En dag i en by vil en bestemt legende om et bestemt hus, som forstyrrer roen i hele kvarteret, finde bekræftelse i vidnesbyrdet fra øjenvidner, som netop i går var vidne til manifestationer af sandheden af mystiske visioner, helt sikkert blive udsat for kunstnerisk behandling og skrevet. Gamle bygninger er fyldt med spøgelser, under stor bro der bor måske en trold, eller et sted i Prag, i den jødiske ghetto, har en myte slået rod om en beskyttende golem, der vågner op hvert treogtredive år og tager et andet offer før glemslen. Legenden om golem går tilbage til XVI århundrede og er et træk ved mytedannelsen af det jødiske samfund i Prag, hvis repræsentanter besluttede at gentage Guds forsyn ved at skabe en lighed af sig selv af ler, men ikke for at beundre, men for at opretholde orden. Den golem var et lydigt væsen, der samtidig var den første robot, der lyttede til kommandoer gennem et stykke papir med information, der blev indsat i et stik, der lignede en mund; En dag modtog golemen ingen kommando, hvorefter en stor pogrom indtraf. Uanset om det er takket være Meyrink eller andre, er begrebet golem gået ind i hverdagen for indbyggerne på hele planeten, som perfekt forstår betydningen af ordet og naturen af det væsen, som er den bedste vagt, der kommer til liv for at fjerne truslen.
Gustav Meyrink i lang tid boede i Prag. Som fireogtyve stod han på randen af døden og overvejede begrundelsen for hans fortsatte eksistens. Sagen hjalp ham med at udsætte løsningen af den delikate situation til senere, og som følge af alvorlige følelsesmæssige traumer begyndte Gustav let at lytte til alt det mystiske; var medlem af kredsen af kabbalister. At se hemmelige tegn i alt, forsøge at retfærdiggøre begivenhederne, der finder sted i verden ved hjælp af forskellige enheder, men samtidig forblive en person blottet for et overdrevent ønske om at fordybe sig og påtage sig alt, hvad hans venner lever med - dette er netop det indtryk, Gustav gør på læseren. Efter at have kasseret alt overflødigt, bevæbnet med lokal folklore, genskabte Meyrink golemen og vækkede tankerne om det krigsførende Europa, som endnu ikke var blevet udsat for giftig sennepsgas, for at forstå nødvendigheden af eksistensen af golem i virkeligheden, hvordan det eneste middel komme væk fra krigens rædsler ved at erstatte levende mennesker med kunstige væsner. Alt dette vil vandre i hovedet på folk fra den tid, der ønskede at finde sådan en beskytter.
Der er virkelig en mystisk komponent i "Golem", men forfatteren vil nedbryde den ved at give det våde ler et færdigt udseende og vente på, at det tørrer naturligt, hvorefter læseren vil være dømt til at se under dække af mystik ondskaben geni af menneskeheden, vant til at skyde i ryggen under høje lyde og plukning af slagtekroppen af et husdyr opdrættet til mad. Enhver virksomhed kan blive ødelagt, men mystisk historie give mest fælles udseende. Til dels gjorde Meyrink netop det og dækkede med intriger den mest almindelige bevidsthed om, at alt hemmeligt før eller siden bliver klart. Men med hvilke midler opnås forståelsen af det uforståelige? hovedmysteriet. Meyrink introducerer ikke folk med usædvanlige evner, men gør det på en ret overraskende måde og fylder bogen ikke kun med tegn, men også med artefakter, der giver evnen til at opfatte, hvad nogen har set før. Det lader til, at læseren bliver konfronteret med en typisk myte med eventyrlige elementer – og det er faktisk tilfældet. Ikke en selvsamlet dug, ikke en usynlighedskappe eller endda en væg, der æder mennesker, men en lignende genstand.
"Golem" er forfatterens første store værk, så det er meget svært at læse. Forfatteren ved ikke, hvordan man smukt afslører plottet for læseren, idet han er opmærksom på mere opmærksomhed fylde siderne, frem for at producere en unik fortælling efter en opskrift, der er udarbejdet gennem årene. Læseren bliver nødt til at vade igennem og forsøge at assimilere indholdet for selvstændigt at lede efter de nødvendige tråde. Ved første øjekast ser det ud til, at det at starte en bog om det okkulte med en historie om en øjenlæge er en leg med ord. Pseudodoktorens blasfemiske handlinger er selve udløseren, der forbereder læseren på skuddet, og vækker interessen interessant historie, hvor alle kan trækkes ind. Efter fuldt ud at have indset al rædselen, vil læseren lede efter nøjagtig de samme øjeblikke gennem resten af bogen, men han vil ikke længere finde noget lignende, efter at have accepteret al den forvirring, som Meyrink pressede ud af sig selv.
Heltene fra "Golem" bevæger sig gennem forskellige steder, udfører handlinger, tester teorier, tilbageviser tidlige antagelser og drager konklusioner, der er vigtige for yderligere handlinger. Det siger sig selv, at det hele handler om søgen efter meningen med livet i kabbala og andre bøger om mystik. Svaret har længe været klart, men menneskelig hjerne ikke klar til at acceptere en logisk forklaring, fortolke igen og igen verdenen fra positionen af et hemmeligt princip, skjult for en person, så kun nogle få udvalgte har adgang til det. Det er umuligt at sige entydigt om alle tings enkelhed, da mange ting endnu ikke er blevet opdaget, men der er absolut ingen mystisk sag blandt dem. Men i et fint øjeblik vil det ukendte komme op til overfladen og blive en del af Hverdagen, blottet for hulefordomme.
Det er nødvendigt at bryde misforståelsernes lænker, men for at gøre dette er det nødvendigt at forstå, at misforståelser generelt er mulige. Meyrinks "Golem" er en af nøglerne til at forstå dette.
Yderligere tags: Meyrink Golem kritik, Meyrink Golem analyse, Meyrink Golem anmeldelser, Meyrink Golem anmeldelse, Meyrink Golem bog, Gustav Meyrink, Der Golem, The Golem
Du kan købe dette værk i følgende netbutikker:
Labyrint | Ozon | Min-butik
Dette kan også interessere dig:
– Jonathan og Jesse Kellerman
Måneskin falder på kanten af min seng og ligger der som en stor skinnende flad plade.
Når ansigtet fuldmåne begynder at forværres, og dens højre side begynder at falde - som om et ansigt, der nærmer sig alderdommen, først bliver dækket af rynker og begynder at tabe sig - i sådanne timer bliver jeg overvældet af en tung og smertefuld angst.
Jeg hverken sover eller er vågen, og i min halvsøvn blander min oplevelse sig med det, jeg har læst og hørt, som om strømme flyder sammen. forskellige farver og klarhed.
Inden jeg gik i seng, læste jeg om Buddha Gotamas liv, og nu går der tusinde måder gennem mit sind og vender konstant tilbage til begyndelsen, følgende ord:
Kragen fløj hen til en sten, der lignede et stykke svinefedt, og tænkte: her er noget velsmagende. Men da hun ikke fandt noget velsmagende, fløj hun væk. Som en krage, der faldt ned til en sten, forlader vi, de søgende, den asketiske Gotama, efter at have mistet vores smag for ham."
Og billedet af en sten, der lignede et stykke svinefedt, vokser sig utroligt stort i min hjerne.
Jeg går langs bundet af en tør flod og samler glatte småsten.
Gråblå sten, plettet med glitrende støv, som jeg grubler og grubler over, og dog ved jeg ikke, hvad jeg skal stille op med dem - så sorte, med svovlgule pletter, som et barns forstenede forsøg på at forme en ru plettet firben.
Og jeg vil kaste dem langt væk fra mig, disse småsten, men de falder alle ud af mine hænder, jeg kan ikke drive dem ud af mit synsfelt.
Alle de sten, der nogensinde har spillet en rolle i mit liv, rejser sig og omgiver mig.
Nogle, som store, skiferfarvede krabber, forsøger før det tilbagevendende tidevand, idet de anstrenger deres styrke, at kravle ud af sandet ind i lyset, på alle mulige måder forsøger at tiltrække mit blik til sig selv for at fortælle mig om noget uendeligt vigtigt .
Andre, udmattede, falder magtesløst tilbage i deres huler og nægter nogensinde at sige noget.
Fra tid til anden kommer jeg ud af tusmørket af denne halvsøvn og et øjeblik ser jeg igen på den svulmende kant af mit tæppe måneskinnet, der ligger i en stor skinnende flad plade, så der så i fordybningerne af den igen glide bevidsthed Jeg leder rastløst efter stenen, der plager mig, som et eller andet sted, i mine minders affald, ligger som et stykke svinefedt.
I nærheden af den på jorden har der nok engang været et drænrør - jeg bilder mig det ind - bøjet under Stump vinkel, med kanter tæret af rust, og jeg forsøger stædigt at vække i mit sind et billede, der ville bedrage mine skræmte tanker og lulle dem i søvn.
Jeg kan ikke gøre det her.
Igen og igen, med meningsløs vedholdenhed, utrætteligt, som en lukker, hvormed vinden rammer væggen med jævne mellemrum, gentager en stædig stemme i mig: ”det er slet ikke det samme, det er slet ikke stenen, der ser ud. som et stykke svinefedt."
Selvom jeg beviste over for mig selv hundrede gange, at det overhovedet ikke betyder noget, så tier han et øjeblik, for derefter at vågne umærkeligt igen og vedholdende begynder igen: ”Okay, okay, så må det være, men det er stadig ikke en sten. der ligner et stykke svinefedt."
Efterhånden overtager en ulidelig følelse af fuldstændig hjælpeløshed mig.
Jeg ved kun, at min krop ligger og sover i sengen, og min bevidsthed har skilt sig fra den og er ikke længere forbundet med den.
Hvem er mit Selv nu? Pludselig vil jeg spørge, men så indser jeg, at jeg ikke længere har et organ, som jeg kunne spørge igennem, og jeg begynder at frygte, at den dumme stemme vil vågne op i mig igen og igen begynder et endeløst forhør om sten og fedt.
Og jeg trækker på skuldrene af alt.
Jeg stod i en mørk gårdhave og gennem portens røde bue så modsatte side en smal og snavset gade hos en jødisk skrammelhandler, lænet op ad en butik ophængt med gammelt jernaffald, ødelagt værktøj, rustne stigbøjler og skøjter, samt mange andre brugte ting.
Dette billede indeholdt den smertefulde monotoni af daglige indtryk, der skyndte sig, som gadesælgere, gennem tærsklen til vores opfattelse, og vakte hverken nysgerrighed eller overraskelse hos mig.
Jeg indså, at i dette miljø havde jeg været hjemme i lang tid.
Men denne bevidsthed vakte ikke i mig dybe følelser, selvom det gik imod, hvad jeg for nylig havde oplevet, og med hvordan jeg kom til denne tilstand.
Jeg må engang have hørt eller læst en mærkelig sammenligning mellem en sten og et stykke svinefedt. Det kom til at tænke på, mens jeg gik op ad de trampede trin til mit værelse og kort tænkte på den fedtede og stenede tærskel.
Så hørte jeg nogens skridt foran mig, og da jeg nærmede mig min dør, så jeg, at det var den fjortenårige rødhårede Rosina, datter af kludeplukkeren Aaron Wassertrum.
Jeg måtte klemme mig tæt ind til hende; hun stod med ryggen til rækværket og lænede sig lystigt tilbage.
Hun lagde sine snavsede hænder på jernrækværket for at holde fast, og i det dunkle tusmørke lagde jeg mærke til hendes glødende nøgne hænder.
Jeg undgik hendes blik.
Jeg var væmmet over hendes tvangsprægede smil og det voksagtige ansigt på en karruselhest.
Hun må have en løs hvid krop, som en vandsalamander, som jeg for nylig så i et bur med firben hos en fuglesælger - det følte jeg.
Rødhåredes øjenvipper afskyr mig, som kaninøjenvipper.
Jeg løb op og smækkede hurtigt døren bag mig.
Fra mit vindue kunne jeg se kludeplukkeren Aaron Wassertrum ved sin bod.
Han stod lænet op ad kanten af en mørk bue og trimmede sine negle.
Er hans rødhårede Rosina hans datter eller niece? Han har ingen lighed med hende.
Blandt de jødiske ansigter, som jeg støder på hver dag på Rooster Street, skelner jeg tydeligt adskillige racer; På trods af det tætte forhold mellem individuelle individer er de lige så svære at blande med hinanden som olie og vand. Der er ingen grund til at sige her: det er brødre, eller det er far og søn.
Denne tilhører en race, den ene til en anden - det er alt, der kan læses på deres ansigter.
Så hvad nu hvis Rosina lignede en kludeplukker?
Disse racer har hemmelig afsky og fjendtlighed over for hinanden og bryder igennem selv murene af snævre blodforhold, men de skjuler det for verden udenfor som en farlig hemmelighed.
Ikke en eneste forråder sig selv, og i denne enighed ligner alle forbitrede blinde mænd, der vandrer og holder fast i et snavset reb - nogle med begge hænder, nogle med en finger, men alle med overtroisk rædsel for den afgrund, som alle skal falde ned i. så snart den fælles forsvinder, støtte, og folk vil miste hinanden.
Rosina er fra den race, hvis røde type er endnu mere ulækker end andre. Hanner, der tilhører denne race, er smalbrystede, med en lang hals og et fremspringende adamsæble.
De virker fuldstændig dækket af fregner, de lider under alvorlige pinsler hele deres liv - disse mænd - og fører i hemmelighed en vedvarende og frugtesløs kamp med deres begær, i konstant modbydelig frygt for deres helbred.
Det stod ikke klart for mig, hvorfor jeg egentlig troede, at Rosina var en slægtning til kludeplukkeren Wassertrum.
Jeg havde jo aldrig set hende ved siden af den gamle mand, jeg havde aldrig lagt mærke til at den ene råbte på den anden.
Næsten altid var hun i vores gård eller sneg sig gennem de mørke kroge og gange i vores hus.
Jeg er sikker på, at alle indbyggerne i mit hus betragtede hende som en nær slægtning eller i det mindste elev af en kludeplukker, og alligevel er jeg ikke i tvivl om, at ingen af dem ville give grund til deres antagelse.
Jeg ville tage tankerne væk fra Rosina og så ud af rummets åbne vindue på Rooster Street, og pludselig, som om han fornemmede mit blik, vendte Aaron Wassertrum sit ansigt i min retning.
Et ulækkert, ubevægeligt ansigt, med runde fiskeøjne og en hængende harelæbe.
Han virkede for mig som en edderkop blandt mennesker, der subtilt mærkede hver berøring på nettet, på trods af al hans tilsyneladende ligegyldighed.
Gustav Meyrink, uægte søn af Maria Wilhelmina Adelheid Mayer og statsminister Karl Freiherr von Farnwühler, født 19. januar 1868 i Wien. Hans mor var skuespillerinde og rejste derfor meget med teatret. Meyrink tilbragte sin barndom og ungdom på konstant rejse. Han studerede på gymnasium - skiftevis i München, Hamborg og Prag. Litteraturforskere og biografer af Meyrink mener, at forfatterens mor behandlede sin søn temmelig koldt, og drengen blev berøvet modervarme i barndommen. Nogle mener, at det er grunden til, at forfatteren var så vellykket i senere vampyr og dæmonisk kvindelige karakterer og de positive tal kom ret fladt ud. I 1888 dimitterede Meyrink fra Handelsakademiet i Prag. Herefter stiftede han sammen med digteren Christian Morgensterns nevø handelsbanken Mayer og Morgenstern, som i nogen tid fungerede ganske vellykket.
Selvom han ikke var særlig flittig i sine bankaktiviteter, førte Meyrink et højt samfundsliv i Prag. Engang kæmpede han endda en duel med en officer på grund af en upassende og stødende hentydning til illegitimitet.
I 1892 giftede Meyrink sig med Jedwiga Maria Zertl - men han blev hurtigt desillusioneret over dette ægteskab og blev først skilt i 1905 kun på grund af sin kones stædighed og nogle juridiske detaljer.
I 90'erne blev Meyrink interesseret i det okkulte. I sin posthumt udgivne selvbiografiske historie "Piloten" beskriver han selv de omstændigheder, hvorunder han første gang mødte skæbnens mystiske kræfter. I 1892, da han var 24 år gammel, oplevede han det dybeste åndelig krise, hvilket gradvist førte ham til tanken om selvmord. Da han allerede stod på sit værelse og forberedte sig på at forlade de levendes verden for altid, raslede noget under døren, og han så, hvordan en tynd brochure blev skubbet gennem sprækken under ham. mærkeligt navn"Livet efter døden". Dette gjorde så stærkt indtryk på ham, at han brat ændrede sin hensigt. Det mystiske sammenfald påvirkede i høj grad hele hans fremtidige skæbne.
Efter denne hændelse dykkede han ned i studiet af okkulte afhandlinger, deltog i etableringen af Prags afdeling af Det Teosofiske Samfund "Ved den blå stjerne" og kom i kontakt med en kreds af "Prag-mystikere grupperet omkring en vis Weber Alois Mailender.
Også i 1892 modtog Prags politi en bagvaskende anklage mod Meyrink for at bruge spiritisme og hekseri i bankvirksomhed. Han blev varetægtsfængslet og sad i fængsel i to en halv måned. På trods af det endelige bevis på hans uskyld påvirkede denne hændelse alle hans affærer negativt, og han blev tvunget til at forlade sin virksomhed.
I 1900-tallet begyndte Meyrink at skrive satiriske historier til magasinet Simplicissimus. Allerede i dem kan man se forfatterens betydelige interesse for mystik og østlige religioner. På dette tidspunkt var Meyrink i tæt kontakt med Prag-gruppen af nyromantikere A. Kubin, R. Teschner, R. Leppin og O. Wiener. Fra hans pen kommer groteske fantasihistorier med elementer af social satire og direkte makabert. Senere kombinerede han dem i 3-bindsbogen "Den tyske filisters magiske horn."
I 1905 giftede Meyrink sig med Philomena Berndt. Med hans nye kone rejser de ofte rundt i Europa. I Wien udgiver Meyrink det satiriske magasin "Der lieber Augustin", mens han samtidig fortsætter med at samarbejde i Prags "Simpilissimus". I 1906 blev Meyrinks datter, Felicitas Sibylla, født i Schweiz, og i 1908 blev en søn, Harro Fortunat, født i München.
Under sine rejser møder Meyrink forskellige repræsentanter for europæiske okkulte skoler og i særdeleshed med den esoteriske gruppe af italieneren Giuliano Kremmerz, kaldet Miriam-kæden. Kommunikation med Kremmerz og indvielse i den okkulte hermetisk-tantriske praksis "Miriams kæder" var ekstremt vigtig for Meyrink vigtig begivenhed, som påvirkede alle efterfølgende litterære værker, på en eller anden måde forbundet med Kremmerz-skolens ideer og teknikker, og især på romanen "Golem".
I 1915 blev denne roman udgivet og bragte straks Meyrink utrolig succes. Den gennemgik flere udgaver, skuespil blev opført og lavet ekspressionistiske film baseret på den. Umiddelbart efter "Golem" udgiver Meyrink en anden roman, "Det grønne ansigt" og en samling noveller " Flagermusene" Selvom disse bøger ikke overstiger Golems succes i popularitet, læser offentligheden dem gerne. Derudover er Meyrink engageret i oversættelser af Dickens og okkulte afhandlinger. I 1917 skrev han romanen "Walpurgis Night", hvis interesse er mærkbart svagere end i tidligere bøger.
Takket være indtægterne fra sine publikationer var Meyrink i stand til at købe en villa ved Starnberg-søen, som han kaldte "Huset ved den sidste lanterne." Han boede i den resten af sit liv.
I 1921 udgav han romanen "Den hvide dominikaner", og i 1927 sidste bog- "Engel fra det vestlige vindue." Meyrink udgiver også 5 bind af serien "Romaner og bøger om magi", oprettet af ham selv.
I 1927 accepterede Meyrink buddhismen og helligede sig helt til meditationspraksis. De siger, at han var så dygtig til yoga, at han brugte den til at behandle alle sygdomme uden at ty til læger. Hans eneste teoretiske brochure, "On the Border with the Otherworldly" (1923), er viet til visse aspekter af udøvelsen af "hatha yoga".
I sommeren 1932 begik hans søn Harro Fortunat, i en alder af 24, selvmord, og han gentog ikke kun sin fars tragiske forsøg i sin ungdom, men bekræftede så at sige alt hans litterær kreativitet, hvori lignende situation den mystiske overførsel af de samme arketyper langs en kæde af generationer udspilles gentagne gange. I et brev til en ven fortæller Meyrink om den rædsel, han oplevede, da han stod over for personlige liv med en sådan direkte afspejling af hans mystiske ideer om begivenhedernes cykliske cirkulation.
Seks måneder efter sin søns død, den 4. december 1932, døde Meyrink selv. Hans kone, som overlevede ham i 30 år, skrev, at han følte, at slutningen nærmede sig og bad hende om ikke at bekymre sig eller bøvle. Han mødte døden på samme måde som heltene i hans romaner: med værdighed og fast tillid til, at dette kun var overgangen af det udødelige "jeg" fra en stat til en anden.
Meyrinks liv og død er uadskillelige fra hans arbejde. For fans af hans kunst eksisterer hans helte næsten ligesom rigtige ansigter. Og forfatterens skæbne er ikke mindre mystisk og fuld af mystiske tegn og mystiske hændelser end karaktererne i hans romaner.
Efter Walpurgis Night aftog interessen for Meyrink i litterære kredse, og udgivelsen af The White Dominican og The Angel of the Western Window gik stort set ubemærket hen. Bølgen af popularitet aftog lige så hurtigt, som den steg. I 30'erne, 40'erne og 50'erne var der næsten ingen, der huskede Meyrink, før et nyt boom af "sort romantik" begyndte i begyndelsen af 60'erne.
står foran mig ikke en nem opgave. Skitsér kort nogle indtryk af en af de sværeste bøger, jeg har læst i mit liv. Mange mennesker skrev om hende - og for at være ærlig, efter at have mestret romanen med noget besvær, begyndte jeg straks aktivt at læse artikler dedikeret til kreativitet Mayrink generelt og "Golem" i særdeleshed. Men jeg fandt aldrig materiale, der ville besvare alle de ophobede spørgsmål. I hvert fald på russisksprogede sider.
Der er bøger skrevet på en fascinerende og kompleks måde, men denne kompleksitet i al dens mangfoldighed har i sidste ende til formål at formidle én enkel og klar idé til læseren. Typisk eksempel Denne tilgang er det storslåede "Foucault Pendulum". "Golem" er skrevet, skønt smukt, men yderst klart og kortfattet. Romanen er så integreret, at det er vanskeligt at analysere ud fra et kompositorisk fragmenteringssynspunkt i separate dele. Kun finalen "falder" lidt ud, men lad os ikke komme os selv foran.
Vidende mennesker de siger, at det er bedst at rejse til Prag i november - det er på denne tid af året, at en rejsende har en chance for at se det sandt ansigt. Men når du først åbner "The Golem" og fordyber dig i læsning, kommer November Prag til dig af sig selv.
Der er en opfattelse af, at Meyrink skabte sin mest berømte roman ved at analysere oplevelsen af en række hermetiske læresætninger, og at uden viden om de særlige forhold i disse læresætninger, er det svært at forstå noget i bogen. Denne tilgang forekommer mig noget ensidig. "Golem" er først og fremmest kunstværk, så dyb og mangefacetteret, at at betragte det i blot én sektion betyder at røve sig selv.
At vores liv bare er en drøm. Hovedpersonen, som mange mennesker, der lever "ikke deres eget" liv, ser en drøm flere årtier lang. Og i denne drøm sker der fantastiske ting for ham og fantastiske mennesker han er omringet. Mennesker besat af "kimærer" af lidenskaber. Næsten hver karakter er lysende eksempel nogen af dem. Rosina er lyst personificeret. En kludeplukker er besat af grådighed. Student - med had, der næsten stærkere end døden. Brødrene Lojza og Jaromir er kærlighed og jalousi, der altid går hånd i hånd. Hver af dem er låst inde i sin sjæls fængsel som fange i det mystiske Golem-kammer, hvorfra der ikke er nogen vej ud. Én mod én med din mørke double, sejr over hvem er den eneste chance for at opnå frihed.
Kun ved at dø bliver en person endelig befriet. I romanens næstsidste kapitel hovedperson siddende på taget af et brændende hus, oplever han både frygt og sindssyg glæde. Jeg forudser indvendinger, men alt, hvad der følger - jeg mener det sidste kapitel af bogen - ser ud som om forfatteren simpelthen ikke vidste, hvordan han skulle afslutte og besluttede at skrive slutningen på en ironisk og hånende måde.
Alt, hvad jeg kan sige, er, at denne bog ikke vil slippe mig snart. Sandsynligvis først når døden - som arkivaren Hillel - holder sin håndflade foran mit ansigt og endelig skænker glemsel...
Måneskin falder på kanten af min seng og ligger der som en stor skinnende flad plade.
Når fuldmånens ansigt begynder at falme, og dens højre side begynder at falde - som om et ansigt, der nærmer sig alderdommen, først bliver dækket af rynker og begynder at blive tyndere - på sådanne timer overvældes jeg af en tung og smertefuld angst.
Jeg sover hverken eller er vågen, og i min halvsøvn blander min oplevelse sig med det, jeg har læst og hørt, som om strømme af forskellige farver og klarhed flyder sammen.
Inden jeg gik i seng, læste jeg om Buddha Gotamas liv, og nu blinker følgende ord gennem mit sind på tusind måder og vender konstant tilbage til begyndelsen:
Kragen fløj hen til en sten, der lignede et stykke svinefedt, og tænkte: her er noget velsmagende. Men da hun ikke fandt noget velsmagende, fløj hun væk. Som en krage, der faldt ned til en sten, forlader vi, de søgende, den asketiske Gotama, efter at have mistet smagen for ham."
Og billedet af en sten, der lignede et stykke svinefedt, vokser sig utroligt stort i min hjerne.
Jeg går langs bundet af en tør flod og samler glatte småsten.
Gråblå sten, plettet med glitrende støv, som jeg grubler og grubler over, og dog ved jeg ikke, hvad jeg skal stille op med dem - så sorte, med svovlgule pletter, som et barns forstenede forsøg på at forme en ru plettet firben.
Og jeg vil kaste dem langt væk fra mig, disse småsten, men de falder alle ud af mine hænder, jeg kan ikke drive dem ud af mit synsfelt.
Alle de sten, der nogensinde har spillet en rolle i mit liv, rejser sig og omgiver mig.
Nogle, som store, skiferfarvede krabber, forsøger før det tilbagevendende tidevand, idet de anstrenger deres styrke, at kravle ud af sandet ind i lyset, på alle mulige måder forsøger at tiltrække mit blik til sig selv for at fortælle mig om noget uendeligt vigtigt .
Andre, udmattede, falder magtesløst tilbage i deres huler og nægter nogensinde at sige noget.
Fra tid til anden kommer jeg ud af tusmørket af denne halvsøvn og et øjeblik ser jeg igen på den svulmende kant af mit tæppe måneskinnet, der ligger i en stor skinnende flad plade, så der så i fordybningerne af den igen glide bevidsthed Jeg leder rastløst efter stenen, der plager mig, som et eller andet sted, i mine minders affald, ligger som et stykke svinefedt.
I nærheden af den på jorden har der sikkert engang været et drænrør - jeg forestiller mig - bøjet i en stump vinkel, med kanter, der er tæret af rust, og jeg prøver stædigt at vække et billede i mit sind, der ville bedrage mine skræmte tanker og dæmpe dem. at sove .
Jeg kan ikke gøre det her.
Igen og igen, med meningsløs vedholdenhed, utrætteligt, som en lukker, hvormed vinden rammer væggen med jævne mellemrum, gentager en stædig stemme i mig: ”det er slet ikke det samme, det er slet ikke stenen, der ser ud. som et stykke svinefedt."
Du kan ikke slippe af med denne stemme.
Selvom jeg beviste over for mig selv hundrede gange, at det overhovedet ikke betyder noget, tier han et øjeblik, for så igen umærkeligt at vågne op og insisterende begynder igen: ”Okay, okay, så må det være, men det er stadig ikke en sten der ligner et stykke svinefedt."
Efterhånden overtager en ulidelig følelse af fuldstændig hjælpeløshed mig.
Jeg ved ikke, hvad der derefter skete. Opgav jeg frivilligt al modstand, eller har de - mine tanker - overvundet og erobret mig?
Jeg ved kun, at min krop ligger og sover i sengen, og min bevidsthed har skilt sig fra den og er ikke længere forbundet med den.
Hvem er mit Selv nu? Pludselig vil jeg spørge, men så indser jeg, at jeg ikke længere har et organ, som jeg kunne spørge igennem, og jeg begynder at frygte, at den dumme stemme vil vågne op i mig igen og igen begynder et endeløst forhør om sten og fedt.