ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯ

ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಯಿತು. N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevets ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವು ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. 1910 ರ ದಶಕ ಇದು 1913 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕವು ಬೂದು ಮುಂಜಾನೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರ, ಹುಲ್ಲಿನ ಬಣವೆಯ ಮೊಲ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಗುಡಿಸಲು ..." (ನವೆಂಬರ್ 15, 1914 ರಂದು ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್‌ಗೆ ಕ್ಲೈವ್ ಬರೆದ ಪತ್ರದಿಂದ)

ಈ ಪದವು ಮೊದಲು 10 ನೇ-20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ V.L ರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಎಲ್ವೊವ್-ರೋಗಚೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು I.I. ರೋಜಾನೋವಾ. ಈ ಪದವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರೈತ ಕವಿಗಳಿಂದ "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" (ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ) ಕವಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು.

ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದರು - ಸೃಜನಶೀಲ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಗ್ರಾಮೀಣ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ("ಕಬ್ಬಿಣ" ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಉತ್ಕಟ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಅದರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಹೊಸ ರೈತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು "ಧ್ವನಿ" ಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು "ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಟ್ ನೌವೀ" ನ ಶೈಲಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಕ್, ಬ್ರೈಸೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ನಂತರ (ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವು ದುರಂತವಾಗಿತ್ತು: ಹಳ್ಳಿಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅವರ ಆದರ್ಶೀಕರಣವನ್ನು "ಕುಲಕ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ದಮನಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದರು.

“ಗುಡಿಸಲು ಜಾಗ” ದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಪಾಥೋಸ್, ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಕೆಲಸದ ನೈತಿಕತೆಯ ಆರಾಧನೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕ, ಅವರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದ - ಇವುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಾಗಿವೆ. "ಹೊಸ ರೈತ" ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು. 1918 ರಲ್ಲಿ, "ದಿ ಕೀಸ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, "ದೇವದೂತರ" ಚಿತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಯೆಸೆನಿನ್, ರೂಪಿಸಿದರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳುಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಶಬ್ದ, ಬಣ್ಣ, ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜೊತೆ ಸಂಪರ್ಕ. "ನಾವು ಈ ಗುಡಿಸಲಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶಟರ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೂಸ್ಟರ್‌ಗಳು, ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲಿನ ಸ್ಕೇಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಮಂಟಪದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಮೇಲೆ ಪಾರಿವಾಳಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಕಣ್ಣಿನ ಸರಳ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮೌಖಿಕ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ , ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ... ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಕಲೆಯು ಈ ಅಂಡಾಶಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಡಾಂಟೆ, ಗೆಬೆಲ್, ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಮತ್ತು ಪದದ ಇತರ ಕಲಾವಿದರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇಂದಿನಿಂದ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸತ್ತ ನೆರಳಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ... ಕೇವಲ ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ದೊಗಲೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ "ಈ ರಹಸ್ಯದ ಕೀಪರ್ ಹಳ್ಳಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಶೌಚಾಲಯಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ನಾವು ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹೃದಯದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಈ ರೈತ ಜೀವನದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡವು, ಅಯ್ಯೋ, ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ ಅರಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಕ್ಲೈಯೆವ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತನ್ನ ಸಹೋದರರನ್ನು ದೂರವಿಡುವುದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. "ನನ್ನ ಬಿಳಿ ಪಾರಿವಾಳ," ಅವರು ಯೆಸೆನಿನ್‌ಗೆ ಬರೆದರು, "ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಡುಗಳು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ... ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಬೂದು ಸಾಯದಿರಲು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ನಿಮಗಾಗಿ ಆಗಿದೆ ... ನಾಯಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಆ ಅವಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಮುದ್ದುಗಳ ನೆನಪಿನಿಂದ ನಾನು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತೇನೆ ... ನಾನು ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿರಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾ, ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊರಳಿಸಿ ನಂತರ ಹೇಳಿದಳು: "ಹೌದು "ರೈತನಾಗಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು." ...ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮ, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಅಮರತ್ವವು ಅಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನೀವು ಅಭಾವ ಮತ್ತು ಬೋರ್, ನೀವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೀರಿ. ”

2 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು: “ದೇವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ, ಈ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಬರಹಗಾರರು ... ನಾವು ಸಿಥಿಯನ್ನರು, ಅವರು ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ದಿ. ನಮ್ಮ ಅಜ್ಜಿಯರ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊಜ್ಮಾ ಇಂಡಿಕೊಪ್ಲೋವ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಭೂಮಿಯು ಮೂರು ಸ್ತಂಭಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ರೋಮನಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಸಹೋದರ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು, ಅವರಿಗೆ ಅಮೆರಿಕ ಬೇಕು, ಮತ್ತು ಝಿಗುಲಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ಟೆಂಕಾ ರಾಜಿನ್ ಅವರ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, "ಹೊಸ ರೈತ" ಕವಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, 1915 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯ ಸಂಜೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ "ಕ್ರಾಸಾ" ಎಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕರ ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮದಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದ "ಸ್ಟ್ರಾಡಾ" ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಮಾಜಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಂಸ್ಥಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು "ರೈತ ಪಕ್ಷಪಾತ" ದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕವಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವ ನ್ಯಾಯದ ಜನರ ಕನಸಿನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಭೂಮಿಯ ಜನರ ಸಹೋದರತ್ವವೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ "ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವೀಯತೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ, ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ, ಮಾಸ್ಕೋದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ - ಮೂರನೇ ರೋಮ್, ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ... ಡಾ. ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಿಷಯವು ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ. "ಪ್ರಕೃತಿ", "ಬ್ರೆಡ್ ತುಂಡು" ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಪದ" ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕವಿಗಳಿಂದ ಅವನ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಬಲೆಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಟಾರ್ಚ್ ಬೆಳಗಿಸಿ ಮತ್ತು ಹಿಮಪಾತವನ್ನು ಆಲಿಸಿ, ಮೂವತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ನಿದ್ರಿಸಿ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಂತೆ, ಸಡ್ಕೊ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಯ ವೋಲ್ಗಾ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ." ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಕೆಲಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಮನುಷ್ಯ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವನ್ನು ಒಂದೇ ಆಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. "ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿ", "ಕೊಯ್ಲು", "ಬ್ರೆಡ್", "ಕುರಿ ಕತ್ತರಿಸುವುದು", "ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳು" ಎಂದು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪಿ. ರಾಡಿಮೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಓದಿದಾಗ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. , ಆದರೆ ಮಾನವನ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗಂಭೀರವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿಯೂ ಸಹ.

"ಹೊಸ ರೈತ" ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪೂರ್ವದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವವನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪಶ್ಚಿಮ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಏಷ್ಯಾ - “ನೀಲಿ ದೇಶ, ಉಪ್ಪು, ಮರಳು ಮತ್ತು ಸುಣ್ಣದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ” - ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ “ಪುಗಚೇವ್” ನಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ, ದೂರದ, ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಭೂಮಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ... ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದು “ಟಾವೆರ್ನ್ ಮಾಸ್ಕೋ” ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಾದುಹೋಗುವ ರೈತ ಪ್ರಪಂಚದ ನೆನಪು, ಅದರ ಸಂಕೇತವು ಮತ್ತೆ ಒಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುಡಿಸಲು ಇತ್ತು, ಅದು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಒಂಟೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು ... ತದನಂತರ ಸ್ಮರಣೀಯ "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು" ಇದ್ದವು. . ಕ್ಲೈವ್ ಅವರು ಒಲೊನೆಟ್ ಕಾಡುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರು. "ವೈಟ್ ಇಂಡಿಯಾ" ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ "ಗುಡಿಸಲು ಜಾಗ" ದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೋವ್, ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಅಸಾಧಾರಣ ಪೂರ್ವಜರ ಮನೆಗೆ ತಲುಪಿದನು: "ಕಾಕಸಸ್ ಪರ್ವತಗಳು, ಹಿಮಾಲಯಗಳು, ಇಸ್ಪೀಟೆಲೆಗಳ ಮನೆಯಂತೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಓಯಸ್ನ ಮರೆಮಾಚುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಉರುಳಿವೆ. ನಾವು ಉಗ್ರ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ... ". ಎ. ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸೊಗಸಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಚಿಕಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿ. ನಾಸೆಡ್ಕಿನ್ "ಸೊಗ್ಡಿಯಾನಾ" ಚಕ್ರವನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

"ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅತ್ಯಂತ ಕೋಮಲವಾಗಿ ಮುರಿಯುತ್ತಿದೆ, ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಇದನ್ನು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ - ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಪಾರಿವಾಳವು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅದರ ಪಾಪವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ." N. Klyuev 1922 ರಲ್ಲಿ S. Yesenin ಗೆ ಬರೆದರು. ಕವಿಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ - "ಹೊಸ ರೈತರು" - ಏನೂ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. ಉತ್ತಮ ಭಾಗ- ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಹಿಯಿಂದ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 20 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಕ್ಲೈವ್, ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್, ಒರೆಶಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಿರಿಯ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ನಾಸೆಡ್ಕಿನ್, ಪ್ರಿಬ್ಲುಡ್ನಿ ಅವರನ್ನು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ "ಕುಲಕ್" ಗಳ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು "ವಿಶ್ವ ತಿನ್ನುವವರ ಕುಲಾಕ್ ನೈತಿಕತೆಯ" ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಯ ಕವಿಗಳು ಯಹೂದಿ ದೇವರಿಲ್ಲದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಕಾರ್ಪೋವ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು, 30 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ನಾಶವಾದರು.

ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸೆವಿಚ್ ಕ್ಲೈವ್ (1884-1937) ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು 1907 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಒಲೊನೆಟ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶದ ರೈತರಿಂದ ಬಂದ ಕ್ಲೈವ್, ಅವರ ತಾಯಿ, ಕಥೆಗಾರ ಮತ್ತು ಅಳುವವರಿಂದ "ಹಾಡು ಶೈಲಿ" ಕಲಿಸಿದ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆದರು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದದ, "ಮೌಖಿಕ" ಮತ್ತು "ಪುಸ್ತಕ" ವನ್ನು ಲಿಂಕ್ ಮಾಡುವುದು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಶೈಲೀಕರಿಸುವುದು. ಕ್ಲೈವ್ ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ, ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ("ಪೈನ್ ಚೈಮ್", 1912) ಜನರ ಚಿತ್ರವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಟೋನ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಕೆ. ಅಜಾಡೋವ್ಸ್ಕಿ) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲಿರೋ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿ, "ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಪೀಪಲ್" (1913) ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ರೈತ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಕ್ಲೈಯೆವ್ ಬುನಿನ್ ಅವರ ಹಳ್ಳಿಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೆಮಿಜೋವ್ ಮತ್ತು ವಾಸ್ನೆಟ್ಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ನೃತ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮಹಿಳಾ ಹಾಡು" ಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಇದು ಜನರ ಪಾತ್ರದ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿತು. ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಹಟ್ ಸಾಂಗ್ಸ್" (1914-16) ಚಕ್ರವು ಉತ್ತರ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಕಾವ್ಯ, ಆಚರಣೆಗಳು, ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ, ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು "ವಸ್ತು" ಪ್ರಪಂಚ. ಅದರ "ಜಾನಪದ ಹೈಪರ್ಬೋಲಿಸಮ್" (ವಿ. ಬಜಾನೋವ್) ನೊಂದಿಗೆ ಕ್ಲೈವ್ನ ದಟ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರಣದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಕವಿಯ ಭಾಷೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಕ್ಟೋಬರ್-ಪೂರ್ವದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೈವ್ ಅವರು "ಹಟ್ ರಸ್", ಈ "ಬಿಳಿ ಭಾರತ" ದ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಜೀವ ನೀಡುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು - ಸಿಥಿಯನ್ಸ್ ಗುಂಪಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ - ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಯಂತ್ರ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ಲೈವ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ದುರಂತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಅದರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪುಟಗಳು ದಿನದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ; 1934 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, 1937 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಲಾಯಿತು.

ಕ್ಲೈವ್ ರಚಿಸಿದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿಚಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಬೋಧಕನನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಯೆಸೆನಿನ್ (1895-1925) ಅವರ ಅಗಾಧವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೊಡುಗೆಯು ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಾಡಿನ ಧ್ವನಿಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಕವಿ ತನಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ "ಭಾವಗೀತೆಯ ಭಾವನೆ" ಮತ್ತು "ಚಿತ್ರಣ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು "ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗಂಟು ಹಾಕಿದ ಅಂಡಾಶಯ" ದಲ್ಲಿ ಅವನು ನೋಡಿದನು, ಇದನ್ನು ಹಳ್ಳಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪ್ರೀತಿಯು "ಓಟ್ ಕೂದಲಿನ ಕವಚ", "ಕಣ್ಣಿನ ಧಾನ್ಯಗಳು"; ಮುಂಜಾನೆ, "ಕಿಟನ್ ಹಾಗೆ, ಅದರ ಪಂಜದಿಂದ ಬಾಯಿಯನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತದೆ"). ಯೆಸೆನಿನ್, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಲಾಕ್, ಬೆಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ಲೈಯೆವ್‌ಗೆ ಸಾಮೀಪ್ಯ - ಥೀಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ "ಹೆಡ್‌ಪೀಸ್‌ಗಳು", ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರ ಆರಾಧನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ ರುಸ್‌ನ ಪ್ರಣಯೀಕರಣದಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಚಿತ್ರವು ಕ್ಲೈವ್ ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಹುಮುಖಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿದೆ. ಕ್ಲೈವ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಯಾತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವವರ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ “I” ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ (ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹ “ರಾಡುನಿಟ್ಸಾ”, 1916). ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ "ಓಹ್, ರುಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಬಡಿಯಿರಿ! (1917) ಯೆಸೆನಿನ್ ಶಿಕ್ಷಕರ "ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ" ಚಿತ್ರವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ "ದರೋಡೆಕೋರ" ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, "ದೇವರ ರಹಸ್ಯ" ದೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯುವಕರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (“ವಸಂತ ಮಳೆ ನರ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕೂಗಿತು” ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ) ಕವಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ರೈತರ ಹಿಂಸೆಗೆ ಅವನತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಲೆ 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಆದರೆ ನಂತರ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಕವಿಯನ್ನು ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ತಮ್ಮನ್ನು "ಜನರಿಂದ ಧ್ವನಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ರೈತ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. "ದಿ ಲೂನ್ಸ್ ಫೇಟ್" ಎಂಬ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕ್ಲೈವ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ತನ್ನ "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ತಾಯಿ," "ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ಗಾಯನ ಮಹಿಳೆ" ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಅವರು "ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರಣ್ಯ ಅಜ್ಜಿ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ, ನಿರರ್ಗಳ ರಾಣಿ ಫೆಕ್ಲಾ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ನಾ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು: "ಕವಿತೆಗಳು ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಕೇಳಿದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ." ಹೊಸ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ವಿ.ಜಿ ಪ್ರಕಾರ. ಬಜಾನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು "ಕ್ರಾಸ್-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಡೆವಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು," "ತಮ್ಮ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ನೋಟ ಎರಡನ್ನೂ ಆಂದೋಲನದ ದೃಶ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು," ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ರೈತ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು. ಸಂಶೋಧಕರು ಈ "ವಾಡೆವಿಲ್ಲೆ" ಯ ಅರಿವು, ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಲೊನ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ" ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. , ಇದು ಗ್ರಾಮಾಂತರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ರೈತರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಸ್ವತಃ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೇಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಥಾನ," ವಿ.ಜಿ. ಬಜಾನೋವ್ ಇದನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು "ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್, ಶೈಲೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಮ್ಮರಿ" ಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿರಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಪ್ರತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯು ಅದರ "ಚಿಹ್ನೆ", ಅದರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು "ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಾಗ, ಆದರೆ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೊಬ್ಬರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತವೆ ಆದ್ದರಿಂದ N. Klyuev, S. Yesenin "gaiters" - ಭಾವಿಸಿದರು ಬೂಟುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಆಳವಾದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ, ರೈತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಅರಿವು, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಕೊಡುಗೆ. ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ರೈತನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡರು.

ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಗಳ ತಾಜಾತನ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಮೂಲ ರೈತ ಪದದ ಮೇಲಿನ ಗಮನವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಸಮೂಹವು ಹೊಸ ರೈತರ ಕಾವ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಬ್ಲಾಕ್, ಎನ್. ಗುಮಿಲಿಯೊವ್, ವಿ. ಬ್ರೈಸೊವ್, ಎ. ಬೆಲಿ, ಎ. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವೀರರ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ತಾಜಾ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ವರ್ತನೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ರೈತ ಜೀವನದ ಕಡೆಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯು ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿತು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಓದುಗರನ್ನೂ ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಜನರ ಧ್ವನಿ, ಅನುವಾದಕರಾಗಿದ್ದ ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. 1917 ರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಸ್ವತಃ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು - ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರೊಲೆಟ್‌ಕಲ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಹೊಸ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಡೆಯುವ ತತ್ವವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರವಾಗಬಹುದು. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಬೃಹತ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವು ಹೊಸ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕು ಪಡೆಯದಂತಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿಯು ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ರೈತರ ನಡುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಂಶಗಳು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು.

1920 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ, ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿನಿಯೋಗದ ಪರಿಚಯ, ನಂತರ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೆರಿಗೆ, ನಂತರ - ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಲೇವಾರಿ ಕಡೆಗೆ ಕೋರ್ಸ್. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾದರು. ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದವು: "ಕುಲಕ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಗಾಯಕರು", "ಕುಲಕ್ ಕವಿಗಳು", "ಕುಲಾಕ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಬಾರ್ಡ್" (ಎಸ್. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ಒ. ಬೆಸ್ಕಿನ್). ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿ, "ಹಿಂದಿನ ಪೂಜ್ಯ ಆದರ್ಶೀಕರಣ," "ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ" (ಎಸ್. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ಒ. ಬೆಸ್ಕಿನ್, ಎನ್. ಕ್ಲೈವ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿ. ಕ್ನ್ಯಾಜೆವ್), ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಹಗೆತನದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಆದರ್ಶೀಕರಣ , ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೇರವಾಗಿ ವರ್ಗ ಶತ್ರುಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ (O. ಬೆಸ್ಕಿನ್, L. Averbakh, P. Zamoysky, V. Knyazev). ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ನಿರರ್ಥಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವರ್ಗದ ಪರಕೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾಡಿದ ಆರೋಪಗಳ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1920 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೈವ್, ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್, ಒರೆಶಿನ್, ಯೆಸೆನಿನ್ (ಮರಣೋತ್ತರ) ಅವರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಒಂದು ಕೋರ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ರೈತರು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆಗಳ ವಸ್ತುವಾಯಿತು. N. Klyuev ಮೇಲೆ A. Bezymensky ದಾಳಿಗಳು, O. ಬೆಸ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು S. Klychkov ರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾದಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ N. ಬುಖಾರಿನ್ ಅವರ ಲೇಖನ "ದುಷ್ಟ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು" ಮೂಲಕ S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹೀನಾಯವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 1927 ರಲ್ಲಿ "ಇದು ನಿಜವೇ" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಪಕ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ, ಎನ್. ಬುಖಾರಿನ್, ತನ್ನ ನೇರವಾದ, ಫ್ಯೂಯಿಲೆಟನ್ ದಾಳಿಯ ಗುರಿಯು ಅತಿದೊಡ್ಡ ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕಚ್ಚಾ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಎನ್. ಬುಖಾರಿನ್ ಅವರಂತಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಸುಳ್ಳು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ನಕಲಿಗೆ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕವಿ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಯೆಸೆನಿನಿಸಂ - ನಿಜವಾದ ಹೊಡೆತಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕ ವಿದ್ಯಮಾನ" (41, 208) ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅಗಲಿದ ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಖಂಡನೆ ಪದವನ್ನು ಗುರಿಪಡಿಸಿದರು. ಕವಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಕಾವ್ಯ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯು ರೈತ-ರೈತೀಕರಣದ ರಾಜ್ಯ ನೀತಿ ಮತ್ತು ರೈತರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

1930 ರ ದಶಕವು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಮೌನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ರೈತ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಹಾಕುವ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ: ಅವರು "ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ" ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಸ್. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್). ಅವರ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. 1937 ರಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ದಮನಗಳು ನಿಕೋಲಾಯ್ ಕ್ಲೈವ್, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್, ಪಯೋಟರ್ ಒರೆಶಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಲಾವಣೆಯಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದವು.

1960-80ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮರಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ, ಕವಿಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇ.ಐ. ನೌಮೋವಾ, ಎ.ಎಂ.ಮಾರ್ಚೆಂಕೊ, ಯು.ಎಲ್. ಪ್ರೊಕುಶೇವಾ, ಬಿ ಎಸ್ ವೈಖೋಡ್ತ್ಸೆವಾ, ವಿ.ಜಿ. ಬಜಾನೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ರೈತರ ಬಗೆಗಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಟೀಕೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ" ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1960 ರ ದಶಕ S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಂದು ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿಷಯದ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿ. ಯೆಸೆನಿನ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಲ್ಲ, ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಅಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯತೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಕ್ರಮೇಣ ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಅಥವಾ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ). 1960 ರ ದಶಕದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ರೈತರನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕವಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಅವರ "ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಾನ" (ಇ. ನೌಮೋವ್, ಯು. ಪ್ರೊಕುಶೇವ್, ಪಿ. ಯುಶಿನ್, ಎ. ವೋಲ್ಕೊವ್) ಗಮನಿಸಿ. ಕವಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಗಂಭೀರ ಅಡಚಣೆಯೆಂದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಅದರ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 1989 ರಲ್ಲಿ, M. ಝಾಬಿಲಿನ್ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಜನರು ಅದರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು" ಕೃತಿಗಳನ್ನು B.A. ರೈಬಕೋವ್ "ದಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್" (1981), "ದಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ರುಸ್" (1987), A. ಅಫನಸ್ಯೆವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಶೋಧನಾ ಬಳಕೆಗೆ ಮರಳುತ್ತಿವೆ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣಗಳ ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ರೈತ ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಜಾನಪದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೋಡಲು.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ಮಿಖೈಲೋವ್ A. ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಎಂ., 1990;

2. Solntseva N. Kitezh ನವಿಲು. ಎಂ., 1992.

"ಹೊಸ ರೈತ" ಕವನವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಬೆಳ್ಳಿಯ ವಯಸ್ಸು. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಣ್ಣಿಗಿಂತ ರೈತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ರೈತ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊಸ ರಚನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು, ಜಾನಪದ ಕಲೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ - ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಅನುಕರಿಸುವವರು ಮತ್ತು ನಿಕಿಟಿನ್, ಕೋಲ್ಟ್ಸೊವ್, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಎಪಿಗೋನ್‌ಗಳಿಂದ. ಲುಬೊಚ್ಕಾ - ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು.

ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕವಿಗಳು ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನದ ಕಾವ್ಯೀಕರಣ, ಸರಳ ರೈತ ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರಕೃತಿಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

"ಸಣ್ಣ ಮಾತೃಭೂಮಿ" ಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ;
. ಹಳೆಯ ಜಾನಪದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು;
. ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಳಕೆ;
. ಜಾನಪದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವುದು, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಗೆ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು;
. "ಕೆಟ್ಟ" ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರಾಕರಣೆ, ಯಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಆರಾಧನೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ರೈತರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಕವಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಹಳೆಯ ರೈತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ, ಉನ್ನತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು. ಪ್ರೀತಿಯ ಥೀಮ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಭಾವ, ಜಾನಪದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಗಮನ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರಆಧುನಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಜಾನಪದ ಜೀವನಈ ಭಾವಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕರಾದರು.

ಜನಪದ ಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಸಣ್ಣ ತಾಯ್ನಾಡುಅದರ ಕಟುವಾದ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ. ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾತ್ರದ ಅರಿವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಯ ರಚನೆಯು ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೇ ಬೆಲಿ, ಇದು ಕ್ಲೈವ್, ಯೆಸೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಪ್ರಣಯ ಉದ್ದೇಶಗಳುಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಧನಗಳು, ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಕಾವ್ಯದ ಲಕ್ಷಣ.

ಮಹಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಪ್ರವೇಶವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಆಂದೋಲನದ ತಿರುಳು ಆರ್ಬೋರಿಯಲ್ ಒಳನಾಡಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಎನ್. ಕ್ಲೈವ್, ಎಸ್. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರನ್ನು A. ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು A. ಗನಿನ್ ಸೇರಿಕೊಂಡರು.

1915 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯುವ ಕವಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಎಸ್. ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಎ. ರೆಮಿಜೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, "ಬ್ಯೂಟಿ" ಎಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು; ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25 ರಂದು ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಯ ಭವನಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್‌ನ ಟೆನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಜೆ ನಡೆಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ ನಂತರ ಬರೆದಂತೆ, "ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಓದಿದರು, ಜೊತೆಗೆ, ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಡಿಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ಲೈವ್ - ಸಂಕಟ ...". ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು (ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹದ ಬಿಡುಗಡೆಯ ನಂತರ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ಲೇಖಕರು "ಸೌಂದರ್ಯ" ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜ "ಸ್ಟ್ರಾಡಾ" (1915-1917), ಇದು "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಯ ಕವಿಗಳ (ಯೆಸೆನಿನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ) ಮೊದಲ ಸಂಘವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು " ಸಿಥಿಯನ್ಸ್" (ಎಡ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಪಂಚಾಂಗ, 1917-1918) ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಹೊಸ ರೈತರಿಗೆ" ಬಹುಪಾಲು "ಸಾಮೂಹಿಕ" ಎಂಬ ಪದವು ಕೇವಲ ದ್ವೇಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ಲೀಷೆ, ಮೌಖಿಕ ಕ್ಲೀಷೆ. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನ, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಸ್. ಸೆಮೆನೋವಾ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, “ಇಡೀ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ರಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳುಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು - ರಷ್ಯಾದ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಅವರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ವಿವಾದದ ವಸ್ತುವಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಚಳುವಳಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಪ್ "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಕವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾದುಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳು "ಕಾರ್ಮಿಕ ಕವಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಘಟಕರಾದ ನಂತರ, ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಪಕ್ಷವು ಕವಿಗಳ ಕೆಲಸವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಪಕ್ಷವು ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ಇದು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀಕರಣ" ತತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟ. "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕವಿಗಳು ಹಳೆಯದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ... ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳುಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ, ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಸತ್ಯವಾದ ಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಣ್ಣಗಳು ... ಅವರ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಳಪು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, .. ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿ."

ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಎದುರಾಳಿ ವರ್ಗ ಶಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು ಶ್ರಮಜೀವಿ ಕಾವ್ಯ, ಎರಡು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಶಿಬಿರಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳು: "ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚ" ಮತ್ತು "ಉದಯುತ್ತಿರುವ ಯುವ ರುಸ್'." ಭಯಂಕರ ಖಂಡನೆಗಳು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪ್ರಣಯ ಮನವಿಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸ್ವರಗಳು ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ ("ಕ್ರೋಧ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳು!..", "ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ!", ಇತ್ಯಾದಿ.). ಶ್ರಮಜೀವಿ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ (ಕಾರ್ಮಿಕ, ಹೋರಾಟ, ನಗರವಾದ, ಸಾಮೂಹಿಕವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶಗಳು) ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೋರಾಟ, ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲನವಾಗಿದೆ.

ಶ್ರಮಜೀವಿ ಕವಿಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಾನವರು, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನನ್ಯವಾಗಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆತ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ರೈತ ಕವಿಗಳು, ಅವರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೇರುಗಳಿಂದ, ಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ದುಷ್ಟತನದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ರೈತ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಜಾನಪದ, ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯ

ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದರು - ಸೃಜನಶೀಲ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಗ್ರಾಮೀಣ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ("ಕಬ್ಬಿಣ" ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಉತ್ಕಟ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಅದರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಹೊಸ ರೈತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು "ಧ್ವನಿ" ಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು "ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಟ್ ನೌವೀ" ನ ಶೈಲಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪದಮತ್ತು ಹೊಸ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಕ್, ಬ್ರೈಸೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಕೇತವಾದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ನಂತರ (ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವು ದುರಂತವಾಗಿತ್ತು: ಹಳ್ಳಿಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅವರ ಆದರ್ಶೀಕರಣವನ್ನು "ಕುಲಕ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ದಮನಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದರು.

“ಗುಡಿಸಲು ಜಾಗ” ದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಪಾಥೋಸ್, ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಕೆಲಸದ ನೈತಿಕತೆಯ ಆರಾಧನೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕ, ಅವರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದ - ಇವುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಾಗಿವೆ. "ಹೊಸ ರೈತ" ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು. 1918 ರಲ್ಲಿ, "ದಿ ಕೀಸ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, "ದೇವದೂತರ" ಚಿತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ ಯೆಸೆನಿನ್, ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಚಿಸಿದರು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರಜಾನಪದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆ, ಧ್ವನಿ, ಬಣ್ಣ, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜೊತೆ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ. "ನಾವು ಈ ಗುಡಿಸಲಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶಟರ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೂಸ್ಟರ್‌ಗಳು, ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲಿನ ಸ್ಕೇಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಮಂಟಪದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಮೇಲೆ ಪಾರಿವಾಳಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಕಣ್ಣಿನ ಸರಳ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮೌಖಿಕ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ , ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ... ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಕಲೆಯು ಈ ಅಂಡಾಶಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಡಾಂಟೆ, ಗೆಬೆಲ್, ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಮತ್ತು ಪದದ ಇತರ ಕಲಾವಿದರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇಂದಿನಿಂದ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸತ್ತ ನೆರಳಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ... ಕೇವಲ ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ದೊಗಲೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ "ಈ ರಹಸ್ಯದ ಕೀಪರ್ ಹಳ್ಳಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಶೌಚಾಲಯಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ನಾವು ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹೃದಯದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಈ ರೈತ ಜೀವನದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡವು, ಅಯ್ಯೋ, ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ ಅರಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಕ್ಲೈಯೆವ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತನ್ನ ಸಹೋದರರನ್ನು ದೂರವಿಡುವುದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. "ನನ್ನ ಬಿಳಿ ಪಾರಿವಾಳ," ಅವರು ಯೆಸೆನಿನ್‌ಗೆ ಬರೆದರು, "ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಡುಗಳು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ... ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಬೂದು ಸಾಯದಿರಲು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ನಿಮಗಾಗಿ ಆಗಿದೆ ... ನಾಯಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಆ ಅವಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಮುದ್ದುಗಳ ನೆನಪಿನಿಂದ ನಾನು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತೇನೆ ... ನಾನು ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿರಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾ, ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊರಳಿಸಿ ನಂತರ ಹೇಳಿದಳು: "ಹೌದು "ರೈತನಾಗಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು." ...ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮ, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಅಮರತ್ವವು ಅಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನೀವು ಅಭಾವ ಮತ್ತು ಬೋರ್, ನೀವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೀರಿ. ”

ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, "ಹೊಸ ರೈತ" ಕವಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಒಂದಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ನಂತರ ರಚಿಸಿದರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮಾಜ 1915 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯ ಸಂಜೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ "ಸೌಂದರ್ಯ", ಇದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕರ ಪತ್ರಿಕಾಗಳಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು, ನಂತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದ "ಸ್ಟ್ರಾಡಾ" ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈ ಸಮಾಜಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಂಸ್ಥಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು "ರೈತ ಪಕ್ಷಪಾತ" ದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕವಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವ ನ್ಯಾಯದ ಜನರ ಕನಸಿನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಭೂಮಿಯ ಜನರ ಸಹೋದರತ್ವವೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರದ "ಎಲ್ಲಾ-ಮಾನವೀಯತೆಯ" ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ, ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ, ಮಾಸ್ಕೋದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ - ಮೂರನೇ ರೋಮ್, ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ... ಡಾ. ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ವಿಷಯವು ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ಕೆಲಸದ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ. "ಪ್ರಕೃತಿ", "ಬ್ರೆಡ್ ತುಂಡು" ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಪದ" ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕವಿಗಳಿಂದ ಅವನ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಬಲೆಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಟಾರ್ಚ್ ಬೆಳಗಿಸಿ ಮತ್ತು ಹಿಮಪಾತವನ್ನು ಆಲಿಸಿ, ಮೂವತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ನಿದ್ರಿಸಿ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಂತೆ, ಸಡ್ಕೊ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಯ ವೋಲ್ಗಾ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ." ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಕೆಲಸದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಮನುಷ್ಯ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವನ್ನು ಒಂದೇ ಆಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. "ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿ", "ಕೊಯ್ಲು", "ಬ್ರೆಡ್", "ಕುರಿ ಕತ್ತರಿಸುವುದು", "ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ ಸೌತೆಕಾಯಿಗಳು" ಎಂದು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪಿ. ರಾಡಿಮೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಓದಿದಾಗ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. , ಆದರೆ ಮಾನವನ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗಂಭೀರವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿಯೂ ಸಹ.

"ಹೊಸ ರೈತ" ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪೂರ್ವದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವವನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪಶ್ಚಿಮ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಏಷ್ಯಾ - “ನೀಲಿ ದೇಶ, ಉಪ್ಪು, ಮರಳು ಮತ್ತು ಸುಣ್ಣದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ” - ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ “ಪುಗಚೇವ್” ನಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ, ದೂರದ, ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಭೂಮಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ... ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದು “ಟಾವೆರ್ನ್ ಮಾಸ್ಕೋ” ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಾದುಹೋಗುವ ರೈತ ಪ್ರಪಂಚದ ನೆನಪು, ಅದರ ಸಂಕೇತವು ಮತ್ತೆ ಒಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುಡಿಸಲು ಇತ್ತು, ಅದು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಒಂಟೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು ... ತದನಂತರ ಸ್ಮರಣೀಯ "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು" ಇದ್ದವು. . ಕ್ಲೈವ್ ಅವರು ಒಲೊನೆಟ್ ಕಾಡುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರು. "ವೈಟ್ ಇಂಡಿಯಾ" ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆ"ಗುಡಿಸಲು ಜಾಗ". ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೋವ್, ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಅಸಾಧಾರಣ ಪೂರ್ವಜರ ಮನೆಗೆ ತಲುಪಿದನು: "ಕಾಕಸಸ್ ಪರ್ವತಗಳು, ಹಿಮಾಲಯಗಳು, ಇಸ್ಪೀಟೆಲೆಗಳ ಮನೆಯಂತೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಓಯಸ್ನ ಮರೆಮಾಚುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಉರುಳಿವೆ. ನಾವು ಉಗ್ರ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ... ". ಎ. ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸೊಗಸಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಚಿಕಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿ. ನಾಸೆಡ್ಕಿನ್ "ಸೊಗ್ಡಿಯಾನಾ" ಚಕ್ರವನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

"ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅತ್ಯಂತ ಕೋಮಲವಾಗಿ ಮುರಿಯುತ್ತಿದೆ, ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಇದನ್ನು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ - ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಪಾರಿವಾಳವು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅದರ ಪಾಪವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ." N. Klyuev 1922 ರಲ್ಲಿ S. Yesenin ಗೆ ಬರೆದರು. ಕವಿಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರದ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ - "ಹೊಸ ರೈತರು" - ಏನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಹಿಯಿಂದ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 20 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಕ್ಲೈವ್, ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್, ಒರೆಶಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಿರಿಯ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ನಾಸೆಡ್ಕಿನ್, ಪ್ರಿಬ್ಲುಡ್ನಿ ಅವರನ್ನು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ "ಕುಲಕ್" ಗಳ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು "ವಿಶ್ವ ತಿನ್ನುವವರ ಕುಲಾಕ್ ನೈತಿಕತೆಯ" ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. "ರೈತ ವ್ಯಾಪಾರಿ" ಯ ಕವಿಗಳು ಯಹೂದಿ ದೇವರಿಲ್ಲದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಕಾರ್ಪೋವ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು, 30 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ನಾಶವಾದರು.

ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸೆವಿಚ್ ಕ್ಲೈವ್ (1884-1937) ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು 1907 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಒಲೊನೆಟ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶದ ರೈತರಿಂದ ಬಂದ ಕ್ಲೈವ್, ಅವರ ತಾಯಿ, ಕಥೆಗಾರ ಮತ್ತು ಅಳುವವರಿಂದ "ಹಾಡು ಶೈಲಿ" ಕಲಿಸಿದ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆದರು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದದ, "ಮೌಖಿಕ" ಮತ್ತು "ಪುಸ್ತಕ" ವನ್ನು ಲಿಂಕ್ ಮಾಡುವುದು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಶೈಲೀಕರಿಸುವುದು. ಕ್ಲೈವ್ನಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ("ಪೈನ್ ಚೈಮ್", 1912) ಜನರ ಚಿತ್ರಣವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಪ್ರಣಯ ಟೋನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಕೆ. ಅಜಾಡೋವ್ಸ್ಕಿ). ಜಾನಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲಿರೋ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮರು-ಸೃಷ್ಟಿ, "ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಪೀಪಲ್" (1913) ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ರೈತ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಕ್ಲೈಯೆವ್ ಬುನಿನ್ ಅವರ ಹಳ್ಳಿಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೆಮಿಜೋವ್ ಮತ್ತು ವಾಸ್ನೆಟ್ಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ನೃತ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮಹಿಳಾ ಹಾಡು" ಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಇದು ಜನರ ಪಾತ್ರದ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿತು. ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಹಟ್ ಸಾಂಗ್ಸ್" (1914-16) ಚಕ್ರವು ಉತ್ತರ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಕಾವ್ಯ, ಆಚರಣೆಗಳು, ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ, ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು "ವಸ್ತು" ಪ್ರಪಂಚ. ಅದರ "ಜಾನಪದ ಹೈಪರ್ಬೋಲಿಸಮ್" (ವಿ. ಬಜಾನೋವ್) ನೊಂದಿಗೆ ಕ್ಲೈವ್ನ ದಟ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರಣದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಕವಿಯ ಭಾಷೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಕ್ಟೋಬರ್-ಪೂರ್ವದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೈವ್ ಅವರು "ಹಟ್ ರಸ್", ಈ "ಬಿಳಿ ಭಾರತ" ದ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಜೀವ ನೀಡುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು - ಸಿಥಿಯನ್ಸ್ ಗುಂಪಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ - ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಯಂತ್ರ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ಲೈವ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ದುರಂತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಅದರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಪುಟಗಳು ದಿನದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ; 1934 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು, 1937 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಲಾಯಿತು.

ತಮ್ಮನ್ನು "ಜನರಿಂದ ಧ್ವನಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ರೈತ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. "ದಿ ಲೂನ್ಸ್ ಫೇಟ್" ಎಂಬ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕ್ಲೈವ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ತನ್ನ "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ತಾಯಿ," "ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ಗಾಯನ ಮಹಿಳೆ" ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಅವರು "ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರಣ್ಯ ಅಜ್ಜಿ ಅವ್ಡೋಟ್ಯಾ, ನಿರರ್ಗಳ ರಾಣಿ ಫೆಕ್ಲಾ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ನಾ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು: "ಕವಿತೆಗಳು ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಕೇಳಿದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ." ಹೊಸ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ವಿ.ಜಿ ಪ್ರಕಾರ. ಬಜಾನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು "ಕ್ರಾಸ್-ಡ್ರೆಸ್ಸಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಡೆವಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು," "ತಮ್ಮ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ನೋಟ ಎರಡನ್ನೂ ಆಂದೋಲನದ ದೃಶ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು," ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ರೈತ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು. ಸಂಶೋಧಕರು ಈ "ವಾಡೆವಿಲ್ಲೆ" ಯ ಅರಿವು, ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಲೊನ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ" ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. , ಇದು ಗ್ರಾಮಾಂತರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ರೈತರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಸ್ವತಃ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೇಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಥಾನ," ವಿ.ಜಿ. ಬಜಾನೋವ್ ಇದನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು "ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್, ಶೈಲೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಮ್ಮರಿ" ಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿರಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಪ್ರತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯು ಅದರ "ಚಿಹ್ನೆ", ಅದರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು "ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಾಗ, ಆದರೆ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆಯವರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಸಿ ಆದ್ದರಿಂದ N. Klyuev, "gaiters" - S. Yesenin ಮೂಲಕ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಭಾವಿಸಿದರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ, ರೈತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಅರಿವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ರೈತನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡರು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.

1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯು ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು, ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿತು, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆದರೆ ಓದುಗರು, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಜನರ ಧ್ವನಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನುವಾದಕರಾಗಿದ್ದ ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. 1917 ರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಸ್ವತಃ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು - ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರೊಲೆಟ್‌ಕಲ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಹೊಸ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಡೆಯುವ ತತ್ವವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು - ಹಳೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರ. ಬೃಹತ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಜನರು ಹೊಸ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿಯು ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ರೈತರ ನಡುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಂಶಗಳು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು.

1920 ರಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು: ಮೊದಲು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿನಿಯೋಗದ ಪರಿಚಯದಿಂದ, ನಂತರ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೆರಿಗೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಲೇವಾರಿ ಕಡೆಗೆ. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾದರು. ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದವು: "ಕುಲಕ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಗಾಯಕರು", "ಕುಲಕ್ ಕವಿಗಳು", "ಕುಲಾಕ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಬಾರ್ಡ್" (ಎಸ್. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ಒ. ಬೆಸ್ಕಿನ್). ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಯೆಹೂದ್ಯ-ವಿರೋಧಿ, "ಹಿಂದಿನ ಪೂಜ್ಯ ಆದರ್ಶೀಕರಣ," "ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ" (ಎಸ್. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ಒ. ಬೆಸ್ಕಿನ್, ಎನ್. ಕ್ಲೈವ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿ. ಕ್ನ್ಯಾಜೆವ್), ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಹಗೆತನದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಆದರ್ಶೀಕರಣ , ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೇರವಾಗಿ ವರ್ಗ ಶತ್ರುಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ (O. ಬೆಸ್ಕಿನ್, L. Averbakh, P. Zamoysky, V. Knyazev). ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ನಿರರ್ಥಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವರ್ಗದ ಪರಕೀಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಾಡಿದ ಆರೋಪಗಳ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1920 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೈವ್, ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್, ಒರೆಶಿನ್, ಯೆಸೆನಿನ್ (ಮರಣೋತ್ತರ) ಅವರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲು ಒಂದು ಕೋರ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ರೈತರು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆಗಳ ವಸ್ತುವಾಯಿತು. N. Klyuev ಮೇಲೆ A. Bezymensky ದಾಳಿಗಳು, O. ಬೆಸ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು S. Klychkov ರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾದಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ N. ಬುಖಾರಿನ್ ಅವರ ಲೇಖನ "ದುಷ್ಟ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು" ಮೂಲಕ S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹೀನಾಯವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 1927 ರಲ್ಲಿ "ಇದು ನಿಜವೇ" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಪಕ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ, ಎನ್. ಬುಖಾರಿನ್, ತನ್ನ ನೇರವಾದ, ಫ್ಯೂಯಿಲೆಟನ್ ದಾಳಿಯ ಗುರಿಯು ಅತಿದೊಡ್ಡ ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕಚ್ಚಾ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಎನ್. ಬುಖಾರಿನ್ ಅವರಂತಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಸುಳ್ಳು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ನಕಲಿಗೆ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಕವಿ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಯೆಸೆನಿನಿಸಂ - ನಿಜವಾದ ಹೊಡೆತಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕ ವಿದ್ಯಮಾನ" (41, 208) ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅಗಲಿದ ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಖಂಡನೆ ಪದವನ್ನು ಗುರಿಪಡಿಸಿದರು. ಕವಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನ ಕಾವ್ಯ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಡಿ-ರೈತವರ್ಗ, ರೈತರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟ.

ಆಸಕ್ತಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆರೈತ ಕವಿಗಳು 1960-80ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮರಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾರಂಭಗೊಂಡರು. ಕೃತಿಗಳು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆಕವಿ, - ಇ.ಐ. ನೌಮೋವಾ, ಎ.ಎಂ.ಮಾರ್ಚೆಂಕೊ, ಯು.ಎಲ್. ಪ್ರೊಕುಶೇವಾ, ಬಿ ಎಸ್ ವೈಖೋಡ್ತ್ಸೆವಾ, ವಿ.ಜಿ. ಬಜಾನೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ರೈತರ ಬಗೆಗಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಟೀಕೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ" ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1960 ರ ದಶಕ S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಂದು ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿಷಯದ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸಿ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಮುಳುಗಿಲ್ಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ, ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಅಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯತೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಕ್ರಮೇಣ ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಅಥವಾ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ). 1960 ರ ದಶಕದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ರೈತರನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕವಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಅವರ "ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಾನ" (ಇ. ನೌಮೋವ್, ಯು. ಪ್ರೊಕುಶೇವ್, ಪಿ. ಯುಶಿನ್, ಎ. ವೋಲ್ಕೊವ್) ಗಮನಿಸಿ. ಕವಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಗಂಭೀರ ಅಡಚಣೆಯೆಂದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಅದರ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 1989 ರಲ್ಲಿ, M. ಝಾಬಿಲಿನ್ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಜನರು ಅದರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು" ಕೃತಿಗಳನ್ನು B.A. ರೈಬಕೋವ್ "ದಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್" (1981), "ದಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ರುಸ್" (1987), A. ಅಫನಸ್ಯೇವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಶೋಧನಾ ಬಳಕೆ, ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಿವೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ರೈತ ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ರೈತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಜಾನಪದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೋಡಲು.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ಮಿಖೈಲೋವ್ A. ಹೊಸ ರೈತ ಕಾವ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಎಂ., 1990;

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ. ಹಳ್ಳಿಯ ಪರಿಮಾಣವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ವಿಷಯವು ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬಹು-ಮಿಲಿಯನ್ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರು, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂಬತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ರೈತ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಇವಾನ್ ಜಖರೋವಿಚ್ ಸುರಿಕೋವ್ (1841-1880) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತರು. 1871 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕವನಗಳ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ಸಡ್ಕೊ ಅಟ್ ದಿ ಸೀ ಕಿಂಗ್" ಅನ್ನು "ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

60 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ರೈತ ಬರಹಗಾರರ ಗುಂಪು ಸುರಿಕೋವ್ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು 70 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. "ಡಾನ್" ಸಂಗ್ರಹ, ಇದು ಹದಿನಾರು ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು (ಕವನ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು: ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಕವನಗಳು, ಎಸ್. ಡೆರುನೋವ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವನಗಳು, ಐ. ನೊವೊಸೆಲೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಓ. ಮ್ಯಾಟ್ವೀವ್ ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ : ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ರೈತರು ಮತ್ತು ನಗರ ಬಡವರ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳ ಸಂಸ್ಕರಣೆ.

ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸಂಪಾದಕರು ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಯ ನಂತರ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು.

"ಡಾನ್" ಸಂಗ್ರಹದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಜನರ ಬಯಕೆಯ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಳುವ ಬಯಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ಕಥೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಲೇಖಕರು ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದರು. ಸುರಿಕೋವ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಯಾರೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಗುರುತು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ.

ಸುರಿಕೋವ್ ಬಡವರ ಗಾಯಕ, ಕೋಲ್ಟ್ಸೊವ್ ಮತ್ತು ನಿಕಿಟಿನ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಭಾಗಶಃ ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಮತ್ತು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್, “ರೋವನ್” (“ರಾಕಿಂಗ್ ಮಾಡುವಾಗ ನೀವು ಏನು ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ...”, 1864), “ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ” ( "ಸುತ್ತಲೂ ಹಿಮ ಮತ್ತು ಹಿಮ...", 1869 ) ಮತ್ತು ಇತರವು ಜನಪ್ರಿಯ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನ ("ದುಃಖದಿಂದ", "ಶಾಂತವಾಗಿ ಸ್ನಾನದ ಕುದುರೆ...", "ಭಾರೀ ಮತ್ತು ದುಃಖ...", "ಬಾಲ್ಯ", "ದುಃಖ", "ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ", "ಕೊಳದಲ್ಲಿ", ಇತ್ಯಾದಿ).

ಅವರ ನಾಯಕರು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವ ಬಡ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಅವರ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಷ್ಟದ ಜೊತೆ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯರು. ಇಡೀ ಚಕ್ರವು ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣಾ ಕವಿತೆಗಳು ಸಹ ಇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಜನರ ಜೀವನದ ದೈನಂದಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇದು ಭೂಮಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಾಲಿನ ದುಃಖದ ಕಥೆಗಳು. ಅವನು ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಜಾನಪದ ಲಾವಣಿಗಳುಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ("ಡಾರಾಲಿ", "ಸಿಕ್ನೆಸ್", "ದಿ ಹೀರೋಸ್ ವೈಫ್", "ಸಡ್ಕೊ ಅಟ್ ದಿ ಸೀ ಕಿಂಗ್", "ವಾಸಿಲ್ಕೊ", "ದಿ ಎಕ್ಸಿಕ್ಯೂಶನ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೆಂಕಾ ರಾಜಿನ್")), ಸುರಿಕೋವ್ ರೈತನ ಕೆಲಸವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ("ಮೂವರ್ಸ್" , "ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ", "ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ" "ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ). ನಗರ, ನಗರ ಜೀವನ- ನಿರ್ದಯ ಆರಂಭ, ರೈತ ಕವಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ:

ನಗರವು ಗದ್ದಲದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ನಗರವು ಧೂಳಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ,

ಬಡತನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ನಗರ

ಒದ್ದೆಯಾದ ಕ್ರಿಪ್ಟ್, ಸಮಾಧಿಯಂತೆ,

ನೀವು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನುಜ್ಜುಗುಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ!

("ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಇಲ್ಲಿದೆ...", 1878)

ಸುರಿಕೋವ್ ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಅನಾಥರು ಮತ್ತು ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು:

ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗಳಲ್ಲ -

ಬಾಡಿಗೆ ಹುಡುಗಿ;

ನೇಮಕ - ಅದನ್ನು ಮಾಡಿ,

ತಿಳಿಯದೇ ಬೇಸತ್ತು.

ಅದು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಂದರೂ ಮಾಡು,

ಅವರು ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಪಕಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ...

ನೀನು ಕಷ್ಟ, ನನ್ನ ಪಾಲು,

ಬಹಳಷ್ಟು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು!

ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ಕವಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದಲೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ "ಬ್ರೆಡ್‌ವಿನ್ನರ್" ಬಗ್ಗೆ ಕಹಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ಜೀವನದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಬೆಳಗಿದ ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಅವನು ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಅತೀ ಸಾಮೀಪ್ಯಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ಕಾಡಿನ ಗದ್ದಲ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಮೌನ, ಹೊಲಗಳ ವಿಶಾಲತೆ, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಪರಿಮಳಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಹಳ್ಳಿಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ:

ನೀನು ಹೋಗು, ನೀನು ಹೋಗು - ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಆಕಾಶ,

ಅವರಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ,

ಮತ್ತು ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮೇಲೆ,

ಮೌನ ಮೌನವಾಗಿದೆ.

ಆಕಾಶದ ದೂರದ ಅಂಚು

ಇಡೀ ಮುಂಜಾನೆ ಮುಳುಗಿದೆ,

ಬೆಂಕಿಯ ಹೊಳಪು

ಅದು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉರಿಯುತ್ತದೆ.

ಅಗ್ನಿಶಾಮಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ

ನದಿಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟೆಗಳು;

ಎಲ್ಲೋ ದುಃಖದ ಹಾಡು

ದೂರದಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತದೆ.

(ಸಹ ನೋಡಿ: " ಬೇಸಿಗೆಯ ರಾತ್ರಿ", "ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ", "ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ", "ಮರಗಳಿಂದ ನೆರಳುಗಳು ...", "ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ", "ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೊಳಪಿನಲ್ಲಿ ...", "ನದಿಯಲ್ಲಿ", ಇತ್ಯಾದಿ) . ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಭೂದೃಶ್ಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೀತಿಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆ. ಅವರ ವರ್ತನೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅವರು ಎಫ್.ಎ. ವಾಸಿಲೀವ್ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾರೆ, ಲಘು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಾದ "ಅಜ್ಜ ಕ್ಲಿಮ್", "ವಿಂಟರ್" ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಶದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಬಡತನ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುವುದು, ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಸೂರಿಕೋವ್ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ("ಮೂವರ್ಸ್", "ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ", "ಡಾನ್ ಬ್ರೇಕ್ಸ್, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತಗಳು.. .", "ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ", "ಡಾನ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮೇಲೆ ಬೆಳಗಿತು ...").

ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ "ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ" "ಆತ್ಮದ ದುಃಖಗಳು", "ದುಃಖ ಮತ್ತು ವಿಷಣ್ಣತೆ" ಇವೆ. “ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತಮಾಷೆಯ ಹಾಡುಗಳಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಭಾರೀ ದುಃಖದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ" ಎಂದು ಎನ್.ಎ. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಕೋಲ್ಟ್ಸೊವ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಸುರಿಕೋವ್ "ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ನಾದದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೈತ ಕವಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು, ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ಹೊಲದಲ್ಲಿದ್ದೆ ಆದರೆ ಹುಲ್ಲು ಇರಲಿಲ್ಲ,

ನಾನು ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಹಸಿರಾಗಿ ಬೆಳೆದಿಲ್ಲವೇ?

ಅವರು ನನ್ನನ್ನು, ಹುಲ್ಲಿನ ತುಂಡನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನನ್ನನ್ನು ಕೆಡವಿದರು,

ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಲಿಗೆ ಒಣಗಿ ಹೋಗಿವೆ.

ಓಹ್, ನನ್ನ ದುಃಖ, ನನ್ನ ದುಃಖ!

ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ, ಇದು ನನ್ನ ಪಾಲು!

ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಖಳನಾಯಕ-ಜೀವನ", "ಖಳನಾಯಕ-ವಿಧಿ" ಬಗ್ಗೆ ಕಹಿ ದೂರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ("ಏನು ನದಿಯಲ್ಲ ...", "ಕುಟುಕುವ ಗಿಡವಲ್ಲ ...", "ಅದಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ...", "ಕ್ರುಚಿನುಷ್ಕಾ" , "ರೀಪರ್", "ಕ್ರಿಮಿನಲ್" , "ಫೇರ್ವೆಲ್", "ಫೀಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಸುಗಮ ರಸ್ತೆ ಇದೆ...", ಇತ್ಯಾದಿ).

ಇದು ಸೂರಿಕೋವ್ ಮೇಲೆ ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ನೇರ ಮನವಿಗಳು, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮರುಹಂಚಿಕೆಗಳು ("ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷ, ವಿನೋದ ...", "ವಿಧವೆ. ಟಿ. ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಅವರಿಂದ", "ಡುಮಾಸ್. ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಅವರ ರಾಗಕ್ಕೆ ”, “ಫೋರ್ಡ್ ಬಳಿಯ ತೋಟದಲ್ಲಿ” ...”, “ನಾನು ಅನಾಥನಾಗಿ ಬೆಳೆದೆ ...”, “ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಪರ್ವತದ ಕೆಳಗೆ ಕನಸು ಕಂಡೆ ...”, “ಅನಾಥ”, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಸತ್ಯತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಅನನುಕೂಲಕರ ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ ಉತ್ಕಟವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಸೂರಿಕೋವ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮತ್ತು P.I. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬರೆದರು ("ನಾನು ಮೈದಾನದಲ್ಲಿದ್ದೆ ಆದರೆ ಹುಲ್ಲು ಇರಲಿಲ್ಲ ...", "ಸೂರ್ಯನು ದಣಿದಿದ್ದಾನೆ ...", "ಮುಂಜಾನೆ ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ ...", "ಇನ್ ಫೋರ್ಡ್ ಬಳಿಯ ಉದ್ಯಾನ ..."), Ts. Cui ("ಡಾನ್ ದೂರದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಿದೆ ..."), A. T. ಗ್ರೆಚಾನಿನೋವ್ ("ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹೊಳಪಿನಲ್ಲಿ..."). ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ಸಡ್ಕೊ ಅಟ್ ದಿ ಸೀ ಕಿಂಗ್" ನ ಪಠ್ಯವು N. A. ರಿಮ್ಸ್ಕಿ-ಕೊರ್ಸಕೋವ್ ಅವರ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಒಪೆರಾದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಏಕತಾನತೆ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕವಿಯ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಸುರಿಕೋವ್ ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಶೋಚನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ರೈತ ಕವಿಗಳು ಒಂದೆಡೆ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ಕೋಲ್ಟ್ಸೊವ್, ನಿಕಿಟಿನ್ ಮತ್ತು ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು.

ಸುರಿಕೋವ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ಕವಿಗಳ ಹೊಸ ಗುಂಪುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1889 ರಲ್ಲಿ, 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ S. ಡೆರುನೋವ್, I. ಬೆಲೌಸೊವ್, M. ಲಿಯೊನೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಸ್ಥಳೀಯ ಸೌಂಡ್ಸ್" ಎಂಬ ಲೇಖಕರ ಮಾಸ್ಕೋ ವೃತ್ತದ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. M. ಲಿಯೊನೊವ್ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದುಗೂಡಿತ್ತು. 1903 ರಲ್ಲಿ, ಇದು ಸುರಿಕೋವ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಲಯದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಸ್ಪಿರಿಡಾನ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಡ್ರೊಜ್ಜಿನ್ (1848-1930), ಅವರು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಜೀವನ ಶಾಲೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋದರು. ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಜೀತದಾಳು. ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಹುಡುಕಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಮ್ಯೂಸ್ "ರೈತ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು" ("ಮೈ ಮ್ಯೂಸ್", 1875).

ಅವರ ಕೆಲಸವು ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಳ್ಳಿಯ ಕೆಲಸಗಾರನ ಜೀವನ. ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕನು ಹೀಗೆಯೇ ಬರೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಓದುಗನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾರಿಗೆ ಅವನು ವಿವರಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಜನರ ಜೀವನದ ದುಃಖದ ಚಿತ್ರಗಳು ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಡ್ರೋಝಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಲಂಕರಣ ಅಥವಾ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಕಠಿಣ ಸತ್ಯದ ಬೆತ್ತಲೆತನದಿಂದ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ತಂಪಾಗಿದೆ,

ಪುಟ್ಟ ಮಕ್ಕಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಣಿಯುತ್ತಾರೆ.

ಫ್ರಾಸ್ಟ್ ಬೆಳ್ಳಿ

ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ.

ಅಚ್ಚಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ

ಸೀಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳು

ಬ್ರೆಡ್ ತುಂಡು ಅಲ್ಲ

ಉರುವಲು ಕಟ್ಟಿಗೆಯೂ ಇಲ್ಲ.

ಮಕ್ಕಳು ಕೂಡಿಕೊಂಡು ಅಳುತ್ತಾರೆ,

ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ

ಅವರ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಚೀಲದೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ?

ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ

ಆ ತಂದೆ ಬೆಂಚಿನ ಮೇಲಿದ್ದಾರೆ

ಪೈನ್ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು,

ತಲೆ ಮುಚ್ಚಿದೆ

ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಹೊದಿಕೆ.

ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ

ಕವಾಟುಗಳು ಬಡಿಯುತ್ತಿವೆ,

ಮತ್ತು ಗುಡಿಸಲು ದುಃಖವಾಗಿದೆ

ಚಳಿಗಾಲದ ದಿನದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

("ಚಳಿಗಾಲದ ದಿನ", 1892)

(ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ಲೇಖಕರ ಅವಲೋಕನ, ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: “ರೈತರ ಟೋಪಿ ಬಿಳಿ ಹಿಮದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ,” “ಅವನ ಮೀಸೆ ಮತ್ತು ಗಡ್ಡ ಶೀತದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿ,” “ಹಿಮಪಾತವು ಹಿಮದಿಂದ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ ಗುಡಿಸಲು ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಧೂಳು, ನೂಲುವ ಚಕ್ರದ ಹಿಂದೆ "ಬೂದು ಕೂದಲಿನ ಮಹಿಳೆ", ಅಳುವ ಮಕ್ಕಳನ್ನು "ಎಲುಬಿನ ಕೈ" ("ಎರಡು ರಂಧ್ರಗಳು", 1876) ನಿಂದ ಬೆದರಿಸುವುದು ಈ ರೀತಿಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೀನ, ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಸದೃಶ.

ಅವರು ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ನೇಗಿಲಿನ ಹಿಂದೆ ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ("ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ", 1891), ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು, ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವನ ಕಷ್ಟಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳು: "ಬಾಡಿಗೆಗಾಗಿ ಇಡೀ ವರ್ಷಪಾವತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಸಾಲಕ್ಕಾಗಿ ಮುಷ್ಟಿಯು ಹೊಲದಿಂದ ಕೊನೆಯ ಹಸುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ("ಬರಗಾಲದೊಳಗೆ", 1897). ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೂಡ, ಡ್ರೊಝಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ: "ಗ್ರಾಮೀಣ ದೇವಾಲಯ", "ನದಿಯ ಹುಲ್ಲಿನ ಗುಡಿಸಲುಗಳು", "ನೇಗಿಲು", "ಕಾರ್ಟ್", "ದಪ್ಪ ರೈ", ಇತ್ಯಾದಿ

ಡ್ರೊಝಿನ್ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಸ್ವರೂಪ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, "ಕಾಡು ಮತ್ತು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಹೊಲಗಳ ವಿಸ್ತಾರ," "ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೀಲಿ ಹೊಗೆ" ಮತ್ತು "ಗ್ರಾಮೀಣ ನೈತಿಕತೆಯ ಸರಳತೆ", ಉಳಿದ ರೈತರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಡ್ರೊಝಿನ್‌ನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ಶಬ್ದಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತವೆ, “ಮಾನವ ಸಂಕಟ” ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ (“ ಈವ್ಸಾಂಗ್", 1886). ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು "ದುಃಖ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದ ಮಧ್ಯೆ ಬಡವರನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮಾಡಲು" ("ನನಗೆ ಸಂಪತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ...", 1893) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಾಡಿನೊಂದಿಗೆ, ಕೆಲಸವು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ಹಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದಲ್ಲದೆ, ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ("ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖಿಸಬೇಡಿ ...", 1902). Drozhzhin ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಥೀಮ್, ಮತ್ತು ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದಲ್ಲಿ ("ದಿ ಇವಿಲ್ ಶೇರ್", 1874; "ಓಹ್, ನಾನು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವನು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕವನು...", 1875; "ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯವರು, ನೀವು ಸುಂದರ ಕನ್ಯೆ", 1876). "ಡ್ರೋಝಿನ್ ಅವರ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿದೆ," ಎಲ್. ಇಲಿನ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಜನಪದವು ಎಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಕೆಲಸವು ಎಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ."

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ Drozhzhin ಜಾನಪದ ರಾಗಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಮತ್ತು ಹೋಲುವ ಮೂಲ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಕೋಲ್ಟ್ಸೊವ್ಸ್ಕಿ, ನಿಕಿಟಿನ್ಸ್ಕಿ, ಸುರಿಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಲನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ (“ಎಲೆ ಹರಿದ ಹಾಗೆ ...”, 1877; “ಕೊಲೆಗಾರ ತಿಮಿಂಗಿಲ ಏನು ಹಾಡುವುದಿಲ್ಲ ...”, 1885; “ನನ್ನ ಸ್ಟ್ರಾಬೆರಿ ...”, 1909; "ಡಾಡರ್ ಹುಲ್ಲಿನೊಂದಿಗೆ ವರ್ಮ್ವುಡ್ ಅಲ್ಲ", 1894). ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಶೈಲೀಕರಣದ ಅನಿಸಿಕೆ, ಜಾನಪದ ಗೀತೆಯ ಅನುಕರಣೆ, ಜಾನಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕಲಿಂಕಾ, ಕಲಿಂಕಾ ...", 1911).

ಡ್ರೊಝಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಖಂಡನೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮನಸ್ಸಿನ ರೈತರ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಡ್ರೋಝಿನ್ ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ನಗರದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ:

ಶ್ರೀಮಂತರ ಸಂಪತ್ತು ನನಗೆ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಬಲಿಷ್ಠ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಗೌರವಗಳೂ ಅಲ್ಲ;

ನನಗೆ ಹೊಲಗಳ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡಿ

.................

ಇದರಿಂದ ಜನರು ತೃಪ್ತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಬಹುದು

ಕಹಿ ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ, ನೋವಿನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ...

ರೈತ ಕವಿಗಳು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನರ ದುಃಖದ ಗಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಹೊರಳಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಜಾಸತ್ತೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಜೀವನದ ಅವಲೋಕನಗಳ ಹೊಸ ಸ್ತರಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು.

ಸುರಿಕೋವ್, ಡ್ರೊಝಿನ್ ಅವರ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳುರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುಟವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವಯವ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ, ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭವು ಹಿಂದೆ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಹಳ್ಳಿಯ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ನಗರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ರೈತ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯಂತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಬೃಹತ್ ಕಾರ್ಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಹಳ್ಳಿಗನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಡ್ರೊಝಿನ್ ನಗರವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು:

ಮತ್ತು ಬಡಿದು, ಮತ್ತು ಶಬ್ದ, ಮತ್ತು ಗುಡುಗು;

ದೊಡ್ಡ ಕಬ್ಬಿಣದ ಎದೆಯಿಂದ,

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ

ಭಾರೀ ನರಳುವಿಕೆ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಡ್ರೋಝಿನ್ ಅವರ "ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್ನಲ್ಲಿ" (1884) ಮತ್ತು "ಕವನದಿಂದ "ರಾತ್ರಿ" (1887) "ಶಾಶ್ವತ ಅಗತ್ಯ" ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ "ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುವ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ" ವಾಸಿಸುವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸದ ವಿಷಯರೈತ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು "ಕಾರ್ಮಿಕ-ಜನರು" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯದ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂವೇದನಾಶೀಲರು "ಪೂರ್ವ ಚಂಡಮಾರುತ" ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಹೊಸ ಅಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

ಈ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಕಾವ್ಯದ ಮೊದಲ ಚಿಗುರುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಕವಿಗಳಾದ ಇ. ನೆಚೇವ್, ಎಫ್. ಶ್ಕುಲೆವ್, ಎ. ನೊಜ್ಡ್ರಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕವಿತೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಸಂಘಟಿತವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಂಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿ. "ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕ," V.I ಲೆನಿನ್ ಬರೆದರು, "ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಟಾಪ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು.

ಅದರ ನಾಯಕರು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಈಗಾಗಲೇ ತೋರಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಇನ್ನೂ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಜಾಗೃತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅದ್ಭುತವಾದ ಅವಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಕಾರ್ಮಿಕರ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಕಾವ್ಯವು ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಕಷ್ಟದ ಭವಿಷ್ಯ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ಅವರ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ: 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / N.I ನಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರುತ್ಸ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಎಲ್., 1980-1983.

ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳುಈ ಪದವನ್ನು V. Lvov-Rogachevsky ಅವರು "ಕವನ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಹೊಸ ರಷ್ಯಾ. ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ನಗರದ ಹೊರವಲಯಗಳ ಕವಿಗಳು" (1919). ಅವುಗಳೆಂದರೆ N.A. ಕ್ಲೈವ್ (1884-1937), S.A. Klychkov (1889-1937), S.A. ಯೆಸೆನಿನ್ (1893-1925), P.I.Karpov, A.V.-198 1938), ಹಾಗೆಯೇ ಪಿ.ಎ. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಸಂಘಟಿಸಲಿಲ್ಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಗುಂಪುಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಆದರ್ಶಗಳು ಪೇಗನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಬ್ರದರ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ಸ್" (1912) ಅನ್ನು ಖ್ಲಿಸ್ಟ್ ಪಠಣಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾರ್ಪೋವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಖ್ಲಿಸ್ಟ್ ವಲಯಕ್ಕೆ ಅಪಹರಿಸುವುದು. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರವು ಐಹಿಕ ಸ್ವರ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳು. ರೈತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಮೆಸ್ಸಿಹ್-ಅದ್ಭುತ ಅತಿಥಿ, ಪ್ರವಾದಿ-ಕುರುಬನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು ... ರೈತರ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ರೈತ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವವು ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಹಟ್ ಸಾಂಗ್ಸ್" (1920).

ಫೆಬ್ರವರಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ರೈತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇಡು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು. "ದಿ ರೆಡ್ ಹಾರ್ಸ್" (1919) ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಕ್ಲೈವ್ ಎಲ್ಲಾ "ಪುಡೋಜ್ ಮಾನವಶಕ್ತಿ" "ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕೆಂಪು ರಿಂಗಿಂಗ್" (ಕ್ಲೈವ್ ಎನ್.) ಗೆ ಹೇಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ (1916-18) “ಕಾಮ್ರೇಡ್”, “ಸಿಂಗಿಂಗ್ ಕಾಲ್”, “ಫಾದರ್”, “ಆಕ್ಟೋಕೋಸ್”, “ಅಡ್ವೆಂಟ್”, “ರೂಪಾಂತರ”, “ರೂರಲ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಅವರ್ಸ್”, “ಇನೋನಿಯಾ”, “ಜೋರ್ಡಾನ್ ಡವ್” , "ಹೆವೆನ್ಲಿ ಡ್ರಮ್ಮರ್", "ಪಾಂಟೊಕ್ರೇಟರ್" - ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಹೊಸ ನಜರೆತ್ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಫೆಬ್ರವರಿ ಕ್ರಾಂತಿರೈತ ಓಲ್ಡ್ ಬಿಲೀವರ್ನ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೇಟೆಗಾರ, ಬೈಬಲ್ನ ಕುರುಬನಂತೆಯೇ. ಕೆಲವು ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು. ಕ್ಲೈಯೆವ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೋವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಗರಿಷ್ಠ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೆವ್ವವೂ ಸಹ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು, ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದನು. ಕಾರ್ಪೋವ್, ಕ್ಲೈಯೆವ್, ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್, ಒರೆಶಿನ್, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಐಹಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಅವರು "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ದುಃಖದ" ಗಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ("ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಆಗುತ್ತಿವೆ...", 1914). ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದಿಂದ ಬಲಗೊಂಡವು. ಗನಿನ್ ಬರೆದರು: “ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುಖವನ್ನು ಅಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೆ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಯಾರೂ ಮತ್ತು ನಥಿಂಗ್" ("ಹಾಡುವ ಸಹೋದರ, ನಾವು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ...", 1916). ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನದು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಮತ್ತು ಶಾಂತಿವಾದಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಗನಿನ್ ಸ್ವತಃ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1920 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಪಕ್ಷದ ಟೀಕೆ ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಜವಾದ ರೈತ ಮತ್ತು ಕುಲಕ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗನಿನ್, ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್, ಒರೆಶಿನ್, ಕ್ಲೈವ್ ಮತ್ತು ವಾಸಿಲೀವ್ ಅವರನ್ನು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ರೈತ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರೈತರಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಿದರು. ಗನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಜನರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ವಿಷಯವು ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, "ಕಿವುಡ ಸೈತಾನನ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪದ್ರವಗಳು" ("ಅದೃಶ್ಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು ...", 1917-18). ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಅವರ ನವ-ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ - “ಶುಗರ್ ಜರ್ಮನ್” (1925), “ಚೆರ್ತುಖಿನ್ಸ್ಕಿ ಬಾಲಕಿರ್” (1926), “ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೀಸ್” (1927) ರೈತರ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಭೂಮಿಯು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ ದೈವಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ. ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ "ಪೊಗೊರೆಲಿಟ್ಸಿನಾ" (1928) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ರೈತ ರಷ್ಯಾ: ಹೆರೋಡ್ನ ಮಗಳ ನಗರದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವುದು, "ಪೈನ್ ಕೆರೂಬ್ಗಳು" ರುಬ್ಲೆವ್ನ ಸಂರಕ್ಷಕನನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತವೆ; ಕವಿತೆಯು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಸುಕಾದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳ ಕೆಲಸದ ಆದ್ಯತೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯ. ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಯಕ ಕವನ ಪುಸ್ತಕಗಳುಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ “ಹೋಮ್ ಸಾಂಗ್ಸ್” (1923), “ಅದ್ಭುತ ಅತಿಥಿ” (1923), “ವಿಸಿಟಿಂಗ್ ದಿ ಕ್ರೇನ್ಸ್” (1930) - ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾಳಿಕಾ, ದೇಶಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕವಿ: “ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದೆ, ಹಾಗೆ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕ” (“ಹಟ್ ಇಲ್ಲ, ಹಸು ಅಲ್ಲ...”, 1931). ಮನುಷ್ಯನ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅವನ ಅನನ್ಯತೆ, ಕುಟುಂಬ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪ್ರೀತಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ - ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯಗಳು “ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮದರ್” (1929 ಅಥವಾ 30), ಚಕ್ರ “ವಾಟ್ ದಿ ಗ್ರೇ ಸೀಡರ್ಸ್ ಆರ್ ನಾಯ್ಸ್ ಎಬೌಟ್” (1930-32), ಇತ್ಯಾದಿ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯ, ಕವಿಯ ಭಾವನೆಗಳು. ಮನುಷ್ಯನು, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ನಂಬಿದಂತೆ, ದೇವರು, ತನಗೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದವನು, ಮತ್ತು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ: ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ ಝೋನೆಝಿಯಲ್ಲಿ, ಖಡ್ಗಮೃಗಗಳ ಹಿಂಡುಗಳು ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎಮ್ಮೆ ಹಸುವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗಿಳಿಗಳು ಟೈಗಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಒಲೊನೆಟ್ಸ್ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ನುಬಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಾಸ್ತಿಕ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯವೂ ಸಹ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ: ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ದಿ ಲ್ಯಾಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್" (1926) ಹಾಳಾದ ಕವಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒರೆಶಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ "ಅಂಡರ್ ಎ ಹ್ಯಾಪಿ ಸ್ಕೈ" (1937) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊಸ ರೈತ ನಿರ್ದೇಶನವು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಅದರ ಕಿರಿಯ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಸೆಮಿರೆಚೆನ್ಸ್ಕ್ ಕೊಸಾಕ್ಸ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯರಾದ ವಾಸಿಲೀವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು "ಇನ್ ಗೋಲ್ಡನ್ ಎಕ್ಸ್‌ಪ್ಲೋರೇಶನ್" (1930), "ಪೀಪಲ್ ಇನ್ ದಿ ಟೈಗಾ" (1931) ಎಂಬ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಸರು ಗಳಿಸಿದರು. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗ, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಸ್ವಂತ ವಿಷಯಗಳು, ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಕಾವ್ಯವು ಲೇಖಕರ ಗರಿಷ್ಠತೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ನಾಯಕರು - ಬಲವಾದ ಜನರು. ವಾಸಿಲೀವ್ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ "ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಾಯಕರು" ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ("ಪ್ರಾಂತ - ಪರಿಧಿ", 1931). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಡೆತ್" ನಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್ ಸೈನ್ಯ"(1928-32) ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ದುರಂತದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 1910-30ರ ದಶಕದ ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ವಿಶೇಷ ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳೆರಡರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು; ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್, ಕ್ಲೈವ್, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ರೂಪಕದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನವ-ಪೌರಾಣಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೈತ ಕವಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷದ ನೀತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ರೈತರಿಂದ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸೊಸೈಟಿರೈತ ಬರಹಗಾರರು (