Seluruh kehidupan awam Rusia diletakkan di bawah pengawasan ketat oleh negara, yang dijalankan oleh pasukan jabatan ke-3, rangkaian ejen dan pemberi maklumatnya yang luas. Ini adalah punca kemerosotan gerakan sosial.
Beberapa kalangan cuba meneruskan kerja Decembrist. Pada tahun 1827, di Universiti Moscow, saudara-saudara Kritsky menganjurkan bulatan rahsia, matlamatnya adalah pemusnahan keluarga diraja, serta pembaharuan perlembagaan di Rusia.
Pada tahun 1831, bulatan N.P. ditemui dan dimusnahkan oleh pengawal tsar. Sungurov, yang pesertanya sedang mempersiapkan pemberontakan bersenjata di Moscow. Pada tahun 1832, "Persatuan Sastera Nombor ke-11" beroperasi di Universiti Moscow, di mana V.G. adalah ahlinya. Belinsky. Pada tahun 1834, bulatan A.I. dibuka. Herzen.
Dalam 30-40an. Tiga arah ideologi dan politik muncul: reaksioner-pelindung, liberal, revolusioner-demokratik.
Prinsip-prinsip arah perlindungan reaksioner telah dinyatakan dalam teorinya oleh Menteri Pendidikan S.S. Uvarov. Autokrasi, perhambaan, dan Ortodoks telah diisytiharkan sebagai asas yang paling penting dan jaminan terhadap kejutan dan pergolakan di Rusia. Konduktor teori ini adalah profesor Universiti Moscow M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev.
Gerakan pembangkang liberal diwakili oleh gerakan sosial orang Barat dan Slavophile.
Idea utama dalam konsep Slavophiles adalah keyakinan dalam laluan unik pembangunan Rusia. Terima kasih kepada Ortodoks, keharmonian telah berkembang di negara ini antara lapisan masyarakat yang berbeza. Slavophiles menyeru kembali kepada patriarki pra-Petrine dan kepercayaan Ortodoks yang sebenar. Mereka secara khusus mengkritik pembaharuan Peter the Great.
Slavophiles meninggalkan banyak karya mengenai falsafah dan sejarah (I.V. dan P.V. Kirievsky, I.S. dan K.S. Aksakov, D.A. Valuev), dalam teologi (A.S. Khomyakov), sosiologi, ekonomi dan politik (Yu.F. Samarin). Mereka menerbitkan idea mereka dalam majalah "Moskovityanin" dan "Russkaya Pravda".
Baratisme timbul pada tahun 30-an dan 40-an. abad ke-19 di kalangan wakil golongan bangsawan dan pelbagai cerdik pandai. Idea utama ialah konsep perkembangan sejarah bersama Eropah dan Rusia. Orang Barat Liberal menganjurkan monarki berperlembagaan dengan jaminan kebebasan bersuara, akhbar, mahkamah awam dan demokrasi (T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, E.F. Korsh, P.V. Annenkov, V.P. Botkin). Mereka menganggap aktiviti pembaharuan Peter the Great sebagai permulaan pembaharuan Rusia lama dan mencadangkan untuk meneruskannya dengan melakukan reformasi borjuasi.
Populariti besar pada awal 40-an. memperoleh bulatan sastera M.V. Petrashevsky, yang selama empat tahun kewujudannya telah dikunjungi oleh wakil masyarakat terkemuka (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, A.N. Pleshcheev, A.N. Maikov, P.A. Fedotov, M.I. Glinka, P.P. Semenov, A.G. Rubinshls. .
Sejak musim sejuk 1846, bulatan itu menjadi radikal; ahlinya yang paling sederhana meninggalkannya, membentuk sayap revolusioner kiri yang diketuai oleh N.A. Speshnev. Ahli-ahlinya menganjurkan transformasi revolusioner masyarakat, penghapusan autokrasi, dan pembebasan petani.
Bapa "teori sosialisme Rusia" ialah A.I. Herzen, yang menggabungkan Slavophilisme dengan doktrin sosialis. Beliau menganggap masyarakat petani sebagai unit utama masyarakat masa depan, dengan bantuan yang mana seseorang boleh mencapai sosialisme, memintas kapitalisme.
Pada tahun 1852, Herzen pergi ke London, di mana dia membuka Rumah Percetakan Rusia Percuma. Melangkaui penapisan, dia meletakkan asas untuk akhbar asing Rusia.
Pengasas gerakan demokrasi revolusioner di Rusia ialah V.G. Belinsky. Dia menerbitkan pandangan dan ideanya dalam "Nota Tanah Air" dan dalam "Surat kepada Gogol," di mana dia secara tajam mengkritik tsarisme Rusia dan mencadangkan laluan reformasi demokrasi.
Abstrak mengenai sejarah Rusia
Selepas penindasan pemberontakan Decembrist, reaksi semakin sengit di negara ini. Dalam memerangi idea-idea baru, kerajaan bukan sahaja menggunakan penindasan, tetapi juga senjata yang bersifat ideologi. Ini adalah teori "kewarganegaraan rasmi" S.S. Uvarov, yang matlamatnya ialah: "Untuk memadamkan konfrontasi antara pendidikan Eropah yang dipanggil dan keperluan kita; untuk menyembuhkan generasi terbaru dari ketagihan buta dan tidak berfikiran kepada yang dangkal dan asing, menyebarkan dalam jiwa mereka rasa hormat yang munasabah untuk domestik ..." Slogan utamanya ialah: Ortodoks, autokrasi, kewarganegaraan.
Walau bagaimanapun, triad Uvarov tidak mendapat sokongan yang meluas dalam masyarakat Rusia. Walaupun pembangkang rasmi, gerakan sosial berkembang, dan pada tahun 40-an terdapat persempadanan yang jelas di dalamnya. Sistem feudal-hamba bertahan sedekad yang lalu. Orang yang berfikiran waras tertanya-tanya apa yang akan menggantikannya, jalan apa yang akan diambil oleh pembangunan Rusia.
Pada tahun 40-an, arah utama pemikiran sosial terbentuk, berasal dari keperluan untuk pembaharuan di Rusia: Slavophiles, Barat dan revolusioner.
orang Barat- Ini adalah gerakan borjuasi-liberal pertama di Rusia. Wakilnya yang terkenal ialah Kavelin, Granovsky, Botkin, Panaev, Annenkov, Katkov dan lain-lain. Mereka percaya bahawa Rusia dan Barat mengikuti jalan yang sama - borjuasi, dan satu-satunya keselamatan bagi Rusia daripada pergolakan revolusioner dilihat dengan meminjam melalui pembaharuan beransur-ansur demokrasi borjuasi. Orang Barat percaya pada ketakterpisahan tamadun manusia dan berpendapat bahawa Barat memimpin tamadun ini, menunjukkan contoh pelaksanaan prinsip kebebasan dan kemajuan, yang menarik perhatian seluruh umat manusia. Oleh itu, tugas Rusia separa biadab, yang hanya bersentuhan dengan budaya manusia sejagat dengan zaman Peter the Great, adalah untuk menyertai Barat Eropah secepat mungkin dan dengan itu memasuki tamadun universal tunggal. Sebagai golongan liberal, idea-idea revolusi dan sosialisme adalah asing bagi mereka. Sehingga pertengahan 40-an, Belinsky dan Herzen bercakap bersama-sama dengan orang Barat, membentuk sayap kiri pergerakan ini.
Penentang orang Barat menjadi Slavophiles, yang memusuhi Barat dan idealisasi pra-Petrine Rus', yang mempercayai keaslian rakyat Rusia, yang percaya pada laluan khas pembangunannya. Slavophile yang terkenal ialah Khomyakov, Samarin, saudara-saudara Aksakov, saudara-saudara Kireevsky, Koshelev dan lain-lain.
Slavophiles berpendapat bahawa tidak ada dan tidak boleh menjadi satu tamadun manusia. Setiap negara hidup dengan "identiti" sendiri, yang asasnya adalah prinsip ideologi yang merangkumi semua aspek kehidupan manusia. Bagi Rusia, permulaan seperti itu adalah kepercayaan Ortodoks, dan penjelmaannya adalah masyarakat, sebagai kesatuan bantuan dan sokongan bersama. Di kampung Rusia seseorang boleh melakukannya tanpa perjuangan kelas; ini akan menyelamatkan Rusia daripada revolusi dan "penyimpangan" borjuasi. Menjadi raja yang yakin, mereka bagaimanapun menyokong kebebasan berpendapat dan kebangkitan Zemsky Sobors. Mereka juga dicirikan oleh penolakan revolusi dan sosialisme. Baik prinsip mahupun bentuk organisasi kehidupan Barat tidak boleh diterima oleh Rusia. Kerajaan Moscow lebih sesuai dengan semangat dan watak rakyat Rusia daripada monarki yang dibina oleh Peter I mengikut model Eropah. Oleh itu, ajaran Slavophil mencerminkan tanah Rusia ke teras dan menafikan segala-galanya atau hampir semua yang dibawa ke dalam kehidupan orang Rusia dari luar, dan terutamanya dari Eropah. Slavophiles mengemukakan idea reaksioner untuk menyatukan orang Slavia di bawah naungan Tsar Rusia (Pan-Slavism).
Ajaran mereka secara bercanggah mengaitkan ciri-ciri ideologi borjuasi-liberal dan konservatif-mulia.
Perbezaan ideologi antara orang Barat dan Slavophiles, bagaimanapun, tidak menghalang persesuaian mereka dalam isu-isu praktikal kehidupan Rusia: kedua-dua gerakan menafikan perhambaan; kedua-duanya menentang kerajaan sedia ada; kedua-duanya menuntut kebebasan bersuara dan akhbar.
Pada tahun 40-an, setelah memisahkan diri dari orang Barat, arus ketiga pemikiran sosial terbentuk - demokrasi revolusioner. Ia diwakili oleh Belinsky, Herzen, Petrashevites, dan Chernyshevsky dan Shevchenko muda ketika itu.
Belinsky dan Herzen tidak bersetuju dengan orang Barat mengenai revolusi dan sosialisme. Demokrat revolusioner banyak dipengaruhi oleh karya Saint-Simon dan Fourier. Tetapi, tidak seperti sosialis Barat, mereka bukan sahaja tidak mengecualikan laluan revolusioner ke sosialisme, tetapi juga bergantung padanya. Golongan revolusioner juga percaya bahawa Rusia akan mengikut jalan Barat, tetapi tidak seperti Slavophiles dan Barat, mereka percaya bahawa pergolakan revolusioner tidak dapat dielakkan.
Sifat utopia pandangan mereka adalah jelas - mereka percaya bahawa Rusia boleh datang kepada sosialisme, memintas kapitalisme, dan menganggap ini mungkin terima kasih kepada masyarakat Rusia, yang mereka fahami sebagai "embrio sosialisme." Mereka tidak menyedari naluri harta persendirian di luar bandar Rusia dan tidak meramalkan perjuangan kelas di dalamnya. Memandangkan keadaan embrio di mana proletariat Rusia berada, mereka tidak memahami masa depan revolusionernya dan mengharapkan revolusi petani.
Mencirikan era 40-an abad ke-19, Herzen menulis: "Kira-kira tahun 40-an, kehidupan mula menembusi dengan lebih kuat dari bawah injap yang ditekan rapat." 74 Perubahan itu, yang dilihat oleh pandangan penuh perhatian penulis, dinyatakan dalam kemunculan arah baru dalam pemikiran sosial Rusia. Salah satunya dibentuk berdasarkan bulatan Moscow A.V. Stankevich, yang timbul pada awal 30-an. Stankevich, rakannya N.P. Klyushnikov dan V.I. Krasov, serta V.G. Belinsky, V.P. Botkin, K.S. Aksakov, M.N. Katkov, M.A. yang kemudiannya menyertai mereka. Bakunin, yang terpesona dengan falsafah Jerman, bersama-sama mempelajari karya Schelling, Fichgelte , dan kemudian Feuerbach. Dalam sistem falsafah dan etika ini, idea-idea perkembangan dialektik masyarakat, masalah kebebasan rohani manusia, dan lain-lain, memperoleh kepentingan yang istimewa bagi mereka. sikap kritis terhadap kehidupan Rusia pada tahun 30-an. Seperti yang dikatakan oleh Aksakov, bulatan Stankevich mengembangkan "pandangan baru tentang Rusia, kebanyakannya negatif." Pada masa yang sama dengan bulatan Stankevich, bulatan A. I. Herzen dan rakan universitinya N. P. Ogarev, N. X. Ketcher, V. V. Passek, I. M. Satin timbul, yang merupakan penganut idea-idea sosialis utopia Perancis, terutamanya Sen -Simone.
Idea ahli falsafah Jerman dan Perancis mempunyai kesan langsung kepada pemikir muda Rusia. Herzen menulis bahawa idea falsafah Stankevich, "pandangannya - tentang seni, puisi dan sikapnya terhadap kehidupan - berkembang dalam artikel Belinsky menjadi kritikan yang kuat itu, ke dalam pandangan baru dunia itu, tentang kehidupan, yang memukau semua pemikiran di Rusia dan membuat semua pedant dan doktrin berundur dengan ngeri dari Belinsky." 75
Asas arah baru ini ialah aspirasi anti-perhambaan, ideologi pembebasan dan realisme sastera.
Di bawah pengaruh sentimen awam, topik sosial semakin dibincangkan dalam kesusasteraan, dan arus demokrasi semakin ketara. Dalam karya penulis terkemuka Rusia, keinginan untuk kebenaran dalam penggambaran kehidupan Rusia dan terutamanya kedudukan lapisan masyarakat yang lebih rendah diperkukuh. Peranan besar dalam mengukuhkan arah ini dan mengumpul kuasa sastera progresif dimainkan oleh bulatan yang diketuai oleh V. G. Belinsky.
Pada musim gugur tahun 1839, V. G. Belinsky, setelah berpindah dari Moscow ke St. Petersburg, telah dijemput oleh A. Kraevsky untuk mengetuai jabatan kritikal sastera Otechestvennye zapiski. Artikel pertama pengkritik muda telah menyebabkan bantahan orang ramai: tanpa mencipta gerakan sastera baru, mereka mencipta pembaca baru. Orang muda di ibu kota dan wilayah, di kalangan bangsawan dan bangsawan biasa, mula memantau secara sistematik jabatan kritikan dan bibliografi, yang mengandungi analisis dan penilaian setiap buku yang muncul pada masa lalu. Belinsky memperkenalkan ke dalam kesusasteraan intensiti pencarian etika, intelektualisme, dan dahagakan pengetahuan.
Kualiti ini menjadikannya pemimpin ideologi bulatan yang bertemu di apartmen I. I. Panaev. Anak saudara pemilik mengingatkan ini: "Bukan kepintaran dan logik yang menentukannya (Belinsky - N. Ya.) kekuatan, sama seperti gabungan mereka dengan kualiti moral. Ini adalah kesatria yang memperjuangkan keadilan dan kebenaran. Dia adalah pelaksana segala yang tiruan, buatan, palsu, tidak ikhlas, semua kompromi dan semua yang tidak benar... Pada masa yang sama, dia memiliki bakat yang sangat besar, perasaan estetik yang tajam, tenaga yang ghairah, semangat dan hati yang paling hangat, paling halus dan responsif .” 76
Orang yang mengenali Belinsky dengan teliti melihat pengaruh moralnya yang besar terhadap ahli bulatan: "Dia mempunyai kesan yang menarik kepada saya dan kepada kita semua. Ia adalah sesuatu yang lebih daripada penilaian kebijaksanaan, daya tarikan, bakat - tidak, ia adalah tindakan seseorang yang bukan sahaja mendahului kita dengan pemahaman yang jelas tentang aspirasi dan keperluan minoriti pemikiran yang menjadi milik kita, bukan sahaja menerangi dan menunjukkan kepada kita jalan, tetapi untuk setiap orang hidup dengan keberadaannya untuk idea-idea dan aspirasi yang hidup dalam diri kita semua, menyerah kepada mereka dengan penuh semangat, mengisi hidupnya dengan mereka. Tambahkan pada sivil, politik dan segala kecelaruan ini, tanpa belas kasihan terhadap diri sendiri... dan anda akan faham mengapa lelaki ini memerintah secara autokratik dalam kalangan kita.” 77
Belinsky mengisytiharkan "sosialiti" sebagai moto aktiviti kritis sasteranya. “Kemasyarakatan, kemasyarakatan - atau kematian! Ini adalah moto saya," dia menulis kepada V.G. Botkin pada September 1841. “Hati saya berdarah dan bergetar apabila saya melihat orang ramai dan wakilnya. Kesedihan, kesedihan yang berat menguasai saya apabila melihat budak lelaki berkaki ayam bermain tulang buku di jalan, dan pengemis compang-camping, dan pemandu teksi yang mabuk, dan seorang askar yang datang dari perceraian, dan seorang pegawai berlari dengan beg bimbit di bawah lengannya.” 78 Ahli-ahli bulatan mesra Belinsky berkongsi minat sosial baharu ini, mula mengubah kreativiti mereka untuk menggambarkan nasib kelas bawahan St. Petersburg, dan semakin diserap dengan kesedihan "masyarakat". Pada awal 40-an, berdasarkan kumpulan penulis ini, apa yang dipanggil "sekolah semula jadi" muncul, menyatukan beberapa penulis realis. Kemunculan "Jiwa Mati" Gogol pada tahun 1842 menyumbang kepada pembentukan trend realistik ini, yang, menurut Herzen, "mengejutkan seluruh Rusia" dan menyebabkan galaksi tiruan. Sekolah baru itu terbentuk pada tahun 1842-1845; V.G. Belinsky, I.S. Turgenev, I.I. Panaev, D.V. Grigorovich, N.A. Nekrasov, I.A. Goncharov telah disertai oleh beberapa penulis - ahli bulatan Petrashevsky: S.F. A. I. Pleshcheev, M. E. Saltykov, V. N. Belinsky yang Dostoev, V. N. Belinsky yang berkongsi pandangan Dostoev, dan kawan-kawannya. Dostoevsky dengan penuh semangat mengingat pertemuannya dengan pengkritik hebat itu:
“Saya tinggalkan dia dalam keadaan gembira. Saya berhenti di sudut rumahnya, memandang ke langit, pada hari yang cerah, pada orang-orang yang lalu lalang, dan dengan sepenuh jiwa saya, saya merasakan bahawa saat yang sungguh-sungguh telah berlaku dalam hidup saya, titik perubahan selama-lamanya, sesuatu yang sepenuhnya. baru telah bermula, tetapi sesuatu yang saya tidak tahu kemudian dalam impian saya yang paling ghairah." 79
Para penulis sekolah semula jadi tidak bersatu dalam pandangan sosio-politik mereka. Sebahagian daripada mereka telah mengambil kedudukan demokrasi revolusioner - Belinsky, Nekrasov, Saltykov. Lain-lain - Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Annenkov - menyatakan pandangan yang lebih sederhana. Tetapi apa yang mereka semua mempunyai persamaan—kebencian terhadap sistem perhambaan dan keyakinan tentang keperluan untuk memusnahkannya—menjadi penghubung dalam aktiviti bersama mereka.
Secara artistik, para penulis sekolah semula jadi disatukan oleh keinginan untuk kebenaran dan pemerhatian yang jujur terhadap kehidupan rakyat. Manifesto arah baru adalah koleksi cerita - "Koleksi Petersburg" dan "Fisiologi Petersburg". Peserta mereka menetapkan sendiri tugas untuk menunjukkan ibu kota Empayar Rusia bukan dari pihak rasmi, upacara, tetapi dari belakang tabir, untuk menggambarkan kehidupan orang biasa di kawasan setinggan bandar dan jalan-jalan belakang. Keghairahan untuk masalah "fisiologi" membawa para peserta dalam koleksi baharu itu kepada kajian menyeluruh tentang lapisan sosial individu, bahagian individu bandar dan cara hidup mereka.
Minat yang mendalam terhadap nasib wakil-wakil kelas bawah ditunjukkan bukan sahaja oleh Nekrasov, yang mengetahui kehidupan orang-orang yang bekerja - dari pengalamannya sendiri, bukan sahaja oleh Dal, yang dikurniakan hadiah ahli bahasa dan etnografi, tetapi juga. oleh pemuda mulia Turgenev dan Grigorovich.
Pada masa yang sama, orientasi ideologi esei menunjukkan kedekatan dengan pandangan Belinsky. Oleh itu, koleksi "Fisiologi St. Petersburg" didahului oleh artikel oleh pengkritik di mana dia membandingkan Moscow dan St. Belinsky percaya bahawa ciri yang menentukan masyarakat Moscow ialah pemeliharaan tradisi kehidupan feudal: "semua orang tinggal di rumah dan memagari dirinya dari jirannya," tetapi di St. Petersburg dia melihat pusat pentadbiran kerajaan dan penyiaran Eropah. negara. Karya berikut oleh pelbagai pengarang menggambarkan atau mengembangkan pemikiran yang dinyatakan oleh Belinsky. Pengkritik itu, sebagai contoh, menulis bahawa di "Moscow, janitor jarang berlaku," kerana setiap rumah mewakili sarang keluarga, tidak cenderung untuk berkomunikasi dengan dunia luar, tetapi di St. Petersburg, di mana setiap rumah didiami oleh pelbagai orang. , janitor adalah seorang yang wajib dan penting. Tema ini diteruskan oleh esei Dahl "The Petersburg Janitor" termasuk dalam koleksi, yang menceritakan tentang kerja, kehidupan, dan pandangan petani semalam, yang menjadi tokoh terkemuka di bangunan pangsapuri St.
Kreativiti penulis aliran ini tidak terhad kepada menggambarkan penduduk pinggir St. Petersburg. Karya mereka juga mencerminkan kehidupan petani hamba. Dalam puisi Nekrasov, dalam cerita Grigorovich "Anton the Miserable" dan "The Thieving Magpie" Herzen, hamba muncul sebagai watak utama. Tema ini diwujudkan lagi dalam cerita Turgenev dan novel Dostoevsky. Era baru, secara semula jadi, melahirkan penulis realis dan wira demokrasi baru dalam karya itu. Bangsawan yang tercerahkan telah digantikan dalam kesusasteraan Rusia oleh "lelaki kecil" - seorang tukang, pegawai kecil, hamba.
Kadang-kadang, terbawa-bawa oleh gambaran ciri psikologi atau pertuturan watak-watak yang digambarkan, pengarang jatuh ke dalam naturalisme. Tetapi dengan semua keterlaluan ini, karya penulis sekolah semula jadi mewakili fenomena baru dalam kesusasteraan Rusia.
Belinsky menulis tentang ini dalam pengenalan kepada koleksi "Fisiologi St. Petersburg", dalam artikel yang dikhaskan untuk kajian semula "Koleksi Petersburg", dan dalam karya "A Look at Russian Literature of 1846". Mereka berkata bahawa untuk perkembangan biasa sastera, bukan sahaja genius diperlukan, tetapi juga bakat; Bersama-sama dengan "Eugene Onegin" dan "Dead Souls" harus ada karya kewartawanan dan fiksyen yang, dalam bentuk yang boleh diakses oleh pembaca, akan bertindak balas secara akut dan tepat pada masanya kepada topik hari itu dan akan mengukuhkan tradisi realistik. Dalam hal ini, seperti yang dipercayai Belinsky, sekolah semula jadi berdiri di barisan hadapan kesusasteraan Rusia. 80 Jadi, daripada karya realistik yang cemerlang individu kepada sekolah realistik - ini adalah jalan yang diambil oleh kesusasteraan Rusia dari pertengahan 20-an hingga pertengahan 40-an. Di samping itu, koleksi sekolah semula jadi mengembalikan kesusasteraan Rusia kepada prinsip militan "Polar Star" Ryleev dan Bestuzhev. Tetapi berbeza dengan orientasi sivil-romantik almanak Decembrist, koleksi "sekolah semula jadi" mengisytiharkan tugas demokrasi dan realisme.
Kejayaan "sekolah semula jadi" mencetuskan kritikan hebat dari pihak lawannya dan, di atas semua, wartawan reaksioner seperti Bulgarin dan Grech. Di bawah alasan mempertahankan "seni tulen," Bulgarin menuduh penyokong "sekolah semula jadi" sebagai sebahagian daripada sisi kehidupan yang kasar dan rendah, berusaha untuk menggambarkan alam semula jadi tanpa hiasan. "Kami," tulisnya, "mematuhi peraturan... Alam semulajadi hanya baik apabila ia dibasuh dan disikat." N. Polevoy, yang kini bekerjasama dengan Bulgarin, dan profesor Universiti Moscow Shevyrev, yang mengambil bahagian dalam majalah Slavophile "Moskvityanin", menjadi penentang aktif "sekolah semula jadi." Kemudian kalangan sastera dan seni yang lebih luas menyertai polemik bermusuhan menentang "sekolah semula jadi". Memperhebat tuduhan mereka terhadap "naturalis," akhbar ini dalam setiap cara yang mungkin menekankan "kehinaan" perkara pokok, "kekotoran realiti" dalam karya penulis muda. Salah satu penerbitan malah memaparkan karikatur Grigorovich, menggambarkan dia menyelongkar timbunan sampah. Walau bagaimanapun, menekankan gaya artistik "tidak estetik" dari "sekolah semula jadi", penentangnya tidak menyebut sepatah kata pun tentang kebenaran gambar yang digambarkan, atau tentang fakta bahawa penulis sekolah ini menerangi kehidupan rakyat, kehidupan segmen penduduk yang tertindas. Hakikat bahawa pihak lawan mengabaikan aspek sosial dalam karya-karya penulis "sekolah semula jadi" menunjukkan bahawa perjuangan itu bukan tentang prinsip kreatif, tetapi lebih kepada kedudukan sosio-politik.
Semasa separuh pertama abad ke-19, kesusasteraan Rusia melalui jalan yang panjang dan kompleks pembangunan artistik dan ideologi: daripada klasisisme kepada sentimentalisme, romantisme progresif, dan kemudian kepada realisme kritikal; daripada pencerahan - melalui idea-idea Decembrism - kepada idea-idea demokrasi. Kejayaan cemerlang kesusasteraan Rusia pada zaman ini adalah kerana hubungan rapatnya dengan perkembangan sosio-sejarah negara, kehidupan rakyat, dan pergerakan sosial. Dia adalah pelopor idea yang paling berperikemanusiaan dan progresif pada zamannya. Penyelidik moden sejarah budaya Rusia menilai kepentingan kesusasteraan dengan cara ini: "Sastera memainkan peranan penstabilan dan kreatif utama dalam budaya Rusia abad ke-19-20 - dalam fenomena "klasik" tertinggi, paling sempurna. 81 Kesusasteraan Rusia yang maju, yang telah menjadi vektor moral eranya, semakin mula memfokuskan kepada pembaca yang luas. Pada tahun 1830-an, trend ini baru sahaja muncul, tetapi pada tahun 40-an dan 50-an ia menampakkan dirinya dengan jelas. Sastera "tidak lagi berpuas hati dengan buku nota tulisan tangan sebagai salinan, surat peribadi sebagai kewartawanan, mainan elegan - almanak sebagai akhbar. Ia kini berlaku dengan bunyi bising, ditujukan kepada orang ramai; dia mencipta majalah tebal, dan dia memberikan kuasa sebenar kepada pertempuran majalah Belinsky." 82
Proses pendemokrasian kesusasteraan Rusia juga dirangsang oleh kemunculan penulis biasa pertama. Kewarganegaraan kesusasteraan Rusia meningkat dengan setiap peringkat baru gerakan pembebasan.
Akibatnya, prestij sosial kreativiti sastera dan pengaruh sastera terhadap pelbagai lapisan pembaca yang melihat di dalamnya kekuatan sosial yang progresif meningkat dengan sangat besar. "Persoalan kesusasteraan," tulis seorang kontemporari, "menjadi persoalan kehidupan, di luar kesukaran soalan dari bidang aktiviti manusia yang lain. Seluruh bahagian masyarakat yang berpendidikan bergegas ke dunia buku, di mana sahaja protes sebenar dibuat terhadap genangan mental, terhadap pembohongan dan pemikiran yang berdua.” 83
Pada tahun 1841, British mengambil Canton, Amoy dan Ningbo. Pada tahun 1842 British menawan Shanghai dan Zhenjiang. Ancaman terhadap Nanjing memaksa China menuntut keamanan. China menyerahkan Hong Kong kepada England, membuka Canton, Amoy dan Fuzhou kepada perdagangan Inggeris, mengembalikan Ningbo dan Shanghai kepada Britain dan membayar indemniti sebanyak 20 juta dolar.
Nota:
* Untuk membandingkan peristiwa yang berlaku di Rusia dan Eropah Barat, dalam semua jadual kronologi, bermula dari 1582 (tahun pengenalan kalendar Gregorian di lapan negara Eropah) dan berakhir dengan 1918 (tahun peralihan Soviet Rusia dari Julian kepada kalendar Gregorian), dalam lajur DATES yang ditunjukkan tarikh hanya mengikut kalendar Gregorian, dan tarikh Julian ditunjukkan dalam kurungan bersama-sama dengan perihalan acara tersebut. Dalam jadual kronologi yang menerangkan tempoh sebelum pengenalan gaya baharu oleh Pope Gregory XIII (dalam lajur DATES) Tarikh adalah berdasarkan kalendar Julian sahaja.. Pada masa yang sama, tiada terjemahan dibuat kepada kalendar Gregorian, kerana ia tidak wujud.
Sastera dan sumber:
Sejarah Rusia dan dunia dalam jadual. Pengarang-penyusun F.M. Lurie. St. Petersburg, 1995
Kronologi sejarah Rusia. Buku rujukan ensiklopedia. Di bawah pimpinan Francis Comte. M., "Hubungan Antarabangsa". 1994.
Kronik budaya dunia. M., "Kota Putih", 2001.