Hvilket af disse universiteter studerede Ignatius på? Hvordan Ignatius af Loyola overvandt en åndelig krise

LOYOLA IGNACIO

(f. 1491 – d. 1556)

Grundlægger af jesuiterordenen. Udviklede ordenens organisatoriske og moralske principper.

Usikkerhed om styrken af dens egen magt, forårsaget af væksten i reformbevægelsen i Europa, tvang den romerske Curia til at lede efter nye måder og midler til at bekæmpe dette fænomen. For at bekæmpe frafaldne og "fjender af Kristi Kirke" blev den berømte jesuiterorden oprettet, som i lang tid var det vigtigste middel til politisk og ideologisk udvidelse af Vatikanet. Dens grundlægger var den spanske munk Ignacio Loyola, hvis livshistorie gennem indsatsen fra entusiastiske katolske biografer begyndte at ligne en ridderromance. Imidlertid tyder mystiske huller i Loyolas biografi på, at jesuitternes overhoveds sande aktiviteter var skjult bag et slør af legender og romantiske spekulationer.

Ignacio Loyola blev født i 1491 i en stor familie af en snusket spansk hidalgo, Beltram Lopez de Recalde, fra byen Loyola, som pralede af sin herkomst. Han hævdede, at blandt hans forfædre var den castilianske stormand Antonio Manrique, hertug af Najaro, og vigtigst af alt, en efterkommer af den første asturiske konge Pelajo, greve af Trevignon.

Moderen til jesuitternes fremtidige fader, Marina Sone, gik ifølge legenden ligesom Jomfru Maria for at føde i en stald og lagde den nyfødte i en krybbe. Pludselig græd babyen: "Kald mig Inigo (Ignacio)." Forældrene gjorde netop det. Og drengens gudfar var den kongelige kasserer Juan Velasco.

Efter at have forladt tjenesten tog han sin gudsøn fra en familie i stor nød og bosatte ham i sin by Arevalo. Dette åbnede vejen for Inigo til retten. Da han voksede op, tildelte Velasco ham som en side i kong Ferdinands følge. I årenes løb blev drengen til en fingernem og yndefuld hofmand. Han friede med succes til damer og læste ridderromaner, men var ikke afvisende over for kampsport.

Den romantisk anlagte unge mand blev hurtigt træt af hoflivet, og han besluttede sig efter sine ældre brødres eksempel at forfølge en militær karriere under ledelse af en fjern slægtning, hertug Antonio Manric-Najaro. Snart, takket være hans mod og energi, begyndte han at nyde ry som den mest geniale officer i hertugens hær.

I 1520, da Spanien var i krig med Frankrig om Navarra, blev Inigo Lopez udnævnt til kommandant for den vigtigste Navarresiske fæstning Pampeluna. Fjendtlige tropper belejrede fæstningen. Styrkerne var ikke ligestillede, men den stædige betjent afslog tilbud om at overgive sig. Under overfaldet blev han alvorligt såret i venstre ben, mistede bevidstheden, og hans soldater overgav sig straks. Den franske general Foix-Lespard, der beundrede kommandantens mod, beordrede ham til at blive ført til et af de nærliggende huse og ydede lægehjælp, og hjalp ham derefter med at komme til Loyola.

Så i begyndelsen af 1521, efter mange år, befandt Inigo Lopez sig igen under sine forældres tag og indså, at han måtte opgive sin militære karriere. Benet helede ikke ordentligt, og kirurgen foreslog at brække det for at rette det ud. Patienten var enig, selvom sådanne operationer på det tidspunkt blev udført uden bedøvelse. Natten før denne begivenhed, som ikke kunne lade være med at skræmme ham, drømte den tidligere officer om Sankt Peter, som lovede selv at helbrede den lidende, for store ting lå foran ham. I sin drøm komponerede Inigo angiveligt en salme til ære for helgenen, som blev optaget af en i husstanden.

Om morgenen udholdt Inigo den smertefulde operation uden et eneste støn. Han lå ubevægelig og vendte igen tilbage til at læse ridderromaner. Da alt, hvad der var i huset, var blevet læst, uden at have andet at gøre, tog han livet af de hellige og glædede sig over gerninger fra grundlæggerne af klosterordenerne - St. Domenic og St. Francis. I hovederne på den tredive år gamle hidalgo var romaner sammenflettet med religiøse åbenbaringer, og han besluttede at blive asket og ridder af Jomfru Maria.

Slægtninge, der så Inigos ophøjelse, iagttog ham. Dette forhindrede dog ikke den tidligere officer i hemmeligt at forlade sit forældrehjem i marts 1522. Inigo Lopez satte sig på et muldyr og begav sig ad vejen til Montserrat-klosteret, hvor han håbede at finde hjælp i sin søgen. På vejen mødte han en maurer, som talte respektløst om Guds moder i en samtale. Ridderen trak sit sværd frem og jagtede efter sin Frues gerningsmand, men kølede hurtigt af og fortsatte sin vej. Forud splittede vejen sig. Det skal siges, at Inigo endnu ikke vidste, hvilken vej han skulle vælge – om han skulle forblive ridder eller blive munk. Og han besluttede at overlade valget til skæbnen. Han slap muldyrets tøjler og begyndte at se på, hvilken vej han ville gå. Muldyret bevægede sig mod klostret, og Inigo så dette som et tegn på Gud. Fra nu af besluttede han at hellige sig religion.

I klostret rensede han sin rustning, tog den på og stod i bøn hele natten foran billedet af den mest rene jomfru Maria, og næste morgen hængte han sit sværd på en af kapellets søjler og gav det dyre. rustning til en tigger. Klædt i klude, bælte med et reb, flyttede den tidligere ridder til byen Manresa, hvor han slog sig ned på klosterhospitalet.

Klosterbrødrene behandlede den mærkelige tilflytter med latterliggørelse, som intet havde betalt til klostret og var dårligt bekendt med kirkelige dogmer. Den nytilkomne tog ikke hensyn til dem. Han døde oprigtigt sit kød ved at faste og søvnløse nætter, som han tilbragte i bøn. Dette syntes dog ikke at være nok for Lopez. Fra klostret trak han sig tilbage til en hule, hvor syner begyndte at dukke op for hans betændte bevidsthed. Ifølge legenden var det her, Inigo skrev sit berømte værk, "Åndelige øvelser." Han var overbevist om, at Gud førte hans hånd, og med sådan en vidunderlig bog var selv evangeliet ikke nødvendigt. Det er svært at sige, hvordan den filosoferende eremit ikke faldt i hænderne på inkvisitionen. Mest sandsynligt var det netop takket være eremitisme og en udelukkende retfærdig livsstil i henhold til datidens begreber.

Efter at have afsluttet sit arbejde besluttede Lopez at tage på pilgrimsrejse for at ære Den Hellige Grav og konvertere alle saracenerne til kristendommen. I februar 1523 drog han afsted. Han tiggede i Kristi navn, nåede Rom og modtog sammen med andre, der var ivrige efter at se Jerusalem, pavens velsignelse for pilgrimsfærden.

På det tidspunkt rasede pesten i Italien. Beboere i byer og landsbyer var bange for at lade nogen overnatte. Pilgrimme var ingen undtagelse. Som et resultat nåede Lopez mirakuløst frem til Venedig i en tilstand af ekstrem fysisk udmattelse. Og kun Jesus Kristus, der viste sig for ham, som legenden siger, støttede styrken hos den fremtidige grundlægger af jesuiterordenen.

Den 4. september 1523 nåede Lopez endelig Jerusalem. Først og fremmest bøjede han sig for alle kristne helligdomme og henvendte sig derefter til provinsen (lederen af den lokale afdeling) af Franciskanerordenen for at få en velsignelse til at omvende muslimer til den kristne tro. Han beordrede pilgrimmen til at gå hjem og gjorde ham opmærksom på en række forhold, der ikke ville tillade ham at udføre sine planer: hans uvidenhed om sprog, muslimske skikke og fuldstændig uvidenhed i teologiske spørgsmål. Modløs forlod Lopez lydigt Palæstina og satte i januar 1524 foden på Venedigs mole.

Imidlertid tørstede hans rastløse sjæl stadig efter bedrifter. I byen St. Mark begyndte han at undervise venetianerne i kristendom. Ifølge Lopez har de glemt Kristi lære. Men lokale teologer beviste hurtigt, at en pilgrim, der kom fra ingen steder, simpelthen var analfabet og ikke kunne konkurrere med dem. Lopez trak sig dog ikke tilbage. I en alder af tredive besluttede han at studere og derefter skabe et åndeligt broderskab for at få kammerater i kampen. Men da han kunne lidt italiensk og latin, kunne Inigo kun studere i Spanien.

Kun et år senere lykkedes det ham mirakuløst at vende tilbage til sit hjemland efter at have overvundet de lande, hvor krigen foregik mellem den franske konge og kejseren. Mere end én gang blev han forvekslet med en spion, og en gang klædte soldaterne ham nøgen af og førte ham rundt i deres lejr i lang tid, mens de hånede den falske pilgrims pompøse taler.

I Barcelona satte Lopez sig ved et skolebord med sine børn, og begyndte samtidig at prædike og rekruttere tilhængere. Snart fik han selskab af tre catalanere - Artiaga, Callistus, Katzers og page Zhegan fra franske Navarra. To år senere flyttede alle fem til Alcala de Genares for at studere på det lokale universitet. Lopez fortsatte sin forkyndelse og forfærdelse. Snart begyndte angrende at strømme til ham og troede på den mærkelige elevs usædvanlige retfærdighed.

I Alcala mødte vores helt en vis ædel dame Alienora Mascarenhas. Tilsyneladende havde de et meget tæt forhold, da den livlige korrespondance mellem dem kun endte med ordenschefens død.

At dømme efter portrættet var Lopez meget smuk. Det er ikke overraskende, at der blandt hans fans var mange kvinder. To af dem, efter at have hørt nok historier om omstrejfende liv og åndeligt broderskab, besluttede at flygte hjem. En kæmpe skandale brød ud, og den studerende skriftefader faldt i kløerne på inkvisitionen. Han blev dog snart løsladt, da inkvisitorerne kun så i ham en uvidenhed. Men hans bange kammerater forlod Lopez, som snart forlod Alcala og flyttede til det berømte universitet i Salamanca.

Den samme historie gentog sig her. Studenten blev igen ekstremt populær, og da hans angrende elever sluttede sig til ham igen, arresterede inkvisitionen alle fem. Inkvisitorernes leder, dominikanernes storvikar, Frias, løslod dem, der var mistænkt for kætteri, og erklærede over for den ældste, at han kun havde ringe dygtighed i retorik og kunne falde i kætteri. Lopez var rasende. Efter hans mening var der intet at lære i Salamanca. Han stræbte mod Paris, hvor det ældste af europæiske universiteter, Sorbonne, lå. Og de skræmte elever forlod ham igen. Fra Salamanca til Frankrigs hovedstad rejste den stædige Lopez til fods i selskab med et æsel fyldt med simple ejendele. I januar 1528 så den trætte rejsende endelig Sorbonnes porte.

På det tidspunkt nød universitetet i Paris ekstraordinær indflydelse. Hans rektorat blandede sig endda i statens politiske anliggender og havde sine repræsentanter i generalforsamlingerne. Hovedfokus her var naturligvis på teologi. Samtidig har universitetet altid varetaget katolicismens og pavernes interesser.

Alt dette glædede den nye studerende meget, som nu kaldte sig Loyola efter familiens borg. På vej til Paris skete der tilsyneladende noget ekstremt vigtigt med ham. Det var, som om han var blevet udskiftet. Excentriske løjer og lærdomme hører fortiden til. En eftertænksom, forsigtig og vedholdende elev trådte ind på arenaen og søgte forsigtigt at skabe et åndeligt broderskab til at bekæmpe den katolske kirkes fjender. Eksistensen af en slags hemmelighed indikeres også af Loyolas pludselige rejse til Flandern og England i begyndelsen af hendes studier. Derfra vendte han tilbage med en rig almisse, men sagde ikke et ord til nogen om, hvor han havde været, og hvad han havde set. Den mystiske studerende deltog praktisk talt ikke i forelæsninger af universitetsprofessorer, men modtog en kandidatgrad i teologi og fortsatte sine studier hos dominikanerne.

Samtidig fortsatte Loyola med at prædike og udviste bemærkelsesværdig veltalenhed. Men hans hovedmål var at tiltrække studerende. De første tre elever, han rekrutterede, forlod snart læreren. Men resten var heldigere. Det var: den unge præst Lefebvre fra Villaret, filosofilærer Xavier, eleverne Lainez, Salmeron, Alphonse Bobadilla og Rodriguez.

For at disse elever, efter de foregåendes eksempel, ikke ville forlade ham, Loyola, den 15. august 1534, i et af fangehullerne i Montmartre på dagen for Jomfru Marias sovesal, aflagde de et løfte om fattigdom, kyskhed og en ed på at tage til Palæstina, og hvis det af en eller anden grund var umuligt, at stille sig til rådighed for paven. Loyola-studerende måtte nu likvidere deres ejendom. Af frygt for at lade dem forlade Paris insisterede lederen af den fremtidige orden på selv at gå til at udføre denne delikate opgave. Den 25. januar 1535 forlod han Salamanca.

Loyola tilbragte to år i Spanien. Der uddelte han sin arv til de fattige, gjorde færdig med sine kammeraters anliggender og tog af en eller anden grund ikke til Paris, men til Venedig. Sandsynligvis havde han med sig betydelige midler modtaget som følge af salg af ejendom. For at sikre hans samfunds aktiviteter var der trods alt brug for penge, og en masse af dem.

Den 8. januar 1537 sluttede hans ligesindede sig til Loyola i Venedig. De nåede Italien gennem Tysklands protestantiske fyrsters lande, hvor de undervejs førte stridigheder med lutheranere og calvinister. Rygter om deres strålende succeser nåede angiveligt at nå pave Paul III's ører, som forgæves søgte efter måder at bekæmpe religiøse modstandere på.

Den oprindelige intention om at tage til Palæstina blev glemt. Gruppen fortsatte med at rekruttere tilhængere og arbejdede hårdt på hospitalerne i St. John og St. Paul, mens Loyola prædikede og kæmpede med de venetianske præster, der var utilfredse med ham. Ærkebiskop Caraffa tog dog hans parti i håb om, at sådanne dygtige prædikanter ville slutte sig til den Theatine-orden, han skabte. Loyola havde dog andre planer. Han søgte at skabe sin egen orden. Selskabets leder afslog det smigrende tilbud, og den 24. juni 1537 var alle dets medlemmer (på det tidspunkt var der tretten af dem, hvilket tilsyneladende skulle vise en analogi mellem Kristus og apostlene), med undtagelsen af dem, der allerede havde den præstelige rang, blev højtideligt ordineret til præster af en biskop fra Dalmatien, der ankom til Venedig. Loyola var bange for at kontakte de lokale kirkemænd.

Efter at have sendt en del af sit "kamphold" (som han kaldte sine elever) ud for at rekruttere nye medlemmer, slog Loyola sig ned nær klosteret Monte Cassino i kongeriget Napoli. I nogen tid nu begyndte han at inspirere sine kammerater til, at Gud vejledte ham og afslørede for ham hans hemmelige hensigter. Legender registrerer en række mirakler forbundet med visionerne om den fremtidige leder af jesuitterne. Og til lægfolkene begyndte medlemmer af samfundet åbent at sige: "Vi har forenet os under Jesu Kristi banner for at bekæmpe kætteri og laster, derfor danner vi Jesu fællesskab."

I anden halvdel af 1538 tog Loyola, ledsaget af to medlemmer af samfundet, til Rom for at få audiens hos paven og overbevise ham om at formalisere fremkomsten af den nye orden. På vejen meddelte han sine ledsagere, at mens han bad, viste Frelseren sig for ham og sagde: "I Rom vil jeg begunstige dig."

Paul III, som havde en negativ holdning til klosterordener af enhver art, tøvede i lang tid, selvom Loyola gjorde et positivt indtryk på ham. Han kunne også lide hans ideer. Derfor tillod han Loyola at blive i Rom og prædike. Og da hans tilhængere ankom til den evige stad, samlede han dem og udtalte de berømte ord: "Himlen lukkede vores vej til det forjættede land med det formål at opgive hele verden." Og ved det næste møde afslørede han nogle af sine mål: "Vi, riddere, er kaldet af Gud selv til åndeligt at erobre hele verden, derfor er det helt nødvendigt, at vores fællesskab danner en kampkraft, der er i stand til at eksistere indtil verdens ende ," og foreslog at kalde ordenen "Samfundet Jesus." Loyola sendte selskabets charter til paven, som glædede sig og underskrev den 27. september 1540 en tyr, der etablerede jesuiterordenen. Og den 22. april 1541 i St. Paul-kirken aflagde Loyola ed og etablerede sig som ordenens general.

Charteret for den nye orden blev først kendt, efter at det blev godkendt af samfundet, selvom det dybest set tydeligvis blev udviklet meget tidligere. Nu er det svært at fastslå, hvad der præcist i teksten hører til den første generals forfatterskab, men det er helt klart, at jesuiterlovens ånd og bogstav tilhører ham. Og det var takket være ham, at en "sort pave" dukkede op i katolicismens praksis, der bevidst stræbte efter absolut dominans - både politisk og åndelig.

Der er skrevet mange bind om, hvordan dette mål blev nået, og det er ikke muligt at præsentere dem i et kort essay. Det er tilstrækkeligt at huske det berømte princip om "mentalt forbehold", som tillader en jesuit at lyve, men mentalt tale sandheden til sig selv.

Ordensgeneralen var formelt og faktisk en tyrann, valgt på livstid. Alle jesuitter blev forpligtet til at holde øje med hinanden. Hver jesuit aflagde regelmæssige rapporter til sin overordnede. Al information strømmede til ordenens general, som vidste alt, hvad alle tænkte og gjorde.

En særlig plads i organisationen skabt af Loyola blev besat af jesuiternes personlighedsdannelsessystem, lidt kendt for den brede offentlighed, som var en original teknologi, der gjorde en person til en fanatiker, lydig i alt efter ordrer fra hans overordnede. Loyola dedikerede den allerede velkendte afhandling "Åndelige øvelser" til dette, som han gjorde obligatorisk for enhver jesuit at studere. Den indeholder forskellige metoder til at studere synder, bekendelsesregler, bønner, råd om, hvordan man vækker fromme tanker i sig selv osv. Man bør fremkalde billeder af Kristus og Guds Moder, det område, der omgiver dem, forsøge at høre deres stemmer og forstå de ord, de taler, røre ved og kysse deres tøj. Der var også instruktioner til at betragte helvede: du skulle forestille dig det i længde, bredde og højde, opslugt af flammer; høre ynkelige skrig og støn, gennemtrængende skrig, forbandelser; lugt svovl, tjære og alle former for råd; føl den bitreste smag af de tårer, der udgydes af syndere; varmen fra en altopslugende flamme... Øvelserne skulle have været udført dagligt fem gange om dagen i en time i fire uger. Samtidig var det nødvendigt at engagere sig i selvtortur, men så sårene ikke nåede knoglerne, og at bære kæder. Det var muligt kun at kommunikere med mentoren. Men det var ikke alt. Den såkaldte "kontemplation af døden" blev foreskrevet - ens egen begravelse, forestille sig fornemmelserne i kisten, under jorden, observere nedbrydningen af ens egen krop. Med et sådant system begynder en person meget snart at se hallucinationer, hvilket i sidste ende gør det muligt fuldstændigt at slavebinde hans psyke og erstatte en persons naturlige personlighed med en anden, kunstig, hvis aspirationer vil være fuldstændig underordnet hans overordnede, i denne tilfælde de højeste rækker i rækkefølgen. Ikke underligt, at den tidligere jesuit A. Tondi skriver: "Dette er en skole af dukker og automater." En fuld cyklus af åndelige øvelser blev udført ved indtræden i ordenen, efter endt træning i fyrre dage og derefter årligt i otte dage. Dette gjorde det muligt at holde en person i den ønskede tilstand gennem hele livet.

Fra tidspunktet for godkendelse af ordenens general er Loyolas liv faktisk en del af selve ordenens indledende historie, som gradvist vandt sin plads i solen og opnåede betydelige resultater allerede på dette tidspunkt. Næsten intet er kendt om den første generals hemmelige indflydelsesmekanismer. Der er skrevet mere om succeserne for hans elever, som trængte ind i alle katolske lande og endda Indien. Men det er klart, at ordenens ordrer gjorde dem afhængige af Loyolas styrende hånd.

Men selv i de dage havde ordenen modstandere. I 1555 besteg Loyolas mangeårige fjende, kardinal Caraffa, den romersk-katolske kirkes trone under navnet Paul IV. Han holdt op med at støtte ordren. Dette havde en negativ indvirkning på den gamle generals fysiske og mentale tilstand. Og en form for epidemi, der decimerede romerne i 1556, bragte ham til hans grav den 31. juli. Men hans hjernebørn fortsatte sit liv og er stadig i live, og fortsætter sammen med velgørenhed sit hemmelige arbejde i dybet af stater og menneskelige samfund.

Fra forfatterens bog

Ignacio Palacios-Huerta juni 2010 Hvis Uruguays Diego Forlán tager et straffespark mod Ghana på fredag, kan vi se, hvor bolden bliver af: i det modsatte hjørne fra hans tidligere straffespark. Forlan har et mønster: engang han

Ignatius de Loyola, Ignacio (spansk: Ignacio (Íñigo) López de Loyola, baskisk: Ignazio Loiolakoa). Født 23. oktober 1491 i Azpeitia - død 31. juli 1556 i Rom. Katolsk helgen, grundlægger af Jesu Society (jesuiterorden).

Født omkring 1491 på Loyola Slot i den baskiske provins Guipuzcoa. Ved dåben fik han navnet Inigo (baskisk: Iñigo). Efter sin omvendelse tog han navnet Ignatius (spansk: Ignacio), idet han valgte den hellige Ignatius af Antiokia som sin himmelske protektor. Måske tjente han som prototypen for Don Quixote i romanen af samme navn af Miguel de Cervantes. Mindedag 31. juli.

Han kom fra en gammel baskisk familie. Ifølge udokumenterede data var han den yngste af 13 børn. I en alder af 14 blev Inigo efterladt som forældreløs, og hans ældre bror sendte ham til Arevallo, til John Velazquez, kasserer ved hoffet i Castilien. Der fungerede Inigo som en side. Efter at have nået voksenalderen gik han i militærtjeneste. Efterfølgende talte om sin ungdom til Fr. Til Gonzales de Camara beskrev han sig selv på det tidspunkt med følgende ord: "Opmærksom på mit udseende, grådig efter succes med kvinder, modig i mit frieri, kræsen i æresspørgsmål, bange for ingenting, billigt værdsætter mit liv og andre, jeg hengav mig til luksus... »

I 1521 deltog Inigo de Loyola i forsvaret af Pamplona, der blev belejret af franske og navarresiske tropper under kommando af André de Foix. Der boede mange navarresere i byen, som gik over på fjendens side, og byens myndigheder besluttede at overgive sig. Den 20. maj 1521 kom Andre de Foix ind i byen. Iñigo, der forblev loyal over for sin konge, trak sig tilbage til fæstningen med en håndfuld soldater. Belejringen begyndte den 21. maj. "Angrebet havde allerede varet i et stykke tid, da jeg blev ramt af en granat, der gled mellem mine ben og sårede den ene og brækkede den anden," sagde han mange år senere. Gonzales de Camara. Herefter sluttede kampen ret hurtigt. I løbet af de næste ti dage var han i Pamplona. Franskmændene respekterede hans mod, Inigo blev behandlet af franske læger, og så blev han båret på en båre til sin fars slot, Loyola.

Det stod hurtigt klart, at rysten under rejsen påvirkede hans helbred, og lægerne blev tvunget til at udføre endnu en meget vanskelig operation, hvorefter han blev værre og værre for hver dag. Den 24. juni, Johannes Døberens dag, rådede lægerne, som ikke længere troede på hans helbredelse, Inigo til at tilstå. På tærsklen til St. Peters dag, betragtet som skytshelgen for Loyola-familien, fik Inigo nadver og salvning. Der skete en pludselig bedring i løbet af natten, og dagen efter var han uden for livsfare. Men knoglen helede ikke ordentligt, og operationen måtte gøres igen, endnu længere og mere smertefuld end alle de foregående. I den efterfølgende bedringsperiode bad Inigo om, at de skulle bringe ham ridderromaner at læse. Men der var ingen romaner på slottet - kun "Jesu Kristi liv" af karteuseren Rudolf og et bind af "De helliges liv" blev opbevaret i familiens bibliotek.

Jeg måtte læse, hvad der var der. Og i disse bøger opdagede han heltemod: "denne heltemod er forskellig fra min, og den er højere end min. Er jeg virkelig ikke i stand til det? Inigo bemærkede – og var forbløffet – at efter at have læst et par sider fra de helliges liv, tog en uforståelig fred hans sjæl i besiddelse, mens drømme om berømmelse og kærlighed efterlod ham tom. "To modsatrettede ånder er på arbejde i mig. Den første forvirrer mig: den er fra djævelen. Den anden beroliger mig: den er fra Gud." Han sender en tjener til Burgos for at bringe det karteusiske charter, og studerer omhyggeligt dette dokument.

I marts 1522 forberedte Ignatius sig på at valfarte til Jerusalem. Men først tog jeg til Montserrat (spansk: Montserrat) - et bjergrigt benediktinerkloster nær Barcelona, hvor den mirakuløse statue af Jomfru Maria opbevares. På vejen aflagde han et kyskhedsløfte. I byen Igualada, ikke langt fra klosteret, købte han en angrende klude, en stav, en kolbe og linnedsko med rebsåler. Den 21. marts 1522 kom han til Montserrat og brugte tre dage på at forberede en fuld tilståelse. Den 24. marts (dagen før bebudelsen) tilstod han, skiftede til klude, gav sit tøj til en tigger og påbegyndte "Nattevagten" ("Nattevagten", som går forud for ridning, består af afvaskning, skriftemål, nadver, velsignelse og præsentation af sværdet). Hele natten stod han i kapellet foran billedet af den hellige jomfru, nogle gange knælede han ned, men lod sig ikke sætte sig ned, og ved daggry afleverede han sine våben - et sværd og en dolk - til munken, som bekendte ham. og bad om at blive hængt som et offer i kapellet. Fra nu af betragtede han sig selv som ridder af himlens dronning.

Ved solopgang steg han ned fra Montserrat og stoppede i den lille by Manresa. Der fandt han en afsondret grotte på bredden af Cardener-floden, nær en romersk akvædukt, og besluttede at tilbringe flere dage i bøn på dette afsidesliggende sted. Han levede af almisse, overholdt streng faste, gik til messe om morgenen, tog sig af de syge på det lokale hospital og bad i katedralen om aftenen. Han blev hurtigt syg og fik ly i et dominikanerkloster. Her oplevede han en åndelig krise: Først opstod der tvivl om, at han ved bekendelsen i Montserrat virkelig omvendte sig fra alle sine tidligere synder, og han forsøgte igen at huske alle de synder, han havde begået i sit liv. Jo mere han huskede, jo mere ubetydelig og uværdig virkede han for sig selv. Tilståelse hjalp ikke. Der var en fristelse til at begå selvmord.

På et tidspunkt tænkte Ignatius på, hvor denne tvivl kommer fra, og hvilken effekt de frembringer i hans sjæl, og så besluttede han sig bevidst for ikke at bekende flere tidligere synder: "Jeg indså," sagde han senere, "at en sådan tilståelse indeholder handling. " ond ånd." Kort efter dette, da Ignatius gik langs bredden af Kardener-floden til en fjern kirke, standsede han og kiggede ned i vandet. "Mit sinds øjne begyndte at åbne sig. Det var ikke en vision, men jeg fik forståelse for mange ting, både åndelige og dem, der vedrører tro, såvel som humanvidenskaber, og med så stor klarhed... Det er tilstrækkeligt at sige, at jeg modtog et stort lys af forståelse , så hvis du lægger al den hjælp sammen, gennem hele mit liv, jeg har modtaget fra Gud, og al den viden, jeg har erhvervet, forekommer det mig, at dette ville være mindre, end hvad jeg modtog i dette enkelte tilfælde. Det forekom mig, at jeg var blevet en anden person... Alt dette varede højst tre minutter.” Han tilbragte vinteren 1522, hvilket viste sig at være meget vanskeligt for ham, i Manresa.

Den 28. februar 1523 tog Ignatius derfra til Barcelona for at sejle til Italien og valfarte til Jerusalem. Mens han ventede på skibet, levede han det samme liv som i Manresa: han bad, passede lidelserne på hospitalerne og samlede almisser. Den 23. marts 1523 sejlede han til Italien og ankom fem dage senere til Genova, og derfra drog han til Rom. Efter at have modtaget pave Adrian VI's velsignelse begav han sig til fods til Venedig og sejlede tidligt om morgenen den 15. juni. Den 1. september nåede skibet det hellige land, hvor pilgrimmene blev mødt af franciskanerne, som derefter førte dem rundt i Jerusalem, Betlehem og Jordan i to uger. Ignatius rettede en anmodning til franciskanernes abbed: "Far, jeg vil gerne tilbringe resten af mine dage i dit kloster." Abbeden var enig, men den franciskanske provins afslog anmodningen, og Ignatius vendte tilbage til Barcelona igen.

Han indså, at viden var nødvendig for apostolisk virksomhed. Derfor begyndte jeg som 33-årig at læse latin i folkeskolen sammen med mine børn. Jerome Ardevol, en latinlærer, gav ham yderligere lektioner gratis, og to år senere meddelte han sin studerende, at han nu vidste nok til at lytte til forelæsninger på universitetet. I maj 1526 gik Ignatius til fods til Alcala (universitetet lå der), der ligger fem hundrede kilometer fra Barcelona.

I Alcalá, som i Barcelona, underviste han udover sine studier på universitetet børn i katekismus og instruerede alle, der henvendte sig til ham for at få hjælp. I denne henseende blev der udtalt Ignatius, han blev arresteret, og efter 42 dages fængsel blev der meddelt en dom, der forbød ham at instruere og prædike under smerte af ekskommunikation og evig udvisning fra riget. Efter tre år kan forbuddet ophæves, hvis en dommer eller generalvikar giver tilladelse. Ærkebiskoppen af Toledo anbefalede Ignatius ikke at blive i Alcala og fortsætte sine studier i Salamanca. Men selv i Salamanca, næsten umiddelbart efter sin ankomst, blev Ignatius inviteret til et interview i det dominikanerkloster og begyndte at blive spurgt om de åndelige øvelser, som han gav i Alcala. Sagen blev henvist til kirkeretten. Dommerne fandt intet kætteri i hans undervisning, og 22 dage senere blev han løsladt. Herefter besluttede Ignatius at forlade Spanien og tog til Paris.

I 1528, da Ignatius ankom til Paris, var han 35 år gammel. Da han besluttede at begynde sin uddannelse igen fra bunden og genoptage det grundlæggende i latin, gik han ind på Montagu's skole og blev der indtil oktober 1529. Han gik derefter ind på St. Barbara's for at studere filosofi. I 1532, efter fire års studier, kort før jul, bestod han eksamen og fik en akademisk grad.

I februar 1533 bestod Ignatius endnu en eksamen - i grammatik, og efter at have fremlagt beviser for, at han havde deltaget i et kursus med kommentarer til Aristoteles, studerede han aritmetik, geometri og astronomi efter en række eksamener og en offentlig debat afholdt i kirken St. Julian den Fattige, modtog en kandidatgrad. Fra nu af havde han ret til at "undervise, deltage i debatter, bestemme og udføre alle skole- og lærerhandlinger... både i Paris og rundt om i verden." Tilbage var blot at bestå lægeeksamenen. Men før denne eksamen tog Ignatius også teologikurser fra dominikanerne. Ph.d.-eksamenen fandt sted i 1534, i fastetiden fik Ignatius en grad og fik en doktorhovedbeklædning: en sort rund kasket med firkantet top, dekoreret med en kvast.

I løbet af sine studieår i Paris mødte Ignatius Peter Favre, Francis Xavier, Diego Lainez, Alfonso Salmeron, Nicolas Bobadilla og Simon Rodriguez. Han underviste hver af dem åndelige øvelser. De blev alle forenet af ønsket om at skabe en gruppe dedikeret til at tjene Kristus.

Den 15. august 1534, på dagen for den hellige Jomfru Marias sovesal, i Montmartre, i St. Dionysius-kirken, aflagde de alle syv under messen tjent af Peter Favre løfter om ikke-begærlighed, kyskhed og missionsarbejde i det hellige land. Hvis det var umuligt at opfylde det sidste løfte inden 1. januar 1538, blev det besluttet at tage til Rom og stille sig til rådighed for Den Hellige Stol. Men først skulle alle færdiggøre deres træning.

I 1535 blev Ignatius alvorligt syg. Han blev tvunget til at forlade Paris og vende tilbage til Spanien. Da han følte sig bedre, gik han til fods til Venedig og ankom der i slutningen af 1535. Her fortsatte han, mens han ventede på sine kammerater, sit teologistudium. Resten ankom fra Paris den 18. januar 1537. På denne tid af året var der ingen kommunikation mellem Venedig og Palæstina, og i forventning om bedre dage besluttede de alle at arbejde på hospitaler. På det tidspunkt havde yderligere fem personer sluttet sig til samfundet. Den 24. juni 1537 blev Ignatius og hans kammerater ordineret til præster.

Da det på grund af udbruddet af krigen mellem Venedig og Tyrkiet var umuligt at sejle til Palæstina, forpligtede løftet afgivet i Montmartre dem til at tage til Rom. I 1537, efter en audiens, bestilte pave Paul III Laines og Peter Favre til at undervise i teologiske emner ved universitetet i Rom. Folket lyttede villigt til de nye prædikanter, men kardinalerne og aristokratiet begyndte at forfølge dem. Ignatius sikrede sig et personligt møde med pave Paul III, og efter en samtale, der varede en time, besluttede paven at støtte Ignatius og hans kammerater.

Juledag 1538, i kirken St. Mary Magna i Rom, fejrede Ignatius sin første messe.

I 1539 blev Ignatius og hans kammerater stillet over for spørgsmålet: hvad nu? Det blev besluttet officielt at danne et fællesskab – en ny klosterorden. Samme år præsenterede Ignatius pave Paul III for institutionerne - et udkast til den fremtidige regel, hvor der ud over de tre standardløfter om lydighed, kyskhed og ikke-begærlighed blev tilføjet et fjerde: løftet om direkte lydighed til den hellige Fader. Den 27. september 1540 blev vedtægten for den nye orden - Jesu Selskab - godkendt af den pavelige tyr "Regimini militantis ecclesiae".

Under fasten 1541 blev Ignatius Loyola valgt til ordenens første overordnede general (forkortet "general").

I løbet af disse år var Ignatius involveret i at koordinere ordenens aktiviteter, oprettede "Forfatningen" og dikterede "Selvbiografien".

De "åndelige øvelser" ("Exercitia Spiritualia") af Sankt Ignatius, godkendt af pave Paul III den 31. juli 1548, er en kombination af undersøgelse af samvittighed, meditation, kontemplation, verbal og mental bøn. Øvelserne er opdelt i fire trin - uger (navnet "uge" er ret vilkårligt; afhængigt af motionistens succes, kan hver uge forkortes eller øges). Den første uge er en udrensningsuge (vita purgativa). I løbet af denne periode husker en person de synder, der er begået i verdenshistorien og af ham selv i sit personlige liv, idet han gør en indsats for at "opnå primær omvendelse": at forlade syndens tilstand og finde nåde. Den anden uge er oplysende (vita illuminativa), den er viet til bønlig refleksion over Jesu jordiske liv: fra hans fødsel til slutningen af hans offentlige tjeneste. Den anden uge ses som forberedelse til en beslutning, et svar på kaldet til at følge Kristus, til et bestemt livsvalg. Den tredje uge er forening med Kristus i hans lidelse og død på korset. Således dør udøveren med Kristus for at blive genopstået med ham. Fjerde uge - Opstandelse og Himmelfart. Alle ugers åndelige frugt ligger i den højeste kontemplation for at finde kærligheden (contemplatio ad amorem), som gør det muligt at elske alt i Gud, og Gud i alt.

Ignatius af Loyolas yndlingsbøn:

Anima Christi, sanctifica mig. Corpus Christi, frels mig. Sanguis Christi, inebria mig. Aqua lateris Christi, lava mig. Passio Christi. trøst mig. O bone lesu, exaudi mig. Intra tua vulnera undslipper mig. Ne permittas me separatari a te. Ab hoste maligno forsvare mig. I hora mortis meae voca mig. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.

Kristi sjæl, hellig mig.
Kristi legeme, frels mig.
Kristi blod, giv mig at drikke.
Vand fra Kristi side, vask mig,
Kristi lidenskab, styrk mig.
O gode Jesus, hør mig:
Skjul mig i dine sår.
Lad mig ikke skilles fra dig.
Beskyt mig mod den onde.
I min døds time, ring til mig,
Og befal mig at komme til dig,
Så det med dine hellige
rose dig
for evigt og altid.
Amen.

Oprindelse og barndom.
Ignatius Loyola blev født den 24. oktober 1491 på slottet Loyola - i sine forældres besiddelse, i byen Azpeitia, i provinsen Gipuzkoa i Baskerlandet. Han kom fra en gammel og adelig familie, men fattig. Det er interessant, at Ignatius var det 13. barn i en familie på 14 og den syvende søn i træk. Ifølge det nuværende princip om primogeniture, det vil sige arv af fast ejendom kun af den ældste søn, stod Ignatius i fremtiden uden noget. Ved fødslen fik han navnet Inigo de Oñas, efternavnet Loyola - på grund af hans tilhørsforhold til familiens borg, og han tog senere navnet Ignatius. Hans far er Senor Beltran Ibañez de Oñas, hans mor er Senora Maria Sanchez de Licona, tilhørte også en adelig familie fra Baskerlandet. Det er værd at bemærke, at han tilbragte sin barndom i det nordlige Spanien, den del af den iberiske halvø, der er mindst udsat for maurernes indflydelse. Her har den kristne tro levet og udviklet sig siden goternes tid.
Han mistede sine forældre tidligt. Hans mor døde i 1506 eller 1507, og hans far var også død tidligere.
Da hans familie var adelig, blev Inigo en side som barn, han kom til hoffet gennem kassereren i Castilien, Juan Velazquez. Han begynder sin tjeneste ved hoffet til Ferdinand II af Aragon, ægtemand til Isabella I af Castilien. Og her forløb hans tjeneste uden særlige forskelle.

Militærtjeneste. Forsvar af Pamplona.
Tiden gik, Inigo blev allerede ridder ved Ferdinands hof og levede også et almindeligt liv for en mand af hans stilling. Al ridderlig underholdning var ikke fremmed for ham. Som han selv sagde, havde han stor succes med kvinder. Og han kæmpede også ret meget.
I 1521 bliver han Pamplonas forsvarer. Der foregår en krig mellem Frankrig og Spanien om Navarra, en grænseregion. Så forsvaret af Pamplona, ledet af Inigo de Loyola, bliver et vendepunkt i hans liv. Der boede mange navarresere i byen, som gik over til franskmændenes side, så Inigo besluttede at overgive byen, og han og hans tropper trak sig tilbage til fæstningen. Dette skete den 20. maj 1521, og næste dag, den 21. maj, begyndte fjenden en belejring af slottet, som spanierne låste sig ind i. Den franske overmagt var overvældende, men de spanske soldater med Inigo de Loyola i spidsen holdt modigt det franske angreb tilbage. På et tidspunkt, da belejringen havde varet længe nok, blev Inigo alvorligt såret. Skallen fløj mellem hans ben, brækkede det ene af dem og lammede det andet lidt. Til sidst blev slottet overgivet, men franskmændene handlede i en ridderlig ånd. Da de bemærkede Inigos tapperhed og mod, gav de ham til deres læger og bar ham derefter på en båre til Loyola Slot.

Introduktion til religion.
Det alvorlige sår, som Inigo modtog, krævede operation. Allerede i sine forældres slot gennemgår han denne operation. Alt dette tager måneder, fyldt med uudholdelig smerte og lidelse, ingen bedøvelse, medicinen er meget svag. Operationen var mislykket, knoglen helede forkert, og Inigo beslutter sig for at brække benet igen. Det er svært at forestille sig, hvilken slags pine Inigo de Loyola udholdt dengang, foruden fysisk lidelse, var det også forståelsen af, at han nu var en krøbling. Han kunne sandsynligvis have udstået enhver form for fysisk lidelse, men erkendelsen af, at han nu var hjælpeløs, burde have påvirket ham mest. Han er trods alt en ridder! Erobrer af damehjerter og modig kriger! Nu vil alt dette aldrig blive vendt tilbage.
I Loyola Slot bad han under disse lidelser om at bringe ham ridderromaner, for at læse, for at distrahere sig selv, for at lindre kedsomhed. Men de var der ikke, men der var Bibelen og de helliges liv. At læse disse bøger fangede ham for alvor. Og han finder helt sikkert en vej ud af denne tilsyneladende blindgyde livssituation. Riddertjeneste, men ikke for kongen, men for Kristus - det ser han i eksemplerne på helgener, som kirken kanonisere. I denne tjeneste vil hans mod, hans tapperhed og hans karisma være nyttig.

Pilgrimsrejse til Montserrat.
Montserrat er et kloster i centrum af Catalonien, nær Barcelona, der tilhører Sankt Benedikts orden. Dens vigtigste helligdom er Den Sorte Jomfru Maria. Denne statue af Guds Moder, udskåret i ibenholt omkring det 12. århundrede, har tiltrukket pilgrimme gennem tiderne. Det særlige ved klostret er dets utilgængelige placering i klipperne i en højde på mere end 720 meter over havets overflade.
Det er uvist, hvordan han, efter at være klatret ind i dette kloster på sine forkrøblede ben, udfører en slags ritual, og ligesom riddere tjener hjertets udvalgte dame, aflægger han en ed om riddertjeneste til Jomfru Maria. Han ligner ikke længere den ridder, vi forestiller os, at han er, men som en omvandrende munk, en rejsende, i klude.
Mens han var der, begyndte tankerne at modnes i ham, som senere skulle danne grundlag for hans prædikener og senere danne Jesu Selskabs charter. Det er tanker om, hvordan man opnår åndelig perfektion, hvordan man tjener Gud og lignende. Han ville også fortælle alle præcis, hvordan de skulle tjene. Han tjener ikke bare sig selv og tjener der, nej, han underviser andre, instruerer, viser "hvordan det skal gøres." Efterfølgende ville han udvikle et helt pædagogisk system, som den dag i dag stadig eksisterer tilhængere af verden over.
Ignatius var konstant engageret i selvpiskning og selvfornedrelse, iagttog streng faste, tog sig af de syge, frygtede synder og bekendte. Alt dette gjorde han oprigtigt, selvfølgelig var der en stor del af fanatisme i ham, som opstod i lidelserne på Loyola Slot.
I den lille landsby Manresa, der ligger nær Montserrat, hvor Ignatius boede i slutningen af 1522, havde han en vision og modtog "forståelsens store lys". Nu tvivler han ikke længere på, at han skal forsvare den sande tro, den katolske kirke, paven, som den direkte repræsentant for Gud på jorden.

Pilgrimsrejse til Jerusalem.
I begyndelsen af 1523 tager Ignatius til det hellige land, et sted hvor der er så mange vantro - muslimer. Samtidig er han uuddannet, men undervejs fortæller han, at han personligt kommunikerer med Gud, Jesus Kristus og Jomfru Maria. Alt dette vækker mistanke blandt andre. I Jerusalem nægtes hans ønske om at blive i et kloster på det hellige land. Han vender tilbage til Spanien. I mellemtiden tiltrak hans mærkelige opførsel inkvisitionens opmærksomhed.

Inkvisition.
Han forstår, at han skal have en uddannelse. Ignatius studerer latin på universitetet i Alcala de Henares. Og samtidig prædiker og kommunikerer han konstant med alle, der beder om det. Og inkvisitionen arresterer ham, men løslader ham uden at se kætteri i hans handlinger og taler. Ignatius, for ikke at friste skæbnen, forlader Alcala og tager til Salamanca. I Salamanca har han igen relationer til det straffekirkelige organ. Som et resultat beslutter han sig for at tage til Paris.

Paris.
Det er værd at bemærke, at han gik til Paris på sine forkrøblede ben. Og til dette skal du i øvrigt krydse Pyrenæerne. Ignatius’ selvudskæring stopper ikke. Han begynder at studere latin igen, og samtidig slynger sig noget i retning af en cirkel omkring ham. Han tiltrækker opmærksomhed med sin ekstraordinære opførsel. Endelig fik han titlen Master of Theology – han kan allerede prædike.

I Paris samledes folk som Francis Xavier, Jacob Lainez, Pierre Emile Lazare Favre, Alfonso Salmeron og andre omkring Ignatius, som senere blev en af grundlæggerne af Jesu Selskab. Og efter en lang samtale sker der noget, som vil bringe dem endnu tættere sammen. Den 15. august 1534 samledes de i en kirke i Montmartre og aflagde løfter om at tage til Palæstina på en missionærmission og aflagde også løfter om kyskhed og fattigdom. Men indtil videre skulle de alle fortsætte deres uddannelse.

Venedig, Rom, grundlæggelsen af Jesu Selskab.
I 1537 samledes Loyolas medarbejdere i Venedig for at gå derfra til Palæstina og hellige sig tjenesten der. Mens de ventede på muligheden for at sejle, arbejdede de på hospitaler, hjalp de lidende og prædikede. Men krigen, der brød ud i Middelhavets farvande, tillod dem ikke at sejle til det hellige land. Jeg skulle til Rom. På dette tidspunkt var Ignatius Loyola allerede blevet ordineret til præst. I Rom begynder Loyola og hans kammerater at prædike og har stor succes, folk kan virkelig godt lide at lytte til deres taler. Loyolas popularitet stiger – et audiens hos paven bliver muligt.

På dette tidspunkt var kampen mellem reformationen og modreformationen i fuld gang. Luthers ideer bliver stadig mere populære. Den katolske kirke er hurtigt ved at miste sin position. Ved et møde med pave Paul III gav Loyola tilsyneladende udtryk for ideer om at skabe en orden, hvor en af hovedideerne ville være forsvaret af den katolske kirke. I så svær en tid var det beslægtet med "manna fra himlen" for pave Paul III. Ignatius af Loyola får grønt lys til at stifte Jesu Society. Det er værd at bemærke, at Loyola, som havde en vis popularitet blandt folket og charmerede paven, havde mange modstandere og dårlige ønsker blandt aristokratiet og endda de øverste kardinaler. Men dette forhindrede ikke oprettelsen af hans orden.

Loyola skrev ordenens charter personligt, og i 1540 blev dette charter godkendt af paven. Ordensens vigtigste principper er kyskhed, lydighed, fattigdom og hengiven tjeneste for Gud og kirken, ubeklagelig underkastelse til denne kirke og dens overhoved, paven. Ordenens strenge hierarki tolererede ingen indvendinger mod medlemmer af samfundet højere i dette hierarki. Ordenen blev militant – den forsvarede kirken mod alle angreb på dens magt.

I 1541 blev Ignatius Loyola valgt til den første general i Jesu Society. Efter valget tjente Loyola i køkkenet i flere dage - elementerne af selvfornedrelse i ham forsvandt ikke.

Uklagelig underkastelse over for de ældste i ordenen blev dens karakteristiske og hovedtræk. Loyola sagde, at kirken skal give alt, inklusive dit sind. Den ideelle jesuit, som Loyola udtrykte det, skulle se på sin ældste som Kristus selv. På trods af at jesuiterordenen var frivillig, var der mange, der gerne ville være med.

Loyola viede den næste del af sit liv til at koordinere ordren og skrive sine værker. Og i 1550 besluttede han at træde tilbage som general for jesuiterordenen, hvilket alle var imod. Efter megen overtalelse blev han på sin plads. Så han døde i denne stilling. Det skete den 31. juli 1556 i Rom, hvor han blev begravet i Jesu Kristi Kirke.

Livet efter døden.
I 1622 blev Ignatius af Loyola officielt kanoniseret af pave Gregor XV.
Loyolas værker blev meget populære, især den berømte "Exercitia spiritvalia" - "Åndelige øvelser".
Jesuiterordenen opnåede enorm popularitet og blev senere mere en politisk organisation end Jesu Society. Jesuiterskoler blev meget brugt. Jesuitermissionærer trængte ind i mange lande i verden, hvor de med succes prædikede deres ideer. Efterfølgende havde jesuitter over hele verden en enorm indflydelse på historiens gang - de deltog i så mange ting, at det er umuligt at nævne dem alle. Men alt dette havde ikke meget med Loyola at gøre. I Loyolas hoveder forblev han "pavens fodsoldat".

Loyolas tidlige liv

Don Inigo Lopez de Recaldo Loyola er grundlæggeren af jesuiterordenen. Han blev født i 1491 på Loyola Slot i den baskiske provins Guipuzcoa; kom fra en meget gammel spansk familie, der nød store privilegier ved hoffet. Ignatius (Inigo), var den yngste af 13 børn; han tilbragte sin ungdom ved kong Ferdinand den katolske hof, først som page og senere som ridder; her viste han militært mod, iver for kirken og høflighed mod damerne. Loyolas videnskabelige uddannelse var meget begrænset. Et fremragende træk ved hans karakter allerede i hans ungdom var overdreven ambition: han ønskede altid at skille sig ud, at være den første. Han valgte sit hjertes dame blandt blodets prinsesser. Loyolas yndlingslæsning var middelalderromanen Amadis fra Gallien. Han blev hurtigt træt af en hofherres ledige liv, og lysten til bedrifter og eventyr trak ham i militærtjeneste. Loyola viste sin religiøse iver blandt andet ved at komponere en romantik til ære for Sankt Peter, hans protektor.

Appel til gudstjeneste

Mens han forsvarede Pamplona mod franskmændene i 1521, blev Loyola alvorligt såret i begge ben. Sendt til sin fars slot gennemgik han en smertefuld operation; Først satte de hans ben, men da denne operation var mislykket første gang, måtte de brække hans ben to gange og sætte det igen, hvilket indebar at skære en del af det forvoksede kød af. Loyola udholdt alt dette med heroisk stoicisme, men forblev halt, ude af stand til hverken militære bedrifter eller en ridderlig livsstil. Under sin behandling begyndte han at læse helgeners liv, hvis lidelser - især Dominic og Frans - fik i hans øjne samme værdi som ridderes og heltes bedrifter tidligere havde haft. The Lives rettede hans lidenskabelige og aktive natur mod et nyt mål - at tjene Den Hellige Kirke som en åndelig ridder. Biografier om hellige asketer betog ham med deres heltemod og dedikation. Men det var ikke den samme religiøse stemning, som gjorde Luther til munk lidt tidligere. Den tyske reformator, der gik til klosteret, bekymrede sig primært om sin personlige frelse, og målet med Loyolas forhåbninger var at tjene kirken. Med sin karakteristiske ambition ønskede Loyola nu at opnå himmelsk herlighed gennem jordisk lidelse; det apostoliske felt blev afbildet for hans øjne. Han besluttede at blive en åndelig kriger for Kristus, Guds Moder og Sankt Peter, lederen af Kristi hær. Denne revolution i Loyolas liv skete netop i det år (1522), hvor reformationsbevægelsen begyndte i Tyskland, og for katolicismens nye ridder skulle kampen mod kætteri efterfølgende blive en af hovedopgaverne.

I marts 1522 tog Loyola på pilgrimsrejse til Montserrat nær Barcelona, hvor det mirakuløse billede af Jomfru Maria blev opbevaret. Undervejs overholdt han strengt faster og dømte sig selv. Da han var nået til Montserrat, stod Loyola hele natten med våben i hænderne foran sit hjertes nye dame og hængte sit sværd og dolk foran billedet af Maria. Efter at have givet alt sit tøj til tiggerne besluttede han at tage til Palæstina i klude for at omvende de vantro til kristendommen. Pesten forsinkede Loyolas afgang, og han slog sig ned i den lille by Catalonien, Manrese, i dominikanernes kloster. Her oplevede han en krise, der mindede om Luthers åndelige stemning i augustinerklosteret. Loyola spiste brød og vand, stod på knæ i syv timer, kørte søvnen væk og boede ifølge legenden endda i en form for hule. Jo mere han udmattede sig selv, jo mere blev hans fantasi tændt. Himlene åbnede sig for ham, han så St. Treenighed, Guds Moder, Kristus og helgener. Det forekom ham, at djævelen og dæmonerne foreslog ham det onde, og Gud og englene viste vejen til frelse. En ny alvorlig sygdom bekræftede i ham beslutningen om at erstatte eremitagen med aktiviteter til gavn for kirken. For at genoprette sin styrke mildnede han alvoren af sin askese og begyndte endda i selvpining at se en alvorlig synd mod Gud, som gav ham både ånd og krop.

I 1523 drog Loyola til Italien, og derfra som pilgrim til Jerusalem. Dette var tidspunktet for udviklingen af den tyrkiske magt, som truede hele kristendommen. Men Loyola talte ikke tyrkisk, var ikke bekendt med Muhammeds lære og viste sig at være meget svag i kristen teologi. De palæstinensiske franciskanere behandlede ham med stor mistillid og forsøgte at sende ham hjem. Loyola vendte tilbage til Europa. Overbevist om, at han havde brug for viden for at nå sit mål, begyndte han i en alder af 33 at studere filosofi og teologi i Alcala og Salamanca og underviste samtidig bøndernes børn og instruerede dem i Guds lov. Inkvisitionen så på Loyolas mærkelige opførsel med mistænksomhed. Han blev anholdt to gange og blev næsten dømt til at blive brændt.

Loyola-kredsen af ligesindede

Forfølgelse tvang Loyola til at forlade Spanien: han slog sig ned i Paris (1528), hvor han håbede at finde tilhængere blandt universitetsungdom og, med deres bistand, fandt et samfund til at omvende vantro til kristendommen. Loyolas viden viste sig at være utilstrækkelig til at blive optaget på Sorbonne; han skulle først tage undervisning i grammatik og filosofi. I Paris blev Loyola nære venner med to studerende fra Sorbonne, fremtidige ledere af hans orden - Lefebvre, en savoyard, og Francis Xavier fra Pampeluna. Med materiel hjælp vandt Loyola også flere af sine landsmænd – Lainez, Salmeron, Bobadilla og Rodriguez. Han fængslede dem alle med tanken om at stifte en orden for at omvende vantro og kættere til den sande kirkes fold, for protestanterne talte allerede meget om sig selv. Den 15. august 1534 samledes alle medlemmer af Loyola-kredsen i Montmartre og her, i kirken St. Mary, aflagde et løfte om kyskhed og fattigdom og svor at tage til Palæstina i missionære formål, og hvis sidstnævnte viste sig at være umuligt, så stille sig selv til ubetinget rådighed for paven.

Mellem 1535 og 1537 rejste Loyola til Spanien, hvor han gavmildt blev forsynet med midler af fromme mennesker, som allerede dengang betragtede ham som en helgen. Det lille samfund Loyola fik hurtigt (1537) selskab af franskmanden Jean Codur, Genevan Le Get og hollænderen Pascal Brouet, så fra begyndelsen begyndte den fremtidige ordens internationale karakter at dukke op. I 1537 samledes Loyola og hans kammerater i Venedig. I anledning af krigen mellem venetianerne og tyrkerne på det tidspunkt opholdt Loyola og hans venner sig i Venedig, hvor folket begyndte at se på dem som helgener, og de mistænkelige myndigheder tværtimod som farlige mennesker. Her udførte de bedrifter af uselviskhed og helligede sig at tage sig af de syge, der led af de mest modbydelige sygdomme. Med sin ophøjelse havde Loyola allerede tiltrukket sig den spanske inkvisitions opmærksomhed, så de problemer, der skete med hans firma i Venedig, var ikke overraskende. På grund af krigen blev det umuligt at sejle til Palæstina, og Loyola så i denne forhindring en højere vilje, der bestemte ham til et andet aktivitetsområde. Endnu tidligere havde han og hans venner afgivet et løfte i tilfælde af fejl i missionsarbejdet i Palæstina om at stå til fuld rådighed for paven. De satte nu dette løfte ud i livet og kom til den overbevisning, at de bedst kunne tjene kirken ved at bekæmpe protestanterne. Deres idé om at stifte Jesus-teamet (phalanx Jesu, senere societas Jesu) var dengang allerede ret moden

Godkendelse af jesuiterordenen af paven

I juni 1537 blev Loyola og hans kammerater ordineret til præstedømmet i slutningen af året, de kom til Rom, og to af dem blev udnævnt til professorer i teologi ved universitetet i Rom. Folket lyttede villigt til de nye prædikanter, men kardinalerne og aristokratiet indledte en forfølgelse mod dem, som dog snart stoppede. Den daværende pave, Paul III, tøvede i lang tid med at gå med på deres anmodning om at godkende den nye orden. Han fandt mærkeligheder i Loyolas opførsel og var ikke enig i nogle punkter i udkastet til charter. Paven blev også frarådet samtykke af repræsentanter for andre ordener, som var jaloux på hinanden. Men de fremtidige jesuitter, der bor i Rom, var allerede blevet så berømte for deres askese, forkyndelse og velgørende handlinger fra indsamlede almisser, at den portugisiske konge bad Loyola om missionærer til Indien, og Xavier og Rodriguez tog til Portugal for at besvare dette kald. . Loyola sikrede sig et personligt møde med paven, som varede en time og fuldstændig sikrede hans position. Loyola præsenterede sin ordens projekt for paven og tilføjede et fjerde til de tre sædvanlige klosterløfter - kyskhed, fattigdom, lydighed - konstant tjeneste for Kristus og paven. I efteråret 1540 godkendte Paul III, som i sidste ende så Guds finger i alt dette ("digitus Dei hic est"), ordren med tyren "Regimini militantis", hvis første livslange general snart blev valgt af Loyola selv, der tidligere var blevet ordineret til præst.

Egenskaber ved jesuiterordenen

Den nye orden begyndte snart at modtage alle mulige fordele og privilegier. I 1540 blev antallet af medlemmer af Jesu Selskab fastsat til tres, men i 1543 fik det ret til at have et ubegrænset antal medlemmer. I fyrrerne fik medlemmer af Loyola-ordenen ret til at prædike overalt - på gaden og i kirker - og til at udføre kirkelige pligter overalt (skriftemål og nadver), samt retten til absolution i nogle tilfælde, der var pavelige ( causae papales). Jezuterne blev befriet fra at underordne sig biskopperne, deres general blev erklæret direkte underlagt paven, foruden eventuelle mellemliggende myndigheder. Allerede under Paul III begyndte løsladelsen af medlemmer af ordenen fra nogle klosterløfter og pligter, som fortsatte under hans efterfølgere. Jesuiterordenen tillod åndelige og verdslige coadjutorer, det vil sige medlemmer, som ved tiltrædelsen af ordenen ikke aflagde et uigenkaldeligt løfte om at tjene den. Pave Julius III gjorde en undtagelse fra forpligtelsen til at overholde løftet om ikke-begærlighed for de medlemmer, fra hvem kirkens fordel krævede liv blandt rige mennesker, tillod ordenens institutioner at eje fast ejendom, men beholdt ikke desto mindre privilegierne fra kirken. troldmandsordrer (1550), og frigav derefter sine højeste dignitærer fra løftet ubetinget adlyde ordrer vedrørende missionsarbejde (1555). Endelig, efter Loyolas død, blev jesuitterne, som de begyndte at blive kaldt omkring denne tid, befriet fra klosterlivet, og samfundet holdt op med at være en almindelig klosterorden, der fik karakter af en institution uden fortilfælde i den katolske kirke - et stort internationalt åndeligt-politisk selskab, med en unik struktur, disciplin, aktivitetsmetoder, moralske og politiske læresætninger.

Loyolas åndelige øvelser

Loyola var fanatisk hengiven til den katolske kirke. Hvis, siger han, romerkirken kalder hvid sort, må vi følge det uden tøven. Loyola værdsatte praktisk visdom over alt andet; Fra nye medlemmer af ordenen krævede han blind og ubegrænset lydighed. Hans organisatoriske talent var fantastisk. Loyola døde i 1556 og blev begravet i Rom, i Jesu Kristi Kirke. I 1622 blev han kanoniseret af pave Gregor XV. "Exercitia Spiritualia" ("Åndelige øvelser"), han kompilerede, er en kombination af bøn og selvransagelse, imaginær samtale med Gud og de hellige. I den første uge af øvelserne bør man bede om almisse, i den anden - forestille sig Kristi billede og liv, i den tredje - historien om Kristi lidenskab, i den fjerde - Kristi opstandelse. Dette blev efterfulgt af tre trin af renselse: det første trin var refleksion over tidligere synder, det andet var kontemplation af Kristus, det tredje var at komme tættere på Gud. Efter at have nået 3. trin bad den angrende en bøn: alt er i Gud, alt er fra Gud, alt vender tilbage til Gud. Exercitias sidste ord er ubetinget underkastelse til den romerske kirke; deres mål er at gøre en person, der kommer ind i ordren, til en automat, for at dræbe al individualitet i ham. Moral blev til en mekanisme; mennesker faldt under magten af en form for moralsk hypnose.

Litteratur om Loyola

Philipson M. Religiøs kontrarevolution i det 16. århundrede. Bruxelles, 1884

Gotham E. Ignatius af Loyola og modreformationen. Halle, 1895

Tidlige år (1491-1521)

1521 Forsvar af Pamplona

1528-1534 Studieår. Paris

Essays

St. Ignatius af LoyolaÅndelige øvelser. Åndelig dagbog. - Moskva: Institut for Filosofi, Teologi og Historie.
St. Ignatius af Loyola En pilgrimshistorie om sit liv, eller selvbiografi. - Moskva: College of Philosophy, Theology and History of St. Thomas Aquinas i Moskva, 2002. (oversættelse af A. N. Koval)