More, sangat berjaya ditadbir dengan bantuan beberapa undang-undang, yang dibezakan oleh kejelasan, kesederhanaan dan keadilan. Oleh itu, dalam Utopia, semua orang memahami undang-undang dan tidak perlu untuk kelas peguam khas.

Menganalisis idea T. More tentang struktur politik masyarakat, penyelidik menekankan bahawa demokrasi utopia sangat berbeza dengan sistem pemerintahan negara feudal mutlak, berdasarkan pelantikan pegawai dari atas dan penguasaan birokrasi.

T. More menganggap sistem Utopia sebagai yang terbaik dari sudut kepentingan duniawi manusia. Dia berusaha untuk memberikan justifikasi rasionalistik untuk ideal sosialnya. Agama, yang dipelihara dalam Utopia, disucikan dari segala yang bertentangan dengan akal: dari khurafat, fiksyen dan "dongeng". Lebih mencabar Gereja Katolik yang dominan dengan memperkenalkan sistem pemilihan paderi ke negara Utopia.

Rasionalisme humanis Inggeris mendedahkan watak idealistik. More percaya bahawa pemansuhan harta persendirian dan peralihan kepada masyarakat yang adil adalah mungkin melalui pembaharuan yang munasabah yang dilakukan oleh pemerintah yang berilmu. Jadi, menjelaskan asal usul Utopia, More menceritakan tentang pengasas lagenda negara, pemerintah bijak Utop, yang memimpin orang-orang biadap dan liar kepada pencerahan.

Percanggahan dalam ajaran sosio-politik T. More akhirnya disebabkan oleh keadaan sejarah yang unik di mana pemikir Inggeris hidup dan bekerja. Pada zamannya tidak ada prasyarat untuk kardinal tersebut transformasi sosial yang akan membawa kepada penghapusan eksploitasi dan ketidaksamaan sosial.

Untuk semua itu, "Utopia" segera menjadi fenomena pemikiran sosio-politik yang luar biasa. Ramai ahli humanis berpendapat bahawa T. More mengatasi pemikir kuno yang mereka sanjung.

Thomas More (1478-1535). Kehidupan dan aktiviti sosialnya Yakovenko Valentin

Bab IV. Karya sastera Thomas More. "Utopia"

Karya sastera. – Kemunculan dan kejayaan “Utopia.” – Adakah ini sindiran? - Kandungan "Utopia"

Kemasyhuran sastera berabad-abad lamanya Thomas More terletak semata-mata pada Utopianya. Daripada karya beliau yang lain, kami hanya akan menunjukkan Sejarah Richard III, biografi Pico della Mirandola, polemik dengan Brixius dalam mempertahankan Erasmus, dan kemudian beberapa karya yang bersifat keagamaan, tetapi ini akan dibincangkan di bawah. Dalam bab ini kita hanya akan bercakap tentang "Utopia", atau lebih tepat lagi, kita hanya akan menggariskan kandungannya, kerana atas pelbagai sebab kita tidak boleh tertakluk kepada analisis kritikal di sini.

Utopia muncul pada tahun 1516 dalam bahasa Latin di Louvain; penggantinya ialah Erasmus dari Rotterdam, yang menulis mukadimah yang penuh dengan pujian untuk pengarang dan karya itu. Kejayaan "Utopia" pada mulanya sangat besar; ia melalui sepuluh edisi Latin sahaja pada abad ke-16 dan ke-17 dan kemudian, sudah tentu, telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa utama. bahasa Eropah. More mengambil kedudukan terkemuka di kalangan humanis, yang, sudah tentu, tidak dapat tetapi menggembirakannya; tetapi dia jauh dari sebarang kesombongan, dan jika kejayaan luar biasa ini mempunyai pengaruh ke atasnya secara peribadi, maka mungkin hanya itu yang mendorongnya untuk memutuskan untuk berkhidmat kepada Raja Henry VIII.

"Utopia" terbahagi kepada dua bahagian: kritikal dan positif; tetapi tidak boleh dikatakan bahawa setiap daripada mereka dipatuhi dengan cara tersendiri: dalam yang kritikal anda dapati petunjuk positif, sebagai contoh, mengenai komuniti harta, dan dalam yang positif - kritikan terhadap sistem moden, contohnya. kata akhir. Sebahagian daripada Utopia telah ditulis susunan terbalik: pertama yang kedua, dalam muat dan mula, antara masa, dan kemudian yang pertama - serta-merta. Penyampaian bahagian positif dalam mana-mana pengajaran, tentu saja, jauh lebih sukar, memerlukan sumber mental yang lebih besar dan usaha yang lebih besar kebolehan mental, lebih masa. Sifat serpihan karya itu mempunyai akibat yang tidak menguntungkan bagi Utopia: beberapa isu tidak dibangunkan dengan cukup jelas dan dibentangkan secara mengelirukan, seperti persoalan kuasa dan, khususnya, kedaulatan.

Maka adalah perlu untuk mengatakan sekurang-kurangnya beberapa perkataan tentang apa itu "Utopia" pada asasnya, secara keseluruhannya - sama ada ia adalah gambaran susunan sosial yang ideal, seperti yang difahami oleh More, atau sindiran tentang kehidupan sosial dan negara itu. masa. Ramai penulis cenderung kepada pendapat yang kedua: mereka terkejut dengan asrama ideal yang digariskan oleh More. Tetapi anda tidak sepatutnya berhenti di situ: anda tidak pernah tahu apa yang boleh mengejutkan orang ramai. Soalan: siapa yang terkejut? Seseorang yang terbiasa memanjakan "rasa"nya, walau apa pun citarasa itu, terkejut dengan sebarang sekatan yang dikenakan atas nama keperluan ideal. Seseorang yang dipenuhi dengan prinsip borjuasi, tidak kira betapa halus dan agungnya dia memahaminya, tentu saja, tidak boleh bersimpati dengan kehidupan bersama More, dan jika pada masa yang sama, kerana kelezatan borjuasinya, dia tidak berani memanggil "Utopia" dalam bahagian pentingnya karut dan phantasmagoria (saya tidak bercakap tentang butir-butir), kemudian dia mula bercakap tentang satira. Satira yang menakjubkan yang tidak ada satira, kecuali beberapa episod kecil! Sindiran berasal dari susunan perkara yang sedia ada: ia memerlukan fakta atau prinsip yang tertakluk kepada cemuhan, dan, membuat segala macam pembinaan di atasnya, menarik kesimpulan yang tidak dijangka, membawa kepada titik yang tidak masuk akal, atau pergi lebih dalam dan menganalisisnya, menggulingkannya dari alasnya. Adakah ini yang Mor lakukan? Tidak, dia melakukan sesuatu yang bertentangan sama sekali: dia benar-benar mengemukakan satu prinsip komprehensif, tetapi prinsip yang diinjak-injak dan dikutuk oleh semua orang pada masa dia menulis. Biarkan mereka menjelaskan kepada kita mengapa More perlu mempertahankan prinsip yang tidak boleh digunakan dalam kehidupan? Lagipun, ini lebih sia-sia daripada bergaduh kincir angin! Jika More melukis kehidupan Utopia untuk menyerlahkan aib sosial yang mengelilinginya, dan dengan itu ingin membawa pemikiran pembaca kepada sikap kritis terhadap yang terakhir, maka dia sendiri mesti berdiri di atas tanah yang kukuh, bergantung pada prinsip yang diiktiraf dengan ikhlas, dalam perkataan, percaya pada apa yang dia bercakap tentang; jika tidak, keseluruhan strukturnya akan runtuh pada pergerakan pemikiran kritis yang sedikit, seperti rumah kad dari hembusan angin. Dan More benar-benar percaya...

Kami telah menunjukkan ketidakkonsistenan logik kenyataan bahawa More menulis sindiran. Berkenalan dengan kehidupan More, kami yakin bahawa pada masa yang sama terdapat ketidakkonsistenan dalaman yang lengkap. "Utopia" adalah selaras sepenuhnya dengan kepercayaan sebenar Thomas More, sekurang-kurangnya pada masa dia menulisnya; Ini tidak bermakna More mencapai semua yang diterangkan dalam "Utopia" dalam hidupnya, tetapi dia akan mencapai semua ini (tentunya saya tidak bercakap tentang butir-butir) jika syarat-syaratnya benar-benar sesuai. Cita-cita sosial, tidak kira betapa kuatnya anda mempercayainya, tidak dapat direalisasikan jika masyarakat tidak berkongsi kepercayaan anda. Perkara lain ialah keseluruhan rutin peribadi kehidupan seseorang, yang sebahagian besarnya bergantung pada dirinya sendiri; dan jika anda membandingkan kehidupan peribadi More dengan kehidupan Utopianya, anda akan yakin bahawa More sama sekali tidak berkhayal: pengarang menerangkan bukan sahaja apa yang dia percayai, tetapi apa yang dia, pada dasarnya, lakukan sendiri. Saya akan memberi anda beberapa contoh. Bandingkan kehidupan keluarga More dengan kehidupan Utopia: makanan dan minuman, cintakan muzik, kutukan terhadap semua jenis permainan, menghabiskan masa membaca dan bercakap, malah butir-butir seperti cinta kepada Lucian, dan sebagainya. Kemudian, apa yang ditujukan oleh More dengan anak panah sindirannya? Sendiri nyawa sendiri, yang mana dia membawa begitu banyak pemikiran dan begitu banyak keyakinan? Tidak, Utopia bukanlah satira untuk More; dia adalah ungkapan ikhlas kepercayaan positifnya. Jadi kita mesti menerimanya, tetapi sama ada anda berkongsi kepercayaan ini atau tidak adalah persoalan lain. Tetapi pengkritik borjuasi, seperti Gereja Katolik, ingin mengklasifikasikan lebih utopia di kalangan "mereka sendiri", dan oleh itu mengubah "Utopia"nya sebahagiannya menjadi sindiran, dan sebahagian lagi menjadi keseronokan kosong, permainan minda...

“Utopia” dibuka dengan sebuah cerita tentang bagaimana Thomas More, sebagai utusan, pergi ke Flanders dan di Antwerp dia bertemu dengan Peter Aegidius tertentu, yang memperkenalkannya kepada Raphael Hythloday, seorang lelaki yang berpendidikan luar biasa dan yang telah melihat banyak perkara dalam karyanya. kehidupan. Dia mengembara dengan Amerigo Vespucci, tetapi, setelah meninggalkannya, ditemani oleh beberapa sahabat, dia pergi lebih jauh ke dalam benua dan, setelah agak lama mengembara, akhirnya sampai ke Utopia.

Sebelum menghuraikan kehidupan sosial dan sistem politik Utopia, Raphael, menjawab soalan teman bicaranya, mengkritik sisi yang berbeza kehidupan sosial negara-negara Eropah pada masa itu. Kritikan ini membentuk bahagian pertama Utopia. Ia mencerminkan sepenuhnya pandangan dunia More sendiri; pada masa hadapan kita perlu merujuk lebih daripada sekali kepada bahagian "Utopia" ini, mengetahui ini atau kepercayaan beliau. Oleh itu, di sini saya akan mengehadkan diri saya kepada hanya petunjuk ringkas tentang apa yang tidak digunakan dalam bab-bab seterusnya.

Perlu diingatkan bahawa kecurian dan rompakan semasa zaman Mora mewakili wabak sosial yang dahsyat. Pencuri dilayan dengan kasar; Mereka telah digantung oleh berpuluh-puluh. Raphael mendapati bahawa kekejaman itu tidak adil dan tidak berguna. Tiada hukuman, tidak kira betapa beratnya, boleh menghalang orang daripada mencuri yang tidak ada cara lain untuk mendapatkan sekeping roti. Daripada hukuman mati, keadaan yang sesuai harus diwujudkan untuk orang, penjagaan harus diambil supaya mereka tidak merasakan keperluan maut untuk mencuri, malah mempertaruhkan nyawa mereka sendiri. Kemudian Raphael meneruskan untuk menganalisis sebab-sebab yang menimbulkan begitu banyak pencuri, gelandangan, pengemis dan seumpamanya, dan menunjukkan: pertama, sebuah rumah tangga yang besar, terdiri daripada orang-orang yang terbiar dan malas, diselenggarakan oleh golongan bangsawan tempatan yang terbiar dan malas. ; kedua, mengenai tentera tetap dan pembangunan tentera; ketiga, perubahan ladang pertanian menjadi padang rumput untuk kambing biri-biri dan pengusiran beramai-ramai serta kehancuran petani; keempat, kepada kemewahan yang melampau yang berkembang seiring dengan kemiskinan rakyat, kepada massa semua jenis rumah lucah, kedai minuman, pub, kepada semua jenis perjudian, dll. Dan sesiapa yang masuk ke dalam pusaran air ini ditolak oleh kuasa keadaan itu sendiri akhirnya pada Jalan Tinggi dan menjadi pencuri dan perompak. Musnahkan tulah ini, paksa tuan-tuan yang menghalau rakyat dari tanah yang begitu luas, sama ada untuk membina kampung semula, atau memindahkan tanah mereka kepada mereka yang boleh melakukannya, menghentikan pengumpulan kekayaan yang terlalu tinggi di tangan segelintir orang, seperti memalukan sebagai monopoli dalam mana-mana jenis lain, meningkatkan pertanian ke tahap yang sepatutnya, mengawal pengeluaran bulu... Lakukan semua ini, cari, dalam satu perkataan, ubat-ubatan yang positif terhadap kejahatan ini dan jangan berfikir bahawa segala-galanya boleh dibantu oleh keterukan hukuman , dalam susunan perkara yang tidak adil dan tidak sah sekarang. Pada masa yang sama, Hythloday memberontak terhadap hukuman mati yang dikenakan untuk kecurian dan rompakan; seorang lelaki kehilangan nyawanya kerana beberapa syiling yang dicuri, namun tidak ada kebaikan di dunia yang lebih berharga daripada nyawa; mereka mengatakan bahawa hukuman dikenakan kerana melanggar undang-undang, tetapi dalam keadaan ini keadilan tertinggi bertukar menjadi kepalsuan yang terang-terangan. Lebih banyak menyimpulkan dan dalam separuh kritikal bukunya yang berurusan dengan kehidupan sebenar pada masa itu, menyatakan prinsip positif umum yang, pada pendapatnya, kehidupan awam harus dibina. Saya mesti katakan terus terang, kata Hythloday, bahawa selagi harta wujud, selagi wang adalah segala-galanya, selagi itu tiada kerajaan boleh memberikan rakyatnya sama ada keadilan atau kebahagiaan; keadilan, kerana semua yang terbaik akan sentiasa pergi kepada orang yang paling rendah; kebahagiaan, kerana semua barang akan diagihkan kepada segelintir orang dan seluruh massa rakyat akan kekal dalam kemiskinan yang melampau... Satu-satunya cara untuk menggembirakan rakyat ialah persamaan sejagat... Sedikit lebih rendah dia berkata lagi: Saya yakin bahawa sehingga harta dimansuhkan, ia tidak boleh ada pengagihan kekayaan yang sama rata atau adil, dan tidak boleh ada kerajaan yang akan menggembirakan orang ramai, kerana selagi harta ada, yang terbesar dan, lebih-lebih lagi, yang paling layak. sebahagian daripada umat manusia akan selamanya merintih di bawah beban kebimbangan dan kekurangan...

Bahagian kedua - penerangan rutin Utopia - mengalami kekurangan sistematik, dan oleh itu, dalam menyampaikannya, saya agak mengganggu pesanan.

Gambar yang besar. Terdapat 54 bandar di pulau Utopia; ia dibina dengan luas dan baik, semuanya mengikut pelan yang sama. Di mana-mana anda bertemu undang-undang, adat, moral yang sama. Bandar utama Amaurot terletak hampir di tengah-tengah pulau dan dengan itu mewakili titik paling sesuai untuk mesyuarat wakil rakyat. Bidang kuasa setiap bandar meliputi daerah tertentu; penduduk menganggap diri mereka penyewa sementara dan bukannya pemilik kekal, dan oleh itu sebarang keinginan untuk meluaskan sempadan adalah asing bagi mereka kampung halaman. Sebagai tambahan kepada bandar, terdapat ladang yang tersebar di seluruh pulau yang mempunyai segala yang diperlukan untuk pertanian; penduduk bandar bergilir-gilir berpindah ke ladang ini dan melakukan kerja-kerja pertanian.

Utopia hidup dalam keluarga; setiap keluarga terdiri tidak kurang dari 40 orang lelaki dan perempuan, tidak termasuk dua orang hamba. Keluarga itu diketuai oleh lelaki tertua dan wanita tertua, dan setiap 30 keluarga diketuai oleh pemerintah khas. Setiap tahun 20 orang daripada setiap keluarga berpindah dari bandar ke ladang dan jumlah yang sama kembali semula ke bandar; terima kasih kepada ini, buruh pertanian keras diagihkan sama rata di kalangan semua orang dan berjalan dengan betul. Petani mengusahakan tanah, memberi makan ternakan, menyediakan bahan binaan dan menghantar produk mereka ke bandar, dan sebagai balasan mereka menerima dari bandar semua yang mereka perlukan, dan pertukaran dibuat mengikut kenyataan mudah daripada penguasa. Semasa musim menuai, seberapa ramai pekerja yang diperlukan dihantar dari bandar, dan semua ladang biasanya dituai dalam satu hari.

Bandar-bandar di Utopia agak serupa antara satu sama lain, dan oleh itu Hythloday mengehadkan dirinya untuk menerangkan satu ibu kota - Amaurot. Ia adalah segi empat yang terletak di tebing sungai dan dikelilingi oleh dinding tebal yang tinggi dan parit. Jalan-jalannya luas - 20 kaki lebar. Rumah-rumah itu dibina dengan dinding yang kukuh dan fasadnya menghadap ke jalan, dengan halaman dan taman bersebelahan dengannya di belakang. Pintu dalam rumah tidak pernah dikunci, dan semua orang boleh keluar masuk dengan bebas. Anggur, pokok buah-buahan, bunga, dan lain-lain tumbuh di taman; mereka disimpan dalam susunan teladan terima kasih kepada persaingan.

Setiap sepuluh tahun, undi dibuang untuk siapa yang akan tinggal di rumah mana. Penduduk bandar tidak boleh melebihi enam ribu keluarga, tidak termasuk mereka yang tinggal di ladang; lebihan orang berpindah ke bandar lain yang kurang ramai penduduk, dan sekiranya berlaku kesesakan umum, mereka berpindah ke benua dan membentuk koloni.

Pembaris. Setiap 30 keluarga setiap tahun memilih pemerintah mereka sendiri, yang dahulunya dipanggil syphogrant, tetapi kini dipanggil filarki; di atas 10 siphogrants berdiri dengan cara kuno - tranibor, dan dengan cara terbaru - protophylarchus. Semua siphogrants - 200; mereka memilih seorang yang berdaulat daripada empat calon yang dicalonkan secara langsung oleh rakyat, dan mereka bersumpah terlebih dahulu bahawa mereka akan memilih yang paling layak; Pengundian ditutup. Yang berdaulat dipilih seumur hidup, walaupun boleh disingkirkan jika ada syak wasangka berkomplot terhadap rakyat. Tranibors dipilih setiap tahun, tetapi dalam kebanyakan kes mereka hanya dipilih semula untuk penggal baharu. Semua jawatan awam lain juga dipegang untuk tempoh satu tahun. Tranibor bertemu untuk membincangkan perkara setiap dua hari, dan, jika perlu, lebih kerap. Dua sifogran, sentiasa berubah, mengambil bahagian dalam mesyuarat mereka. Mengikut peraturan asas, sebarang keputusan mengenai perkara awam boleh dibuat hanya selepas tiga hari perbincangan awal. Di bawah hukuman mati, Utopia dilarang memberi dan membincangkan hal ehwal negeri di luar mesyuarat majlis atau perhimpunan kebangsaan. Langkah yang begitu tegas telah diguna pakai supaya pemerintah dan pihak berkuasa tidak boleh berkomplot menentang kebebasan rakyat. Dalam kes-kes yang mempunyai kepentingan tertentu, isu itu dipindahkan melalui siphogrants kepada keluarga individu dan diputuskan oleh seluruh rakyat bersama-sama. Apabila membincangkan isu, peraturan lain diperhatikan bahawa isu yang akan diputuskan tidak pernah dibahaskan pada hari yang sama ia diserahkan kepada majlis untuk dipertimbangkan. Petua teratas duduk di Amaurot; ia terdiri daripada timbalan, orang tua yang berpengalaman dan berpengetahuan, tiga dari setiap bandar. Penguasa utopia tidak sombong dan tidak kejam; mereka boleh dipanggil sebagai bapa, dan semua rakyat memperlakukan mereka dengan penuh hormat. Mereka tidak memakai sebarang lambang luaran dan berpakaian sama seperti semua penduduk lain. Daripada mahkota dan tanda-tanda martabat kerajaan yang serupa, raja hanya mempunyai seikat telinga jagung, yang dipakai di hadapannya, dan imam besar mempunyai lilin lilin, yang juga dibawa di hadapannya. Undang-undang Utopia sangat mudah dan bilangannya sedikit; Setiap rakyat mengenali mereka, dan itulah sebabnya tiada peguam di sana sama sekali. Utopia mengekalkan hubungan mesra dengan orang sekeliling, tetapi tidak memasuki sebarang pakatan, menganggap mereka tidak berguna; tiada kesatuan, kata mereka, akan membantu jika orang tidak dapat bersatu dengan hakikat bahawa mereka semua adalah manusia.

Organisasi ekonomi. Pertanian, yang disebutkan di atas, adalah pekerjaan utama penduduk; Semua orang diajar sejak kecil. Tetapi selain bertani, semua orang terlibat dalam beberapa perniagaan lain; Lebih-lebih lagi, Utopia melayan semua jenis aktiviti dengan sama rata. Anak lelaki biasanya mengikut jejak langkah ayahnya. Jika seorang kanak-kanak menunjukkan kecenderungan yang istimewa untuk sesuatu, maka dia ditempatkan dalam keluarga yang terlibat dalam perniagaan yang hatinya terletak, dan keluarga ini mengambilnya. Perkara yang sama dilakukan apabila seseorang, setelah mempelajari satu kraf, ingin belajar yang lain. Tanggungjawab Utama siphogrants - untuk memastikan semua orang sibuk dengan kerja mereka dan tidak menghabiskan masa dalam kemalasan. Tetapi Utopia tidak perlu bekerja dari pagi hingga malam, seperti binatang beban, tanpa mengetahui rehat. Tidak, mereka bekerja hanya enam jam sehari: tiga jam sebelum makan tengah hari dan tiga jam selepas makan tengah hari; mereka tidur selama lapan jam, dan menguruskan baki masa mereka mengikut budi bicara mereka sendiri dan menumpukan pada pelbagai aktiviti, bergantung pada kecenderungan mereka, terutamanya untuk membaca; di samping itu, mereka melawat kuliah umum dan sebagainya. Selepas makan malam, satu jam biasanya dikhaskan untuk keseronokan dan hiburan, pada musim panas di taman, dan pada musim sejuk di dewan makan, di mana Utopia mendengar muzik dan berbual. Semua orang bekerja di Utopia, dan oleh itu enam jam buruh di sana cukup mencukupi untuk menghasilkan barangan pengguna yang diperlukan; mereka tidak menghasilkan barang mewah dan segala macam perkara remeh, di mana kita menghabiskan banyak tenaga kerja.

Tidak mungkin untuk mengira di seluruh pulau itu lebih daripada 500 orang yang mampu melakukan kerja fizikal dan tidak terlibat di dalamnya. daripada kerja wajib Sifogran dikecualikan, serta orang yang mengabdikan diri sepenuhnya kepada kajian saintifik. Jika seseorang yang telah mengabdikan dirinya kepada sains tidak memenuhi jangkaan yang diletakkan kepadanya, maka dia mesti kembali kepada orang biasa yang bekerja. Begitu juga sebaliknya, seorang pekerja sederhana yang menumpukan masa lapangnya untuk usaha saintifik dan menemui kebolehan yang luar biasa dipindahkan ke kategori saintis. Oleh itu, Utopia mempunyai banyak tangan kerja yang akan dibazirkan sepenuhnya untuk buruh di bawah sistem sosial yang berbeza. Tetapi mereka juga mendapat banyak masa dengan memastikan kehidupan kerja mereka teratur dan mudah. Mereka tidak boleh membina semula rumah di mana mereka tinggal mengikut kehendak dan kemahuan yang mudah; mereka memakai pakaian yang sangat sederhana: semua lelaki mempunyai satu potong, semua wanita, baik yang sudah berkahwin mahupun yang bujang, mempunyai potongan yang lain. Semasa bekerja, mereka memakai pakaian kasar yang diperbuat daripada kulit, yang melayani mereka untuk masa yang lama, dan pada hari cuti dan secara amnya semasa waktu tidak bekerja - pakaian luar yang diperbuat daripada bulu atau linen. Oleh itu, disebabkan fakta bahawa Utopia semua bekerja dan berpuas hati dengan sangat sedikit, mereka mempunyai semua yang mereka perlukan dengan banyaknya, dan sering berlaku bahawa, disebabkan oleh kekurangan tenaga kerja untuk menghasilkan barangan pengguna tertentu, mereka pergi secara besar-besaran. syarikat untuk membaiki jalan. Walau bagaimanapun, Utopia percaya bahawa kebahagiaan seseorang terletak pada kepuasan dan penghalusan keperluan mental dan moralnya, dan oleh itu mereka hanya menumpukan masa untuk kerja fizikal seperti yang sebenarnya diperlukan untuk menghasilkan keperluan. Bagi kerja berat dan tidak menyenangkan, pertama, ia selalu dilakukan oleh lelaki, meninggalkan tugas yang lebih mudah untuk wanita, dan kedua, kerja sedemikian biasanya dilakukan oleh sukarelawan, didorong oleh hasad dengki agama.

Dalam utopia tidak ada perdagangan; semua barangan disimpan di kedai khas di pasar bandar; ketua keluarga datang ke sini dan mengambil semua yang dia perlukan; pada masa yang sama, dia tidak membayar wang dan tidak memberikan apa-apa sebagai pertukaran untuk apa yang diambilnya. Setiap orang mengambil seberapa banyak yang mereka perlukan, dan kerana kedai Utopia penuh dengan barangan, tiada siapa yang perlu ditolak. Makanan di Utopia dikongsi, dan oleh itu penyimpan khas membuat pagar dari kedai makanan. Segala rezeki yang terbaik diberikan kepada orang sakit dan lemah, dan selebihnya dibahagikan mengikut kadar bilangan mereka yang makan, dengan keutamaan diberikan kepada raja, ketua imam, tranibor, utusan dan, akhirnya, orang asing dibunuh kerana daging dan ayam disembelih oleh hamba, dan seluruh prosedur ini dijalankan di luar bandar berhampiran sungai, supaya rasa kasihan rakyat tidak akan tumpul dan darah dan segala jenis sampah tidak akan mereput dan mencemarkan udara. Secara umum, kerja kotor dan keras di sekeliling dapur diberikan kepada hamba; tetapi wanita memasak, dan ada beratur. Sudah tentu, sesiapa yang ingin menjamu selera sendirian boleh pergi ke pasar, mengambil bekal dan menyediakan makan tengah hari mereka sendiri; tetapi anda perlu menjadi gila, kata Raphael, untuk meluangkan masa dan bekerja untuk semua ini dan akhirnya mendapat makan tengah hari yang jauh lebih buruk daripada yang umum. Wanita dan lelaki makan bersama di dewan yang sama, yang mempunyai bilik bersalin khas, di mana wanita yang tiba-tiba merasakan pendekatan bersalin bersara. Kanak-kanak di bawah umur lima tahun kekal bersama pengasuh mereka, dan yang lebih tua (sebelum umur boleh berkahwin) sama ada berkhidmat di meja atau berdiri di belakang pengunjung dan makan hanya apa yang diberikan kepada mereka. Di tempat kehormatan di meja duduk siphogrant dan isterinya, dan di sebelah mereka adalah dua orang tua, berambut putih; keempat-empat makan dari cawan yang sama; kemudian orang tua dan muda silih berganti duduk semeja. Makan tengah hari dan makan malam sentiasa dimulakan dengan bacaan yang membina, diikuti dengan perbualan umum. Semasa makan malam, muzik biasanya dimainkan, pencuci mulut dihidangkan, udara tepu dengan pelbagai jenis wangian; Secara umumnya, Utopia tidak menafikan diri mereka apa-apa yang boleh menggembirakan jiwa mereka.

Barangan pengguna diagihkan di antara bandar-bandar melalui mesyuarat majlis agung di Amaurot; ini dilakukan tanpa mengambil kira pertimbangan pertukaran yang sama, tetapi hanya menghantar sebahagian daripada produk di mana terdapat keperluan dari mana ia berada dalam jumlah yang banyak. Kemudian sebahagian daripada produk itu dibiarkan sebagai rizab selama dua tahun, dan selebihnya dibawa ke luar Utopia dan ditukar dengan beberapa barang yang diperlukan oleh Utopia, sebagai contoh, besi atau emas dan perak; terima kasih kepada keadaan yang terakhir, jisim besar telah terkumpul di pulau itu logam berharga, dan Utopia sebahagiannya mengagihkannya sebagai pinjaman kepada jiran mereka, dan sebahagiannya menyelamatkan mereka sekiranya berlaku peperangan. Tetapi mereka sangat acuh tak acuh terhadap logam itu sendiri, mereka tidak menggunakannya untuk hiasan, tetapi membuat pelbagai perhiasan daripadanya untuk kanak-kanak, pasu malam dan syiling, memalsukan rantai untuk hamba, dan sebagainya.

budak-budak. Utopia tidak mempunyai budak sebagai kelas: tawanan perang yang diambil dalam peperangan menjadi hamba; sesama warganegara yang disabitkan dengan jenayah khas; kemudian, orang asing dihukum mati dan ditebus oleh saudagar Utopia; akhirnya, umumnya orang miskin dari negara jiran, yang sendiri lebih baik menjadi hamba di Utopia daripada menanggung kemiskinan di negara asal mereka. Dengan hamba jenis terakhir Utopia dianggap sebagai warganegara yang sama. Hamba dihukum untuk kerja kekal dan berjalan dalam rantai; Utopia yang telah tenggelam dalam keadaan hamba diperlakukan jauh lebih buruk daripada orang lain. Sekiranya berlaku pemberontakan, hamba diperlakukan seperti binatang buas: mereka dibunuh tanpa belas kasihan. Tetapi dengan tingkah laku yang baik anda boleh mendapatkan kebebasan anda semula.

Hanya orang yang dipilih oleh rakyat daripada calon yang dicalonkan oleh imam, dan, lebih-lebih lagi, dipilih melalui undi tertutup, secara khusus terlibat dalam sains mengenai Utopia. Para saintis dipandang tinggi: dari kalangan mereka Utopia memilih duta mereka, imam, tranibor, bahkan penguasa sendiri. Bahasa yang dominan dalam sains dan kesusasteraan ialah bahasa kebangsaan tempatan.

Dari segi muzik, logik, aritmetik dan geometri, Utopia tidak kalah dengan orang Yunani; tetapi mereka tidak mengisi kepala muda dengan skolastik yang tidak bermakna, tidak terlibat dalam abstraksi logik, dan secara amnya tahu bagaimana membezakan chimera dan ciptaan yang hebat daripada realiti. Mereka biasa dengan astronomi; memahami pergerakan dengan sempurna badan-badan syurga, mencipta pelbagai instrumen di mana mereka boleh memerhati Matahari, Bulan dan bintang; boleh meramal cuaca: hujan, angin dan perubahan atmosfera lain. Mengenai soalan abstrak tentang intipati dan seumpamanya, mereka mempunyai pendapat yang berbeza, sebahagiannya mengingatkan teori ahli falsafah kuno kita, dan sebahagiannya agak asli.

Di kawasan akhlak Falsafah di kalangan mereka mendedahkan perselisihan yang sama seperti di kalangan kita, dan perdebatan hangat yang sama dijalankan. Mereka meneroka persoalan tentang kebaikan, baik dari segi material dan spiritual. Kemudian mereka juga bimbang dengan persoalan sifat keseronokan dan kebajikan. Tetapi subjek utama pertikaian ialah persoalan kebahagiaan manusia, apa yang terkandung di dalamnya; dan mereka nampaknya cenderung untuk berfikir bahawa kebahagiaan terdiri terutamanya dalam kesenangan. Apa yang paling pelik ialah untuk menyokong pendapat mereka, mereka bukan sahaja memetik hujah yang timbul daripadanya akal, tetapi mereka juga menarik hujah dari bidang agama. Kebajikan, pada pendapat mereka, terdiri daripada mengikuti saranan alam, yang mana seseorang hanya harus mematuhi perintah akal. Akal mengajar kita untuk mengasihi makhluk agung yang mencipta kita, untuk mengatasi nafsu, untuk mengekalkan keceriaan dalam diri kita dan dengan sekuat tenaga untuk menyumbang kepada kebahagiaan orang lain. Jika, kata Utopia, orang yang berakhlak mulia dianggap sebagai seorang yang mementingkan kebahagiaan orang lain, maka lebih wajib baginya untuk mengambil berat tentang kebahagiaan dirinya. Kerana seseorang mesti mengakui salah satu daripada dua perkara: sama ada kebahagiaan-keseronokan adalah sesuatu yang asas, dan kemudian, tentu saja, orang yang berbudi luhur tidak akan mengambil berat tentang kebahagiaan orang lain, atau ia benar-benar baik, dalam hal ini mengapa tidak mengambil berat tentang kebaikan dalam hubungan dengan diri sendiri? Alam semula jadi tidak boleh menggalakkan kita untuk bertindak dengan baik terhadap orang lain dan pada masa yang sama mendorong kita untuk memperlakukan diri kita dengan kejam dan tanpa belas kasihan. Oleh itu, oleh kerana berakhlak mulia bermakna hidup mengikut petunjuk alam, maka setiap orang harus berusaha untuk kesenangan sebagai matlamat akhir seluruh hidupnya. Kemudian, Utopia juga membenarkan batasan biasa kepentingan seseorang oleh kepentingan orang lain dan percaya bahawa orang yang benar-benar berbudi melihat dalam kebahagiaan yang dibawa kepada orang lain ganjaran yang mencukupi untuk pelbagai konsesi yang dia perlu buat dalam kepentingan yang terakhir ini. Akhirnya, mereka menunjukkan kepada kehidupan akhirat, di mana kesusahan kecil yang dilakukan dalam kehidupan ini untuk kepentingan orang lain akan dibalas dengan kegembiraan yang tidak berkesudahan.

Perkahwinan dan keluarga. Keluarga Utopia terdiri daripada 40 orang, termasuk 10 hingga 16 orang dewasa; semua ahli tanpa ragu-ragu mematuhi ketua, yang sulung; sekiranya dia meninggal dunia atau keuzuran yang melampau, tempat ini diduduki oleh ahli keluarga tertua seterusnya. Isteri melayani suami mereka, dan anak-anak melayani ibu bapa mereka, dan secara umum yang lebih muda melayani yang lebih tua. Kanak-kanak diberi makan oleh ibu; Jika ibu sakit, anak diberikan kepada jururawat. Mana-mana wanita yang boleh menjadi jururawat dengan rela hati bersetuju untuk mengambil anak orang lain, kerana dia pada masa yang sama menjadi ibunya. Kanak-kanak perempuan berkahwin tidak lebih awal daripada 18 tahun, dan lelaki berkahwin tidak lebih awal daripada 22 tahun; semua hubungan seksual sebelum berkahwin adalah dilarang sama sekali, dan orang muda yang didapati bersalah dalam hal ini dihukum berat dan malah dilucutkan hak untuk berkahwin; tanggungjawab untuk salah laku seperti ini juga jatuh ke atas mereka yang menjadi ketua keluarga, kerana tugas dan kewajipan mereka adalah untuk menjaga akhlak yang dikenakan mereka.

Isu perkahwinan adalah sangat penting bagi Utopia, kerana mereka tidak membenarkan sama ada poligami atau perceraian, tidak termasuk hanya kes zina dan perbezaan watak yang luar biasa.

Perceraian dibenarkan oleh Senat, dengan pihak yang tidak bersalah mempunyai hak untuk berkahwin semula, manakala pihak yang bersalah dianggap tidak dihormati dan selama-lamanya dilucutkan hak untuk kehidupan berkeluarga. Tiada sesiapa pun berhak, di bawah kesakitan hukuman berat, untuk meninggalkan isterinya; tetapi pada persetujuan bersama pasangan boleh berpisah, dan setiap pihak berhak untuk mencari kebahagiaan dalam perkahwinan dengan orang baru. Tetapi ini juga dibenarkan hanya dengan kebenaran Senat, yang biasanya tidak cepat menangani perkara sedemikian dan, sebelum memberi kebenaran, menjalankan siasatan menyeluruh. Perselingkuhan perkahwinan, seperti yang telah dinyatakan, dihukum dengan sangat berat. Jika kedua-dua orang yang bersalah mempunyai pertalian perkahwinan, maka perkahwinan mereka akan dibubarkan; pihak yang tidak bersalah dibenarkan berkahwin antara satu sama lain atau dengan sesiapa sahaja, dan mereka yang bersalah kerana berzina dihukum sebagai hamba. Jika salah seorang daripada yang pertama terus menyayangi teman lelaki atau teman wanitanya yang terhina dan ingin menyelamatkan keluarga, maka dia juga mesti berkongsi dan Kerja hamba, yang jatuh kepada yang terakhir. Selepas ujian tertentu, raja boleh memaafkan seseorang yang dihukum sebagai hamba; tetapi dalam kes dosa kedua dia tertakluk kepada hukuman mati.

Suami mempunyai kuasa ke atas isteri dan ibu bapa ke atas anak-anak mereka; mereka menghukum mereka dalam semua kes di mana jenayah itu tidak begitu besar sehingga memerlukan hukuman awam untuk menghalang orang lain. Jenayah yang paling serius paling kerap dihukum oleh perhambaan, kerana Utopia percaya bahawa perhambaan adalah penggunaan penjenayah yang lebih produktif demi kepentingan awam daripada kematian, dan ia menghasilkan kesan yang tidak kurang menakutkan daripada yang terakhir.

Peperangan. Utopia tidak suka peperangan; Berbeza dengan semua orang lain, mereka percaya bahawa kemuliaan yang diperoleh dengan senjata adalah kemuliaan yang paling memalukan. Sungguhpun begitu, mereka tidak takut kepada peperangan dan tidak mengelak daripadanya apabila mereka menganggapnya perlu dan adil. Melalui latihan ketenteraan setiap hari mereka mendisiplinkan lelaki muda dan meningkatkan dalam seni peperangan; Malah wanita mereka dilatih dalam hal ehwal ketenteraan, supaya, jika perlu, mereka juga boleh berguna. Utopia menganggap diri mereka berhak untuk menangkis musuh yang menyerang mereka dengan tangan bersenjata, dan juga untuk melindungi rakan-rakan mereka daripada serangan serupa; maka, mereka menganggap adil untuk memberikan bantuan kepada setiap rakyat dalam perjuangan mereka menentang zalim.

Mereka juga menganggapnya sebagai alasan yang adil untuk perang ofensif keganasan dan ketidakadilan yang dikenakan ke atas orang perdagangan mereka atau orang perdagangan kawan mereka. Tetapi pada masa yang sama, mereka hanya mengembalikan hak mereka atau hak rakan mereka dan tidak mengejar sebarang matlamat pemangsa yang agresif. Walau bagaimanapun, jika penghinaan yang dikenakan ke atas orang perdagangan mereka tidak disertai dengan keganasan, maka mereka terhad kepada hanya menghentikan semua hubungan perdagangan selanjutnya; tetapi apabila kepentingan orang-orang yang mesra kepada mereka dicampuradukkan dalam perkara sedemikian, mereka bertindak lebih tegas, kerana sebarang kerugian kewangan bagi Utopia, terima kasih kepada struktur sosial mereka, adalah lebih kurang penting daripada orang lain.

Mereka menganggap perang berdarah sebagai memalukan dan malang; bahawa kemenangan, pada pendapat mereka, adalah baik dan mulia, yang dicapai tanpa pertumpahan darah, dan untuk kemenangan seperti itu mereka menghormati pemenang mereka dan mendirikan monumen. Matlamat yang dikejar oleh Utopia dalam setiap peperangan adalah untuk mendapatkan dengan kekerasan apa yang, dilakukan pada masanya, akan menghapuskan sebab perang; atau, jika ini tidak mungkin lagi, untuk menakutkan mereka yang menyinggung perasaan mereka, supaya mereka tidak digalakkan untuk melakukan perkara yang sama pada masa hadapan. Oleh itu, dalam peperangan mereka tidak ada tempat untuk bercita-cita; mereka dijalankan semata-mata untuk kepentingan keselamatan awam. Jika perang telah menjadi tidak dapat dielakkan dan diisytiharkan, perkara pertama yang dilakukan oleh Utopia adalah untuk secara rahsia mengedarkan pengisytiharan khas ke semua titik utama tanah musuh, di mana mereka menjanjikan ganjaran yang besar kepada orang yang membunuh raja dan orang kenamaan yang umumnya penting, punca sebenar perang; mereka menjanjikan ganjaran dua kali ganda kepada sesiapa yang membawa hidup-hidup ke dalam tangan mereka orang-orang yang dinamakan dalam pengisytiharan itu; kemudian, mereka menjanjikan bukan sahaja pengampunan, tetapi juga ganjaran bagi mereka yang telah melakukan jenayah terhadap mereka, yang pergi ke pihak mereka dan mula bertindak terhadap rakan senegara mereka. Justeru, kebimbangan utama mereka adalah untuk menyemai perselisihan dan saling curiga dalam barisan musuh mereka. Tingkah laku sedemikian dari sudut pandangan orang lain dianggap memalukan dan keji; tetapi Utopia percaya bahawa mereka mempunyai hak untuk bertindak dengan cara ini ...

Sekiranya dasar sedemikian tidak membawa kepada hasil yang diinginkan, maka Utopia cuba mengatur konspirasi dan menyebabkan perselisihan dalaman di kalangan musuh mereka, contohnya, mereka memujuk saudara raja untuk menggulingkan yang terakhir dari takhta, dan sebagainya. Jika ini gagal, maka mereka cuba membuat orang-orang jiran bermusuhan, mengingati pelbagai penghinaan dan ketidakadilan yang dialami oleh mereka, dan sebagainya, memberikan sokongan yang besar dengan wang dan sokongan yang sangat tidak penting dengan orang ramai, kerana Utopia tidak akan secara sukarela menukar warga mereka yang terakhir. walaupun untuk negara raja bermusuhan. Mereka merekrut askar di kalangan orang asing, yang sangat mudah terima kasih kepada kekayaan mereka yang tidak terhitung (mengikut penerangan yang sangat jelas tentang tentera upahan "terbang", iaitu, kemungkinan besar, Swiss); Mereka juga dibantu oleh orang-orang yang mesra, sehingga Utopia sendiri merupakan bahagian yang tidak penting dalam tentera yang aktif. Tetapi di ketua tentera mereka biasanya meletakkan salah seorang daripada orang-orang cemerlang mereka.

Utopia tidak menghalang isteri-isteri yang ingin berkongsi nasib suami mereka daripada menyertai barisan tentera; sebaliknya mereka memuji dan menggalakkan kelakuan sedemikian dan sering meletakkan isteri bersama suami di barisan hadapan tentera. Sebenarnya, detasmen Utopia bergerak ke hadapan hanya dalam kes yang melampau, tetapi jika ia perlu bertindak, ia melawan dengan sangat berani dan berdiri teguh.

Dalam kes kemenangan, Utopia cuba membunuh seberapa sedikit musuh yang mungkin dan lebih suka membawa mereka sebagai tawanan; mereka tidak tergesa-gesa untuk mengejar dan, dengan itu, tidak mendedahkan diri mereka kepada risiko beralih, disebabkan beberapa keadaan yang tidak dijangka, daripada pemenang kepada yang kalah. Sekiranya hasil perang yang menggalakkan, Utopia membayar balik perbelanjaan mereka daripada dana orang yang kalah; mereka sama ada mengambil wang tulen atau mengambil milik tanah, pendapatan daripadanya menambah perbendaharaan awam mereka. Jika musuh berniat untuk mendarat di pulau mereka, maka mereka cuba memberi amaran kepadanya dan memindahkan perang ke wilayah yang terakhir; jika mereka gagal melakukan ini, maka mereka mempertahankan diri sendiri dan dalam hal ini mereka tidak lagi menggunakan bantuan tentera asing.

Dari buku Di Bawah Bendera "Catriona" pengarang Borisov Leonid Ilyich

Bab Satu Pembaca menerima maklumat ringkas mengenai rumah api Skerry Thief dan Belle Rock dan, sebagai kawan baik, adalah sebahagian daripada keluarga Thomas Stevenson Pada tahun 1786, Pihak Berkuasa Rumah Api Utara Great Britain meminta kebenaran Parlimen untuk mendirikan rumah api di atas batu Belle Rock.

Daripada buku Thomas More (1478-1535). Kehidupan dan aktiviti sosialnya pengarang Yakovenko Valentin

Bab Empat Kepintaran Sir Thomas Menyelamatkan Lanun Semua nenek moyang keluarganya yang dikenali Lou, warga Scotland, mencintai tanah air mereka secara aktif dan tidak mementingkan diri sendiri. Walter Scott adalah eksponen dan penyanyi cinta ini. Walter Scott, ketika dia sentiasa mengingatkan isterinya,

Daripada buku Beasts, Men, and Gods pengarang Ossendowski Anthony Ferdinand

Bab II. Humanis dan perwatakan Thomas More oleh Erasmus dari Rotterdam Perkembangan humanisme. – Sikap humanis terhadap pihak berkuasa dan agama. – Perbezaan antara humanis dan reformis agama. - Erasmus dari Rotterdam. – Ciri-ciri Thomas More

Dari buku Dirt. M?tley Cr?e. Pendedahan kumpulan rock paling skandal di dunia oleh Strauss Neil

Bab empat puluh lapan. Realiti atau utopia agama? - Adakah sesiapa pernah melihat Raja Dunia? - Saya bertanya "Oh, ya!" - Raja Keamanan muncul lima kali semasa perkhidmatan Buddha kuno di Siam dan India. Dia datang ke setiap syurga dengan kereta mewah yang ditarik oleh gajah putih.

Dari buku Artikel dari majalah mingguan "Profil" pengarang Bykov Dmitry Lvovich

Dari buku Osho: Buddha the Hooligan Who "Tidak Pernah Lahir dan Tidak Pernah Mati" pengarang Rajneesh Bhagwan Shri

Bab 11. Tommy "On The Humiliations of Thomas Lee and the End of This Protracted Adventure" Saya tidak akan lupa bahawa perjalanan bas dari bilik mahkamah, dirantai ke tempat duduk sialan, dalam pakaian yang sama yang saya pakai di mahkamah, dari mana mereka hanya membawa saya Lima belas minit

Daripada buku oleh H.G. Wells pengarang Prashkevich Gennady Martovich

Ini hanyalah utopia Mengapa semua ini berlaku? Saya takut saya perlu memetik Andrei Bely: St. Petersburg hanya boleh menjadi ibu kota, jika tidak, tidak akan ada St. Petersburg. Dan Rusia, seperti yang semua orang tahu hari ini, hanya boleh menjadi sebuah empayar - jika tidak, tidak akan ada Rusia. Terdapat projek di mana

Dari buku oleh Tommaso Campanella pengarang Gorfunkel Alexander Khaimovich

Daripada buku oleh Thomas More pengarang Osinovsky Igor Nikolaevich

Utopia untuk semua 1Pada tahun 1905, Wells menerbitkan risalah novel "Utopia Moden" ("Utopia Moden"). Dia menganggap kerja ini sebagai yang paling penting untuk dirinya sendiri - mungkin juga menentukan strateginya untuk mencari masa depan. Buku itu diterima dengan baik, walaupun beberapa rakan saya (terutamanya Joseph Conrad dan

Dari buku oleh Bernard Bolzano pengarang Kolyadko Vitaly Ivanovich

Daripada buku Diari Tanpa tanda baca 1974-1994 pengarang Borisov Oleg Ivanovich

Bab V. "Utopia" Buku yang mendapat kemasyhuran yang lebih di seluruh dunia di kalangan generasi akan datang juga memukau rakan-rakan seangkatannya yang humanis, yang mengagumi pandangan yang dengannya pengarang menyatakan "sumber yang sama sekali tidak diketahui orang di mana kejahatan timbul di negeri ini dan di mana

Dari buku Friedl pengarang Makarova Elena Grigorievna

SURAT DARI SUAMI YANG TERKENAL, THOMAS LEBIH, DIA DIA MENOLAK FITNAH BANGSA Bhikkhu TERTENTU, JAHIL SEPERTI PENANGAN-YAKIN, Saudara yang terkasih dalam Kristus, surat panjangmu telah disampaikan kepadaku, menunjukkan tanda-tanda kasihmu yang indah saya.

Dari buku Arakcheev: Bukti dari sezaman pengarang Biografi dan memoir Pasukan pengarang --

Dari buku penulis

Karya sastera 1975 "Dua puluh hari tanpa perang" oleh K. Simonov 1976 "Lilac" oleh Yu. "Nikita", "Cahaya Kehidupan" oleh A. Platonov 1977 "Puisi Pedagogi" oleh A. Makarenko (6 bahagian 1978 "The Tale of the Fisherman and the Fish", "The Tale of the Golden Cockerel", "The Tale of the Golden Cockerel". Kisah Puteri Mati dan Tujuh

Dari buku penulis

4. Utopia Dalam cuaca baik kita terima berjemur di atas bumbung Kaabah, kami duduk separuh bogel dalam kerusi berjemur sementara dan bertengkar tentang nasib Eropah: adakah ia akan binasa, mengikut ramalan Spengler, atau adakah ia akan dilahirkan semula daripada kekacauan dan kemusnahan? Walaupun fakta bahawa Franz mahupun

Dari buku penulis

Karya sastera dan cerita rakyat tentang Arakcheev G. R. Derzhavin Untuk berjalan-jalan di taman Georgia Oh, betapa menawan, pintar, manis segala-galanya di sana, Di mana keindahan semula jadi dipertingkatkan dengan seni, Dan daun jerami di mana pokok oak Izhora putera berbisik ke angin, tunduk , tentang kebahagiaan

Pendidikan

Thomas dilahirkan pada 7 Februari 1478, anak kepada Sir John More, seorang hakim London yang terkenal dengan kejujurannya. More mendapat pendidikan rendah di Sekolah St. Anthony. Pada usia 13 tahun, dia datang kepada John Morton, Uskup Agung Canterbury, dan berkhidmat sebagai halamannya untuk beberapa lama. Keperibadian Thomas yang ceria, kecerdasan, dan keinginan untuk pengetahuan mengejutkan Morton, yang meramalkan bahawa More akan menjadi "seorang lelaki yang mengagumkan." More meneruskan pendidikannya di Oxford, di mana dia belajar dengan Thomas Linacre dan William Grocyn, peguam terkenal pada masa itu. Pada tahun 1494 beliau kembali ke London dan menjadi peguam pada tahun 1501.

Nampaknya, More tidak berhasrat untuk meneruskan kerjaya sebagai peguam sepanjang hidupnya. Khususnya, dia teragak-agak untuk masa yang lama antara perkhidmatan awam dan gereja. Semasa belajar di Lincoln's Inn (salah satu daripada empat syarikat undang-undang yang melatih peguam), More memutuskan untuk menjadi seorang sami dan tinggal berhampiran biara. Sehingga kematiannya, dia berpegang pada gaya hidup monastik dengan doa dan puasa yang berterusan. Bagaimanapun, keinginan More untuk berkhidmat kepada negaranya menamatkan aspirasi monastiknya. Pada tahun 1504 More telah dipilih ke Parlimen, dan pada tahun 1505 dia berkahwin.

Kehidupan keluarga

Lebih pertama berkahwin dengan Jane Colt, pada tahun 1505. Dia hampir 10 tahun lebih muda daripadanya, dan kawan-kawannya berkata dia pendiam dan mempunyai perangai yang baik. Erasmus dari Rotterdam menasihatinya untuk mendapatkannya pendidikan tambahan kepada yang telah diterimanya di rumah, dan menjadi mentor peribadinya dalam bidang muzik dan sastera. More mempunyai empat anak dengan Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil dan John. Apabila Jane meninggal dunia pada tahun 1511, dia berkahwin dengan segera, memilih seorang janda kaya bernama Alice Middleton sebagai isteri keduanya. Alice tidak mempunyai reputasi wanita yang tunduk seperti pendahulunya, sebaliknya dikenali sebagai wanita yang kuat dan berterus terang, walaupun Erasmus merekodkan bahawa perkahwinan itu adalah perkahwinan yang bahagia. More dan Alice tidak mempunyai anak bersama, tetapi Alice mempunyai seorang anak perempuan daripada perkahwinan pertamanya. Di samping itu, More menjadi penjaga kepada seorang gadis muda bernama Alice Cresacre, yang akhirnya berkahwin dengan More. Terdapat wabak bapa penyayang yang menulis surat kepada anak-anaknya ketika dia pergi atas undang-undang atau hal ehwal negeri, dan menggalakkan mereka untuk menulis kepadanya dengan lebih kerap. Lebih ramai menjadi serius berminat dalam pendidikan wanita, sikap yang sangat luar biasa pada masa itu. Dia percaya bahawa wanita adalah sama mampu mencapai pencapaian saintifik seperti lelaki, dan dia menegaskan bahawa anak perempuannya menerima pendidikan tinggi, serta anak-anaknya.

Kontroversi agama

Pada tahun 1520, pembaharu Martin Luther menerbitkan tiga karya: "Alamat kepada Bangsawan Kristian Negara Jerman", "Tentang Tawanan Gereja Babylonian", "Tentang Kebebasan Orang Kristian". Dalam karya-karya ini, Luther menggariskan doktrin keselamatan melalui iman, menolak sakramen dan amalan Katolik lain, dan menunjukkan penyalahgunaan dan pengaruh berbahaya dari Gereja Roman Katolik. Pada tahun 1521, Henry VIII membalas kritikan Luther dengan karya seorang penulis yang dikenali sebagai Assertio, yang ditulis dan disunting oleh More. Sehubungan dengan kerja ini, Pope Leo X menganugerahkan Henry VIII("Pembela Iman") atas usahanya dalam memerangi ajaran sesat Luther. Martin Luther menjawab Henry VIII dalam cetakan, memanggilnya "babi, bodoh dan pembohong." Atas permintaan Henry VIII, More menulis sanggahan: Responsio Lutherum. Ia diterbitkan pada akhir tahun 1523. Dalam Responsio, More mempertahankan ketuanan paus, serta sakramen upacara gerejawi yang lain. Konfrontasi dengan Luther ini mengesahkan kecenderungan agama konservatif yang dianuti More, dan sejak itu karyanya tidak mempunyai sebarang kritikan dan sindiran yang boleh dilihat sebagai berbahaya kepada pihak berkuasa gereja.

Di parlimen

Tindakan pertama More di Parlimen ialah menyokong pengurangan cukai yang memihak kepada Raja Henry VII. Sebagai balasan untuk ini, Henry memenjarakan bapa More, yang dibebaskan hanya selepas membayar wang tebusan yang besar dan penarikan diri Thomas More daripada kehidupan awam. Selepas kematian Henry VII pada 1509, More kembali ke kerjayanya sebagai ahli politik. Pada tahun 1510 beliau menjadi salah seorang daripada dua undersheriff London. Pada tahun 1511, isteri pertamanya meninggal dunia semasa melahirkan anak, tetapi More segera melangsungkan perkahwinan kedua.

Di istana raja

Pada tahun 1510-an, More menarik perhatian Raja Henry VIII. Pada tahun 1515, beliau dihantar sebagai sebahagian daripada kedutaan ke Flanders, yang merundingkan perdagangan bulu Inggeris. (Utopia yang terkenal bermula dengan rujukan kepada kedutaan ini.) Pada tahun 1517 dia membantu menenangkan London, yang telah memberontak terhadap orang asing. Pada tahun 1518 More menjadi ahli Majlis Privy. Pada tahun 1520, beliau adalah sebahagian daripada rombongan Henry VIII semasa pertemuannya dengan Raja Francis I dari Perancis berhampiran bandar Calais. Pada tahun 1521, awalan "Sir" telah ditambahkan pada nama Thomas More - dia dianugerahkan gelaran untuk "khidmat kepada Raja dan England."

Nampaknya, More yang merupakan pengarang manifesto terkenal "Dalam Pertahanan Tujuh Sakramen" (Latin: Assertio septem sacramentorum / Bahasa Inggeris: Defence of the Seven Sacraments), jawapan Henry VIII kepada Martin Luther. Untuk manifesto ini, Pope Leo X menganugerahkan Henry gelaran "Pembela Iman" (Pembela Fidei) (adalah pelik bahawa lama selepas England berpecah dengan Gereja Katolik, raja-raja Inggeris terus menyandang gelaran ini, dan syiling Inggeris masih mengandungi surat itu. D.F. Thomas More juga menulis jawapan kepada Luther di bawahnya nama sendiri.

Konflik dengan raja. Penangkapan dan hukuman mati

Terutama yang patut diberi perhatian ialah situasi dengan perceraian Henry VIII, yang membawa kepada kebangkitan More, kemudian kejatuhannya dan akhirnya kematiannya. Kardinal Thomas Wolsey, Uskup Agung York dan Lord Canselor England, gagal mendapatkan perceraian daripada Henry VIII dan Ratu Catherine dari Aragon, menyebabkan beliau terpaksa meletakkan jawatan pada tahun 1529. Tuan Canselor seterusnya ialah Sir Thomas More, yang pada masa itu sudah pun Canselor Kadipaten Lancaster dan Speaker Dewan Rakyat. Malangnya untuk semua orang, Henry VIII tidak memahami jenis lelaki More. Sangat beragama dan berpendidikan tinggi dalam bidang undang-undang kanun, Lebih teguh pendiriannya: hanya Paus yang boleh membubarkan perkahwinan yang disucikan oleh gereja. Clement VII menentang perceraian ini - Charles V dari Sepanyol, anak saudara Ratu Catherine, memberi tekanan kepadanya. Pada tahun 1532, More meletak jawatan sebagai Tuan Canselor, memetik kesihatan yang buruk. Sebab sebenar pemergiannya menandakan perpisahan Henry VIII dengan Rom dan penciptaan Gereja Anglikan; Lebih banyak menentang ini. Lebih-lebih lagi, Thomas More sangat marah dengan pemergian England dari "iman yang benar" sehingga dia tidak muncul pada pertabalan isteri baru raja, Anne Boleyn. Sememangnya, Henry VIII menyedari ini. Pada tahun 1534, Elizabeth Barton, seorang biarawati dari Kent, berani mengutuk secara terbuka perpecahan raja dengan Gereja Katolik. Ternyata biarawati yang terdesak itu berkomunikasi dengan More, yang mempunyai pandangan yang sama, dan jika dia tidak berada di bawah perlindungan House of Lords, dia tidak akan melarikan diri dari penjara. Pada tahun yang sama, Parlimen meluluskan "Act of Supremacy", yang mengisytiharkan raja Ketua Tertinggi Gereja, dan "Act of Succession", yang termasuk sumpah bahawa semua wakil kesatria Inggeris perlu mengambil. Orang yang mengangkat sumpah dengan itu: 1) mengiktiraf semua anak Henry VIII dan Anne Boleyn sebagai sah; 2) enggan mengiktiraf mana-mana kuasa, sama ada kuasa pemerintah sekular atau putera-putera gereja, kecuali kuasa raja-raja dari dinasti Tudor. Thomas More, seperti Bishop John Fisher dari Rochester, telah bersumpah dengan sumpah ini, tetapi enggan mengambilnya kerana ia bercanggah dengan kepercayaannya. Pada 17 April 1535, dia dipenjarakan di Menara, didapati bersalah di bawah Akta Pengkhianatan, dan dipenggal kepalanya pada 6 Julai 1535. Untuk pengabdiannya kepada Katolik, More telah dikanonkan oleh Gereja Roman Katolik dan dikanonkan oleh Pope Pius XI pada tahun 1935.

Berfungsi

"Sejarah Richard III"

Masih terdapat perdebatan di kalangan pakar sama ada Sejarah Richard III karya Thomas More adalah karya sejarah atau karya fiksyen. Walau apa pun, dalam garis plot utamanya karya ini bertepatan dengan kebanyakan kronik dan kajian sejarah, iaitu dengan "New Chronicles of England and France" oleh R. Fabian, nota D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil, karya B. Andre . Naratif penulis sejarah dan penulis berbeza daripada sejarah yang ditulis oleh Thomas More hanya secara terperinci. Pada masa yang sama, dalam "Sejarah Richard III" watak pengarang ditunjukkan dengan jelas; dalam banyak kes, penilaian tentang apa yang berlaku pada tahun 1483 diberikan peristiwa bersejarah. Jadi, mengenai pemilihan Richard III sebagai raja, ahli sejarah menulis bahawa ini adalah "... tidak lebih daripada permainan diraja, hanya mereka tidak dimainkan di atas pentas, tetapi kebanyakannya di atas perancah."

Karya puitis, epigram dan terjemahan

Thomas More ialah pengarang 280 epigram Latin, karya terjemahan dan puisi pendek. Thomas More terlibat secara aktif dalam terjemahan dari bahasa Yunani kuno, yang pada zamannya kurang popular daripada bahasa Latin.

Menurut Yu. F. Schultz, yang dinyatakan dalam artikel "The Poetry of Thomas More," pentarikhan yang tepat bagi sebahagian besar epigram More adalah sukar. Walau bagaimanapun, baik dalam pilihan epigram dan dalam karya puitis Thomas More, tema utama adalah imej penguasa yang ideal, banyak epigram dan karya puitis secara ideologi hampir dengan karya Thomas More "Utopia".

"Utopia"

Daripada semua karya sastera dan politik More, Utopia (diterbitkan pada 1516 oleh Dirk Martens) adalah yang paling penting, dan buku ini mengekalkan kepentingannya untuk zaman kita - bukan sahaja sebagai novel berbakat, tetapi juga sebagai karya pemikiran sosialis yang cemerlang dalam konsepnya. Sumber sastera"Utopias" - karya Plato ("Republic", "Critias", "Timaeus"), novel perjalanan abad ke-16 (khususnya "Quatuor Navigationes" oleh Amerigo Vespucci) dan sedikit sebanyak karya Chaucer, Langland dan balada politik. Dari "Navigationes" Vespucci dia mengambil plot "Utopia" (bertemu dengan Hythloday, pengembaraannya). More mencipta sistem sosialis pertama yang koheren, walaupun dibangunkan dalam semangat sosialisme utopia.

Thomas More menamakan karyanya sebagai "Buku Emas, yang berguna walaupun ia lucu, tentang struktur terbaik negeri dan tentang pulau baru Utopia."

"Utopia" dibahagikan kepada dua bahagian, kandungan yang tidak begitu serupa, tetapi secara logiknya tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain.

Bahagian pertama karya More ialah risalah sastera dan politik; di sini titik yang paling kuat ialah kritikan terhadap susunan sosio-politik pada zamannya: dia mengkritik undang-undang "berdarah" ke atas pekerja, menentang hukuman mati dan dengan penuh ghairah menyerang despotisme diraja dan politik peperangan, mengejek secara tajam parasitisme dan pesta pora. golongan ulama. Tetapi Mor menyerang dengan tajam terutama kandang yang merosakkan petani: "Domba," tulisnya, "memakan rakyat." Bahagian pertama Utopia menyediakan bukan sahaja kritikan terhadap perintah sedia ada, tetapi juga program pembaharuan yang mengingatkan projek sederhana More sebelum ini; bahagian ini jelas berfungsi sebagai skrin untuk yang kedua, di mana dia meluahkan fikiran terdalamnya dalam bentuk cerita yang hebat. Dalam bahagian kedua, kecenderungan kemanusiaan More kembali terserlah. More meletakkan raja yang "bijaksana" sebagai ketua negara, membenarkan hamba untuk kerja kasar; dia banyak bercakap tentang falsafah Yunani, khususnya tentang Plato, wira Utopia sendiri adalah penganut humanisme yang gigih. Tetapi dalam menerangkan sistem sosio-ekonomi negara fiksyennya, More memberikan peruntukan utama untuk memahami kedudukannya. Pertama sekali, dalam Utopia harta persendirian dimansuhkan dan semua eksploitasi dimusnahkan. Sebagai gantinya, pengeluaran sosialisasi ditubuhkan. Ini adalah satu langkah besar ke hadapan, kerana bagi penulis sosialis terdahulu sosialisme adalah bersifat pengguna. Buruh adalah wajib dalam "Utopia" untuk semua orang, dan semua rakyat sehingga umur tertentu terlibat dalam pertanian pada gilirannya, pertanian dijalankan oleh tukang, tetapi pengeluaran bandar dibina berdasarkan prinsip kraf keluarga - pengaruh yang kurang maju. hubungan ekonomi semasa era Mora. Dalam "Utopia" mendominasi buruh kasar, walaupun ia hanya bertahan 6 jam sehari dan tidak melemahkan. More tidak mengatakan apa-apa tentang perkembangan teknologi. Oleh kerana sifat pengeluaran, tidak ada pertukaran di negeri Mora, juga tidak ada wang, ia hanya wujud untuk hubungan perdagangan dengan negara lain, dan perdagangan adalah monopoli negeri. Pengedaran produk dalam Utopia dijalankan mengikut keperluan, tanpa sebarang sekatan yang ketat. Sistem politik Utopia, walaupun terdapat seorang raja, adalah demokrasi yang lengkap: semua jawatan adalah elektif dan boleh diisi oleh semua orang, tetapi, sebagaimana layaknya seorang humanis, More memberikan golongan cerdik pandai peranan utama. Wanita menikmati kesaksamaan penuh. Sekolah ini asing kepada skolastikisme; ia dibina berdasarkan gabungan teori dan amalan pengeluaran.

Dalam "Utopia" sikap terhadap semua agama adalah bertolak ansur, dan hanya ateisme yang dilarang, kerana pematuhan yang mana seseorang telah dilucutkan hak kewarganegaraan. Berkaitan dengan agama, More menduduki kedudukan pertengahan antara orang yang beragama dan berpandangan dunia rasionalistik, tetapi dalam hal masyarakat dan negara dia adalah seorang rasionalis tulen. Sambil mengakui masyarakat sedia ada tidak munasabah, More pada masa yang sama mengisytiharkan bahawa ia adalah konspirasi orang kaya terhadap semua anggota masyarakat. Sosialisme More mencerminkan sepenuhnya keadaan di sekelilingnya, aspirasi rakyat tertindas di bandar dan luar bandar. Dalam sejarah idea sosialis sistemnya secara meluas menimbulkan persoalan mengatur pengeluaran sosial, lebih-lebih lagi, pada skala nasional. Ia juga merupakan peringkat baru dalam perkembangan sosialisme kerana ia mengiktiraf kepentingan organisasi negara untuk membina sosialisme, tetapi More pada satu masa tidak dapat melihat prospek masyarakat tanpa kelas (dalam Utopia More, perhambaan tidak dihapuskan), melaksanakan prinsip "dari setiap kebolehan, kepada masing-masing mengikut keperluannya" tanpa sebarang penyertaan kuasa negeri, yang telah menjadi berlebihan.

pandangan politik

• Punca utama segala maksiat dan bencana ialah harta persendirian dan terhasilnya percanggahan antara kepentingan individu dan masyarakat, kaya dan miskin, kemewahan dan kemiskinan. Harta dan wang persendirian menimbulkan jenayah yang tidak boleh dihentikan oleh mana-mana undang-undang atau sekatan.
• Utopia (negara ideal) adalah sejenis persekutuan 54 bandar.
• Struktur dan pengurusan setiap bandar adalah sama. Terdapat 6,000 keluarga di bandar ini; dalam keluarga - dari 10 hingga 16 orang dewasa. Setiap keluarga terlibat dalam kraf tertentu (peralihan dari satu keluarga ke keluarga lain dibenarkan). Untuk bekerja di kawasan yang berdekatan dengan bandar kawasan luar bandar"Keluarga kampung" dibentuk (daripada 40 orang dewasa), di mana seorang penduduk bandar dikehendaki bekerja selama sekurang-kurangnya dua tahun
• Pegawai dalam Utopia dipilih. Setiap 30 keluarga memilih filarki (syphogrant) selama setahun; di kepala 10 filarki ialah protofilarch (tranibor). Protophylarchs dipilih daripada kalangan saintis. Mereka membentuk senat bandar, diketuai oleh putera raja. Putera raja (adem) dipilih oleh filarki bandar daripada calon yang dicadangkan oleh rakyat. Kedudukan putera raja tidak boleh ditanggalkan melainkan dia disyaki berusaha untuk kezaliman. Perkara yang paling penting di bandar diputuskan perhimpunan awam; Mereka juga memilih kebanyakan pegawai dan mendengar laporan mereka.
• Dalam Utopia tidak ada harta persendirian dan, oleh itu, pertikaian antara Utopia jarang berlaku dan jenayah adalah sedikit; oleh itu, Utopia tidak memerlukan perundangan yang luas dan kompleks.
• Utopia sangat membenci perang, sebagai tindakan yang benar-benar kejam. Tidak mahu, bagaimanapun, mendedahkan, jika perlu, ketidakupayaan mereka untuk melakukannya, mereka sentiasa mengamalkan sains ketenteraan. Biasanya tentera upahan digunakan untuk berperang.
• Utopia mengiktiraf sebagai alasan yang benar-benar adil untuk peperangan apabila suatu kaum, yang memiliki dengan sia-sia dan sia-sia wilayah yang tidak digunakannya sendiri, namun enggan menggunakan dan memilikinya kepada orang lain, yang menurut hukum alam, mesti memberi makan daripadanya.

Thomas More (1478-1535) - ahli falsafah Inggeris terkenal, tokoh masyarakat, penulis humanis, peguam. Selama tiga tahun beliau berkhidmat sebagai Lord Chancellor of England. Dia terkenal dengan karyanya "Utopia", di mana ahli falsafah itu memberikan contoh negara pulau fiksyen, di mana dia menggariskan visinya tentang sistem sosio-politik yang ideal.

zaman kanak-kanak

Thomas dilahirkan di London pada 7 Februari 1478. Bapanya, Sir John More, adalah seorang peguam terkenal di negara itu, berkhidmat sebagai hakim di bangku raja, menerima gelaran mulia semasa pemerintahan Edward IV, dan menjadi terkenal kerana kejujuran dan sifat tidak boleh rosak.

Thomas dihantar untuk menerima pendidikan di sekolah tatabahasa terbaik di London, St. Anthony's. Di sini, antara mata pelajaran lain, dia menguasai dengan sempurna dalam bahasa Latin.

Apabila Thomas berumur tiga belas tahun, terima kasih kepada hubungannya, bapanya menugaskan budak itu untuk berkhidmat sebagai muka surat kepada ketua rohani Gereja Inggeris, Uskup Agung Canterbury, Kardinal John Morton. Beliau adalah seorang yang sangat tercerahkan yang sebelum ini berkhidmat sebagai Lord Chancellor of England. Remaja itu menghormati kardinal, yang kemudiannya dicerminkan dalam karyanya "Utopia" dan "The History of Richard III."

John Morton benar-benar memainkan peranan yang tidak ternilai dalam pendidikan dan didikan Thomas. Budak lelaki itu membesar dengan ceria, mempunyai kecerdasan dan berusaha untuk pengetahuan, yang memberi kesan yang baik kepada kardinal. Dia kemudian berkata tentang Thomas bahawa dia akan menjadi "lelaki yang luar biasa" pada masa hadapan.

Pendidikan

Pada tahun 1492, Thomas memasuki Kolej Canterbury di Universiti Oxford, di mana mentornya adalah peguam terkenal pada masa itu - William Grosin dan Thomas Linacre.

Lelaki itu belajar dengan mudah, tetapi pada masa itu rumusan undang-undang yang kering mula menariknya kurang daripada karya humanis moden. Semasa pengajiannya, Thomas More tertarik dengan karya pemikir Renaissance, Pico della Mirandola Itali, lelaki muda yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggeris biografi dan karyanya "Twelve Swords".

Pada tahun 1494 Thomas pergi institusi pendidikan di Oxford atas desakan bapanya dan kembali ke London. Sir John More mahu anaknya meneruskan kerjanya dan mengupah peguam berpengalaman untuk belajar undang-undang untuknya. Thomas adalah seorang pelajar yang berkebolehan dan benar-benar menjadi seorang peguam yang cemerlang.

Memulakan kerjaya undang-undang

Beliau memulakan kerjayanya di New Inn, London. Pada awal tahun 1496, pemuda itu berpindah ke pejabat dengan status yang lebih tinggi, Lincoln's Inn.

Bersama dengan amalan undang-undang muda More mula mengkaji karya falsafah klasik kuno, dia sangat berminat dengan karya Lucian dan Plato. More juga terus memperbaiki bahasa Latin dan Yunaninya dan mengerjakan karyanya sendiri, yang dia mulakan semasa masih di Oxford.

Pada tahun 1497, Thomas More menerima jemputan ke majlis makan malam gala bersama Lord Mayor. Di sini dia bertemu dengan saintis terhebat Renaissance Utara, Erasmus of Rotterdam, yang sedang dalam lawatan ke England pada masa itu.

Persahabatan bermula di antara mereka, akibatnya More menyertai bulatan Erasmus dan menjadi rapat dengan humanis. Mereka banyak bekerja dan membuahkan hasil bersama, menyokong satu sama lain dalam rancangan sastera, dan menterjemah karya Lucian. Kemudian, pada tahun 1509, Rotterdam melawat More di rumah dan mengarang karya satira, "The Praise of Folly."

Pada tahun 1501, Thomas telah dianugerahkan pangkat tertinggi peguam - peguam.

Pilihan yang sukar antara gereja dan dunia

Namun, More tidak dapat memutuskan sama ada mahu menumpukan seluruh hidupnya untuk kerjaya sebagai peguam? Pada satu ketika, di bawah pengaruh dekan Katedral St. Paul di London, John Colet, Thomas cenderung untuk menghubungkan masa depannya dengan perkhidmatan gereja. Untuk masa yang lama dia memilih antara gereja dan perkhidmatan awam. Akhirnya, dia akhirnya memutuskan untuk menjadi seorang sami dan menetap di sebuah biara Carthusian. Di sini dia menghabiskan kira-kira empat tahun.

Walau bagaimanapun, keinginan untuk menjadi berguna kepada negaranya mengatasi aspirasi monastiknya, dan Thomas memutuskan untuk kekal di dunia. Pada masa yang sama, sehingga akhir hayatnya, More mengekalkan tabiat yang diperolehi di biara biara. Dia selalu bangun awal dan solat lama, memakai baju rambut, sentiasa berpuasa, dan berbendera diri.

Aktiviti politik

Pada tahun 1504, Thomas telah dipilih ke Parlimen Inggeris. Setelah memulakan kerjayanya di sini, More segera menyokong pengurangan hasil cukai memihak kepada perbendaharaan raja Inggeris Henry VII.

Dendam diikuti - raja menangkap dan memenjarakan bapa Thomas More. Pembebasan diikuti hanya selepas Thomas menarik diri daripada aktiviti awam dan membayar wang tebusan yang besar untuk ibu bapanya.

Pada tahun 1509, Henry VII meninggal dunia dan More kembali ke dunia politik. Dan pada tahun 1510 berikutnya dia dilantik sebagai undersheriff London. Semua orang mengagumi kefasihan, kejujuran dan keadilannya. Thomas segera disedari oleh Raja Henry VIII, yang berkuasa, terutamanya sejak More menyanyikannya dalam puisi Latinnya yang elegan. Pada tahun 1515, pemerintah melantik Thomas sebagai duta ke Flanders untuk merundingkan perdagangan bulu Inggeris.

Pada tahun 1517, More membantu menenangkan London apabila rakyat memberontak terhadap orang asing.

Pada tahun 1518, Thomas telah dipilih ke badan yang paling dihormati kerajaan British - Majlis Privy.

Pada tahun 1520, berhampiran bandar Calais, pertemuan antara Henry VIII dan raja Perancis Francis I, Thomas More adalah sebahagian daripada pengiring pemerintah England.

Pada tahun 1521, Thomas menerima awalan kehormat "Tuan" untuk namanya dan dianugerahkan kesatria atas jasanya kepada negara dan raja.

Pada tahun 1529, buat kali pertama di sejarah Inggeris Seseorang dari latar belakang borjuasi telah dilantik ke jawatan Tuan Canselor atas cadangan raja, dia menjadi Thomas More.
"Utopia"

Semasa perjalanan ke Flanders, Thomas mula mengerjakan bahagian pertama karyanya yang paling terkenal, Utopia. Dia menyelesaikannya apabila dia pulang ke rumah.

Karya ini terdiri daripada dua bahagian, yang tidak begitu serupa dalam kandungan, tetapi secara logiknya tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Di sini penulis berkongsi pandangan tentang betapa tidak sempurnanya sistem politik dan sosial. Thomas mencemuh kezaliman dan parasitisme rohani, dikritik hukuman mati dan undang-undang buruh berdarah. Di sini beliau mencadangkan program pembaharuan yang boleh membantu mengubah keadaan.

Bahagian kedua "Utopia" adalah, pada dasarnya, ajaran humanistik Thomas More. Idea utama beliau:

• Kesaksamaan dan demokrasi yang lengkap, walaupun terdapat seorang raja.
• Ketua negara adalah, pertama sekali, seorang raja yang bijaksana.
• Produk diedarkan mengikut keperluan sahaja.
• Eksploitasi dan pemilikan persendirian harus digantikan dengan pengeluaran sosial.
• Wang hanya boleh digunakan apabila berdagang dengan negara lain.
• Kerja adalah wajib bagi semua orang, tetapi ia tidak sepatutnya meletihkan.

Kehidupan keluarga

Pada tahun 1505 Thomas berkahwin. Orang yang dipilih More ialah Jane Colt, anak perempuan sulung pegawai kehormat (Esquire) dari daerah Essex di tenggara Inggeris. Menurut beberapa data biografi, Thomas jatuh cinta dengan anak bongsunya, tetapi atas ihsan dia melamar Jane. Gadis itu pendiam dan mempunyai perwatakan yang baik. Dia dapat pendidikan di rumah, tetapi rakan Thomas, Erasmus dari Rotterdam, menjemputnya untuk menyambung pelajaran dan belajar secara peribadi kesusasteraan dan muzik dengan Jane. Pasangan itu mempunyai empat anak - tiga perempuan Margaret, Elizabeth, Cecil dan seorang lelaki John.

Walau bagaimanapun, kebahagiaan mereka tidak bertahan lama pada tahun 1511, Jane meninggal dunia akibat demam. Thomas mahu anak-anak mempunyai ibu, jadi dalam masa sebulan selepas pengebumian Jane dia berkahwin dengan balu kaya Alice Middleton. Tidak seperti Jane, dia seorang wanita yang langsung, kuat dan berkuasa. Menurut rakan-rakan Thomas, perkahwinan itu, walaupun beberapa perhitungan dan tergesa-gesa, ternyata bahagia. Pasangan itu tinggal bersama sehingga kematian mereka. Mereka tidak mempunyai anak bersama-sama; Thomas membesarkan anak perempuannya Alice daripada suaminya sebelum ini sebagai anaknya.

More adalah seorang bapa yang sangat penyayang jika dia pergi, dia selalu menulis surat kepada anak-anaknya dan meminta mereka menjawab. Beliau sangat berminat dengan masalah pendidikan wanita dan percaya bahawa mereka mampu melakukan penemuan yang sama seperti lelaki. Itulah sebabnya dia menegaskan bukan sahaja anak lelakinya mendapat pendidikan yang baik, tetapi juga anak perempuannya.

Perlaksanaan

Thomas More yang sangat beragama tidak bersetuju dengan Raja Henry VIII dari England apabila pemerintah memutuskan untuk membubarkan perkahwinannya dengan isterinya. More menegaskan bahawa ini hanya tertakluk kepada Pope. Clement VII, yang memerintah Vatican pada masa itu, juga menentang pembubaran perkahwinan itu. Kemudian Henry VIII memutuskan semua hubungan dengan Vatican dan mengambil jalan untuk mewujudkan Gereja Anglikan di negara itu. Akibatnya, isteri baru raja, Anne Boleyn, tidak lama kemudian dinobatkan.

Ini menimbulkan kemarahan Thomas More, sehingga dia meletakkan jawatan sebagai Lord Canselor dan membantu biarawati Elizabeth Barton dalam mengecam raja secara terbuka.

Tetapi Parlimen mengundi untuk menerima pakai "Akta Penggantian Takhta". Menurut dokumen ini, semua kesatria England dikehendaki bersumpah setia dan mengiktiraf anak-anak sah Henry VIII dan Anne Boleyn. Thomas More enggan mengangkat sumpah sedemikian dan telah dipenjarakan di Menara.

Pada tahun 1535 dia dihukum bunuh sebagai pengkhianat. Empat abad kemudian, pada tahun 1935, dia dikanonisasi sebagai seorang santo Katolik.

Orang sezaman bercakap tentang Thomas More sebagai seorang yang terpelajar dan bijak malaikat. Mereka mengatakan bahawa dia tidak ada bandingannya di antara manusia. Di mana lagi seseorang boleh melihat seorang lelaki yang begitu sederhana dan mesra, seperti bangsawan tertinggi? Jika perlu, dia bergembira dalam hidup dan bersenang-senang, dalam keadaan lain dia serius dan sedih. Ini adalah seorang lelaki sepanjang zaman. Filem tentang Thomas More pada tahun 1966 juga menerima nama ini. Filem ini memenangi banyak anugerah pada tahun 1967, termasuk enam Oscar. Thomas More dimainkan oleh pelakon Inggeris Paul Scofield.