Николай Костомаров е роден крепостен селянин, но получава добро образование. В университета започва да се интересува от история, пише литературни текстовеи научни трудове, превеждат поезия и изучават украинската култура. По-късно Костомаров основа тайна политическо общество, преживява изгнание и забрана да преподава и в края на живота си става член-кореспондент Императорска академия Sci.
крепостен "дете чудо"
Николай Костомаров е роден в село Юрасовка Воронежска губернияпрез 1817 г. Баща му е земевладелецът Иван Костомаров, а майка му е крепостната Татяна Мелникова. По-късно родителите се ожениха, но детето беше родено преди брака и затова беше крепост на баща си.
Бащата се опита да даде на момчето добро образование и изпрати сина си да учи в московско училище-интернат. Младият ученик демонстрира способности в различни науки и го наричат „дете чудо“. Когато Костомаров е на 11 години, земевладелецът е убит от слуга. Крепостното момче е наследено от семейство Ровнев - роднини на баща му.
След известно време Татяна Мелникова моли за „свободата“ на сина си - в замяна на дела на вдовицата от наследството. Майка му искаше той да продължи да учи, но в Москва беше твърде скъпо. Татяна Мелникова прехвърли сина си във Воронежското училище-интернат, а след това в Воронежската провинциална гимназия.
Николай Костомаров, капитан 2 ранг. 1840 г. Снимка: krymology.info
Николай Костомаров. Снимка: e-reading.club
Николай Костомаров. Снимка: history.org
През 1833 г. Николай Костомаров постъпва в Харковския университет. Участва в университета литературен кръг, учи латински, френски, италиански езици, философия, интересуваше се от древни и френска литература. През 1838 г. в университета започва да преподава Михаил Лунин, историк и специалист по Средновековие. След срещата си с него Костомаров започва да се занимава с история.
След като завършва университета, Николай Костомаров постъпва в Кинбурнския драгунски полк в Острогожск, но скоро напуска военна службаи се върна в Харков. Тук той продължава обучението си. „Скоро стигнах до убеждението, че историята трябва да се изучава не само от мъртви хроники и записки, но и от живи хора.“, - пише Костомаров. Научава украински език, чете украинска литература и събира местен фолклор, като посещава околните села.
Под псевдонима Еремия Галка младият изследовател започва да пише собствени трудове на украински. Преди 1841 г. той публикува две драми - „Сава Чалий” за казашки полковник на полска служба и „Переяславска нощ” за борбата на украинците с Полско нашествие- и стихосбирки и преводи.
През 1842 г. Николай Костомаров написва магистърската си теза „За причините и природата на унията в Западна Русия“. Тя е посветена на събитията от 16 век, когато е сключена уния за обединение на православната и римокатолическата църква. Мнозина виждат в това подчинението на Руската католическа църква и в страната избухват въстания, за които Николай Костомаров пише в отделна глава. Дисертацията не е допусната до защита. Тя е осъдена както от Министерството на просвещението, така и от духовенството - уж защото Костомаров споделя възгледите на въстаниците. Ученият унищожи работата и нейните копия и година по-късно представи нова работа„За историческото значение на руския народна поезия».
Основател на Кирило-Методиевското братство
Николай Ге. Портрет на Николай Костомаров. 1870. Държава Третяковска галерия
Николай Костомаров успешно защитава научната си работа и започва да пише биографията на казашкия вожд Богдан Хмелницки. Той пътува много из територията на съвременна Украйна: работи като учител в гимназия в Ровно, след това в Първа киевска гимназия. През 1846 г. ученият получава работа като преподавател по руска история в Киевския университет - тук той чете лекции по славянска митология.
„Не мога да кажа, че има нещо особено вълнуващо в неговите лекции.<...>Но мога да кажа едно: Костомаров успя да направи руските летописи изключително популярни сред учениците.
Константин Головин, белетрист и общественик
Още по време на следването си Николай Костомаров се интересува от панславизма - идеята за обединение на славянските народи. И в Киев хората, които споделяха неговите възгледи, се обединиха около учения. Сред тях бяха журналистът Василий Белозурски, поетът Тарас Шевченко, учителят Николай Гулак и много други. Николай Костомаров припомни: „Взаимността на славянските народи в нашето въображение вече не се ограничаваше до областта на науката и поезията, а започна да се представя в образи, в които, както ни се струваше, трябваше да бъде въплътена за бъдещата история.“.
Кръгът от съмишленици прераства в тайно политическо дружество, наречено „Кирило-Методиевото братство“. Участниците в него се застъпиха за свобода на съвестта и равенство братски народи, освобождаване от крепостничеството и премахване на митата, въвеждане на единна валута и наличие на образование за всички слоеве от населението. Николай Костомаров написа изявление за обществото - „Книгата на живота на украинския народ“.
През 1847 г. един от студентите в Киевския университет научава за съществуването на братството. Той докладва на властите и всички участници са арестувани. Николай Костомаров е затворен в Петропавловската крепост, а след това заточен в Саратов без право да се занимава с преподавателска дейност и да публикува литературни произведения.
В изгнание Костомаров изучава живота на местните селяни и събира фолклор, общува със сектанти и разколници, работи върху „Богдан Хмелницки“ и започва нова работа върху вътрешното устройство на руската държава през 16-17 век.
„Член-кореспондент на Императорската академия на науките“
Николай Костомаров. Снимка: litmir.ne
Николай Костомаров. Снимка: ivelib.ru
Николай Костомаров. Снимка: chrono.ru
През 1855 г. на Николай е разрешено да пътува до Санкт Петербург, за да следващата годинае отменена забраната за публикуване и преподаване. След кратко пътуване в чужбина ученият се завръща в Саратов, където написва работата „Въстанието на Стенка Разин“ и участва в подготовката селска реформа. През 1859 г. Петербургският университет кани Костомаров да ръководи катедрата по руска история.
„Когато постъпих в катедрата, си поставих за цел да изтъквам в лекциите си живота на народа във всичките му особени проявления. руска държавасе състои от части, които преди това са живели свой независим живот и дълго време след това животът на частите се изразява като различни стремежи в общия държавно устройство. Намерете и заснемете тези функции народен животчасти от руската държава беше за мен задачата на моето изучаване на история.
Николай Костомаров
Скоро Костомаров става член на Археографската комисия, институция, която описва и публикува исторически документи. Ученият публикува подборка от документи за историята на Малорусия през 17 век. В списанията " Руска дума“ и „Современник” са публикувани фрагменти от лекциите на Костомаров, а на страниците на сп. „Основа”, основано от бивши Кирило-Методиевски ученици, са негови научни статии.
През 1861 г. след студентски бунтове Петербургският университет е затворен. Николай Костомаров и колегите му продължават да четат лекции – в Градската дума. По-късно лекциисъщо бяха забранени и ученият се отдалечи от преподавателска дейност. Той се концентрира върху работата с архивни материали. През тези години Костомаров пише трактат„Правата на северноруския народ по време на бит на апанаж-вече“. Работата събра факти от историята на северните княжества, приказни легенди за тези земи и биографии на местни князе. По същото време се появяват „Смутното време на Московската държава“ и „Последните години на Полско-Литовската общност“.
През 1870 г. Костомаров е удостоен с чин действителен държавен съветник с право на наследяване благородническа титла. През 1872 г. Костомаров започва да съставя труда си „Руската история в живота на нейните главни фигури“, където описва биографиите на князе, царе и императори от 10-ти до 18-ти век. През 1876 г. е избран за член-кореспондент на Императорската академия на науките.
Учеше Николай Костомаров научна работадо края на живота ми. Ученият умира през 1885 г. Погребан е на Литературния мост на Волковското гробище в Санкт Петербург.
Невъзможно е да не забележите, че посочените хронологична рамкатази посока, която условно се обозначава като „народолюбива“, практически съвпадат с времето активно творчествооснователи държавно училище. Дефиницията „народолюбец“ има за цел да подчертае коренно различната позиция на Н.И. Костомаров и А.П. Щапов в отговор на идеологически и методологически фундаменталния за онова време въпрос кой е главният фактор историческо развитиеи какво, съответно, трябва да изучава преди всичко историкът - историята на държавата или историята на народа. И двамата историци категорично отговориха с цялата си креативност: историята на народа е основният обект историческа наука. Това декларира противопоставяне на водещата линия на историографията по това време, представлявана от историци от държавната школа и нейни последователи.
Отбелязаният подход към тяхното разбиране на основния предмет исторически изследванияви позволява да комбинирате N.I. Костомаров и А.П. Щапов, с известни различия в техните обществено-политически настроения, лични съдби, палитра от творчески интереси и др. отделна групаисторици. Демокрацията, като отличителна и фундаментална черта на тяхната идеология и мироглед, е следствие преди всичко от жизнения опит на двамата историци, включително идеологическите и културни влияния, които са преживели. Опитът от научно потапяне в миналото несъмнено се основава на определени социокултурни нагласи, които определят концептуалните конструкции на тези историци. И двамата принципно не можеха да се съгласят с формулата на С.М. Соловьов, който каза, че хората са въплътени в държавата и „персонифицирани“ в дейността на правителството. За Костомаров и Шчапов народът и държавата са различни сили в историята, които могат да не съвпадат в движението си и да влизат в конфликт помежду си.
Концептуално ги сродява опитът да се види в различни формиисторическият живот на Русия е проявление и израз на една или друга сила. Периодизацията на руската история се основава на този подход и за двамата. Признавайки, че на определени етапи от руската история държавните форми триумфираха над народните (за Костомаров първичната „уделно-вечева система“ беше заменена от „единовластен“ период; за Шчапов първичната „земско-областна“ форма беше заменен от „държава-съюз“), и двамата историци се опитаха да актуализират миналия опит от живота на хората, като обърнаха внимание на присъщите му демократични елементи на самоорганизация. От разбирането за мястото на хората в исторически процесте разширяват изследователските нишки до всички проблеми на своите произведения; народната история, като приоритетен научен проблем, до голяма степен е определила мястото им в социалните и културен живот, се отрази на съдбата на всеки от тях.
Въпреки разликата във възрастта, не може да не се отбележи, че Костомаров и Шчапов най-категорично изразяват своите научни идеи в навечерието на буржоазната реформа на страната (1857-1860) и в следреформеното десетилетие (през 1860-70-те години) . Съседни хронологически и идеологически на кохортата на предреволюционните „шестдесетници“, и двете полагат основите на постепенното разрушаване величествена сградаозаглавена „История на руската държава“, създадена с усилията на историци от Карамзин до Соловьов. Уникалното им историографско противопоставяне породи научни проблеми, която отразява съвременните превратности на отношенията между власт и народ, станала предвестник на бъдещи драматични страници Руска история.
Трябва да се отбележи, че известна идейна и концептуална близост между Костомаров и Щапов е придружена от интерес към творчеството на другия и е подсилена от личното им общуване през краткия период на престоя на Щапов в Петербург. IN историографски изследванияВ.В. Боярченков предоставя свидетелства от ученика и биограф на Шчапов, Н.Я. Аристова - за посещенията на казанския историк в къщата на Костомаров и приятелския стил на техните отношения. Предреволюционната историография подчертава факта на едновременния, но независим подход на двама историци към историята на народа в подобна концептуална светлина, основана на идеите на федерализма.
Но нито единият, нито другият, поради различни обстоятелства, организираха ясни очертания около себе си. научни общности, и следователно изглеждаха до известна степен като самотни фигури в науката, които не се присъединиха към съществуващите научни консолидации. В същото време и двамата историци потенциално биха могли да станат лидери на научни движения, което се потвърждава от посмъртната съдба на техните исторически идеи. Костомаров печели последователи в украинската историография, Шчапов е подкрепян сред сибирските регионалисти. Първо биографични очерци, например за Шчапов, те записаха кръга на неговите последователи в изследването на разкола. Г.А. Лучински, по-специално, цитирайки в това отношение произведенията на Н.Я. Аристова, P.S. Смирнова, В.В. Андреев и др., и към тях добавя името на Костомаров. Той смята, че Щапов може да се счита за „духовен баща“ на всички негови последователи в областта на историята на руския разкол.
Споменатата работа на В.В. Боярченкова разгръща и научния акцент в дейността на тези изследователи и дава основание да се каже, че приоритетната за тях тема „краезнание” ги поставя начело на забележимо направление в границата на 50-60-те години. XIX век научното движение на „историците-федералисти“. Според един съвременен историограф, този процесне доведе до формирането на самостоятелно училище, но ни позволи да потвърдим присъствието си в историографията от началото на 1860-те. консолидация на идеологическа и концептуална основа на цяла група историци около фигурите на Костомаров и Щапов.
Високо оценявайки изследванията на V.V. Боярченков, като най-мащабния за изследване научен проект през последните години творческо наследстволидери на „историци-федералисти“ и първият опит да се очертае кръгът от историци, работили в стила регионални изследвания, може да се забележи в същото време, че основата на „федералистката“ концепция беше „народофилският“ елемент на техните възгледи.
Разбира се, няма пълно съвпадение на идеите на Костомаров и Щапов в рамките на едно историографско явление. И все пак сходството на техните интереси и творчески стилове се пресича директно в рамките на „федералистката“ тема. Но трябва да се изясни: отбелязаната вече идеологическа близост на двамата историци, основана на приемането на демокрацията като стил и режим политически животобществото, научното убеждение, че за един историк хората трябва да бъдат на преден план в предметната област на изследване, ни позволява да кажем, че именно коренната основа на водещата за тях концепция (демос - народ), която органично обединява тези учени и определя мястото им в общата историографска култура.
Аргументи в полза на идеята, че двама историци принадлежат към един научно направлениеМоже да послужи и опитът да се идентифицират основните им методологически постулати с добре познати теоретико-методологически системи, привлекли вниманието на историците през първата половина и средата на 19 век. Нека ви го напомня повишен интерескъм темата за хората, историята Хайде де човекхарактеризира романтичната историография, която е много симптоматична, както знаем, за френската романтична школа. Тя също се обърна към проблемите на народното съзнание и психологията, предлагайки историците да използват метода на „свикване“ – умствено потапяне в изучаваната епоха – за да разберат тези аспекти. социална среда. След това ще се обърнем към методологическите обосновки, изложени от всеки от историците, които ни интересуват.
В този случай отбелязваме, че още в предреволюционната историография системата от възгледи, например Костомаров, е пряко свързана с историографския романтизъм. А.Н. Пипин, по-специално, в своя некролог (1885) говори за принадлежността на Костомаров към „различна школа“ от M.P. Погодин, Н.Г. Устрялов, С.М. Соловьов. Той го свързва с „фолклорно-романтичното движение“, което според него се е развило още преди славянофилите и етатистите. К.С. акцентира върху „народния елемент” като водещ в ценностната си система. Аксаков, Б.В. Антонович, В.И. Семевски. Последният, по-специално, отбелязвайки близостта си с френската романтична школа, заяви съвпадението на научния интерес към народна историяи стилът на историческото писане на Н.И. Костомаров с трудовете на О. Тиери. Освен това Семевски използва определението „украински народник” по отношение на Костомаров. Една част от дефиницията улавя новаторския за онова време завой на историка да изучава историята на най-големия и тогава малко проучен регион на Русия. Впоследствие в съветската историография този акцент допринася за затвърждаването на клишето „украински буржоазен националист” за Костомаров, което се възпроизвежда и в чуждестранната историография. Другата част от определението на Семевски подчертава общоизвестния интерес на историка към историята на хората. Любопитно е, че по отношение на Шчапов е отбелязана и „семейна“ връзка с идеите и стила на произведенията на А. Тиери.
В съвременната историография не само Костомаров, но и Шчапов (както и група близки до тях историци федералисти) се разглеждат като явление, което се връща към началото на романтичния историзъм, характерна особеносткоето е присъщият фокус на всички „романтици“ върху принципа на „организма“ (т.е. идентифицирането с „националността“) в разбирането на историята. В същото време, както вече следва от горното, аспектите на работата на историците бяха толкова разнообразни, че не могат да бъдат покрити с недвусмислено описание.
Най-важната характеристика, свързана с разнообразието научни интереси, се появява в дейността на Костомаров, чийто образ се формира от единството на редица историографски роли. Изявява се като „романтик”, „федералист”, „етнограф”, „националист”, „моралист”, „художник”, „писател”, „портретист”.
Нека се обърнем към житейските стълбове на този историк, за да проследим изявата на спектъра от неговите научноизследователски, обществено-политически и културни интереси, от позицията на които създава своите исторически трудове.
Николай Иванович Костомаров (1817-1885) защитава дисертация „За историята и значението на руската народна поезия” през 1844 г. През 1847 г. за участие в дейността на Кирило-Методиевското братство е арестуван и заточен в Саратов. След завръщането си в Санкт Петербург той публикува монографиите „Богдан Хмелницки“ и „Бунтът на Стенка Разин“, които го правят един от най-известните известни историци. През 1859 г. Костомаров е избран за професор Петербургски университет, но през 1862 г., осъждайки студентските вълнения, той спира да преподава научна и литературна дейности е бил член на Археографската комисия.
Костомаров изразява недоволство от съвременната историография. В статията „За връзката на руската история с географията и етнографията“ той разграничава два етапа в развитието на историографията. Първият се характеризира с „анекдотичния характер на представянето“, когато историкът „се плъзга по повърхността на минал живот“ (до 18 век включително). Вторият етап, чието съдържание беше търсенето на вътрешната връзка на събитията, когато историците „проследиха последователното развитие на държавата“.
Според Костомаров историкът трябва да покаже „моралната организация на хората, съвкупността от човешки понятия и възгледи На преден план историкът трябва да има действена сила човешката душа ине нещо, направено от човека." Основната задача на историческата наука беше, първо, да определи "националния дух", неизменните национални качества на хората и, второ, да разкрие техните прояви в конкретни събития национална история. Подобни инсталацииопределят разбирането на Костомаров за историческото развитие на Русия.
Първоначалната форма на социална структура на древна Рус не е клан, не общност, а племенен живот. Разделянето на източните славяни на племена става в праисторически времена и всяко племе, свързано с определена територия, започва да придобива определени духовни качества, които остават непроменени в най-важните си прояви, оказват решаващо влияние върху цялата последваща история на. славянските племена. В статиите „Мисли за федеративното устройство на Древна Рус” и „Две руски народности” Костомаров извежда решението на въпроса за характера на взаимоотношенията между великоруските и украинските народи от техния душевен състав. Според него украинският народ е силен в принципите на народната свобода, самоуправление и анархизма на казаците. Великоруският народ се отличаваше с чувство за дисциплина, организираност и управление. В съответствие с това украинският народ разработи вечева система и Велик руски народпо-късно създаде автокрация. Борбата на тези две начала определя характера на руската история до 17 век - до окончателното установяване на монархическата система в Русия. Периодизацията на руската история е изградена от Костомаров въз основа на разкриването на борбата между федералните, апанажните и вечевите начала, доминиращи в Русидо Татарско-монголско завоевание иавтократично начало, което окончателно се установява през 17 век. Периодът на Киевска Рус е време на господство на вечевата система: нямаше единна държава, всяка земя се самоуправляваше и чрез вечето си осигуряваше автономия. Князете действаха като военни командири, зависими от вечето, тоест те играеха второстепенна роля в състава на федерацията, която беше най-старата обществено образованиеславяни Историята на Киевска Рус се свързва от Костомаров изключително с историята на украинския народ. В този смисъл той действа като основател на украинската буржоазно-националистическа историография. IN Североизточна РусПървоначално (12-13 век) се запазва апанажният ред. Постепенно някои от славянските племена изчезват поради борбата между тях, други се обединяват в националности. Има шест такива националности на Костомаров: южноруски, северняк, великоруски, беларуски, псковски и новгородски. Всяка етническа група обединява система от „земи“ на базата на федерация, а Древна Рус преди татарско завоеваниебеше федерация на националностите. Татаро-монголско завоеваниеКостомаров го смята за най-важния крайъгълен камък в руската история. В завоеванието той видя " велика революцияв руската история", чиято същност е унищожаването на вечевия ред на древна Рус. Игото разчисти пътя за установяването на автокрация и централизирана монархическа държава. Това беше улеснено национални качествавеликоруси. Костомаров предлага формула, според която „държавността обединява руския народ“ и не вижда вътрешните социални сили, които създават централизирана държава в Русия. Произведенията на Костомаров отразяват интересите на буржоазните кръгове в Украйна, които в средата на 19 век. поискаха национална автономия на Украйна народна революцияпомирява Костомаров с царизма. Той оцени народните движения като „анархични“, признавайки държавата като организираща, прогресивна сила. В монографията „Последните години на Жечпосполита” Костомаров сдържано критикува руската великодържавна политика спрямо Полша, в многобройните си трудове Костомаров изтъква важни проблеми в историята на Русия и Украйна. ,
Страница 2
Основното изискване на Н. И. Костомаров към историка беше неговите трудове да се стремят към „строгата, неумолима истина“, а не да се отдават на старите предразсъдъци на националната арогантност. Що се отнася до коментарите по негов адрес за свободното използване на изворите и писането на история, именно в това ученият вижда призванието на историка, тъй като „съчиняването“ на историята според неговата концепция означава „разбиране“ на смисъла на събитията , като им придава разумна връзка и хармоничен външен вид, без да се ограничава до пренаписване на документи. Очертайте в няколко глави, представени в съкратена форма исторически явлениятова е възможно само тогава, смята той, когато сме проучили техните подробности, когато притежаваме „голям запас от факти“. Н. И. Костомаров признава прогресивното развитие човешкото обществои беше негативно настроен към възможността за обръщане на хода на историческия живот. Но в същото време ученият е дълбоко погрешно, като твърди, че работата на историята е да изследва причините за определени явления, а не причината за причините. Той също така отхвърли теорията, според която всичко, което се случи по-късно, трябва да бъде признато за най-доброто в историята, но смяташе за необходимо да се счита за „съвършено“ вече случилото се. Следователно, не заблуден от премахването на крепостничеството в Русия, Н. И. Костомаров той вижда в това събитие ново начало в нейната история. Следователно схемата на Костомаров за руската история, изградена върху теорията за борбата на два принципа (апанажа и самодържавието), не изключваше нейното продължение.
Сред съвременните историци Н.И. Костомаров изтъква С.М.Соловьов като представител държавно направление. Той изтъкна заслугите му в установяването на връзки между новото време и миналото. Ученият отбеляза приноса в руската история на К. С. Аксаков, като обърна внимание на „принудителното изясняване“ на древността от славянофилите.
Н. И. Костомаров е религиозен, но въпреки това разбира, че „религията във вулгарен смисъл се свежда до лицемерие или безсмислено придържане към символичното писмо“ и под формата на църквата освещава законността на всички условия на обществено-политическия живот в които виждаха тъмни страни. Той пише за това: „Виждайки зло, не мога да се примиря с него безкрайна любовсъздател! Има ли наистина Божие провидение? Н. И. Костомаров пише няколко произведения по църковна история(„Велики руски религиозни свободомислещи през 16 век: Матвей Башкин и неговите съучастници. Теодосий Косой“, „Мемоари на молоканите“, „История на ракол сред разколниците“ и др.) и въпреки че не е изучавал специално разкола , изрази редица съображения, които насочиха към правилният начиндруги учени.
Понякога обвиненията на Н. И. Костомаров в сепаратизъм, които той самият намираше за неуместни и несправедливи, бяха неоснователни по това време.
В края на 60-те години Киевският и Харковският университети многократно канят Н. И. Костомаров, но не му е позволено да преподава в университета, за което той пише: „Министър. ми съобщава, че няма да ме одобри в нито един университет и че ако се разхождам жив и здрав из Санкт Петербург, тогава трябва да благодаря на Бога за това. Тогава, за да разреши този въпрос веднъж завинаги, Министерството на народното просвещение назначи на Н. И. Костомаров професорска заплата, лишавайки го от възможността да преподава.
През 1862 г. Н. И. Костомаров се заема с издаването на научно-популярни книги за народа, в което е подкрепен от Н. Г. Чернишевски. Той упорито обосновава в пресата ползата от издаването на такава литература. Това начинание беше подкрепено финансово от М. Лазаревски, Ф. Метлински и много други, но циркулярът на министъра на вътрешните работи Валуев, издаден през 1863 г., забраняващ публикуването на литература на украински език, го принуди да спре бизнеса, който имаше започна. След 1847 г. Н. И. Костомаров е постоянно под наблюдение на тайната полиция.
Основната историческа концепция на Костомаров е признаването на „федеративни начала“ между всички народи, от които трябва да се образува федерация. Затова той придава голямо значение на изучаването на „специфичния свят“ и вижда в това „най-важната помощ за разбиране на настоящето“, освен това за „практически цели както в настоящето, така и в бъдещето от класова гледна точка“. от гледна точка федералистката концепция на Костомаров идеологически обосновава борбата за буржоазна република или федерация на такива републики.
Н. И. Костомаров разглежда Древна Рус не като федерация, развила се през политическа държава, но с наличието на „федеративни принципи“, от които при определени условия може да се образува федерация. Възможно ли е да се гарантира, отбеляза ученият, за перфектната сила и непоклатима крепост на най-новите такива федерации, които ни се посочват в опровержение, когато прилагаме този термин към руската история на „апанажно-вечевия начин на живот, ” „Историята на Америка,” пише той, „е не само Южна, но и Северна, Съединените щати, дава доста отрицателен отговор. Според мнението. Н. И. Костомарова, измамата и насилието ще бъдат в държавни отношениядокато хората не помислят да организират обществото си „на различна основа“.
В началото на 1875 г. Н. И. Костомаров се разболява тежко. По това време почина майка му Татяна Петровна. След смъртта на майката творческа дейностисторикът е подкрепен от А.Л. Костомаров, който се жени за него на 9 май 1875 г. В спомените на Н.И. Колкото по-упорито се задълбочава в изучаването на историческото минало, вярвайки, че „без да разберем това минало, е невъзможно да разберем настоящето“.
Н. И. Костомаров прекарва лятото на 1883 г. в Украйна. Здравословното му състояние рязко се влошава, но въпреки това през зимата работи в архива. През пролетта на 1884 г. историкът отново напуска Санкт Петербург и заминава за Украйна, мечтата му е да завърши живота си в Киев. След завръщането си в Санкт Петербург през есента, Н. И. Костомаров почти никога не беше напуснат от болестта, но той работи, подготви за публикуване „Семеен живот в произведенията на южноруското народно песенно изкуство“, както и всички необходими материали за монография за М. В. Ломоносов и започва да пише исторически очеркот времето на бироновщината, на която е съдено да остане недовършена.
През март 1885 г. Н. И. Костомаров изрази желание отново да види картината на И. Е. Репин „Иван Грозни и неговият син Иван“, в която според него характерът на тази историческа личност е художествено възпроизведен. IN шоурумисторикът беше носен на ръце и седна на стол. Според спомените на А. Л. Костомарова, на въпроса на И. Е. Репин, който беше в залата по това време: „Какво е вашето мнение за тази картина, Николай Иванович?“ - той отговори: "Да, нещо такова, че не исках да умра, без да погледна отново!" Наскоро бях тук.”
На 7 април 1885 г. Н. И. Костомаров умира в Санкт Петербург в дом № 4 на Василевски остров, в моя апартамент, за дълго времекойто е бил място за срещи на много водещи дейци на науката, културата и изкуството.
Списък на използваната литература
1. И. Костомаров през 1817-1860 г. - Руски Античност, 1891, No2
2. Костомаров Н. И. - Създай, т. 1
3. История на Украинската РСР, т. 3
4. Автобиография на Н. И. Костомаров. - Руски Мисъл, 1885, кн. 5
5. Киевски градски архив, ф. 16, оп. 286, единици Chr. 10, л. 3.4
7. Карпов Г. Критичен преглед на развитието на основните руски източници, свързани с историята на Малорусия, за периода: 8 януари 1654 г. - 30 май 1672 г. - М., 1870
8. Богучаров И. Лекции по история на Западна Русия от М. Коялович, 1864 г. - В кн.: Научни, публицистични и полемични съчинения на Костомаров.
9. Костомаров Н. За значението на Велики Новгород в руската история. - Колекция Работи, книга. 1, том 1
10. Рус. Слово, 1861, бр. 2
11. Рус. Преглед, 1895, № 7
12. Рус. Античност, 1886, № 5
13. Костомаров Н. И. Сборник. Работи, книга. 1, том 1
14. Полт. Губернатор. Вестник, 1894, № 73.
15. Киев. Античност, 1883, № 4
16. Киев. Античност, 1885, № 6
През 50-те години на миналия век известният руски и украински историк Николай Иванович Костомаров (1817-1885), живял в Саратов от края на 40-те години под полицейски надзор, се занимава с проблемите на историята на Саратовския край.
Историческите трудове на Костомаров заемат видно място в руската историческа мисъл от миналия век. Те се отличават с интерес към миналото на руския и украинския народ, желание да проникнат в същността и съдържанието на живота на хората, голям интерес към народни движения, задълбоченост и съвестност в работата с историческите извори...
Николай Иванович се озовава в Саратов като вече оформен историк и общественик. През 1837 г. завършва Историко-филологическия факултет на Харковския университет. На границата на 30-те и 40-те години XIX векиздава няколко стихосбирки. През 1841 г. Костомаров представя забранена от цензурата магистърска теза „За значението на унията в историята на Западна Рус“, а до пролетта на 1843 г. подготвя и след това защитава нова дисертация „За историята и значението на руската народна поезия”.
Известно време Костомаров преподава в средни училища, а през есента на 1845 г. – в Киевски университет. Освен с учителска дейност той се занимава усилено с етнография, фолклор и литературна дейност. От края на 1845 г. Костомаров става член на тайното антиправителствено „Кирило-Методиевско дружество“, което се бори за премахване на крепостничеството, премахване на имотите, обединение на славянските народи, федеративна парламентарна република с равни праваи политическа автономия на всяка националност. През 1847 г. той е арестуван и прекарва една година в единична килия. Петропавловската крепост, а след това заточен в Саратов по заповед на царя, който одобрява присъдата на следствената комисия по делото на Кирило-Методиевското братство. “...Бивш доцент на университета “Св. Владимир”, колегиален асесор Николай Костомаров, заедно с др., - се казва в документа, - сформира украинско-славянското дружество в Киев, в което се обсъжда обединението на славянските племена в една държава и освен това се превежда от полски езикедин ръкопис с криминално съдържание". Той пристигна в Саратов със заповед „назначете го на служба, но не в научната област“. Назначен е за преводач при губернското управление от 29 януари 1849 г.
Появата на млад университетски преподавател в провинциален град беше посрещната с изключителен интерес от местното общество. Според очевидец, „Той беше мъж със среден ръст, около трийсет, стегнат, но донякъде тромав, какъвто остана през целия си живот. Гладко избръснатото му лице беше много подвижно; В него се забелязваха нервни потрепвания, така че понякога изглеждаше, че това не са спонтанни гримаси.. Причината за нервните движения на лицето му са не толкова изпитанията, които преживява в затвора, а последствието от шока, който преживява на десетгодишна възраст, когато баща му е убит от крадци.
Животът и работата на Костомаров в Саратов са сложни и противоречиви. IN различно времезаемайки длъжностите секретар на губернския статистически комитет, преводач на губернското правителство, редактор на Саратовския губернски вестник, Костомаров става доста близък с губернската администрация, като например участва в наказанието на няколко саратовски евреи за т.н. наречени „ритуални“ убийства.
От друга страна, Николай Иванович също беше тясно свързан с напредналата саратовска интелигенция, привличайки вниманието на всички с позицията си на политически изгнаник. През 1851 г. в къщата на писателя М. Жукова Костомаров се запознава с Николай Гаврилович Чернишевски, който идва при него с поклон от техния общ приятел, петербургския професор-славист И.И. Срезневски. „Намерих в него човек, към когото не можех да не се привържа.“, - Чернишевски докладва на професора през ноември 1851 г. Между тях бяха установени доста приятелски отношения, които продължиха през целия им живот, въпреки че не се превърнаха в идеологическа близост.
Има доста свидетелства от съвременници, които хвърлят светлина върху отношенията между Чернишевски и Костомаров. И така, А.Н. Пипин в „Моите бележки“ казва, че Николай Гаврилович, който през януари 1851 г. става учител в местната гимназия, „С Костомаров се сближих особено, те бяха хора на доста високо научно ниво, което рядко се случваше в провинцията, високо ценеше трудовете на Костомаров и ги сравняваше с трудовете на знаменития Тиери.. ИИ Розанов, съученик на Чернишевски в семинарията, наивно вярваше, че славата на Чернишевски като свободомислещ започва от приятелството му с Костомаров: „Така че, като историка Н.И., уважаван в цяла Русия. Костомаров беше известен в нашия Саратов като човек с крайни политически възгледи, но приятелството с него нанесе много вреда на Н.Г. Чернишевски в очите на ръководството на гимназията”. Самият Николай Гаврилович също се изказа определено: „Виждахме се много често, понякога цели месеци всеки ден, и седяхме заедно почти всеки ден... Начинът ми на мислене беше вече доста установен в началото на запознанството ми с него и намирах неговия начин на мислене твърде много солидно... За много неща той преценява според мен или напълно правилно, или несравнимо по-правилно от мнозинството руски учени от онова време.”. Дори след три десетилетия и половина, когато пътищата им се разделят, Чернишевски продължава да има високо мнение за Костомаров. През 1889 г. в предговора към руския превод „ Обща историяВебер Николай Гаврилович ще каже: „Костомаров беше човек с толкова голяма образованост, такава интелигентност и такава любов към истината, че трудовете му имат много висока научна стойност. Неговите представи за личности и събития от руската история почти винаги или съвпадат с истината, или са близки до нея..
Чернишевски доста трезво оценява политическите възгледи на Костомаров. На въпроса на Олга Сократовна: ще участва ли Костомаров в революционния преврат, Николай Гаврилович отговори убедено : „Той е твърде благороден, поетичен; той ще бъде уплашен от мръсотията, клането.
„...При нас“, спомня си саратовският историк Е.А. Белов, който беше „в най-много приятелски отношения” и с Чернишевски и Костомаров, - имаше чести дискусии за събитията от този век и разгорещени дебати, особено за събитията от края на 18 век. Процесът на формиране на партиите и техните взаимни сблъсъци предизвика разгорещен дебат. Н.И. Костомаров приписва терора на смъртта на жирондинците, Н.Г. Чернишевски и аз твърдяхме, че жирондинците сами са подготвили терор в неосъзнато самочувствие..
От спорове за епохата Френската революциятихо премина към обсъждане на проблеми национална история. Чернишевски цени разговорите си с Костомаров. „Среща с Николай Иванович...- пише той на И.И. Срезневски, - отнема ми много време, което обаче не бих нарекъл загубено по никакъв начин.“. В същото време тук вече се разкриват фундаментални различия в либералните и демократичните възгледи на двамата приятели. „Той беше човек на крайностите, винаги се стремеше да води посоката си до крайни граници“, - ще каже Костомаров в средата на 80-те години.
В Саратов Костомаров продължава интензивната си научна дейност. „Апартаментът на Костомаров, - спомня си един от приятелите му от онова време, - беше пълен с маса книги, от които той черпеше данни, допълвайки ги със собствените си мисли. С такъв труд Костомаров, докато е в Саратов, създава томове ръкописни съчинения, които взема със себе си, когато заминава за Петербург, и му служат като помощник в професорската му дейност.. В Саратов, използвайки предварително събрани материали, Костомаров създава монографията „Богдан Хмелницки“, подготвя материали за „времето на смут“, за буржоазна революциявъв Франция, за Тадеуш Косцюшка, той пише исторически и белетристични произведения: поемата „На руините на Пантикапей“ и историята „Синът“.
Написана през периода на най-голяма близост с Чернишевски, драматичната поема „На развалините на Пантикапей“ съдържа страстен, макар и прикрит от исторически алегории, протест срещу режима на Николай I. Публикувана едва през 1890 г., тя получава високо оцененИван Франко, който каза, че поемата „принадлежи към значителни и дълбоко обмислени поетични произведения, с които руската литература на 19 век има право да се гордее“.
Докато живее в Саратов, Костомаров отначало продължава да кореспондира с булката си, надявайки се да получи разрешение за брак. Както се вижда от мемоарите му, той е написал писмо до майката на булката с молба да доведе дъщеря си. Тя обаче реши, че професорът в изгнание не е подходящ за Алина и той така и не получи отговор. Като поднадзорно лице той няма право да напуска Саратов и едва на 25 януари 1850 г. докладва на губернатора М.Л. Кожевникова поиска отпуск за четири месеца, като се позова на лошо здраве, което той възнамеряваше да коригира във водолечебни заведения в Кочетка, Харковска област, или Лустдорф близо до Одеса. С надпис „държа се добре” губернаторът изпрати петицията до МВР. През март дойде отказът. В края на същата година Костомаров, обръщайки се към III отдел, повтори опита, но този път, вероятно по съвет на губернатора, посочи друга причина: да отиде в Киев, за да се ожени за дъщерята на загиналия полковник Крагелски. . Отговор от Санкт Петербург, подписан от шефа на жандармерията граф Орлов - „... съобщи на Костомаров, че може да покани булката си да дойде в Саратов, за да се омъжи за него.“На свой ред губернаторът лично се обръща към министъра на вътрешните работи на 31 декември 1850 г. След като съгласува решението си с началника на III отдел, министърът в отговорен документ от 4 май 1851 г. разрешава пътуването до Киев, „но така че Костомаров да остане там не повече от три месеца и полицейското наблюдение над него да продължи през целия му престой в Киев“.
Пътуването се състоя. самата А.Л По-късно Крагелская си спомня как веднъж в къщата им дошъл жандармерист, който им разказал за опита на Костомаров да получи отпуск в Киев за сватба. Беше необходимо да се подпише документ, потвърждаващ искането на младоженеца. Майката подаде малко хартия - „не виждам нищо пред себе си, освен показалецмайко, машинално изпълних поръчката и подписах". Най-вероятно Алина е подписала отказ. Майка й й намери младоженец и на 11 ноември 1851 г. тя се омъжи за M.D. Кисел, с когото живее до смъртта му през 1870 г. Костомаров вероятно е разбрал за младоженеца по време на пътуването си до Киев. Поне Н.Г. Чернишевски, който се срещна с Костомаров в Саратов, свидетелства: „Повече от шест месеца преди брака на булката си той вече смяташе, че я е загубил, знам това, защото ми каза това от самото начало на запознанството ми с него.“.
Един от познатите на Костомаров предава подробности за драматичния момент, преживян от Костомаров във връзка със загубата на невестата му: „Беше вътре във всякакъв смисълмъченик: от тежка мъка се хвана за дългата си коса; счупи си пръстите и беше готов да си блъска главата в стената; очите се наляха с кръв и изпаднаха в някаква лудост; любовникът беше жив мъртвец, близо до лудост..
Чувство за A.L. Костомаров държи Крагелская дълги години. Научавайки за смъртта на съпруга си през 1875 г., той й предлага брак. Съвместният им живот продължава до смъртта на Костомаров през 1885 г.
Имената на хората около Костомаров в Саратов са ни известни почти напълно. Това е преди всичко A.D. Горбунов, съветник на съкровищницата, който обичаше преводаческата работа (известен е неговият превод на поемата на А. Мицкевич „Конрад Валенрод“), и брат му П.Д. Горбунов. До A.D. Костомаров се явява на Горбунов през 1848 г. с препоръчително писмоот един от петербургските чиновници и беше топло приет от него. В същото време Николай Иванович се запознава отблизо със семейството на адвокат Д.Е. Ступина, най-малката дъщерякогото Наталия почти стана негова съпруга. През 1850 г. той се запознава с поетесата А.Н. Пасхалова, а през 1855 г. се запознават с Д.Л. Мордовцев, съпруг на А.Н. Пасхалова. Те поддържаха връзка до края на живота на историка. Приятели често се събираха близо до Саратов в дачата на братовчед на А.Н. Пасхалова - И.Д. Есмонт. Доктор С.Ф. Стефани, принц V.A. Щербатов, длъжностно лице И.А. Ган, А.Н. Бекетов (брат бивш ректорПетербургски университет), поляците в изгнание Минкевич и Хмелевски, Д.Л. Мордовцев и брат му И.Л. Мордовцев - това е кръгът от хора, близки до Костомаров, посочени от съвременник.
Престоят на Костомаров в Саратов го принуждава да се обърне към някои проблеми на местната история. Той се интересуваше от саратовския фолклор. Заедно с A.N. Пасхалова-Мордовцева Костомаров организира събирането и обработката на народни песни, приказки и легенди. Значителна част от тях са публикувани в местния печат, а през 1862 г. - в Хрониките на руската литература и древността. Николай Иванович изучава развитието на местните производителни сили и обработва местни статистически данни. Николай Иванович анализира социално-икономическите процеси, протичащи в Саратовския регион на Волга в средата на 19 век, и се стреми да идентифицира социалните противоречия. Интересът на Костомаров към историята на Саратовския край се доказва от писмо за него от губернския началник, изпратено до църковното ведомство през октомври 1854 г.: „...Моля Църковната консистория да предостави на споменатия служител точна и задоволителна информация и да изпълни законовите му изисквания относно статистиката, географията, етнографията и историята на поверената ми провинция.“.
Костомаров пише очерци за Петровск и Волск, проучва някои местни архиви. Значителна част от събраните документи (например за Е. Пугачов) Костомаров предава на своя ученик и продължител в изучаването на Саратовския край Мордовцев. „Предадох материалите на Д.Л. Мордовцев,- Самият Николай Иванович каза по-късно, - но аз самият не посмях да пиша на Пугачов, тъй като ми казаха, че няма да ми дадат необходимите документи в архива.. Въз основа на данни от Саратовска област Костомаров, заедно с Мордовцев, се опита да подготви сборник от селски въстанияпървата половина на 19 век, но планът остава незавършен, тъй като губернаторът забранява публикуването на книгата.
Особен интерес представлява написаната в Саратов историческа монография на Костомаров „Бунтът на Стенка Разин“, чийто първи вариант, озаглавен „Стенка Разин и дръзките другари на XVII век“, е публикуван през 1853 г. на страниците на „Саратовски губернски вестник“. Някои раздели от тази работа са посветени на събитията от въстанието на Разин в Саратовския регион на Волга. Трудът на Костомаров предизвиква голям обществен отзвук и е отбелязан от К. Маркс, който научава за него от руския народник Даниелсон. А.М. говори добре за силата на нейното художествено въздействие върху читателите. Горки в разказа „Коновалов“: „Когато историкът рисува фигурата на Степан Тимофеевич с четката на художника и „князът на волжките свободни“ израства от страниците на книгата, Коновалов се преражда. Досега скучен и безразличен, със замъглени от ленива сънливост очи, той постепенно и неусетно за мен се появи пред мен в поразително нов вид... Имаше нещо лъвско, пламенно в неговата фигура, свита в буца мускули.”.
Литературоведите с право казват, че изследването на Костомаров и подробното обсъждане на детайлите на това произведение още тогава дава на Чернишевски историческа перспектива за разбиране на образа на Рахметов. Един от героите в романа „Пролог“, Волгин, припомня песента „Ние не сме крадци, ние не сме разбойници“, записана от Костомаров и публикувана първо в Саратовския губернски вестник, а след това в отделна книга за Разин.
През 1858 г. трудът на Костомаров „Очерк по историята на Саратовската област от нейното присъединяване към Руската държава до възкачването на Николай I на престола“ е публикуван в „Паметната книга на Саратовската губерния“. Костомаров се опитва да нарисува широка, обща картина на процесите, протичащи в Поволжието през 16-18 век. Подчертавайки значението за икономическото развитие на руската държава на Волга търговски път, той повдигна въпроса за заселването на Саратовска област като следствие от държавната политика. Саратов, според историка, е основан по време на управлението на Фьодор Иванович на левия бряг на Волга. Въпреки това, от установяване на повече точна датаНиколай Иванович се измъкна. В края на 17 век, смята Костомаров, Саратов е преместен на десния бряг. Костомаров открива смисъла на присъединяването Долна Волгана руската държава, подчертавайки: „Тогава Волга стана единственият път за това новооткрито познанство между Запада и Изтока“.
Той се съгласи с твърденията на A.F. Леополдов и Р.А. Фадеев, че необходимостта от развитие на търговията с Волга повдига въпроса за изграждането на руски укрепени градове по бреговете на Волга, включително Саратов. Костомаров идентифицира в Саратовско Поволжие в XVI-XVII векприсъствието на две противоположни сили: волжките казаци, които бяха израз на „старите свободни вече“, и автократичната държава, която се опитваше да подчини казаците „под лъчезарния скиптър на реда и силата на нов начин на политическа и ежедневието в Русия“. Този сблъсък, според Костомаров, определя по-нататъчно развитие от този регион. Възникнали през втората половина на 16 век волжките казаци, както ги описва Костомаров, представляват военна организация, основана на изявени демократични принципи на управление. Така проблемът за социалната диференциация на казашката армия остава извън полезрението на историка. Той не можеше да разбере вътрешните процеси, протичащи в казашките общности.
От 1855 г., след смъртта на Николай I, животът на Николай Иванович започва да се променя. Разрешава му се да пътува до столицата, за да работи в централния архив. И през 1859 г. той най-накрая се премества в Санкт Петербург, където става професор по руска история в Санкт Петербургския университет.
Според съвременници Костомаров в напреднала възраст „обичаше да говори за миналото си“ и тези истории несъмнено засягаха Саратов. „Поетична натура”, „велик учен и артистичен талант” – тази характеристика, която се приписва на Костомаров, има своя източник и в неговото напрегнато, но изпълнено с млада творческа енергия саратовско десетилетие.
Използвани материали: - Деченко А. Десет години под наблюдение. - Паметници на отечеството: Сърцето на Поволжието. - М.: Паметници на отечеството, 1998.
- Демченко А. Н. И. Костомаров в Саратов. - Саратов Поволжието в панорамата на вековете: история, традиции, проблеми. Материали от междурегионални научни краеведски четения на 7-8 април 2000 г. – Саратов: Издателство на СГУ, 2000.