Det ser ud til, at du ikke engang vil tænke på døden, men her skal du forberede dig. Hvis vi sammenligner døden med afsluttende eksamen, så er hele livet langt pædagogisk proces, stræber efter hende og ingen andre steder. Dem, der har studeret godt hele året, er ikke bange for eksamen. Tværtimod forsøger quitters og truants at studere i de sidste tre dage, og selv da kun i færd med at lave snydeark.
Med døden passerer dette tal ikke. Eller rettere, det går over, men som en ekstrem undtagelse. Der er eksempler på dyb og frelsende døende omvendelse, hvoraf det mest slående er den forstandige tyv, der hænger på korset til højre for Herren Jesus. At håbe på en gentagelse af et sådant mirakel i dit liv er uforskammethed. Sådanne mirakler er ikke planlagt. Du skal omvende dig i dag. I dag skal vi tænke på døden.
En troende tænker på døden ikke som en forsvinden, men som en radikal ændring i måden at være på. Hvis døden er forbundet med forsvinden, så bliver du nødt til at være enig i nogle grækeres tanker, som sagde, at mens vi eksisterer, er der ingen død, og når døden eksisterer, er vi der ikke længere. Dette er en ret elegant verbal øvelse, smidt tilbage på sofisternes måde. Men den varmer ikke og rummer i dets dybder løgne. Vi er fortrolige med døden gennem hele vores midlertidige liv.
Vores forfader hørte fra Gud, at han ville "dø ved døden", hvis han spiste af det forbudte træ. Han spiste det og døde med det samme. Han døde fysisk, ni hundrede og tres år senere, men han mærkede smagen af død lige der. Hans øjne blev åbnet, og han genkendte sin nøgenhed og dermed sin skam. Han mistede nåden, var bange for Gud og følte en frygtelig tomhed indeni. Han oplevede mange flere smertefulde tilstande, som blev overført til hans afkom og formeret sig der mange gange. Hele menneskehedens historie siden da har været den kumulative oplevelse af at dø, oplevelsen af at modstå døden, oplevelsen af at tabe i kampen mod den. I denne kamp blev mennesket opvarmet af forventningen om, at Gud til sidst ville gribe ind i historien og besejre død og synd. Og selv når håbet om dette forsvandt fra de fleste sjæle, da det første evangelium blev glemt, blev folk stadig opvarmet af følelsen af personlig udødelighed.
Hvor der er en person, er der en begravelsesritual. Og hvor end der er en begravelsesritual, er den centrale tanke i den tanken om at fortsætte livet hinsides graven. Nogle gange er der en anden tanke, endnu vigtigere, nemlig tanken om en fremtidig opstandelse. Hun kunne udtrykke sig meget enkelt. For eksempel ved at placere den afdøde i barnets positur, i den sammenkrøllede tilstand, hvor vi tilbringer intrauterin periode og hvor nogle mennesker kan lide at sove. Denne kropsstilling, meddelt til den afdøde, drager en parallel mellem moderens livmoder, hvorfra en person er født, og jorden, denne for alle fælles livmoder, hvorfra han skal genopstå.
Udover denne ekstreme enkelhed, tro på efterlivet kan blive tilgroet med en masse ritualer, f.eks. egyptiske, med mumificering, komplekse ritualer, ofringer osv. Vi vil ikke finde et eneste folk, der ikke kender begravelsesritualet og ikke tror på fortsættelsen af livet hinsides graven. En enorm mængde litteratur er afsat til dette spørgsmål, men nu er det vigtigt for os kun at forstå én idé. Nemlig: i den almenmenneskelige oplevelse døden er intet andet end en ændring i eksistensmåden og ikke dens helt ophør.
Fødsel ligner meget døden. Mere radikal forandring eksistensmåde end en persons er kun synlig i eksemplet med forvandlingen af en larve til en sommerfugl. På trods af uæstetisk, langsomt kravlende, af interesse for andre end sultne fugle, bliver larven helt mirakuløst til et flagrende, let væsen, malet med alle himlens farver. Men hvad med mennesket?
Personen i livmoderen er placeret på hovedet. Han trækker ikke vejret med lungerne. Spiser ikke gennem munden. En person modtager alt nødvendigt fra moderens krop gennem navlestrengen. Derudover er personen helt nedsænket i vand. Han ligner på ingen måde "det" selv, som han vil blive efter nogen tid: rettet opad, ser solen, bevæger sig uafhængigt. Kun en modvilje mod at se nærmere på dette" almindeligt mirakel"gør det velkendt i vores øjne. Men når man først tænker over det, vil man straks blive enig i, at der er meget mere til fælles mellem begreberne "at blive født" og "dø", end vi tror.
Gamle kristne anså dødsdagen for at være fødselsdagen ind i evigheden. Det var en overgang fra værste liv til det bedre, og for at tænke og føle på denne måde, skal du have en meget levende oplevelse af hellighed. Hovedfjende frygtløs død er en synd. Synden adskiller mennesket fra Gud og underlægger sig "til den, der har dødens magt, det vil sige Djævelen"(Hebr. 2:14). Hvis det at komme til tro er præget af en glædelig indre oplevelse af syndsforladelse og indtræden i fejringen af den evige påske, så forsvinder den dødelige frygt, erstattet af håb til Gud, kærlighed til ham og mod.
Efter at have berørt fødslen kan man ikke ignorere dåbens sakramente. det er ægte fødsel til evigt liv, det eneste sakramente nævnt i trosbekendelsen. Den forhastede, uopmærksomme, blottet for behørig ærbødighed, udførelsen af dette sakramente, som er blevet en vane, har i høj grad forarmet vores åndelige liv. De store martyrers æra, de første tre et halvt århundreder af kristen historie, var tidspunkter, hvor kristne brugte lang tid på at forberede sig på at modtage dåben og blev døbt som voksne. De deltog i liturgien, lyttede til skrifterne og gik af sted med ordene "I katekumener, gå ud." Biskopper og ældste holdt samtaler med dem. De lærte at bede. Intens og uhastet forberedelse til nadveren fødte en dyb indre oplevelse. Det var netop den levende oplevelse af at blive født på ny, oplevelsen af fællesskab med den opstandne Kristus, oplevelsen af at træde ind i det kommende århundredes liv. Dette forklarer til dels modig kamp med synd og forbløffende langmodighed i lidelse, som kirken i disse fjerne århundreder var berømt for.
Men hvad skal vi gøre, de, der blev døbt i barndommen, har brug for omvendelsestårer og, bortset fra dem, er berøvet enhver anden fugt, der renser sjælen? Vi har brug for at blive genfødt gennem omvendelse. Tårer nævnes af en grund. Begyndelsen af babyens jordiske liv, efter dets adskillelse fra moderens krop, er præget af et grådfuldt gråd. På samme måde skriger og græder sjælen, når den genfødes, på samme måde river den med skrig og tårer, træt af forfængelighed, syndens klæbende slør af. Vi vil så gerne bruge vores liv på at grine, vi er så forelskede i sjov, uanset hvilken som helst grund, at ordene fra Chrysostoms bøn burde ringe som torden for os: "Giv mig, Herre, tårer, jordisk hukommelse og ømhed." Lad os også bede Gud i bøn om tårer og de dødeliges minde, så vi på en ukendt og skælvende dag kan finde Gud barmhjertig over os selv.
Porten og stien, der fører til evigt liv, er snæver. Du kan ikke indtaste dem frit, men du kan kun presse dig igennem. Dette er også et billede, der ligner fødslen. Når et barn bliver født, hvad gør det så end at presse sig igennem, ikke intensivere med smerte og pine på midten, for at komme ud og finde frihed?
Omvendelse er at dø, dø af synd og komme til live for Gud. "Ligeså regner I også jer selv døde for synden, men levende for Gud i Kristus Jesus, vor Herre."(Rom. 6:11) dette opnås én gang i livet gennem dåben, og fortsætter derefter hele livet gennem opfyldelsen af budene og kampen med lidenskaber.
Fader Pavel Florensky tænkte meget over ords primære, dybe betydning. Så ordet "kunst" er forbundet med begrebet "fristelse" eller "test". Enhver, der er blevet "testet" mange gange i enhver sag, er allerede "sofistikeret"; hans praktiske dygtighed kan kaldes ordet "kunst." Kunst er en mesterlig færdighed, og den kræver erfaring og hyppige gentagelser. Vi dør kun én gang; vi er frataget oplevelsen af hyppige døende, hvilket betyder, at vi er dømt til en "uduelig" død. Vores død skal være klodset, ligesom den første pandekage skal komme klumpet ud. Der er sand indsigt i alle disse refleksioner. På en eller anden måde antyder følgende tanke sig selv: du skal lære at dø, du skal opfinde en måde at forberede dig ordentligt på den vigtigste begivenhed på sin jordiske rejse.
Ældste Silouan fra Athos skrev i sin berømte dagbog, at sandt kristent liv er oplevelsen af at dø af synd og forberede sig på evigheden. Det er interessant, at Platon på nogenlunde samme måde talte om målene for sand filosofi. "Hun lærer os at dø," sagde Platon og mente, at bryde med verdslige bånd og dø til forfængelighed, som er karakteristisk for sand filosofi.
Hvad oldtidens vismænd forudså, blev omsat til virkelighed og konkret handling af de kristne helgener. Det var for at dø, som munkene forlod, da de forlod byerne og slog sig ned i skovvildmarker eller tørre ørkener. Deres liv, blottet for enhver forståelig og verdslig nydelse, ser ud til at være intet andet end døden for en verdslig person. En almindelig person vil hellere gå med til at dø den samme og ægte død end at leve som en munk og lide. Men denne her mærkeligt liv, monasticism, det vil sige, er frivillig død før begyndelsen af det ukendte og uundgåelige.
Til mange arrangementer Hverdagen fædrene rådede til at behandle, som om personen allerede var død. For eksempel skal du som en død lære at reagere på ros og skældud.
Og du skal lære at sørge over dine synder, som om der var en død i dit hus.
Det ville også være rart at behandle alle mulige slags rygter og sladder, alt informationslammet med opmærksomhed fra en begravet død.
Det hele er højt. Så højt, at det virker uopnåeligt. Jeg ved. Enig. Men selve læsningen af historier og ordsprog fra de store fædres liv i ørkenen helbreder på en hemmelig måde sjælen og indgyder himmelske tanker i den. Uden at gå i et kloster, uden at holde op med at bo i et højhus og besøge et supermarked, har vi stadig den samme opgave som alle antikkens kristne: at opfylde budene. Opfyldelse af budene skal dræbe synden og genoplive ånden. "Hvis Kristus er i jer, er kødet dødt for synden, men ånden er levende for Herren.", siger Saint Paul. Og han siger også: "Lad synden ikke herske i dit døde kød" Lignende ord Paulus har en masse ideer bygget på modsætningen til død og liv, død for synd og liv for Herren.
Du kan tænke på døden med et smil, indtil dens kolde ånde flytter håret på dine tindinger. De siger, at John Lennon sov i en kiste, da han var ung. Selvfølgelig ikke fordi han efterlignede Serafim af Sarov, men fordi han var dum. I løbet af disse år sagde han og de andre Beatles, at de ville overgå Herren Jesus Kristus i popularitet (!?) Men i de sidste år I livet var han frygtelig bange for døden, undgik at tale om det og sov med strømmen på. Dette er en lærerig og bitter sandhed. Og den gamle mand fra fabelen, som var træt af at bære brænde, som huskede, at hele hans liv var gået i sult og arbejde, bad om døden. Men så snart hun kom til hans opkald, blev han ikke overrasket og sagde: "Hjælp mig med at bære brændet til huset." Vi ønsker ikke at spøge med døden før tid. Vi bør ikke grine af hende, mens synder og lidenskaber er levende i os. Men vi må tænke på dets ubønhørlige og uundgåelige udseende og bede om tildelingen af "en kristen død, smertefri, skamløs, fredelig." Dette andragende udtales ved Vesper, Matiner og Liturgi.
Kristus græd over Lazarus grav. Det var en syndfri Mands rystende tårer ved synet af den ulykke og skam, som døden kastede Adams børn ind i. Oplevelsen af Lazarus forblev uudtalt for os, eftersom de tilsvarende ord simpelthen ikke er i den menneskelige ordbog til at beskrive både Lazarus' ophold i helvede og Paulus' ophold i himlen. (Se 2. Kor. 12:4) Men selve Guds-menneskets tårer burde være mere lærerige end nogen ord.
Der er ingen skam i at græde over kisten. Græd og opløs sorg gennem bøn og almisse. En af ørkenfædrene sagde, at hvis vi hører, at døden nærmer sig en af brødrene, skulle vi skynde os til ham. For det første at styrke den afgående person gennem bøn i minutterne eller timerne af den sidste kamp. Og for det andet at mærke dette i dit hjerte stor hemmelighed- adskillelse af sjælen fra kroppen. Hjertet vil føle mere, end øjnene vil se, og ørerne vil høre. En person vil muntre op, føle frygten for Gud, ryste modløshed og mangel på tro af sig. Fordi “Støvet vil vende tilbage til jorden, som det var; og ånden vil vende tilbage til Gud, som gav den."(Præd. 12:7)
De tidspunkter, hvor døden var fjern og ikke et dagligt skue, var tider med uhørt udskejelser. Dette var før syndfloden, da det var "Stor er menneskets ondskab på jorden, og enhver fantasi i hans hjertes tanker var kun ond til stadighed."(1 Mos. 6:5) Vores tider, tider med enormt øget menneskelig svaghed, klemmer nu og da hjertet med melodier og vers fra begravelsestjenester. Det ville være værd at lære det udenad, for alle. Dette er Kirkens lære, udtrykt ved hjælp af høj poesi. Johannes af Damaskus selv-vokale stichera, troparia om "Velsignet er du, O Herre", og i det hele taget er hele begravelsesgudstjenesten en "begravelsesgræd", der lærer tro og helbreder sjælen. Du kan bogstaveligt talt leve efter disse bønner. "Klassisk" Ortodokse bedstemor, ud over "Fader", "Jomfru Maria" og "Jeg tror", der kan rekviemgudstjenesten udenad, er denne ejer af den vigtigste religiøse viden.
En vigtig detalje: i begravelsestjenester er der hyppige appeller til martyrer. Blodet af dem, der led for Kristi navn, er kirkens kongelige skarlagen. Kristus udgød blod for menneskeheden. Martyrerne udgød deres blod for Kristus. I denne gensidige udgydelse af blod indgik Herren og martyrerne en mystisk og uadskillelig enhed. Ofte så mennesker, som besluttede at lide enhver form for lidelse for Kristus, Ham. Han viste sig for dem, styrkende og opmuntrende. Derfor lyder ordet "martyr" på græsk som "martiros" og betyder ikke kun en lidende, men også et vidne. Martyren tror ikke bare. Han ser allerede. En anden virkelighed afsløres for hans indre blik, fremtidige liv, og martyren forkynder for os om evigheden og den åndelige virkelighed mere end nogen teolog. Det betyder, at det at ære Kristi lidende kan opmuntre vores bange og trætte sjæl. Inden vi går i gang "til Zions bjerg og til den levende Guds by, til det himmelske Jerusalem og ti tusinde engle; til de førstefødtes triumferende råd og kirke, skrevet i himlen, og til Gud, alles Dommer, og til de fuldkomne retfærdiges ånder."(Hebr. 12:22-23), må vi ofte i bøn kalde navnene på disse retfærdige mænd, som har opnået fuldkommenhed.
Men det vigtigste er selvfølgelig fastelavn og påske. Glæden ved påskenatten er netop glæden ved sejren over “ den sidste fjende", som skrevet: "Den sidste fjende, der skal ødelægges, er døden"(1 Kor. 15:26) Påskekanonens tekst er bogstaveligt talt fyldt med udtryk for glæde over sejr over døden. - "Vi fejrer drabet på døden, helvedes ødelæggelse, begyndelsen på endnu et evigt liv, og mens vi spiller, synger vi den skyldige"
- "Din umådelige medfølelse, ser gennem helvedes bånd, vandrer mod lyset, o Kristus, med glade fødder, priser den evige påske"
- ”I går blev jeg korsfæstet med dig, Kristus, i dag står jeg op med dig, jeg står op igen med dig. Jeg faldt på dig i går, du herliggjorde mig, o Frelser, i dit rige."
Betydningen af den sidste troparion er særlig vigtig. Han siger, at for at vores natur kan føle Kristi sejr over døden, er det nødvendigt, at vi tager del i Kristi lidelse. Tålmodig, langsigtet og ærlig selvdød foran Guds ansigt i fasten vil blive kronet med fornyelse og glædelig renselse i påsken. Den velsignede oplevelse af at opleve Kristi påske er det, vi har mest af alt brug for, når vi stræber efter livet i det næste århundrede.
Mange linjer af salmerne, kendt med brev, åbner i disse hemmelig betydning. "Din ungdom vil blive fornyet som en ørn", "Min tunge vil fryde sig over din retfærdighed", "Alle mine knogler vil sige: Herre, Herre, hvem er som dig?", "Ydmyge knogler skal fryde sig" osv. Sandelig, tungen fryder sig og siger "Kristus er opstanden!" Og enhver knogle ved, at siden Kristus er opstået, vil der komme en dag, hvor ordet vil lyde: "Knoglerne er tørre! Lyt til Herrens ord! … Se, jeg vil give ånd i dig, og du skal leve."(Ezek. 37:4)
Johannes Chrysostoms kateketiske ord nævner også en ændret holdning til døden. Helgenen opfordrer til ikke at græde over elendighed, for "det fælles rige er opstået", til ikke at miste modet over synder, for "tilgivelse har skinnet fra graven"; og vær ikke bange for døden, "for Spas' død befriede os"
Så i påsken har vi en kur mod alle lidelser. Og hvis vi, som Metropolitan Hierotheos (Vlachos) skriver, fortsætter med at græde, bliver modløse og bange, betyder det, at lyset fra Kristi opstandelse endnu ikke har oplyst alle hjørner af vores sjæl.
Samtidig er én påske om året ikke nok til at leve efter sit lys indtil næste år. Troens lampe vil blive blæst ud af vinden, eller den løber tør for olie. Så påsken bliver et meningsdannende centrum kristent liv Kirken fejrer det ugentligt, tooghalvtreds gange om året. Hver søndag er det lille påske. Dette bevises af læsningen af de tilsvarende tekster af evangeliet på Matins, søndagssalmen efter evangeliet og al oktoechos rigdom. Vi bør samles til søndagens gudstjeneste netop som en fejring af sejren over døden, med kærlighed og taknemmelighed til den sejrende Jesus, som usynligt bliver udfriet af englerækken ved nadverens sakramente.
Døden ødelægger åbenbart alt og erobrer alle. Blandt de besejrede af hende er styrke, visdom, skønhed, talent, succes, viden. Helt ærligt kan du leve enten uden at tænke på døden eller have en kur mod den. Der findes sådan en medicin. Den hellige martyr Ignatius, med tilnavnet Gudebæreren, gik under eskorte til Rom, der for at acceptere døden for Kristus fra tænderne på vilde dyr i cirkusarenaen. Undervejs mødtes han med repræsentanter for kirker og skrev breve til lokalsamfund. I et af disse breve taler han om nadverens sakramente, om eukaristien og kalder det "udødelighedens medicin". Jesu Kristi Sande Legeme og Blod opstanden fra de døde, som vi modtager ved liturgien, er den medicin, der forener vores jordiske natur med den Udødelige Herre. Du skal tage nadver ofte. Men det er især vigtigt at tage udødelig mad før døden. Profeten Elias var efter at have besejret Ba'als præster så træt af sin sjæl, at han bad om døden. (1 Kongebog 19:4-9) Da han faldt i søvn under en enebærbusk, rørte en engel ved ham og befalede ham at spise og drikke. Profeten spiste den tilbudte kage og drak vand. Englens tilsynekomst blev gentaget, og igen spiste og drak profeten. Og så modtog han en befaling om at gå Herren i møde ved Horeb-bjerget og gik uden at stoppe i fyrre (!) dage og nætter.
Det skal vi også lang rejse til Guds trone. Vi skal også næres med særlig mad til denne rejse - Herrens legeme og blod.
Hun er ikke en mur, døden. Hun er døren. Eller rettere, dørene er Kristus, som sagde: "Den, der går ind gennem mig, vil blive frelst, og han vil gå ind og ud og finde græsgange."(Johannes 10:9) Kristus døde for vores synder og opstod igen for vores retfærdiggørelse. Nu, takket være hans sonende død, vil vi i ham og gennem ham, gennem dødens porte, gå ind i et andet liv. Lad os gå ind, lad os gå derud i vidde og frihed, og ligesom Kristi får, vil vi finde rig græsgang.
Men du skal seriøst tænke over dette hele dit liv, og ikke til allersidst, som en mislykket studerende før en eksamen.
Det moderne menneske har lagt et uudtalt tabu på ordet "død". Nogle mennesker har det dårligt, når de taler om døden, andre børster det simpelthen af og vil ikke tale eller tænke på det. Det lader til, at alle forstår, at han kan dø, og ganske snart, også i morgen, men for de fleste mennesker at tænke over dette er faktisk fuldstændig umuligt.
I mellemtiden anså de hellige viden om dagen for deres overgang til evigheden for at være en gave fra Gud, og Herren åbenbarede det for mange af dem på forhånd. Hvorfor havde de brug for dette? At forberede sjælen på afgørende øjeblik menneskeliv- til døden. Selvfølgelig kan hele deres liv kaldes en sådan forberedelse, hvorfor de var i stand til at opnå hellighed og nærhed til Gud, men i sidste dage og i ugerne af deres jordiske liv gjorde de særlige anstrengelser for at rense deres sjæle fra de mindste syndige pletter. For mange moderne mennesker De, der ikke betragter sig selv som syndere, vil finde det mærkeligt, at de hellige sørgede over deres synder hele tiden; gråden var deres konstante følgesvend. Hvorfor er dette, når mange af dem var jomfruer, aldrig stjal noget, aldrig blev fulde, gik i et kloster i deres ungdom, uden at gå gennem "ild, vand og kobberrør" som mange af os? Pointen er, at hvad renere sjæl og jo tættere hun er på Gud, jo klarere og mere følsomt ser hun hver sin lille mangel og forsøger at vaske den væk med omvendelsens tårer, som om den skiller hende fra Gud. Ligeledes det modsatte. Jo længere fra Gud, jo mørkere er det i sjælen og grove laster ikke forårsage bekymring for en person, han ser dem slet ikke og betragter ikke sig selv som en synder. På en hvid dug fanger en lille plet øjet, men på en snavset og aldrig vasket dug er selv store usynlige.
Døden er den vigtigste og mest forfærdelige eksamen i vores liv. Ligesom en studerende, der ikke tænker på eksamener og ikke forbereder sig til dem, vil blive bortvist fra instituttet, således vil en person, der ikke forbereder sig på døden, gå uforberedt ind i evigheden uden at erhverve de åndelige egenskaber, der er nødvendige i den og uden at forlade det. dem, som det er umuligt at arve evigt liv med.
Så hvad skal man gøre til det moderne menneske hvem fandt pludselig ud af, at han snart skulle dø? Først og fremmest, hvis han har levet sit liv og aldrig har været til skrifte, er han nødt til at bekende alle sine synder med barndom. Folk kalder dette "generel tilståelse". Hvordan omsætter man det i praksis? Du skal tage flere ark papir og omhyggeligt gennemgå hele dit liv og skrive ned de synder, som en person husker. Du skal oprigtigt se på din samvittighed og skrive alle de synder ned, som den afslører. Det er dog endnu ikke nok. Da meget er blevet glemt, og meget er simpelthen ikke realiseret som en synd, skal der gøres en ting mere. I dag sælges små bøger i kirkebutikker, som kaldes "At hjælpe den angrende" eller "Liste over de mest almindelige synder med en forklaring på dem." åndelig betydning". Du skal tage flere af disse bøger og bruge dem til at genkalde dem i din hukommelse. glemte synder, og anerkender også ubevidste synder som synder. Alt dette kan tage flere aftener. Normalt efter den første tilståelse husker en person stadig sin dårlige gerninger, du skal skrive dem ned og bekende dem til præsten. Det er meget vigtigt at forsøge at huske alle, især alvorlige ord og endda tanker (for eksempel stærk misundelse, ønsket om at dø af nogen osv.), Så ikke en eneste ubekendt synd forbliver på din samvittighed. Der er ingen grund til at koncentrere sig om de små ting, da det er umuligt at huske dem alle, de skal navngives generelt, men de ord og tanker, som samvittigheden især fordømmer, skal navngives. Det vigtigste her er ikke at skjule noget bevidst. Normalt skubber en følelse af skam foran præsten en til at skjule en synd. Denne skam skal afvises og ignoreres. Man bør skamme sig over at begå en synd og ikke omvende sig fra den. Desuden har bekendelsessakramentet en sådan egenskab, at jo mere oprigtigt en person omvender sig, jo større kærlighed i Kristus oplever præsten til ham. Så skal vi tage i betragtning, at uanset hvilke synder vi har, er det usandsynligt, at vi vil overraske præsten med dem, fordi Han måtte bekende mange mennesker i sit liv. Det er især nødvendigt at ærligt bekende kødelige synder, naturlige og unaturlige, hvis der er nogen, fordi man har mindst én sådan ubekendt synd, vil en person aldrig arve evigt liv, selvom mange mennesker beder for ham.
Du skal ikke tro, at hvis der ikke er grove synder - mord, tyveri, utugt, fuldskab mv. - der er ikke noget at fortryde. Mange såkaldte vanlige synder kan ødelægge en person lige så bekvemt som nogle få grove. Så det er lige meget, om du drukner fra en tung sten på halsen eller fra en pose sand.
Efter synderne er skrevet ud, skal du oprigtigt love Gud at gøre alt for aldrig at gøre dette igen og bede om hans hjælp til dette.
Nogle gange vil folk gå til skrifte hos en erfaren ældste, og det er forståeligt. Det er ikke altid nemt for en ældre at gå til sin første skriftemål med en ung præst. Det er godt, hvis der er en sådan mulighed, men alligevel er det ikke af grundlæggende betydning. Enhver præst, der ikke er under forbud, kan fritage synder, og en person omvender sig ikke til en præst, han er kun et synligt vidne. En person omvender sig til Gud i nærværelse af en præst, derfor hans alder og endda moralske kvaliteter ikke på nogen måde påvirker selve nadveren. Psykologisk, ja, det er lettere at gå til den ældste, men hvis han ikke er der, skal du ikke bære syndernes byrde på dig selv, men gå til den, Gud gav dig. Du kan også råde til, at du ved den første skriftemål på forhånd aftaler med præsten, så han fastsætter en tid, da der er mange skriftefadere før morgengudstjenesten, og det ikke altid er muligt at få en lang skriftemål. Hvis en person på grund af sygdom ikke kan komme i kirken, kan præsten inviteres hjem.
Hver synd begået efterlader et mærke på sjælen og bliver dens ejendom. Der er ingen anden måde end bekendelse til at slette disse syndige egenskaber fra sjælen og genoprette den til sin oprindelige renhed. En sjæl, der har forvansket sig selv af synd, bliver som de faldne engle og arver ved døden samme skæbne som dem.
Nogle gange kan du høre en sammenligning af tilståelse med psykoanalyse: en person fortæller en præst om sine vanskeligheder, og sidstnævnte giver ham anbefalinger til adfærd, afslører ham en ny vision om visse problemer, hjælper ham med at overvinde vanskelig situation. Faktisk kan et sådant element være til stede i bekendelsen, men kun "til stede", idet det er en lille del af det, fordi ingen psykoanalyse kan få en synd til ikke at være sket. Bekendelse er et kirkens sakramente, dvs. sådan en hellig handling, hvor en person får Helligåndens nåde og forandrer ham, forsoner ham med Gud, puster i ham styrke til nyt liv, så personen føler sig født på ny.
Hvis en person oprigtigt gør alt dette - omhyggeligt forbereder en skriftemål, forsøger at holde sig fra enhver synd i fremtiden og ærligt fortæller alt i skriftemål (hvis han er meget flov, kan du give det til præsten for at læse det selv) - så han vil føle sig fuldstændig ny scene i livet, stadiet af forsoning med Gud, vende tilbage fortabte søn til Faderens hus. Det vil begynde for ham nyt liv, helt anderledes end den gamle, primært i indre tilstand. Udadtil vil det forblive det samme, du behøver kun at fjerne kilderne til synd (for eksempel berusede virksomheder, uanstændigt sprog og så videre.). Hvis en person før tilståelsen var bundet af mange syndige vaner, så får han efter det styrke til et nyt liv og ser sig befriet fra dem. Så føler sjælen, at Gud virkelig har hjulpet den og genoplivet den til det åndelige liv, som den tidligere var død for og ikke havde smag for det. Nu har en person brug for at bevare denne flamme gennem bøn og deltagelse i sakramenterne, hvorigennem Helligåndens nåde formidles til ham usynligt, men mærkbart for den angrende. Overtrædelser af evangeliets bud, der sker ufrivilligt, skal helbredes ved at bekende dem til en præst. Det vigtigste sakramente, hvorved vores forening med Gud opretholdes, er nadverens sakramente, som ikke kan prøves af nogen, der ikke har omvendt sig.
Du skal dog ikke helt glemme din tidligere liv, som om det slet ikke eksisterede, men beklager tidligere synder og betragter sig selv som en synder eller en synder. Selvom apostlen Peter blev tilgivet af Herren Jesus Kristus for sin forsagelse, glemte han aldrig sin synd. Hovedbetingelsen for forsoning med Gud er ydmyghed, dvs. bevidsthed om sig selv som uværdig til Himmeriget og forståelsen af, at frelse er en gave fra Gud, givet ikke for gode gerninger, men kun af Guds barmhjertighed og kærlighed. Ingen gode gerninger i sig selv kan bringe os frelse; de er kun vidner om vores tro, som er død uden dem. "Tro på sjælen", som mange nu siger, er blot en tør erkendelse af Guds eksistens, som de faldne engle også har. En sådan tro vil ifølge Sankt Simeon den nye teolog ikke hjælpe hverken mennesker eller dæmoner.
Her er, hvad en person skal gøre, når han finder ud af om sit døden nær. Men til alle der har godt helbred, bør du ikke udsætte din første tilståelse til den sidste dag. Vi ved ikke, om Gud vil give os tid til at omvende os eller pludselig vil tage os bort til dommen. Og selvom vi var bestemt til at leve langt liv, hvorfor bruge det i fremmedgørelse fra Gud og åndelig død. Jordisk liv- den korteste periode i forhold til evigheden, er det meningsløst kun at bruge al din energi på det. Lad os ikke tage noget med os fra denne verden undtagen vores handlinger og de åndelige egenskaber, der er dannet af dem. Er det ikke bedre at bruge kostbar tid på at rense sjælen og komme tættere på Gud?
Den amerikanske psykolog Elizabeth Kübler-Ross, i gang med at arbejde og observere patienter, der dør af alvorlige sygdomme, identificerede 5 stadier af accept af døden. I øvrigt blev de stemt mere end én gang i Doctor House:
Fase 1 – Nægtelse
Fase 2 - Vrede
Fase 3 – Forhandling
Fase 4 - Depression
Trin 5 – Accept
Det vil sige, vi kan konkludere, at alt vil ske af sig selv, efter at have gennemgået de foregående 4 faser.
Vi er nødt til at tænke over dette. Lad være med at tysse op i emnet død, ikke kun når du kommunikerer med andre mennesker, men også når du kommunikerer med dig selv.
Og glem det ikke.
Accept kommer gradvist.
Jeg kan fortælle dig følgende om min oplevelse.
Dette emne, såvel som hvad der sker efter døden, har interesseret mig siden barndommen. Min største frygt var at miste min mor. Måske skyldtes interessen netop dette, da jeg i princippet ikke kunne forestille mig vores adskillelse "for evigt". Så jeg prøvede at forstå hvad og hvordan.
For et år siden skete dette, og jeg stod over for det uundgåelige.
Jeg fortsatte med at interessere mig for emnet liv efter døden, alle tabuer blev fjernet fra diskussioner om døden, og nu taler jeg frit om det. Men der er virkelig ingen at tale med undtagen min søster – det undgår folk. Jeg lytter også VIRKELIG til mine følelser. Og ofte er det, der kommer til mig, faktisk næsten umuligt at beskrive på menneskesprog.
Ud fra hvad der er muligt: døden er virkelig ikke slutningen og ikke glemselen, men vi, i vores jordiske form og niveau, er ikke i stand til at indse dette. Der er meget mere, en stor variation af alt udover os. Jeg støtter ikke nogen religion eller esoteriske praksisser osv. Og jeg prøver ikke at bevise noget for nogen, for jeg har et andet mål - at få svar.
Åh, her er en anden ting om frygt.
Jeg holdt op med at være bange for min død, men jeg begyndte virkelig også at blive bange tidlig død(fordi livet er meget fantastisk og interessant, og jeg vil lære så meget som muligt her), eller på mit dødsleje fortryder jeg bittert, at jeg levede mit liv meningsløst og dumt.
Og først for nylig, efter at have røget urter for anden gang i mit liv og efter at have følt begyndelsen af panik på grund af et meget hurtigt hjerteslag, følte jeg frygten for at dø lige her, nu.
Hvoraf jeg efterfølgende konkluderede, at i (pseudo) kritisk situation en person tænder på en bestemt forsvarsmekanisme, sandsynligvis et instinkt for selvopretholdelse, som gennem frygt tvinger ejeren til at handle til sin egen frelse.
Min pointe er, at i en bevidst tilstand før døden, er vi mere tilbøjelige til at opleve frygt under alle omstændigheder. Det er indgroet i os.
En anden meget vigtig ting er ikke at leve med denne frygt og ikke at ignorere dette aspekt af vores eksistens.
Nu forstår jeg, at dette er en livsfilosofi: en person er født - en person skal dø. Mellem disse to punkter er livet. Uanset om du kan lide det eller ej, uanset hvad, vil det være sådan.
Min far døde for fem år siden af metastaserende lungekræft. Jeg kendte diagnosen, så historien, tog ham til kemoterapi. Jeg vidste, hvad enden ville blive. Han var allerede svag. Og så, tre dage før sin død, havde han det pludselig bedre, begyndte endda at gå, forsøgte at lave push-ups på gulvet - han var en stærk lille mand. Min mor kalder mig: "Åh, hør, far fik det bedre, jeg gav ham urter, så han begyndte at gå...". Og jeg tænkte: "Mor, hvorfor fantaserer du? .. Han dør alligevel." Jeg sagde dette om min far til min mor. Hun brød ud i gråd og lagde på. Så kom jeg til fornuft - for fanden, jeg er patolog, men det er hun ikke.
SÅDAN FORBEREDES MAN TIL DØDEN = Vi skal alle dø. Vi kan dø om en måned, eller vi kan leve yderligere halvtreds år; men hver af os skal dø (Hebr. 9:27). [Med én undtagelse: de, der lever ved Kristi genkomst, vil ikke dø, men vil blive forandret (1 Kor. 15:51)]. Menneskehedens dødelighed er 100 procent! Derfor bør det at tænke på en elskedes død få os til at tænke på at forberede os på egen død. I betragtning af den uundgåelige afslutning på det jordiske liv, vil dette ikke kun gøre det lettere for os at hjælpe de døende, men det vil også hjælpe os til selv at være forberedt. Da døden er uundgåelig, hvad kan du så gøre for at forberede dens ankomst, og hvordan kan du opmuntre andre til at forberede sig på den? MATERIALEFORBEREDELSER Fra et praktisk synspunkt, givet det faktum, at alle vil dø til sidst, vil ansvarlige voksne måske tage sig af et par ting. (1) En person kan skrive et "sidste testamente", der angiver, hvem der vil modtage hans ejendom efter hans død. (2) Nogen kan også udarbejde et "levende testamente" - et testamente, der specificerer hvad lægetjeneste dens ophavsmand ville eller ikke ønsker at modtage i tilfælde af alvorlig sygdom eller inhabilitet. (3) Forældre med mindreårige børn bør i deres testamente angive, hvem og hvordan der skal tage sig af deres børn i tilfælde af at de begge dør. 4. Det er godt, hvis en person - sammen med sin ægtefælle - sørger for begravelsen på forhånd. Stk. 5. En person kan også give udtryk for deres præferencer vedrørende begravelsen eller mindehøjtideligheden. Siden døende mennesker tænker ofte på materiale eller økonomisk forberedelse død, så bør en sådan planlægning begynde så tidligt som muligt i livet. Hver familieforsørger skal efterlade instruktioner om, hvordan hans familie vil leve i tilfælde af hans uarbejdsdygtighed eller død. PSYKOLOGISKE FORBEREDELSER Ud over økonomiske forberedelser forbundet med døden, skal en uhelbredeligt syg person forberede sig på livets afslutning psykologisk og følelsesmæssigt. Folk kæmper instinktivt for livet. Viljen til at leve er så stærk, at mange, forladt af læger, nægter at dø! Men når enden kommer, må hver af os affinde sig med det faktum, at vi også vil følge alt køds vej. Det kan måske hjælpe os, hvis vi ved, at dødsprocessen ligesom sorgprocessen består af flere stadier. Måske er det værd at sætte sig ind i stadierne i dødsprocessen – både når vi kæmper for livet, og når vi forbereder os på at dø. SOCIALE FORBEREDELSER En person, der ved, at han er døende, bør så vidt muligt afgøre uafsluttede sager forbundet med andre mennesker - med samfundet og med sin familie. Han ønsker måske at sige farvel til venner og familiemedlemmer. Enhver, der er holdt op med at kommunikere med nogen - på grund af skyldfølelse for en forseelse eller på grund af vrede over for en anden person - må forsøge at forlige sig med dem. Fra et bibelsk perspektiv er det ligegyldigt, om en person tror, at han har syndet mod nogen, eller at en anden har syndet mod ham: han skal gå til denne person og prøve at blive forsonet (Se Matt. 5:23, 24; 18: 15-17; Jakob 5:16). At tilgive eller modtage tilgivelse (Kol. 3:13) betyder at finde fred for sig selv og at trøste dem, der forbliver i live. ÅNDELIGE FORBEREDELSER Det vigtigste, et menneske skal gøre før døden, er at forberede sig åndeligt. Bibelen lærer, at enhver person vil blive dømt efter døden (Hebr. 9:27). Ved denne dom vil hans evige skæbne blive bestemt afhængigt af, hvordan han levede (Matt. 25:31-46; 2. Kor. 5:10), og i særdeleshed, om han blev frelst af Jesus Kristus eller ej (Åb. 7:14). ). Enhver, der bliver dømt, vil enten modtage evigt liv eller blive dømt til evig fordømmelse (Matt 25:46). Der er praktisk talt ingen tid tilbage til forberedelse af en døende. Han må tage skridt til at være klar til at møde dommen ved at acceptere Herrens invitation til frelse. Hvis du tager dig af en døende person, har du mulighed for at hjælpe ham med at "blive klar til at møde Gud" (Amos 4:12). I denne sag skal du være meget forsigtig og taktfuld. Ingen kan fortælle dig, hvordan du starter en samtale med en person, hvis død er nært forestående, men du er nødt til at prøve. En døende kan være særlig modtagelig for sandheden. Hvis du kan hjælpe ham med at blive en kristen, vil det være hans største gave til håb. Så vil han være i stand til at møde døden med den samme indstilling som Paulus: "For mig er at leve Kristus, og at dø er en vinding" (Fil. 1:21). Han vil vide, at han ligesom Paulus har "en retfærdighedens krone, som... Herren, den retfærdige Dommer, vil give på den dag... til alle, der har elsket hans tilsynekomst" (2 Tim. 4,8). se også Åb 2:10). Hvis du selv står over for døden (vi vil alle dø til sidst), så bør du overveje, hvad du skal gøre for at forberede dig på din uundgåelige rejse til et sted med fred. Hvis du er tilbøjelig til at tænke: "Jeg skal ikke dø; Jeg vil leve mange år mere," så skal du huske manden, som Gud kaldte "gal" (Luk 12:20). Den mand sagde til sig selv: "Sjæl! Du har en masse gods liggende i mange år: hvil, spis, drik, vær glad” (Luk 12,19). Men Gud sagde: "I nat vil din sjæl blive taget fra dig" (Luk 12:20). Kan du garantere, at din sjæl ikke bliver taget fra dig i dag? Døden er uundgåelig, og den kan komme pludseligt og uventet. Derfor skal du forberede dig åndeligt på døden nu. Bibelen lærer, at vi altid skal være forberedte på Kristi andet komme, som kan indtræffe når som helst (se f.eks. Matthæus 25:13). Af samme grund skal vi altid være forberedt på døden. Hvordan kan du forberede dig åndeligt til døden? Bliv kristen ved at tro på, at Kristus er Guds søn (Joh 3:16), omvende sig fra dine synder (ApG 17:30), bekende tro på Kristus (Rom. 10:9, 10) og blive døbt til tilgivelsen af synder (ApG 2:38). Kristne, der er vandret væk fra Herren, har brug for at vende tilbage til deres første kærlighed ved at omvende sig fra deres synder (ApG 8:22), bekende deres synder (1 Joh 1:9) og bede til Gud om tilgivelse (ApG 8:22; Jakob 5:16). KONKLUSION Du bør ikke tage på tur uden at forberede dig. Vi er alle på en rejse gennem livet, der ender med døden, medmindre Kristus vender tilbage først. Tanker om vores evige destination bør tilskynde os til at forberede os meget omhyggeligt. Hvis din elskede lider af uhelbredelig sygdom, så bør du opmuntre ham til at forberede sig på døden. Det er dog lige så vigtigt, at du selv er forberedt på dit forsøg. Selvfølgelig skal du ikke vente med at begynde at forberede dig, til døden er overstået. Du skal leve på en sådan måde, at du altid er klar til at forlade denne verden.