في عمله "تقليد القرآن" يلجأ ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين إلى الدين. ربما لهذا السبب هذا العمليعتبر الشاعر مثيرا للجدل، حيث يعتبر هذا الموضوع الأكثر إيلاما على الإطلاق. نحن نقدم تحليل موجز"تقليد القرآن" وفق خطة ستساعد في التحضير لدرس الأدب في الصف التاسع.
تحليل موجز
تاريخ الخلق- كتبت القصيدة عام 1824.
موضوع القصيدة- الإيمان الحقيقي وأوهام العقل البشري.
تعبير- يتكون العمل من 9 أجزاء، يجمعها مفهوم مشترك.
النوع– كلمات فلسفية .
الحجم الشعري- جميع أجزاء الدورة مكتوبة بشكل مختلف متر شعريباستخدام القوافي المختلفة.
الاستعارات – « ظل الهدوء"، "الاضطهاد اليقظ".».
الصفات – « "يائس"، "متعب"، "فوري".».
التجسيدات – « سيضرب الرعد، "لقد جفت البئر".
السلافية القديمة – « تذمر"، "قلوية"، "تفاحة".
مقارنات – « مثل الكتان المسقى بالزيت."
تاريخ الخلق
في نهاية منفاه الجنوبي، اضطر ألكسندر سيرجيفيتش إلى قضاء عامين آخرين في موطنه الأصلي ميخائيلوفسكوي، بعيدًا عن الحياة الاجتماعيةالعواصم. الإقامة الجبرية، التي تجسس خلالها والده عليه وفتح البريد، أصابت الشاعر الشاب بالاكتئاب الشديد.
ومع ذلك، لا يمكن لبوشكين أن يبقى مسجونًا بخنوع: فعقله الفضولي يطالب باستمرار بالطعام الفكري. تبين أن المخرج من الموقف هو إجراء محادثات حميمة مع مالك الأرض المجاور براسكوفيا ألكساندروفنا أوسيبوفا. كونها امرأة ذكية ومتعلمة، ولكن في نفس الوقت متدينة للغاية، كثيرا ما تجادلت مع بوشكين حول موضوع الإيمان.
أثناء وجوده في المنفى، كان ألكسندر سيرجيفيتش في متناول يده مجلدًا من القرآن مترجمًا من الفرنسية. واهتم الشاعر بدراسة النصوص المقدسة، مما دفعه إلى كتابة قصيدة في موضوع ديني.
أهدى ألكسندر سيرجيفيتش آية "تقليد القرآن" التي يعود تاريخها إلى عام 1824، إلى براسكوفيا أوسيبوفا، أهم خصم له خلال فترة المنفى في ميخائيلوفسكي.
موضوع
يتكون العمل من تسع آيات منفصلة، كل منها تعيد صياغة حلقة من حياة محمد أو سورة من القرآن. ومع ذلك، فإن جميع الأجزاء متصلة المعنى العاموالدوافع.
الموضوع الرئيسي هو الإيمان الحقيقي والالتزام الأعمى بالمبادئ الدينية. لا يضع المؤلف على عاتقه مهمة انتقاد الإسلام أو أي دين آخر، ويعامل القرآن باحترام كبير. إنه، يحاول صورة البطل الغنائي، بمثابة مراقب خارجي ويحاول تحليل دوافع وأفعال النبي والناس وخطط الله.
المؤلف يرسم الصور الناس العاديينالذين يضطرون إلى طاعة القوانين الدينية دون فهم معناها. ومنهم الفتيات المسلمات اللاتي السنوات الأولىيجب أن يخفوا وجوههم تحت حجاب سميك، ويضطر المحاربون المسلمون إلى سحب سيفهم والذهاب إلى موت محقق واسم النبي على شفاههم.
لهذا السبب البطل الغنائييدعو جميع المؤمنين، مسلمين وأرثوذكس، إلى فتح أعينهم و"النهوض"، أي عدم العيش بشكل أعمى وفقًا لشرائع الله، بينما يتلاعب الآخرون بلا خجل ويستخدمون اسم الرب لأغراضهم الأنانية. .
قد يكون لدى المرء انطباع بأن ألكساندر سيرجيفيتش يعتبر نفسه ملحدا، لكن الأمر ليس كذلك. يعامل المؤمنين باحترام كبير ويقبل أي إيمان. ومع ذلك، فهو مستاء من حقيقة أن الدين ليس وسيلة للتطهير الروحي للجميع.
تعبير
تتكون الدورة من تسع قصائد قصيرة مرتبطة بموضوع مشترك.
في القصيدة الأولى نحن نتحدث عنهعن نزول القرآن على النبي رحمة الله وقوته.
الآية الثانية مخصصة لزوجات النبي محمد.
أما الجزء الثالث فيصف الكبرياء وعقابها.
الآية الرابعة تصف وقاحة النبي الذي قرر أن ينافس الله.
الجزء الخامس يمدح الخالق القدير.
الآية السادسة مخصصة للجنود الذين ماتوا في سبيل الإيمان.
ويصف الجزء السابع الفصل الذي نجا فيه الله محمد من أعدائه بإخفائه في الكهف.
في الثامنة تذهب الآيةنحن نتحدث عن العطاء الخيري.
تنتهي الدورة بآية عن مسافر يتذمر على الرب، لكنه مع ذلك ينال رحمة الله.
النوع
العمل مكتوب في هذا النوع كلمات فلسفية. جميع الآيات، باستثناء الآيتين السابعة والتاسعة، مكتوبة بالنظام السداسي التفاعيل. الجزء السابع من الدورة مكتوب بـ amphibrachium بطول قدمين، والجزء التاسع - بـ tetrameter amphibrachium.
وسائل التعبير
العمل غني مفردات عالية. مكان خاص مشغول السلافية القديمة("تمتم"، "قلوي"، "زينيتسي")، مما يمنح القصيدة صوتًا خاصًا يشبه نصوص الكتاب المقدس.
كما قدمت في جميع متنوعة الصفات("يائس"، "متعب"، "فوري")، التجسيدات("سيضرب الرعد"، "جفت البئر")، استعارات("مظلة الهدوء"، "الاضطهاد اليقظ")، مقارنات("مثل الكتان المسقى بالزيت").
تحليل قصيدة أ.س. بوشكين "تقليد القرآن"
"وتذمر المسافر إلى الله..." هي القصيدة التاسعة والأخيرة من سلسلة "تقليد القرآن" التي كتبت عام 1825. بوشكين، بالاعتماد على الترجمة الروسية لـ M. Verevkin، أعاد ترتيب أجزاء من السور بحرية، أي فصول القرآن. النوع- المثل.
إن دورة بوشكين "تقليد القرآن" لا تمثل فقط حلقات منفصلة، وإن كانت مترابطة، من حياة النبي، ولكنها تمثل أيضًا أهم المراحلمصير الإنسان بشكل عام.
من الواضح أن القصيدة الأخيرة من السلسلة، "وتذمر المسافر المتعب على الله..." ذات طبيعة مثلية، و حبكةانها بسيطة جدا. "المسافر المتعب" يعاني من العطش الناجم عن حرارة الصحراء ويركز على معاناته الجسدية. إنه "يتذمر" على الله، إذ فقد الرجاء في الخلاص، ولا يدرك كلية الوجود الإلهي، ولا يؤمن باهتمام الخالق المستمر بخليقته.
عندما كان البطل على وشك أن يفقد الإيمان تمامًا بالخلاص، يرى بئرًا من الماء ويروي عطشه بجشع. بعد هذا ينام لسنوات عديدة. عند الاستيقاظ يكتشف المسافر أنه بمشيئة الله تعالى نام سنوات عديدة وأصبح شيخًا:
وعلى الفور الرجل العجوز، الذي تغلب عليه الحزن،
كان ينتحب، ويتدلى رأسه، ويرتجف...
ولكن حدثت معجزة: أعاد الله الشباب إلى البطل:
ويشعر المسافر بالقوة والفرح؛
بدأ الشباب المقام يلعبون بالدم؛
ملأت المسرات المقدسة صدري:
ومع الله ينطلق في رحلته.
في هذه القصيدة، يستخدم بوشكين المؤامرة الأسطورية "الموت - ولادة جديدة"، والتي لها طابع تعميمي. يُنظر إلى المسافر كشخص بشكل عام. "موته" و"قيامته" يرمزان إلى مسار حياة الإنسان من الخطأ إلى الحق، ومن عدم الإيمان إلى الإيمان، ومن خيبة الأمل القاتمة إلى التفاؤل. وبالتالي، يتم تفسير "القيامة" للبطل، أولا وقبل كل شيء، على أنها ولادة روحية.
"وتذمر المسافر المتعب على الله..."
تاريخ الكتابة: 1824.
مخصص لـ P. A. OSIPOVA.
وأقسم بالفردي والزوجي،
أقسم بالسيف و معركة الحق
أقسم بنجمة الصباح
لا، لم أتركك.
من في ظل السلام؟
لقد قدمته، وأحب رأسه،
وأخفاها من الاضطهاد الساهر؟
ألم أكن أنا الذي سقيتك يوم العطش؟
مياه الصحراء؟
ألم أكن أنا الذي أعطيت لسانك
قوة عظيمة على العقول؟
تحلى بالشجاعة، واحتقر الخداع،
اتبع طريق الحق بكل سرور،
حب الأيتام وقرآني
كرز لمخلوق يرتجف.
يا زوجات النبي الطاهرات
أنت مختلفة عن كل الزوجات:
ظل الرذيلة فظيع أيضًا بالنسبة لك.
تحت مظلة الصمت اللطيفة
عش بتواضع: ينبغي لك ذلك
حجاب العذراء العزباء.
حافظ على القلوب الصادقة
بالنسبة لأولئك الشرعيين والخجولين،
نعم النظرة الشريرة للأشرار
لن يرى وجهك!
وأنتم يا ضيوف محمد
يتدفقون إلى عشاءه ،
تجنب غرور العالم
حيّر نبي.
الرجل لديه أفكار تقية،
- لا يحب المتحدثين الكبار
والكلمات الفارغة والفارغة:
أكرم العيد بتواضعه،
وبنزعة عفيفة
في حيرة ، النبي عبس ،
سماع الرجل الأعمى يقترب:
تشغيل، والسماح للرذيلة لا يجرؤ
أظهر له الحيرة.
القائمة مأخوذة من الكتاب السماوي
أنت أيها النبي لست للعنيدين.
تلاوة القرآن بهدوء،
دون إجبار الأشرار!
لماذا الشخص مغرور؟
لأنه جاء إلى العالم عارياً،
أنه يتنفس لفترة قصيرة،
أن الضعيف يموت كما ولد الضعيف؟
لأن الله سيقتل
وسوف يبعثه - حسب إرادته؟
ما من السماء يحمي أيامه
وفي أفراح وفي مرارة؟
ليعطيه الفاكهة،
والخبز والتمر والزيتون
مباركة أعماله،
ومدينة الهليكوبتر والتلة وحقل الذرة؟
ولكن الملاك سوف يبوّق مرتين؛
سوف يضرب الرعد السماوي الأرض:
وسيهرب الأخ من أخيه،
وسوف يبتعد الابن عن أمه.
والجميع سوف يتوجهون إلى الله،
مشوهة بالخوف؛
وسيسقط الأشرار
مغطاة بالنيران والرماد.
معك منذ القدم أيها القدير،
لقد ظن الجبار أنه قادر على المنافسة،
وفيرة بالفخر المجنون.
لكنك يا رب أذلته.
قلت: أنا أعطي الحياة للعالم،
أعاقب الأرض بالموت
يدي مرفوعة لكل شيء.
وقال أنا أيضاً أعطي الحياة،
وأنا أعاقب أيضًا بالموت:
معك يا الله أنا متساوٍ.
لكن التفاخر بالرذيلة صمت
من كلمة سخطك:
سأرفع الشمس من المشرق.
الأرض بلا حراك، وقبب السماء،
أيها الخالق، بدعم منكم،
نرجو ألا يقعوا على اليابسة والماء
لقد أضاءت الشمس في الكون،
نرجو أن تشرق في السماء والأرض ،
مثل الكتان المسقى بالزيت،
يضيء الكريستال في المصباح.
صلي إلى الخالق؛ إنه جبار:
يحكم الريح. في يوم حار
يرسل السحاب إلى السماء؛
يعطي ظل شجرة الأرض.
هو الرحيم : هو لمحمد
فتحت المصحف المشرق
نرجو أن نتدفق أيضًا نحو النور،
لا عجب أنني حلمت بك
في معركة مع رؤوس حليقة،
بالسيوف الدموية
في الخنادق، على البرج، على الحائط.
اسمع صرخة الفرح
يا أبناء الصحاري الناريّة!
قيادة العبيد الصغار إلى الأسر،
مشاركة غنائم الحرب!
لقد انتصرت: المجد لك،
وضحكة لأصحاب القلوب الضعيفة!
وهم على الدعوة
لم نذهب، ولم نصدق الأحلام الرائعة.
تغريهم غنائم الحرب،
الآن في توبتي
ريكوت: خذنا معك؛
ولكنكم تقولون: لن نأخذه.
طوبى للذين سقطوا في المعركة:
والآن دخلوا عدن
وغرق في المتعة
قم أيها الخائف:
في كهفك
المصباح المقدس
يحترق حتى الصباح.
دعاء من القلب,
أيها النبي اذهب
أفكار حزينة
أحلام ماكرة!
حتى الصباح أصلي
خلق بكل تواضع.
كتاب سماوي
الضمير التجاري قبل الفقر الشاحب،
لا تسكبوا هداياكم بيد محسوبة:
الكرم الكامل يرضي الجنة.
في يوم الدينونة الرهيب، مثل حقل سمين،
أيها الزارع المزدهر!
سوف تكافئ عملك بمئة ضعف.
ولكن إن كنت قد ندمت على أعمال الاقتناء الأرضي،
إعطاء المتسول صدقة ضئيلة ،
أنت تضغط على يدك الحسودة ، -
اعلم أن كل مواهبك مثل حفنة تراب،
أن المطر الغزير يغسل الحجر،
سوف يختفون - تحية رفضها الرب.
وتذمر المسافر المتعب إلى الله:
كان عطشانًا وجائعًا للظل.
تجول في الصحراء لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال،
وعيون مثقلة بالحرارة والغبار
مع حزن يائس كان يقود سيارته حولها ،
وفجأة رأى كنزًا تحت شجرة نخيل.
وركض نحو نخلة الصحراء،
وانتعشت بشراهة بتيار بارد
واحترق اللسان وقرة العين بشدة،
واستلقى ونام بجانب الحمار المؤمن -
ومرت عليه سنوات عديدة
بإرادة حاكم السماء والأرض.
لقد حانت ساعة صحوة المسافر؛
ينهض ويسمع صوتا مجهولا:
"منذ متى وأنت نائم في الصحراء؟"
فيجيب: الشمس مرتفعة بالفعل
كان الأمس يلمع في سماء الصباح؛
في الصباح نمت بعمق حتى الصباح.
انظر: لقد اضطجعت شابا وقمت شيوخا.
لقد ذبلت النخلة وبرد البئر
جفت وجففت في الصحراء الخالية من الماء،
طويلة مغطاة برمال السهوب؛
وتبيض عظام حمارك».
وعلى الفور الرجل العجوز، الذي تغلب عليه الحزن،
كان ينتحب، ويتدلى رأسه، ويرتجف...
ثم حدثت معجزة في الصحراء:
لقد عاد الماضي إلى الحياة في مجد جديد؛
تتمايل النخلة مرة أخرى برأسها الظليل.
ومرة أخرى يمتلئ البئر بالبرودة والظلام.
وتقف عظام الحمار القديمة،
فلبسوا اجسادهم وحدثوا زمجرة.
ويشعر المسافر بالقوة والفرح؛
بدأ الشباب المقام يلعبون بالدم؛
ملأت المسرات المقدسة صدري:
ومع الله ينطلق في رحلته.
ملحوظات
"الأشرار" يكتب محمد (الفصل الجوائز(يعتقدون أن القرآن مجموعة من الأكاذيب الجديدة والخرافات القديمة). رأي هؤلاء شريربالطبع عادلة. ولكن على الرغم من ذلك فإن العديد من الحقائق الأخلاقية يعرضها القرآن بطريقة قوية وشاعرية. يتم تقديم العديد من المقلدة المجانية هنا. في النص الأصلي، يتحدث الله في كل مكان نيابةً عن نفسه، ويُذكر محمد فقط بضمير الغائب.
وفي مواضع أخرى من القرآن أقسم الله بحوافر الفرس، وثمرة التين، وحرية مكة، والفضيلة والرذيلة، والملائكة والناس، ونحو ذلك. وهذا الخطاب الغريب يظهر كل دقيقة في القرآن.
يضيف الله: "نبيي" لن يخبرك بهذا، فهو مهذب ومتواضع للغاية؛ "لكنني لست بحاجة للتعامل معك"، وهكذا. وما زالت غيرة العربي تتنفس في هذه الوصايا.
من الكتاب أعمى.
الفيزياء السيئة؛ ولكن يا له من شعر شجاع!
يعتبر الكثيرون قصيدة "تقليد القرآن" واحدة من أكثر أعمال ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين إثارة للجدل. يمس منطق الشاعر الموضوع الأكثر إيلاما - الديني. لقد حاول أن ينقل للقارئ أن الالتزام الأعمى بالعقائد وسوء الفهم لجوهر الإيمان يؤدي إلى إذلال الشخصية، بحيث يمكن لأي شخص أن يتلاعب بوعي الأشخاص غير الشخصيين.
تاريخ كتابة قصيدة "تقليد القرآن" (بوشكين)
إن تحليل العمل يجب أن يبدأ بتاريخ كتابته من أجل فهم دوافع الشاعر. عند عودته من المنفى الجنوبي، اضطر بوشكين المفعم بالحيوية إلى قضاء بعض الوقت في المنفى الاختياري لمدة عامين آخرين العقارات العائليةميخائيلوفسكي. تطوعاً، لأن والده تطوع لرعاية الشاعر العنيد.
كان الكسندر سيرجيفيتش رجلاً العقل الفضوليوأنا ببساطة لا أستطيع أن أشعر بالملل في الأسر. لقد طور نشاطًا قويًا، حيث كان يزور الجيران ويضايقهم بالمحادثات. كانت هذه الناس الشرفاءتصرف الشاعر بشكل مريح مع الكثيرين وتحدث عن مواضيع غير صحيحة سياسياً. بما في ذلك الدينية.
محادثات مع براسكوفيا أوسيبوفا
ربما الأكثر محادثة مثيرة للاهتمامبالنسبة لبوشكين، كان هناك براسكوفيا ألكساندروفنا أوسيبوفا، وهي مالكة أرض مجاورة. لقد أحببت كلمات بوشكين وقصائده عن الطبيعة وقصائده المدروسة. كانت المرأة تتمتع بعقل خفي، وكانت فضولية، ولفرحة الشاعر، كانت شديدة التدين. يمكن للمحاورين أن يناقشوا بحرارة لساعات حول موضوع الإيمان. في نهاية المطاف، قرر بوشكين التعبير عن حججه شكل شعريكتب في عام 1825 قصيدة بعنوان "تقليد القرآن" مكونة من 9 فصول.
وقد بنى بوشكين تحليله للدين على القرآن، الكتاب المقدس للمسلمين. ويستند كل فصل على قصة محددةمن حياة وأفعال النبي محمد. من غير المعروف ما إذا كان الكاتب العبقري قد أقنع براسكوفيا ألكساندروفنا بأنه كان على حق، لكنه حقق بالتأكيد نقاشات ساخنة بين زملائه.
ملخص موجز
على الرغم من أن المؤلف اختار بحكمة عقيدة أجنبية كانعكاس نقدي، إلا أن العمل أثار استجابة مدوية. حدث حالة نادرةعندما لم يكن هناك اتفاق واضح مع استنتاجات الشاعر. هل تصور بوشكين مثل هذا التحول؟ "تقليد القرآن" يمس مشاعر حميمة للغاية تعتبر مهمة بالنسبة للمؤمنين.
للوهلة الأولى، هذا الخلق يدور حول أفعال النبي. ولكن مجرد التفكير في النص، يصبح من الواضح أن القصة تدور حول الناس العاديين، مجبرًا على الانصياع الأعمى للعقائد وقوانين العقيدة الإسلامية المقبولة سابقًا. لماذا يستل محارب الإسلام سيفه ويموت، حتى دون أن يعرف أسباب الحرب، على أمل "طوبى لمن سقط في المعركة"؟ لماذا النساء المسلمات الشابات، بعد أن أصبحن "زوجات النبي الطاهرات"، محكوم عليهن بالعزوبة؟
بعد القراءة، تتضح الفكرة الأساسية لعمل "تقليد القرآن". تحذر الآية من أنه بينما يتبع المؤمنون الحقيقيون الوصايا بلا كلل، هناك أناس يستخدمون مشاعرهم لتحقيق أهدافهم الأنانية.
هل بوشكين ملحد؟
ينادي الشاعر: "قم أيها الخائف". "كل شخص لديه إجابة شخصية على هذا" - هذه هي الحجة التي يقدمها أولئك الذين لا يتفقون مع نداء بوشكين القطعي. لدى المؤمنين قول مناسب لهذا: "ما لقيصر لقيصر، وما لله لله".
من خلال كتابته "تقليد القرآن"، كشف بوشكين عن تحليله للتناقضات في البيئة الدينية. لقد فهم الجميع المعنى المجازي للنص. على الرغم من أننا نتحدث عن الإسلام، فهذا يعني أي عقيدة (بما في ذلك الأرثوذكسية). ينشأ الفكر بشكل لا إرادي أن ألكسندر سيرجيفيتش ملحد (وهذا هو الأوقات القيصريةاعتبرت فتنة). ومع ذلك، هذا ليس صحيحا. ومن المعروف أن بوشكين كان يحترم الأتقياء وكان متسامحًا مع جميع الأديان. كان يعتقد اعتقادا راسخا أن العبادة العمياء لا تساهم في ذلك التنوير الروحي. فقط من خلال إدراك نفسك كشخص يمكنك الوصول إلى الله.
مطابقة القصيدة للنص من القرآن الكريم
إذن كيف تقوم بالتحليل؟ ويعتبر «تقليد القرآن» عملاً صعباً بين الكتّاب، لأن النص مقتبس من القرآن. ولا يكفي معرفة مقاطع من الكتاب المقدس الذي استخدمه بوشكين عند كتابة القصيدة؛ بل يلزم فهم تعقيدات الإسلام. تظهر العديد من الدراسات أن بعض الرباعيات تتبع بدقة منطق القرآن وتستند إلى تفسير دقيق للنص من هذا الكتاب. ومع ذلك، لن يكون بوشكين هو نفسه إذا لم يقدم الحرية في تفسير النص المقدس للمسلمين، خاصة وأن جوهر القصيدة نفسها يعني بعض التغييرات، والولادة، ورفض العقائد.
لفهم التعقيد المذهل لتفسير العمل، دعونا ننظر ليس إلى الآية الكاملة لبوشكين "تقليد القرآن"، ولكن على الأقل في عدد قليل من الرباعيات. تتكون الدورة المكتوبة عام 1824 من تسعة فصول. ويبدأ بالفصل الأول "أقسم بالفرد والزوج..." المكون من أربع رباعيات:
وأقسم بالفردي والزوجي،
أقسم بالسيف و معركة الحق
أقسم بنجمة الصباح
أقسم بصلاة العشاء:
لا، لم أتركك.
من في ظل السلام؟
لقد قدمته، وأحب رأسه،
وأخفاها من الاضطهاد الساهر؟
ألم أكن أنا الذي سقيتك يوم العطش؟
مياه الصحراء؟
ألم أكن أنا الذي أعطيت لسانك
قوة عظيمة على العقول؟
تحلى بالشجاعة، واحتقر الخداع،
اتبع طريق الحق بكل سرور،
حب الأيتام وقرآني
كرز لمخلوق يرتجف.
التحليل العام للفصل الأول
جوهر عمل الباحثين الإبداع شاعر عبقرييتكون من إيجاد المراسلات بين السطور التي كتبها بوشكين وسطور من القرآن. أي بحثاً عن قاعدة المعلومات التي اعتمد عليها الشاعر في تأليف عمل “تقليد القرآن”. الآية صعبة الدراسة، لذلك فهي مثيرة للاهتمام للغاية للمتخصصين.
بادئ ذي بدء، اتضح أن الصورتين الرئيسيتين للفصل الأول: "الاضطهاد اليقظ" و"قوة اللسان" "على العقول" غائبة في القرآن. وفي الوقت نفسه، فإن الاعتماد النصي للمقطعين الأول والأخير من القصيدة على القرآن أمر لا شك فيه. وكأن بوشكين يتوقع اهتمام النقاد بهذا العمل، فقد ترك عدة ملاحظات، مما ساعد الخبراء على إجراء تحليل أكثر دقة. على سبيل المثال، تحتوي قصيدة "تقليد القرآن" على ملاحظة الشاعر في المقطع الأول: "وفي أماكن أخرى من القرآن، يقسم الله بحوافر الفرس، وبثمر التين، وبحرية مكة. وهذا المنعطف البلاغي الغريب يظهر في كل دقيقة في القرآن.
الفصل 89 هو الأقرب إلى المقطع الأول، والوصايا التي أعطاها الله لنبيه في القصيدة منتشرة في نص القرآن. يشير جميع الباحثين في العمل إلى وجود علاقة وثيقة بشكل خاص بين المقطع الأخير والسطر الأول من الرباعية الثانية مع السورة 93 من القرآن: "لم يتركك ربك... ولا تؤذي اليتامى ولا تأخذهم" الفتات الأخير من الفقراء، أعلن لكم رحمة الله”. في المقطعين الثاني والثالث، لم يعد الاعتماد المباشر على القرآن واضحًا جدًا.
تحليل الرباعية الثانية من قصيدة تقليد القرآن (بوشكين)
هذا الجزء يصعب تحليله. يتحدث عنه الخلاص المعجزيمن الاضطهاد، لكن علماء بوشكين لا يفهمون تمامًا أي قصة من القرآن يشير إليها هذا. على سبيل المثال، قال الباحث توماشينسكي إنه لا يوجد نص مماثل في القرآن. ومع ذلك، يشير زملاؤه إلى أن هناك إشارات إلى المطاردة في القرآن، على سبيل المثال:
- الباب الثامن: «أخرج الله ورسوله المؤمنين إلى مكان آمن وأرسل الجيوش ليعذبوا الكفار».
- الفصل التاسع: "وما أن اختبأ كلاهما في الغار، حتى عزى محمد صاحبه: "لا تشتكي، إن الله معنا".
ومع ذلك، فإن اضطهاد الكفار لمحمد مذكور باختصار شديد في القرآن. اقترح فوميتشيف أن بوشكين كان بإمكانه استخدام سيرة محمد من نص القرآن المترجم إليه فرنسيوجدت في مكتبة دوشكين. يروي هذا المنشور بشيء من التفصيل كيف اختبأ محمد وشريكه في كهف أثناء هروبهما من مكة، وأنبت الله شجرة بأعجوبة عند مدخل الكهف. بالنظر إلى الكهف ورؤية أن المدخل كان مغطى بأنسجة العنكبوت وأن الحمامة قد وضعت بيضها هناك، قرر المطاردون أنه لم يدخل أحد إلى هناك لفترة طويلة، ومروا.
توحيد الأديان؟
ربما يكون من الصعب تفسير آية بوشكين "تقليد القرآن" لأن الشاعر أدخل الأساطير في العمل ليس فقط من القرآن، ولكن أيضًا من العهد القديم. بعد كل شيء، احترم بوشكين جميع الأديان. الكلمات التي تتحدث عن "الاضطهاد اليقظ" تجعلنا نتذكر اضطهادًا آخر - الاضطهاد فرعون مصريموسى ورفاقه من رجال القبائل أثناء الخروج من مصر.
من الممكن أن بوشكين، عند تأليف قصيدته، كان يدور في ذهنه القصة التوراتية لعبور البحر الأحمر، وتحديد النبي محمد بالنبي موسى. لقد تم وضع أسس مثل هذا التعريف بالفعل في القرآن، حيث تم تعريف موسى على أنه سلف محمد: حيث يذكر الله محمد باستمرار بسلفه العظيم، نبيه الأول، موسى. وليس من قبيل الصدفة أن معظم القصص المستعارة من الكتاب المقدس إلى القرآن تعود إلى سفر الخروج الذي يصف أعمال موسى.
تحليل الرباعية الثالثة
وقد ربط الباحثون السطور الأولى من هذه الرباعية بالآية الحادية عشرة من السورة الثامنة من القرآن: "ولا تنسوا... كيف أنزلت من السماء ماءً لغسلكم لتطهروا وتنجوا من الدنس". شر الشيطان." لكن بوشكين يتحدث عن إرواء العطش، وليس عن التطهير، عن "مياه الصحراء"، وليس عن الماء المرسل من السماء.
ربما كان بوشكين يلمح إلى أسطورة أخرى: كيف كان محمد، في الطريق بين المدينة المنورة ودمشق، بالكاد يستطيع أن يلتقط مغرفة من الماء من جدول جاف، لكنه بعد أن سكبها مرة أخرى، حولها إلى مصدر وافر يغذي شعباً كاملاً. جيش. لكن هذه الحلقة مفقودة من القرآن. لذلك، قارن عدد من الباحثين الأسطر الأولى من المقطع الثالث بالقصة التوراتية الشهيرة حول كيف أعطى موسى الماء للأشخاص المنهكين من العطش في الصحراء، وضرب الحجر بقضيب، فخرج منه مصدر ماء لأن الله أمره بذلك. وقد وردت هذه الحلقة مرتين في القرآن (الفصلين 2 و 7).
وحتى الآن - الكتاب المقدس؟
دعنا نعود إلى الخلفية. ماذا حقق بوشكين؟ ولد "تقليد القرآن" في خلافات مع مالك الأرض أوسيبوفا حول تأثير الدين على أذهان الناس. وقد عبر الشاعر عن وجهة نظره في شكل شعري. ربما أخذ بوشكين في الاعتبار أن أوسيبوفا كانت أقرب قصص الكتاب المقدسأو أنه يعتقد أنه من المثير للاهتمام الجمع بين عدة ديانات أو إظهار أن جميع الأديان متشابهة بشكل أساسي.
ومن المعروف أنه أثناء العمل على دورة "تقليد القرآن" شعر بوشكين بالحاجة إلى اللجوء إلى الكتاب المقدس. "أنا أعمل من أجل مجد القرآن"، كتب بوشكين إلى أخيه في رسالة مؤرخة في الأيام الأولى من نوفمبر 1824. وبعد قليل، في بداية العشرين من نوفمبر، طلب من أخيه أن يرسل له كتابًا: “الكتاب المقدس، الكتاب المقدس! والفرنسية بالطبع." على ما يبدو، أثناء العمل على الدورة، أصبح بوشكين مهتما بكل من الزخارف الإسلامية والكتابية.
خاتمة
عشاق الشعر مستوحاة من الحب الموقر والطبيعة الملونة. لكن بوشكين، أولا وقبل كل شيء، مواطن، فيلسوف، مفكر. مناضل ضد الظلم والطغيان والقهر. عمل "تقليد القرآن" مفعم بروح الحرية، النداء "قم أيها الخائف!"
أنا
وأقسم بالفردي والزوجي،
أقسم بالسيف و معركة الحق
أقسم بنجمة الصباح
أقسم بصلاة العشاء:
لا، لم أتركك.
من في ظل السلام؟
لقد قدمته، وأحب رأسه،
وأخفاها من الاضطهاد الساهر؟
ألم أكن أنا الذي سقيتك يوم العطش؟
مياه الصحراء؟
ألم أكن أنا الذي أعطيت لسانك
قوة عظيمة على العقول؟
تحلى بالشجاعة، واحتقر الخداع،
اتبع طريق الحق بكل سرور،
حب الأيتام وقرآني
كرز لمخلوق يرتجف.
ثانيا
يا زوجات النبي الطاهرات
أنت مختلفة عن كل الزوجات:
ظل الرذيلة فظيع أيضًا بالنسبة لك.
تحت مظلة الصمت اللطيفة
عش بتواضع: ينبغي لك ذلك
حجاب العذراء العزباء.
حافظ على القلوب الصادقة
بالنسبة لأولئك الشرعيين والخجولين،
نعم النظرة الشريرة للأشرار
لن يرى وجهك!
وأنتم يا ضيوف محمد
يتدفقون إلى عشاءه ،
تجنب غرور العالم
حيّر نبي.
الرجل لديه أفكار تقية،
- لا يحب المتحدثين الكبار
والكلمات الفارغة والفارغة:
أكرم العيد بتواضعه،
وبنزعة عفيفة
عبيده الصغار.
ثالثا
في حيرة ، النبي عبس ،
سماع الرجل الأعمى يقترب:
تشغيل، والسماح للرذيلة لا يجرؤ
أظهر له الحيرة.
القائمة مأخوذة من الكتاب السماوي
أنت أيها النبي لست للعنيدين.
تلاوة القرآن بهدوء،
دون إجبار الأشرار!
لماذا الشخص مغرور؟
لأنه جاء إلى العالم عارياً،
أنه يتنفس لفترة قصيرة،
أن الضعيف يموت كما ولد الضعيف؟
لأن الله سيقتل
وسوف يبعثه - حسب إرادته؟
ما من السماء يحمي أيامه
وفي أفراح وفي مرارة؟
ليعطيه الفاكهة،
والخبز والتمر والزيتون
مباركة أعماله،
ومدينة الهليكوبتر والتلة وحقل الذرة؟
ولكن الملاك سوف يبوّق مرتين؛
سوف يضرب الرعد السماوي الأرض:
وسيهرب الأخ من أخيه،
وسوف يبتعد الابن عن أمه.
والجميع سوف يتوجهون إلى الله،
مشوهة بالخوف؛
وسيسقط الأشرار
مغطاة بالنيران والرماد.
رابعا
معك منذ القدم أيها القدير،
لقد ظن الجبار أنه قادر على المنافسة،
وفيرة بالفخر المجنون.
لكنك يا رب أذلته.
قلت: أنا أعطي الحياة للعالم،
أعاقب الأرض بالموت
يدي مرفوعة إلى كل شيء.
وقال أنا أيضاً أعطي الحياة،
وأنا أعاقب أيضًا بالموت:
معك يا الله أنا متساوٍ.
لكن التفاخر بالرذيلة صمت
من كلمة سخطك:
سأرفع الشمس من المشرق.
ارفعوه من غروب الشمس!
V
الأرض بلا حراك، والسماء هي القبو،
أيها الخالق، بدعم منكم،
نرجو ألا يقعوا على اليابسة والماء
ولن يقمعونا.
لقد أضاءت الشمس في الكون،
نرجو أن تشرق في السماء والأرض ،
مثل الكتان المسقى بالزيت،
يضيء الكريستال في المصباح.
صلي إلى الخالق؛ إنه جبار:
يحكم الريح. في يوم حار
يرسل السحب إلى السماء.
يعطي ظل شجرة الأرض.
هو الرحيم : هو لمحمد
فتحت المصحف المشرق
دعونا أيضًا نتدفق نحو النور،
وليسقط الضباب من عينيك.
سادسا
لا عجب أنني حلمت بك
في معركة مع رؤوس حليقة،
بالسيوف الدموية
في الخنادق، على البرج، على الحائط.
اسمع صرخة الفرح
يا أبناء الصحاري الناريّة!
قيادة العبيد الصغار إلى الأسر،
مشاركة غنائم الحرب!
لقد انتصرت: المجد لك،
وضحكة لأصحاب القلوب الضعيفة!
وهم على الدعوة
لم نذهب، ولم نصدق الأحلام الرائعة.
تغريهم غنائم الحرب،
الآن في توبتي
ريكوت: خذنا معك؛
ولكنكم تقولون: لن نأخذه.
طوبى للذين سقطوا في المعركة:
والآن دخلوا عدن
وغرق في المتعة
غير مسموم بأي شيء.
سابعا
قم أيها الخائف:
في كهفك
المصباح المقدس
يحترق حتى الصباح.
دعاء من القلب,
أيها النبي اذهب
أفكار حزينة
أحلام ماكرة!
حتى الصباح أصلي
خلق بكل تواضع.
كتاب سماوي
اقرأ حتى الصباح!
ثامنا
الضمير التجاري قبل الفقر الشاحب،
لا تسكبوا هداياكم بيد محسوبة:
الكرم الكامل يرضي الجنة.
في يوم الدينونة الرهيب، مثل حقل سمين،
أيها الزارع المزدهر!
سوف تكافئ عملك بمئة ضعف.
ولكن إن كنت قد ندمت على أعمال الاقتناء الأرضي،
تسليم الصدقات الهزيلة للمتسول ،
أنت تضغط على يدك الحسودة ، -
اعلم أن كل مواهبك مثل حفنة تراب،
أن المطر الغزير يغسل الحجر،
سوف يختفون - تحية رفضها الرب.
تاسعا
وتذمر المسافر المتعب إلى الله:
كان عطشانًا وجائعًا للظل.
تجول في الصحراء لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال،
وعيون مثقلة بالحرارة والغبار
مع حزن يائس كان يقود سيارته حولها ،
وفجأة رأى كنزًا تحت شجرة نخيل.
وركض نحو نخلة الصحراء،
وانتعشت بشراهة بتيار بارد
واحترق اللسان وقرة العين بشدة،
واستلقى ونام بجانب الحمار المؤمن -
ومرت عليه سنوات عديدة
بإرادة حاكم السماء والأرض.
لقد حانت ساعة صحوة المسافر؛
ينهض ويسمع صوتا مجهولا:
"منذ متى وأنت نائم في الصحراء؟"
فيجيب: الشمس مرتفعة بالفعل
كان الأمس يلمع في سماء الصباح؛
في الصباح نمت بعمق حتى الصباح.
لكن صوت: «أيها المسافر، لقد نمت لفترة أطول؛
انظر: لقد اضطجعت شابا وقمت شيوخا.
لقد ذبلت النخلة وبرد البئر
جفت وجففت في الصحراء الخالية من الماء،
طويلة مغطاة برمال السهوب؛
وتبيض عظام حمارك».
وعلى الفور الرجل العجوز، الذي تغلب عليه الحزن،
كان ينتحب، ويتدلى رأسه، ويرتجف...
ثم حدثت معجزة في الصحراء:
لقد عاد الماضي إلى الحياة في مجد جديد؛
تتمايل النخلة مرة أخرى برأسها الظليل.
ومرة أخرى يمتلئ البئر بالبرودة والظلام.
وتقف عظام الحمار القديمة،
ولبسوا اجسادهم وزمجروا.
ويشعر المسافر بالقوة والفرح؛
بدأ الشباب المقام يلعبون بالدم؛
ملأت المسرات المقدسة صدري:
ومع الله ينطلق في رحلته.
ملحوظات
- تقليد القرآن - "يعتقد الأشرار، كما كتب محمد (رئيس المكافأة)، أن القرآن عبارة عن مجموعة من الأكاذيب الجديدة والخرافات القديمة." إن رأي هؤلاء الأشرار عادل بالطبع. ولكن على الرغم من ذلك فإن العديد من الحقائق الأخلاقية يعرضها القرآن بطريقة قوية وشاعرية. يتم تقديم العديد من المقلدة المجانية هنا. في النص الأصلي، يتحدث الله في كل مكان نيابةً عن نفسه، ويُذكر محمد فقط بضمير الغائب.
- وفي مواضع أخرى من القرآن أقسم الله بحوافر الفرس، وثمرة التين، وحرية مكة، والفضيلة والرذيلة، والملائكة والناس، ونحو ذلك. وهذا الخطاب الغريب يظهر كل دقيقة في القرآن.
- يضيف الله: "نبيي" لن يخبرك بهذا، فهو مهذب ومتواضع للغاية؛ ولكني لست بحاجة للتعامل معك،» وهكذا. وما زالت غيرة العربي تتنفس في هذه الوصايا.
- من كتاب أعمى.
- الفيزياء السيئة؛ ولكن يا له من شعر شجاع!
تحليل قصيدة "تقليد القرآن" لبوشكين
"المقلدات من القرآن" تحتل مكان خاصفي أعمال بوشكين. كتب هذا العمل الشاعر أثناء منفاه في ميخائيلوفسكي (1824-1826) ويستند إلى دراسة جادة للكتاب الإسلامي المقدس. في نظر الشخص الأرثوذكسي، كان هذا نشاطًا غريبًا إلى حد ما. لكن بوشكين كان حريصًا جدًا لغة شعريةوتأملات فلسفية عميقة وردت في القرآن الكريم. في "الملاحظات" على العمل، يشير المؤلف نفسه إلى أنه يدرك ذلك كتاب مقدس"مجموعة من ... الخرافات" تُروى "بطريقة قوية وشعرية". وفي مكان آخر، لا يستطيع بوشكين مقاومة الصراخ: «يا له من شعر جريء!» أهدى الشاعر "تقليد القرآن" إلى ب. أوسيبوفا، الذي كان يزوره كثيرًا خلال منفاه الريفي.
يتكون العمل من تسعة أجزاء مستقلة. ليس لديهم مؤامرة مشتركة. ويعبر كل جزء عن انطباعات الشاعر عن سور معينة من القرآن. أعطى بوشكين بعض الأجزاء طابع السيرة الذاتية، مستخدمًا أحيانًا وجهة نظر الكتاب المقدس للعالم.
الجزء الأول مبني على سورة 93؛ كما تم استخدام حلقات أخرى من حياة محمد. وفيه يخاطب الله النبي المختار بالتشجيع والتشجيع كلمات فراققبل الدعوة إلى الإسلام.
يرتكز الجزء الثاني على مقطعين من سورة 33. ويصف زواج النبي من مطلقة ابنه بالتبني. تسبب هذا الفعل في استياء الضيوف المدعوين، ردا على محمد نطق نبوءة أخرى.
الجزء الثالث هو نسخة مجانية من السورة 30. ففيها يُلهم محمد أن ينشر دينه بهدوء وبكل حق، "دون إكراه الأشرار". رجل فخور وواثق من نفسه، ولكن في اليوم الحكم الأخيرسيظهر الجميع أمام الخالق، وسيعاني "الأشرار" من عقابهم المستحق.
يستند الجزء الرابع إلى مقتطف من السورة 2. فهو يصف منافسة الله للرذيلة، التي أرادت أن تضع نفسها على قدم المساواة مع الخالق، لكنها هُزمت بعد "كلمة الغضب" الإلهية.
ويرتبط الجزء الخامس بصور من عدة سور (21، 24، الخ). أخضع المؤلف الصور الإسلامية للمعالجة الأدبية وخلق صورة مهيبة للخالق الذي يخضع له الكون كله.
الجزء السادس مبني على السورتين 60 و 61. يصفان النصر والاستيلاء على مدينة مكة من قبل المسلمين. استخدم بوشكين رؤية محمد التي تنذر بالنصر. المقطع الأخير يمجد المحاربين الذين ماتوا في الحرب المقدسة.
يعتمد الجزء الثامن على سورة 2. في التوقيع، أشار بوشكين إلى العنوان - "الصدقات". التدريس الأخلاقيله معنى كتابي وليس إسلامي.
وبشكل عام، يعد كتاب "تقليد القرآن" مثالاً رائعًا العلاج الفني النص المقدس. لم يكن بوشكين مقيدًا بالتعصب الديني، وكان يتعامل مع القرآن باعتباره أحد روائع الأدب العالمي.