Luuletaja ja luule teema
Laulusõnades A.S. Puškini poeedi ja luule teemal on väga oluline koht. Puškini huvi selle teema vastu on täiesti mõistetav. Üks maailma säravamaid luuletajaid, kes tunneb suurepäraselt kõigi aegade ja rahvaste luulet, kes pühendas kogu oma elu poeetiline loovus, kirjutas ta rohkem kui tosin luuletust paljastades erinevad küljed luuletaja ja luule teema. “Vestlus raamatumüüja ja poeedi vahel”, “Prohvet”, “Luuletaja”, “Luuletaja ja rahvahulk”, “Luuletajale”, “Kaja”, “Monument” – need on Puškini olulisemad luuletused. see teema. Kes on luuletaja? Milline on tema koht ühiskonnas? Milline peaks olema tema töö? Kuidas peaks ta suhestuda teda ümbritseva maailmaga? Vaatame, milliseid vastuseid Aleksander Sergejevitš neile rasketele küsimustele annab. Arvestades seda teemat Puškini laulusõnades, tundub mulle, et kõigepealt peame pöörduma tema meistriteose "Prohvet" poole. See 1826. aastal kirjutatud luuletus räägib lugejale luuletaja vaimsetest omadustest ja eesmärgist. Teose pealkiri ja sisu räägivad meile Puškini kasutusest piibli legend prohvet Jesaja kohta, kes on meeleheitel, näeb inimeste rikutust ja tunneb end rüvetatuna. Luuletuse kangelane on masenduses, teda piinab "vaimne janu" ja siis ilmub talle Jumala sõnumitooja, kuuetiivaline seeravi." Talle on antud inimese jaoks ebatavaline nägemisteravus. : Kergete nagu unenägu sõrmedega puudutas ta mu silmi. Prohvetlikud silmad avanesid, nagu hirmunud naise omad. Ja siis: Ta puudutas mu kõrvu, ja need täitusid müra ja helinaga: Ja ma kuulsin, kuidas taevas, ja inglite lend ülevalt, ja mere veealune käik, ja kaugete viinapuude taimestik Nüüd on luuletajale kingitud peen elutaju, ta vabaneb kahtlustest ja hirmust, kuid see pole Piisab: Ja ta lõikas mu rindu mõõgaga ja võttis välja mu väriseva südame ja lükkas tulest leegitseva söe mu avatud rinda. Nii et luuletaja peaks Puškini sõnul püüdlema teadmiste ja moraalse puhtuse poole , tal peaks olema geniaalne taip, võime näha ja mõista seda, mis on sageli kättesaamatu tavalised inimesed, ja mis kõige tähtsam, kõne kingitus, hing, mis on võimeline sügavalt tundma ja kogema. Luuletajale avanenud võimalused ühelt poolt tõstavad ta inimestest kõrgemale, teisalt aga koormavad. raske ülesanne. Tema missioon on "põletada inimeste südameid verbiga", see tähendab tuua inimestele tõde, võidelda kurjaga, edendada elu edenemist, äratada inimese hinges parim, mis temas on. Luuletust “Kaja” on oluline kaaluda ka Puškini luuletaja mõtete selgemaks mõistmiseks. Kirjutatud aastal 1831, peegeldab see poeedi meeleolu hetkel, mil tema suhted temaga kõige rohkem süvenesid. üllas ühiskond. Luuletaja tunneb end üksikuna tühjade inimeste seas, kes on hõivatud tühiste eesmärkide jahtimisega. Ilmalik ühiskond ei mõistnud ega hinnanud loominguline tegevus luuletaja, oli talle võõras ja vaenulik. Kogu luuletus on nagu üks suurepärane võrdlus: Luuletaja on nagu kaja. Nii nagu kaja vastab kõigile maailma helidele, nii peegeldab luuletaja oma loomingus kõiki teda ümbritseva elu nähtusi. Kuid nagu kaja, ei leia poeet oma üleskutsetele vastust. 21. augustil 1836 kirjutas Puškin luuletuse "Monument". See teos näib olevat paljude aastate mõtete poeetiline väljendus geniaalne luuletajaüle küsimuste kunsti eesmärgist, umbes olulisi aspekte tema loomingulisusest, tema teenetest kodumaale ja rahvale. Ta ütleb, et tema “käsitööta monument” “ei võsa rahvarada", see tähendab, et inimesed viitavad tema teostele kui ammendamatu allikas ideoloogilised, moraalsed ja kunstiväärtusi. suur luuletaja usub, et tema vastutusrikas missioon on täidetud: Ja kaua ma olen rahva vastu nii lahke, Et äratasin oma lüüraga häid tundeid? Et oma julmal ajastul ülistasin vabadust ja kutsusin langenuid halastama. Luuletaja pöördus kõigi oma kodumaa rahvaste poole kui ühe perekonna võrdsete liikmete poole (“ja iga keel selles nimetab mind. Ja slaavlaste uhke pojapoeg ja soomlane ja praegu metsik Tungus ja steppide sõber Kalmõk”). Luuletaja monument tõusis kõrgemale "mässulise pea" kohale. Aleksandria sammas. Puškinil oli õigus sellest rääkida. Ükski valitsuse ja selle teenijate tagakiusamine ei murdnud vabadust armastavaid vaateid. Ideoloogilises ja kunstilises mõttes seisab Puškini "Monument" mõõtmatult kõrgemal kui samateemalised luuletused, mille on loonud luuletaja eelkäijad (Horaatius, Lomonossov, Deržavin). Kui palju olulisemad on sotsiaalpoliitilises mõttes poeedi teened (koos suured tähed Luuletaja!) rahva ees, märkis ta oma “Monumendis”: vabadusvõitlus, rõhutute (“langenute”) kaitsmine, “heade tunnete” kasvatamine. Niisiis, kindlus, sihikindlus, nõudlikkus, põlgus “lolli kohtu”, auhindade ja autasude vastu - need on omadused, mida Puškin peab kõigi luuletajate jaoks kohustuslikuks. Luuletaja kuuleb kogu maailma ja peab olema kurt ainult "teadmatute" arvamustele. Just lojaalsus nendele põhimõtetele viib ta surematuseni. Luuletus “Monument” on vene luule tunnistus: Jumala käsul, muusa, ole kuulekas, kartmata pahameelt, ilma krooni nõudmata; Kiitus ja laim võeti vastu ükskõikselt ega esita lollile väljakutset.
Luuletaja ja luule eesmärgi teema on vene kirjanduse jaoks traditsiooniline. Seda saab jälgida Deržavini, Kuchelbeckeri, Rylejevi, Puškini, Lermontovi töödes. N. A. Nekrasov pole erand. Kui Kutšelbeckeris ja Puškinis on poeet - “prohvet” vabaduse, headuse ja õigluse ideaalide eest võitlemisel rahvahulgast kõrgemal, läheb inimeste juurde “verbiga südameid põletama”, siis Lermontovis on prohvet juba teistsugune: ta. põgeneb inimeste eest kõrbesse. Nende pahesid nähes ei leia ta jõudu võidelda. Poeedi jaoks on Nekrasov prohvet, kelle "viha ja kurbuse jumal inimeste juurde saatis", tema tee on okkaline, sest luuletaja läbib selle tee, karistav lüüra käes, nördinud ja taunides. Luuletaja mõistab, et universaalset armastust on sel viisil võimatu saavutada:
Teda jälitavad jumalateotajad:
Ta tabab heakskiitvaid helisid
Mitte magusas kiitusmürinas,
Ja metsikutes vihakarjetes.
…………………………………..
Nad neavad teda igalt poolt,
Ja just tema surnukeha nähes,
Nad saavad aru, kui palju ta on teinud,
Ja kuidas ta armastas – samas vihkas!
Kuid tema positsioon on luuletaja-kodaniku, oma kodumaa poja positsioon:
Poeg ei suuda rahulikult vaadata
Minu ema leina peale.
Luuletaja luulemanifestiks oli luuletus “Luuletaja ja kodanik” (1856), mis on kirjutatud poeedi ja lugeja – kodaniku, oma veendumuste järgi demokraat – dialoogi vormis, kes esitab luuletajale nõudmisi. parimad inimesed riigid - need nõuded vastavad aja vaimule, elu vaimule:
On aeg tõusta! Sa tead ise
Mis aeg on kätte jõudnud;
Kelles kohusetunne pole jahtunud,
Kes on rikkumatult sirge südamega,
Kellel on annet, jõudu,
täpsus,
Tom ei peaks nüüd magama...
………………………………………..
Ärka üles: löö julgelt kruustangid puruks...
………………………………………..
Praegu pole malet mängimise aeg,
Praegu pole õige aeg laule laulda!
………………………………………..
Ole kodanik! Serveeri kunsti
Ela oma ligimese heaks,
Oma geniaalsuse allutamine tundele
Kõike hõlmav armastus...
Meie ees ei ole kahe vastase duell, vaid vastastikune otsingõige vastus küsimusele luuletaja rolli ja luule eesmärgi kohta avalikku elu. Kodanik veenab luuletajat, et tema roll ühiskonnaelus on märkimisväärne ja nõuab temalt mitte ainult kunstiline talent, aga ka kodanikuveendumusi:
Sa ei pruugi olla luuletaja
Aga sa pead olema kodanik.
Mis on kodanik?
Isamaa vääriline poeg.
………………………………………..
Ta kannab seda oma kehal nagu enda oma
Kõik teie kodumaa haavandid.
Ja sisse luule XIX sajandil siseneb Nekrasovi muusa - kannatavate, piinatud, rõhutud inimeste õde:
Eile kella kuue paiku
Ma läksin Sennayasse;
Seal peksid nad naist piitsaga,
Noor talunaine
Tema rinnast ei kostnud ühtegi heli
Ainult piits vilistas mängides...
Ja ma ütlesin Muusale: "Vaata!
Sinu kallis õde!
Muusa, “kurbade vaeste kurb kaaslane”, “nutt, leinav”, “alandavalt rahva saatust küsiv”, käis luuletajaga kaasas kogu tema elu:
Läbi vägivalla ja kurjuse pimedate kuristiku,
Ta viis mind läbi tööjõu ja nälja -
Õpetas mind tundma oma kannatusi
Ja ta õnnistas maailma, et neist teada anda...
Oma elu lõpus ütleb luuletaja oma Muusa poole pöördudes:
O muusa! lauldakse meie laulu.
Sule oma poeedi silmad
Olematuse igavesse unne,
Rahva õde – ja minu oma!
Luuletaja on kindel, et tema Muusa ei lase enda ja ausate südamete vahelisel "elava, vere liidul" isegi pärast tema surma "kauaks katkeda". Luuletuses "Eleegia" mõtiskleb luuletaja kõige rohkem pakilised küsimused modernsusest, noortest, nende saatusest ja inimeste saatusest. "Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud?" Täpselt seda häiriv mõte kogu luuletus on läbi imbunud. Aga inimesed, kelle peale ta mõtleb, kirjutab luuletaja, vaikivad:
Loodus kuulab mind
Aga see, kellest ma laulan õhtune vaikus,
Kellele on luuletaja unistused pühendatud?
Paraku! Ta ei pane tähele ega anna vastust...
Luuletus “Eleegia” on poeet-kodaniku poeetiline testament, kes täitis oma kohustust:
Pühendasin lüüra oma rahvale.
Võib-olla suren ma talle teadmata,
Aga ma teenisin teda - ja mu süda on rahulik...
Luuletaja ja luule teema läbib kogu A. S. Puškini loomingut, mis on saanud aastate jooksul erinev tõlgendus, peegeldades luuletaja maailmapildis toimuvaid muutusi.
On märkimisväärne, et Puškin ütleb oma esimeses trükitud teoses, sõnumis “Luuletajasõbrale” (1814), et igaühele ei anta tõelist luuletajat:
Arist pole see luuletaja, kes oskab riime punuda
Ja sulgi krigistades ei säästa ta paberit.
Head luulet pole nii lihtne kirjutada...
Ja tõelise luuletaja saatus pole kerge ja tema tee on okkaline:
Saatus pole neile isegi marmorkambreid andnud,
Kummutid ei ole puhta kullaga täidetud.
Maja on maa all, pööningud on kõrged -
Nende paleed on suurepärased, nende saalid on suurepärased...
Nende elu on kurbuste jada...
Lütseumiõpilasele Puškinile on võõras kuvand ametlikust “süngest riimimehest” (“Galitšile”, 1815), “igavast jutlustajast” (“Minu Aristarhile”, 1815) ja vabadust armastavast luuletaja-mõtlejast, pahede tuline karm hukkamõist on magus:
Ma tahan laulda vabadus maailmale,
Tapa pahe troonidel...
Luuletuses “Raamatumüüja ja poeedi vestlus” (1824) väljendavad poeet ja raamatumüüja oma suhtumist luulesse dialoogi vormis. Autori vaade kirjandusele ja luulele on siinkohal mõneti maalähedane. Tekib uus arusaam luule ülesannetest. Luuletuse kangelane, poeet, räägib luulest, mis toob hinge “tulise naudingu”. Ta valib vaimse ja poeetilise vabaduse. Aga raamatumüüja ütleb:
Meie kaubanduse ajastu; sellel rauaajal
Ilma rahata pole vabadust.
Nii raamatumüüjal kui ka poeedil on omal moel õigus: eluseadused on laienenud luule “pühale” alale. Ja luuletaja on üsna rahul positsiooniga, mida raamatumüüja talle pakub:
Inspiratsioon ei ole müügiks
Kuid saate käsikirja müüa.
Puškin ei pea oma luuleloomingut mitte ainult inspiratsiooni "ajulapseks", vaid ka elatusvahendiks. Kuid raamatumüüja küsimusele: "Mida te valite?" - vastab luuletaja: "Vabadus." Tasapisi tuleb arusaam, et ei ole poliitiline vabadus on võimatu ilma sisemise vabaduseta ja et ainult vaimne harmoonia paneb inimese tundma end iseseisvana.
Pärast dekabristide veresauna kirjutas Puškin luuletuse “Prohvet” (1826). Prohveti missioon on ühtaegu ilus ja kohutav: "Põletada verbiga inimeste südamed." Ilma kannatusteta on võimatu maailma mustusest puhastada. Luuletaja on valitud, nägija ja õpetaja, kutsutud teenima oma rahvast, olema prohvetlik, tark ning julgustama neid võitlema tõe ja vabaduse eest.
Valiku motiiv kõlab siin eriti tugevalt. Luuletaja paistab silma kogumass. Ta on temast pikem. Kuid see valik ostetakse läbi loovuse piinade suurte kannatuste hinnaga. Ja ainult "Jumala hääl" annab kangelasele tema suurepärase tee.Inimese muutumise protsess pole midagi muud kui poeedi sünd. "Prohveti silmad on avanenud", et näha maailm, antakse keele asemel "targa mao nõel" ja väriseva südame asemel - "tules lõõmav süsi". Kuid sellest ei piisa, et saada valituks. Meil on vaja ka kõrget eesmärki, ideed, mille nimel luuletaja loob ja mis elustab ja mõtestab kõike, mida ta nii tundlikult kuuleb ja näeb. “Jumala hääl” käsib “põletada inimeste südameid” poeetilise sõnaga, näidates tõelist elutõde:
Tõuse, prohvet, vaata ja kuula,
Täituma minu tahtel
Ja meredest ja maadest mööda minnes,
Põletage inimeste südameid verbiga.
Luuletus on allegoorilise tähendusega, kuid sel juhul luuletaja kinnitab luule jumalikku olemust, mis tähendab, et luuletaja vastutab ainult Looja ees.
Luuletuses “Poeet” (1827) ilmneb ka luuletaja jumaliku valimise motiiv. Ja kui inspiratsioon laskub, "jumalik verb puudutab tundlikku kõrva", tunneb luuletaja oma valitud, maailma asjatud lõbustused muutuvad talle võõraks:
Ta jookseb, metsik ja karm,
Ja täis helisid ja segadust,
Kõrbelainete kaldal,
Mürakates tammemetsades...
Luuletustes “Luuletajale”, “Luuletaja ja rahvas” kuulutab Puškin ideed luuletaja vabadusest ja iseseisvusest “rahvahulgast”, “räbalast”, mis tähendab nende sõnadega “ilmalikku möllu”. tõelise luule suhtes sügavalt ükskõiksed inimesed. Rahvas ei näe poeedi loomingus mingit kasu, sest see ei too kaasa materiaalsed kaubad:
Nagu tuul, on tema laul vaba,
Kuid nagu tuul on ta viljatu:
Mis kasu sellest meile on?
Selline “teadmatu” rahvahulk ärritab luuletajat ja ta ütleb rahvale põlgusega:
Olge vait, mõttetud inimesed,
Päevatööline, hädade ja murede ori!
Ma ei talu su jultunud nurinat,
Sa oled maa uss, mitte taevapoeg...
……………………………………
Mine minema – keda huvitab
Rahulikule luuletajale teie ees!
Muutke kõlvatuses kiviks,
Lüüra hääl sind ei elusta!
Luule on eliidile:
Oleme sündinud inspireerima
Magusate helide ja palvete jaoks.
Nii sõnastab Puškin eesmärgi, mille nimel luuletaja maailma tuleb. “Magusad helid” ja “palved”, ilu ja Jumal – need on juhised, mis juhivad teda läbi elu.
Samast meeleolust on läbi imbunud ka luuletus “Luuletajale” (1830). Puškin kutsub luuletajat üles olema vaba rahvahulga arvamusest, kes ei saa kunagi valitust aru:
Luuletaja! ei väärtusta inimeste armastust.
Kostab hetkeline entusiastlik kiitusmüra;
Sa kuuled lolli kohut ja külma rahva naeru,
Aga sa jääd kindlaks, rahulikuks ja süngeks.
Puškin kutsub poeeti üles olema oma loomingu suhtes nõudlik:
Sa oled iseenda kõrgeim kohus;
Sa tead, kuidas oma tööd hinnata rangemalt kui keegi teine...
Mõtiskledes luule eesmärgi üle poeedi saatuses, võrdleb Puškin end kajaga (luuletus “Kaja”, 1831). Kaja reageerib kõikidele eluhäältele, nagu luuletajagi, on ta maailma armunud:
Iga heli jaoks
Sinu vastus tühjas õhus
Sa sünnitad äkki.
Nendes sõnades on kuulda valmisolekut aktsepteerida maailma kõigis selle ilmingutes, isegi kui sellele pole "vastust". Luuletaja jaoks on peamine teenida igavesi väärtusi: headust, vabadust, halastust, mitte aga “rahvahulga” ja “rästa” kapriise.
Just sellest kirjutab Puškin oma luuletuses “Ma olen püstitanud endale ausamba, mis pole kätega tehtud...” (1836):
Ja kaua ma olen inimeste vastu nii lahke,
Et ma äratasin oma lüüraga häid tundeid,
Et oma julmal ajastul ülistasin Vabadust
Ja ta kutsus langenutele armu.
Selles luuletuses asetab Puškin luule kõrgemale kuningate ja kindralite hiilgusest, sest see on Jumalale lähemal:
Jumala käsul, oo muusa, ole kuulekas.
Inimene on surelik ja tema vaimu looming omandab igavene elu:
Ei, ma kõik ei sure – hing on kallihinnalises lüüras
Minu tuhk jääb ellu ja lagunemine pääseb.
luuletused, pühendatud teemale luuletaja ja luule – on vähe. Üks esimesi pöördumisi F.I. Tyutchevi selle teema juurde tekitas mulje Puškini ood"Vabadus":
Leegitseb vabaduse tulega
Ja summutades kettide heli,
Alceuse vaim ärkas lüüras -
Ja orjuse tolm lendas temaga minema.
Lüürast jooksis sädemeid
Ja kõike purustava vooluga,
Nagu Jumala leek, langesid nad alla
Kuningate kahvatutel laubal.
Paljuski osutub Tjutševi luulekäsituses lähedaseks Puškinile, kuulsa "Vabaduse" (1817) autorile: esiteks vabaduse kinnitamine kui kõrgeim väärtus luuletajale kui luuleallikale. Nagu Puškin, püüab Tjutšev ka luua luuletaja kirjanduslikku järjepidevust, tuues selle tagasi Vana-Kreeka luuletaja-türanni võitleja Alcaeuse (Alceuse) juurde. Poeetiliste ridade kõrvutamine leegiga – ähvardav ja puhastav – muudab need kaks luuletajat samuti suguluseks. Ja veel, mõned Tjutševi luuletuse read on Puškini omaga võrreldes poleemilised. Väljendades oma imetlust "Vabaduse" autori kodanikujulguse üle, kinnitab Tjutšev siiski oma arusaama luuletaja rollist: tema eesmärk pole mitte ainult iseseisvalt ja vabalt levitada "pühi tõdesid", vaid ka südameid lepitada, neid pehmendada. , muudab inimesi moraalselt:
Õnnelik on see, kellel on kindel ja julge hääl,
Unustades oma väärikuse, unustades oma trooni,
Edastatud türannidele, kes on kinnise meelega
Pühad tõed sünnivad!<…>
Laula ja magusa hääle jõul
Pehmendage, puudutage, muutke
Külma autokraatia sõbrad
Headuse ja ilu sõbrad!
Kuid ärge häirige kodanikke
Ja ära tumesta krooni sära,
Laulja! Kuningliku brokaadi all
Oma võlunööriga
Pehmendage, ärge häirige oma südant!
Oma Tjutševile pühendatud raamatus on G.A. Chagin selgitab nende joonte välimust sellega noor luuletaja, ilmselt "ta ise kartis oma julgust, mistõttu asendus luuletuse teises stroofis tema türannivõitleja paatos vanemale vennale pastakas argpüksliku nõuandega "oma võlunööriga pehmendada ja mitte. häirida nende südameid, kelle käes on võim. Kuid see seletus pole tõenäoliselt õige: sisse varane luuletus väljendas veendumust, mis oleks omane hilisematele luuletustele: Tjutšev ei aktsepteerinud radikaalseid - revolutsioonilisi viise riigi ja ühiskonna elu parandamiseks. See püsiv seisukoht seletab nii dekabristide ülestõusu tagasilükkamist (väljendatuna dekabristidele adresseeritud luuletuses „Teid on rikkunud autokraatia (14. detsember 1825)“, 1826) kui ka luule ülistamist „õliks“, allikaks. inimeste lohutuseks (“Luule”, 1850. aasta algus) .
Tjutševile (ja järgmisele poeetilisele põlvkonnale - sümbolistidele põhimõtteliselt oluline) on arusaam luulest kui maailma tundmise allikast: luule annab "looduse templi võtme" ("Kevadtervitused luuletajatele") . Luulet tajutakse kui taevalikut häält, mis on selge ainult valitud luuletajale, ja seetõttu nimetatakse säravat kaasaegset poeeti Puškinit "jumalate elavaks organiks" (luuletuses "29. jaanuar 1837").
Oluline tundub ka Tjutševi teine mõte: poeedi loodusmaailmaga tutvumine ei pane ta alluma inimlikele seadustele, vaid sõltuvaks nendest salapärastest jõududest, mis valitsevad universumit. 1839. aasta luuletuses “Ära usu, ära usu luuletajat, neiu” on poeet “kõrvetava tule” kandja, mille ta süütab teda armastavas südames; ja isegi kroon luuletaja peas võib põleda. Mõtet luuletaja suutmatusest oma kirgi kontrollida väljendab ka teine võrdlus: luuletaja on Tjutševi väitel "kõikvõimas nagu element". See elementidega võrdlemine seletab puhtuse ja poeedi paradoksaalset kombinatsiooni hävitav jõud: luuletajalt" puhas käsi“, kuid samal ajal toob ta „tahtmatult“ kaasa selle, kes teda armastab. Tüüpiline on ka teine metafoor: luuletajat võrreldakse mesilasega, kuid tema luule “mee” allikas on armastav süda: luule allikaks saab just poeedi tekitatud hävitav armastustunne:
Sa ei mõista tema südant
Oma imiku hingega;
Põlevat tuld ei saa varjata
Kerge neitsiliku loori all.
Luuletaja on kõikvõimas nagu elemendid,
Tal pole jõudu ainult temas endas;
Tahes-tahtmata noored lokid
Ta põleb oma krooniga.
Asjata ta sõimab või kiidab
Tema mõttetud inimesed...
See ei ole nagu madu, mis nõelab südant,
Aga nagu mesilane imeb seda.
Teie pühamu ei rikuta
Luuletaja puhas käsi
Kuid tahtmatult elu kägistab
Või viib see sind pilvedest kaugemale.
Nagu teadlased juba märkisid, loob Tjutšev oma luuletustes kuvandi "romantilisest poeedist, kellel on unistus kõrge armastus ja iseseisev suhtumine Suur Maailm" Luuletaja on inimeste maailmas üksi, elab oma seaduste järgi. "Kinnisideeks oma unistusest "ebamaisest" armastusest ja ainult mõnikord "inimeste kirgedele kättesaadavaks" vastandab luuletaja armastuse "maiste ebajumalate" vastu naise "kõikvõimsa ilu ebajumalale". Kuid Tjutševi jaoks hõlmab mõiste "kõikvõimas ilu" ka " elav sõna“- kõlas tõde “maiste ebajumalate” kõnedes, millele poeet koheselt vastab ja vastab. Seda mõtet väljendati 1840. aasta luuletuses “Elav kaastundega tervitus”:
<...>Olen terve oma elu inimeste hulka eksinud,
Mõnikord on nende kirgedele juurdepääsetav,
Luuletaja, ma tean, on ebausklik,
Kuid ta teenib võimu harva.
Enne maiseid ebajumalaid
Ta kõnnib mööda, langetab pea,
Või seisab ta nende ees?
Segaduses ja uhkelt hirmul...
Aga kui äkki elav sõna
See langeb nende huultelt,
Ja läbi maa suuruse
Kogu naise ilu särab,
Ja inimese teadvus
Nende kõikvõimas ilu
Äkitselt valgustatakse neid nagu sära,
Graatsiliselt imelised omadused, -
Oh, kuidas ta süda põleb!
Kui rõõmus ja liigutatud ta on!
Isegi kui ta ei tea, kuidas armastada -
Ta teab, kuidas kummardada!
Luule kõrgeim eesmärk, nagu Tjutšev oma hilisemas loomingus kinnitab, on inimeste lepitamine, maise vaenu lepitamine (“Luule”, 1850. aasta algus), maailma muutmine, sellele harmoonia tagastamine. Luule on Tjutševi sõnul taevane külaline, harmoonia kehastus, see "kord", mille Tjutšev pidas universumi üheks alustalaks, kuid see sünnib taevase segaduse, elementide "tulise ebakõla" keskel. . Tjutšev nimetab luuletajaid taevase külalise "poegadeks":
Äikese vahel, tulede seas,
Kirevate kirgede hulgas
Spontaanses tulises ebakõlas,
Ta lendab taevast meie juurde -
Taevane tema poegadele,
Taevasinise selgusega teie pilgus<...>
Inimeste maailm on Tjutševi sõnul täidetud sama "tulise ebakõlaga", luuletaja võrdleb seda ka vägivaldse elemendiga, kuid mitte tulega, vaid veega - "mässulise merega", katastroofiline, ettearvamatu, ohtlik. . Luule eesmärk on tuua sellesse vägivaldsust inimlik element lahkust ja leppimist, et pakkuda inimestele lohutust:
Ja mässumerele
Leppimise õli kallab.
Pilet nr 4 B. 1
Luuletaja kuvand ja loovuse teema A.S. tekstides. Puškin (eksaminandi valikul 3–4 luuletuse näitel)
Luuletused luuletaja eesmärgist ja luulest on Puškini loomingus olulisel kohal. Poeedi ja luule teema Puškini tekstides on loomevabaduse aspektist tihedalt seotud vabaduse teemaga. Lomonosovi, Deržavini ja Radištševi järel otsib Puškin jätkuvalt vastust küsimusele poeedi eesmärgist ja loovuse kõrgest rollist. Sellele teemale on pühendatud järgmised luuletused: “Raamatumüüja vestlus poeediga” (1824), “Prohvet” (1826), “Poeet” (1827), “Luuletaja ja rahvas” (1828), “To poeet” (1830), “Kaja” (1831) ), “Monument” (1836).
“Raamatumüüja vestluses poeediga” astub romantiline luuletaja dialoogi raamatumüüjaga. Luuletuse dialoogivorm annab edasi vastakaid seisukohti kunstiküsimustes. Raamatumüüjast saab "kaupmeeste ajastu", "rauaaja" ideoloogia kandja, kus "ilma rahata pole vabadust". Luuletaja omakorda püüab säilitada omakasupüüdmatust ja loomevabadust. Kuid selleks, et olla vaba, peate oma tööjõu müüma:
Inspiratsioon ei ole müügiks
Aga käsikirja võid müüa...
Nii saab täiesti ilmseks tõsiasi, et poeedi loomevabadus sõltub avalikkusest.
Püüdes kaitsta kunsti loomingulist vabadust inimliku julmuse ja vulgaarsuse eest, pöördub A. S. Puškin piiblimotiivide poole ning tema luuletused omandavad filosoofilise sisu.
A. S. Puškin kirjutas luuletuse “Prohvet” 1826. aastal. Autor võttis luuletuse aluseks piiblilegendi. Kuid Puškin tõlgendab legendi sisu ümber ja esitab seda omal moel.
Luuletus algab üksildase, väsinud ränduri taaselustamise imega:
Meid piinab vaimne janu,
Ma lohistasin end pimedas kõrbes,
Ja kuuetiivaline seeravi
Ristteel ilmus ta mulle...
Ja kui reisija on laastatud ja ilma konkreetsest eesmärgist (ta on "ristteel"), ta on jõuetu ("ta lohises kaasa"), siis on seeravi tema transformatiivse tegevuse ihas hoogne ja energiline ("ilmus" ”). Kuue tiivalise seeravi ilmumist ristteele võib vaadelda kui reisija päästmist teadmatusest, kuhu minna. Alguses on seeravite tegevus ettevaatlik ja ettevaatlik:
Kergete sõrmedega nagu unenägu
Ta puudutas mu silmi...
Ta puudutas mu kõrvu...
Rändur omandab uusi aistinguid, temas sünnib uus maailmavaade. Tema nägemine muutub teravaks ja kuulmine ülitundlikuks. Luuletuse kangelane hakkab kogema kannatusi, kui ta "aksepteerib" kogu maailma, polüfoonilist ja mitmetahulist:
Ja ma kuulsin, kuidas taevas värises,
Ja inglite taevane lend,
Ja mere roomaja vee all,
Ja viinapuude org on taimestunud.
Inimese luuletaja-prohvetiks muutumise protsess jätkub. Kuid nüüd muutuvad seeravite teod otsustavamaks ja halastamatumaks:
Ja ta tuli mu huultele
Ja mu patune rebis mu keele välja,
Ja jõude ja kaval,
Ja targa mao nõelamine
Mu külmunud huuled
Ta pani selle oma verise parema käega.
Mis eesmärgil viib seeravi läbi kõiki neid valusaid muutusi? Milliseid omadusi soovib ta tulevasele luuletajale anda? Prohveti missioon on ühtaegu ilus ja kohutav: “Põletada inimeste südameid verbiga...”. Aga selleks, et omandada oskus sellist teostada oluline missioon reisija peab loobuma värinast:
Ja ta lõikas mu rindu mõõgaga
Ja ta võttis välja mu väriseva südame,
Ja süsi leegitses tulega,
Lükkasin augu rinda.
Kõik need muutused peavad viima eesmärgi saavutamiseni: poeedist saab prohvet. Eesmärk
prohvet – mitte olla ükskõikne, õpetada teisi mitte ükskõikseks jääma. Luuletuse ridu "põletada inimeste südameid verbiga" saab tõlgendada täpselt nii: puhastada maailm "räpast, valest, reetmisest, alatutest ihadest. Luuletaja sõna peaks teenima head, äratama". parimad tunded inimeste hinges.
Luuletuse “Kaja” kirjutas A. S. Puškin 1831. aastal ja sellel on eriline koht.
See luuletus põhineb müüdil vihasest jumalannast Herast, kes käskis nümf Echo vaikida ja vastata küsimustele ainult viimaseid sõnu kordades.
Luuletaja mõtles ümber müüdi sisu. Luuletus on üles ehitatud laiendatud võrdlusena: luuletaja on kaja. Poeedil ja kajal on juurdepääs maailmale: reageerimise lihtsus, armastus kõigi eluhäälte vastu. Pole põlatud, maha visatud objekte, kõik on luule. Luuletaja võime tajuda maailma mitmekesisust on seletatav tema armastuse maailma vastu ja vastutulelikkusega. Luuletaja on valmis aktsepteerima maailma kõigis selle ilmingutes:
Kas metsaline möirgab sügavas metsas,
Kas sarv puhub, kas äike müriseb,
Kas neiu laulab mäe taga...
……………………………
Sa kuulad äikese mürinat,
Ja tormi ja lainete hääl,
Ja maakukede kiremine...
Helide kombinatsioonid on kontrastsed, kuid kõik need on poeedile avatud ja kättesaadavad ning paljastavad tema väge ja kõiketeadmist. Kuid seos maailmaga osutub ühekülgseks, kuna maailm ei saada poeetilisele kajale vastust:
Teil pole tagasisidet... See on kõik
Ja sina, luuletaja!
Poeedi traagika seisneb selles, et luuletaja on maailma armunud, avatud selle igale liigutusele, kuid maailm on tema suhtes ükskõikne.
Puškin jõuab järeldusele, et luule on raske ja vastutusrikas asi, luuletaja erineb tavalised inimesed selle kaudu, mis talle antakse näha, kuulda, mõista, ette näha ja ette näha seda, mida lihtsurelik ei suuda. Oma andega mõjutab luuletaja tavainimesi, seega on tema vastutus ühiskonna ees suur selle eest, millest ta kirjutama hakkab ning kuidas ta oma lugejate meelt ja hinge mõjutab.
Sonetis “Poeet” (1827) avaldas Puškin poeedi olemuse kohta paradoksaalset arvamust: luuletaja hingele pole võõras midagi inimlikku, ta võib sukelduda maailma edevusse. Kuid võimas inspiratsioonijõud, millele luuletaja allub, viib ta elu teise suunda ja eraldab poeedi edevusest. Loomeprotsessi algus on inspireeritud jumalusest ja sellega kaasneb luuletaja magava hinge ärkamine:
Aga ainult jumalik tegusõna
See puudutab tundlikke kõrvu,
Luuletaja hing hakkab segama,
Nagu ärganud kotkas....
Teine loovuse tingimus on üksindus. Oma üksindusihaluses pole juhuslik, et luuletaja valib “kõrbelainete kaldad” - seal on luuletajat valdavad helid ja tunded lihtsam luuleks muuta.
Luuletuses “Luuletaja ja rahvas” tõstatab A. S. Puškin suhete probleemi: luuletaja ja rahvahulk. Seetõttu valiti selle luuletuse jaoks dialoogiline vorm. Luuletus kordab taas loomingulise vabaduse teemat. Luuletuses olevat “rahvahulka” nimetab luuletaja “rablimiseks”. Kuid see pole "lihtrahvas", mitte "must rahvas", see on ilmalik rahvamass - poeedi Peterburi keskkond aastatel 1827-1837. Just nemad püüavad luuletajale oma tahet dikteerida, kes üritavad teda sundida oma diktaadi all “laulma”. “Räbel” ootab poeedilt “julgeid õppetunde”:
Oleme argpüksid, oleme reetlikud,
Häbematu, kuri, tänamatu,
Oleme külma südamega eunuhhid,
Laimajad, orjad, lollid;
Pahed pesitsevad meie sees klubis.
Sa suudad, armastades oma ligimest,
Andke meile julgeid õppetunde...
Kuid rahvahulk on valmis vastu võtma "julgeid õppetunde", mitte eesmärgiga muutuda:
Ja me kuulame teid ...
Luuletaja ei võta enda peale korrigeerimise missiooni. Luuletuse lõpuks saab selgeks luule eesmärk, poeedi eesmärk:
Mitte igapäevamuredeks
Mitte kasu saamiseks, mitte lahingute pärast,
Oleme sündinud inspireerima
Magusate helide ja palvete jaoks.
Ilu, jumaliku tähenduse, oma teenimise jaatamine – nii määratleb A. S. Puškin oma seisukohta 1828. aasta poeedi ametisse nimetamise ja luule küsimuses.
1830. aastal pöördus A. S. Puškin uuesti poeedi ja luule teema juurde. Ta kirjutab soneti "Poeedile". Luuletajast saab “kuningas”, ta peab elama üksi ega sõltu kellestki:
Mine sinna, kuhu su vaba mõistus sind viib,
Oma lemmikmõtete viljade parandamine,
Õilsa teo eest tasu nõudmata.
“Vaba meel” on poeedi teetruuduse tagatis, ta ei peaks oma loomingu hindamisele tähelepanu pöörama.
1836. aastal kirjutas A. S. Puškin luuletuse “Püstitasin endale monumendi, mitte kätega tehtud...”, mida tavaliselt nimetatakse “monumendiks”.
A.S.Puškin realiseerib oma elu lõpus end rahvaluuletajana. Tema “Monument” jätkab mingil määral Horatius “Exigi monumentum” (see tähendab “ma püstitasin monumendi”), Lomonossovi ja Deržavini traditsioone.
Puškin alustab oma luuletust võrdlusega: luule, imeline monument- ja Aleksander I auks püstitatud monument - Aleksandri sammas Paleeväljakul Peterburis. Erinevus ei seisne mitte ainult selles, et luuletaja on loonud mitte kätega tehtud teos, erinevalt loodud monumendist, vaid ka selles, et luule on "mässumeelne" kellegi tahtele, selles on iseseisvus, vabadusearmastus:
Ta tõusis oma mässulise peaga kõrgemale
Aleksandria sammas.
Ei, ma kõik ei sure – hing on kallihinnalises lüüras
Mu tuhk jääb ellu ja lagunemine pääseb...
Samal ajal annab Puškin tõelisele loovusele spetsiifilisi tunnuseid; ta nimetab oma luulet " hinnatud lüüra", andes sellega talle armastust ja siirust. Vähem tähtsaks ei saa ka poeetilise pärandi surematuse motiiv. Oma pika eluea peapõhjust näeb Puškin rahva mälus headuses, “...äratasin oma lüüraga häid tundeid.” Teine luuletaja postuumse kuulsuse allikas on vabaduse ülistamine: "Ma ülistasin vabadust." Ja halastuse teemal on väga eriline koht. See on halastus neile, kes on pattu teinud, komistanud, langenud.
Luuletuse viimane stroof võtab kokku poeedi ja luule teema avalikustamise kogu A. S. Puškini loomingus. Luuletuse lõpus on poeedi kõne oma muusale. Ta palub tal olla kuulekas "Jumala käsule", õppida mitte reageerima solvamisele, vägivallale või ebaausale kohtuprotsessile. Nii õnnestus luuletajal oma loometee lõpus sõnastada tõelisele luulele esitatavad põhinõuded: vabadus, sõltumatus rahvahulga arvamustest, jumala tahte täitumine.
Kogu A. S. Puškini loomingut võib nimetada päikeseliseks ja helgeks. Kõik Puškini loomingus kajastatud teemad ja motiivid eksisteerivad harmoonilises ühtsuses, luues tema laulusõnadest rikkaliku kunstilise maailma. Ja kui pärast A.S. luuletuste lugemist. Puškinis muutub vähemalt keegi paremaks, puhtamaks, väärikamaks, see tähendab, et “head tunded” saavad kurjade üle võimust ja lugeja hing, nagu ka poeedi enda hing, “tõmbub üles nagu ärganud kotkas. ”