Садохин Александр Петрович электронные книги, биография. Последние научные публикации

Основные научные положения, сформулированные автором на основании проведенных исследований:

1. В связи с тем, что современные социокультурные процессы создают новые возможности, виды и формы общения для представителей разных культур, главным условием эффективности которых является взаимопонимание, диалоговое взаимодействие, толерантное отношение к культуре партнеров по коммуникации, то все это порождает потребность введения в научный оборот термина «межкультурная компетентность», понимаемого автором как социокультурное качество личности, необходимое для ее адаптации к инокультурным условиям, для успешного и эффективного межкультурного общения, совместной деятельности и сотрудничества с носителями иных культур.
2. Межкультурная компетентность в качестве важнейшей индивидуальной и групповой характеристики формируется из двух источников, имеющих глобальный и глокальный масштабы: а) интенсивного распространения и углубления тотального явления мультикультурализма и б) ускоренного становления и развития межкультурной коммуникации. Первый источник можно назвать идеологическим - он формирует содержательный ряд межкультурной компетентности. Второй источник можно назвать технологическим - он формирует инструментальный ряд межкультурной компетентности.
3. Синергийный поток идеологии мультикультурализма и технологии межкультурной коммуникации образует стихийные (хаотические) основания для формирования у людского сообщества межкультурной компетентности, однако целенаправить (упорядочить) этот процесс, обладающий свойством флуктуации, возможно лишь приданием ему аттрактивных свойств. Решающей идеолого-технологической предпосылкой для превращения хаоса бессознательного в порядок сознательного на уровнях индивида, этнокультурной группы, этнической общности, мирового сообщества является согласованная на общечеловеческих концептах бытия глобальная и глокальная государственная культурная политика, формируемая на основе равенства коммуникативных возможностей всех акторов межкультурного общения, а также медийной их образованности и компьютерной грамотности.
4. Существует устойчивая взаимосвязь и взаимозависимость между состоянием межкультурной компетентности и общей структурой качеств ее субъектов, поскольку, с одной стороны, повышение межкультурной компетентности способствует усилению интереса каждого субъекта к культуре партнеров и к своей собственной культуре, а, с другой - познание обеих культур способствует формированию и развитию ее межкультурной компетентности в условиях глобализации культуры. В этих условиях межкультурная компетентность выполняет задачу не только обмена информацией в процессе взаимодействия людей, являющихся носителями отличающихся друг от друга ценностей и типов поведения, но она также детерминирует и формирует межкультурную толерантность партнеров по коммуникации, адаптируя тем самым представителей разных этнических и национальных культур друг к другу и к мультикультурности единого глобализированного мира.
5. Межкультурная компетентность представляет собой одну их форм воспроизводства, сохранения, развития и трансляции культуры каждого этноса в сознании и поведении его отдельных представителей, а также в едином фонде общечеловеческих ценностей мировой культуры. Она представляет собой особое социокультурное явление, которое способствует взаимопроникновению культур и открытости их друг другу, что выступает важнейшим условием взаимодействия представителей разных культур в глобализированном мультикультурном пространстве мирового сообщества.
6. Межкультурная компетентность является духовно-практическим продуктом морально и материально стимулируемой системы воспитания и самовоспитания граждан, поставленного на идеолого-технологический поток обществом, государством, международными организациями и учреждениями. Ключевую роль здесь играет информационно-вещательная сфера (массмедиа) как структура и институт системы социального (духовного) воспроизводства, отдающая проблемно-тематический примат фактам, событиям, явлениям культурной жизни, прибегающая к их социально-эстетическим трактовкам на основе общечеловеческих ценностей, избегающая диспропорций «своего» и «чужого» социокультурного материала, сдерживающая негативное влияние на сознание и поведение людей широко тиражируемой массовой культуры.
7. Объективной основой для формирования и существования межкультурной компетентности являются этнокультурные различия и сходства народов, которые определяются ландшафтом и климатом, условиями их проживания в разных странах, различным положением в структуре общества, типом религии, образом жизни и другими причинами. Среди существующих культурных различий особое место занимают менталитет и языковые формы самосознания каждой культуры, которые в совокупности формируют специфическую этнокультурную картину мира, выражающуюся в различном видении и оценке каждой культурой одних и тех же явлений (в том числе - другой культуры).
8. Практика формирования межкультурной компетентности в той или иной степени связана с преодолением этнокультурных стереотипов и предрассудков, которые являются социокультурными барьерами межкультурного диалога, существенно ограничивающими эффективность межкультурной коммуникации. Поэтому эффективность межкультурного диалога достигается, в частности, за счет преодоления соответствующих стереотипов и предрассудков путем заимствования и использования одной культурой артефактов другой. В результате межкультурная компетентность становится тем свойством личности или сообщества, которое позволяет партнерам по межкультурной коммуникации осуществлять совместную деятельность, создавать общие культурные ценности, формировать единое социокультурное пространство, в котором могут взаимодействовать представители различных культур и этносов.

Монографии, учебники и учебные пособия

1. Садохин А.П. Межкультурная компетентность как социокультурный феномен: Монография. – Калуга, Изд-во «Эйдос», 2008. – 268 с. (16,7 п.л.).

2. Садохин А.П. Введение в теорию межкультурной коммуникации. Научное издание. – М.: Высшая школа, 2005. – 310 с. (19 а. л.)

3. Садохин А.П. Теория и практика межкультурной коммуникации: Учебное пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 271 с. (17 а. л.)

4. Садохин А.П. Межкультурная коммуникация: Учебное пособие. – М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2006. – 288 с. (18 а. л.)

5. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов / Под ред. А.П. Садохина. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 352 с. (18 а. л.) (авторский вклад 6 а. л.)

6. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Культурология. Теория культуры: Учебное пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 365 с. (20 а. л.) (авторский вклад 10 а. л.)

7. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: Учебное пособие. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 624 с. (39 а. л.)

8. Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология: учебник для студентов вузов. – 3-е изд., перераб. и доп.. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. – 687 с. (40 а. л.) (авторский вклад 20 а. л.)

9. Садохин А.П. Межкультурная компетенция и компетентность в современной коммуникации: (Опыт системного анализа) // Общественные науки и современность. – 2008 № 3. – С. – 156-166.

10. Садохин А.П. Компетентность или компетенция в межкультурной коммуникации // Вестник Московского университета. Серия 19: Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2007. – №3. – С.39 – 56.

11. Садохин А.П. Межкультурная компетентность: понятие, структура, пути формирования // Журнал социологии и социальной антропологии. – Т. Х. – 2007. – № 1. – С.125 – 139.

12. Садохин А.П. Компетентность и компетентностный подход в диалоге культур // Журнал социологии и социальной антропологии. – Т. ХI. – 2008. – № 2. – С. 80 – 92.

13. Садохин А. «Свой – чужой» в межкультурной коммуникации // Вопросы культурологии. – М., 2007. – № 3. – С.15 – 19.

14. Садохин А.П. Метод тренинга в формировании межкультурной компетентности // Обсерватория культуры: Журнал – обозрение, 2007. – № 3. – С.90 – 95.

15. Садохин А.П. Межкультурные барьеры и пути их преодоления в процессе коммуникации // Обсерватория культуры: Журнал – обозрение, 2008. – № 2. – С.26 – 32.

16. Садохин А. П. Диалог культур: общение или коммуникация? // Государственная служба. Научно-политический журнал. – 2008. – № 4 (54). – С.150-154.

Научные статьи, материалы, тезисы

17. Садохин А.П. Толерантное сознание: сущность и особенности // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002 – С. 20 – 31.

18. Садохин А.П. Межкультурное понимание как основа толерантности // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002 – С.163 – 181.

19. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Межкультурное взаимодействие и культурная толерантность // Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Основы этнологии: Учеб. пособие для вузов.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.-С. 244-250.

20. Садохин А.П. Теории этнокультурного взаимодействия // Садохин А.П. Этнология: Учебник.- М., Гардарики, 2004.- С. 245-249.

21. Садохин А.П. Глобализация в международных отношениях // Садохин А.П. Политология. Конспект лекций: учебное пособие. – М.: Эксмо, 2006. – С. 194 – 197.

22. Садохин А.П. Культурная идентичность и межкультурная коммуникация // Искусство в контексте цивилизационной идентичности. – М.: Государственный институт искусствознания, 2006. – С. 260 – 270.

23. Садохин А.П. Межкультурная компетентность: понятие, структура, пути формирования // Известия Академии педагогических и социальных наук. Вып. XI. – М., 2007. – С. 86 – 98.

24. Садохин А.П. Толерантность и компетентность в межкультурной коммуникации // Архетип. – М., 2007. – № 1. – С.51 – 59.

25. Садохин А.П. Многообразие культур и межкультурная коммуникация // Университетские чтения. Сб. статей ИППК МГУ / Редкол.: Воронкова Л.П., Бажуков В.И. – М.:МАКС Пресс, 2007. – Вып. 13. – С. 36 – 48.

26. Садохин А.П. Образовательный практикум в межкультурной коммуникации // Мир образования – образование в мире. Научно-методический журнал № 3 (27). – 2007. – С. 157 – 177.

27. Садохин А.П. Тренинг как метод обучения межкультурной компетентности / Медиакультура новой России. Материалы международной научной конференции (Екатеринбург, 8-10 июня 2007 г.). Том II / Под ред. Н.Б. Кирилловой и др. – Екатеринбург – Москва: Академический проект, 2007. – С. 385 – 398.

28. Садохин А.П. Компетентностный подход в диалоге культур: сущность и базовые показатели // Межкультурный и межрелигиозный диалог в целях устойчивого развития: Материалы международной конференции. Москва, РАГС, 13–16 сентября 2007 г. / Под общ. ред. В.К. Егорова.– М.: Изд–во РАГС, 2008. – С. 251–255.

29. Садохин А.П. Современный музей: межкультурные коммуникации и коммуникативные разрывы // Культура и культурная политика: Материалы научно- методического семинара. Выпуск 5. Музей в социокультурных реалиях / Под общ. ред. О.Н. Астафьевой, В.К. Егорова. – М.: Изд-во РАГС, 2008. (0,5 п.л.)

30. Садохин А.П. Основные стратегии аккультурации в формировании межкультурной компетентности // Культура и культурная политика. Становление отечественной культурологии: культурология в событиях и лицах. Памяти профессора И.Н. Лисаковского / Под общ. ред. О.Н. Астафьевой, В.К. Егорова. – М.: МАКС-Пресс, 2008.

Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук 5

Становление культурологии как науки 6

Междисциплинарные связи культурологии 8

Предмет и задачи культурологии 11

Структура культурологии как науки 15

Глава 2. Возникновение и развитие культурологической мысли 22

Доклассический период развития культурологии 23

Классический период развития культурологии 27

Просветительские и идеалистические концепции культуры 35

Глава 3. Неклассический период развития культурологии 45

Культурологическая концепция эволюционизма. Г. Спенсер, Э. Тайлор 45

Теория локальных цивилизаций. Н.Я. Данилевский 48

Философия жизни о культуре. Ф. Ницше 56

Глава 4. Культурологические теории современности 63

Морфологическая концепция истории О. Шпенглера 63

Концепция цивилизаций А. Тойнби 67

Концепция циклического развития культуры П. Сорокина 73

Психоаналитическая концепция культуры 3. Фрейда 81

Концепция коллективного бессознательного К. Юнга 84

Функциональная теория культуры Б. Малиновского 87

Игровая концепция культуры И. Хейзинги 90

Пассионарная теория культуры Л. Гумилева 94

Глава 5. Культура как предмет изучения 98

Понятие «культура» 98

Основные теории культурогенеза 102

Культура и цивилизация 106

Глава 6. Структура и функции культуры 114

Артефакт, культурная форма и культурная система 114

Материальная и духовная формы культуры 116

Мировая культура и национальная (этническая) культура 122

Массовая культура и элитарная культура 125

Контр культура и субкультуры 131

Функции культуры 134

Глава 7. Динамика культуры 145

Модели (формы) динамики культуры 146

Типы динамики культуры 157

Источники (механизмы) культурной динамики 160

Факторы культурной динамики 165

Модернизация традиционных культур 172

Глобализация культуры современного мира 175

Глава 8. Бытие культуры 179

Культура и природа 180

Культура и язык 185

Культурная идентичность личности 188

Глава 9. Типология культур 199

Историческая типология культур 200

Формационная типология культур 201

Цивилизационная типология культур 202

Линейная типология культур К. Ясперса 204

Современные концепции типологии культур 206

Глава 10. Культура первобытного общество 211

Периодизация и характерные черты первобытной культуры 211

Становление культуры первобытного общества 214

Духовная первобытная культура 217

Художественная культура первобытного общества 224

Глава 11. Культура древних цивилизаций Двуречья 231

Культура древних цивилизаций Месопотамии 232

Духовная культура Месопотамии 238

Искусство месопотамских цивилизаций 242

Глава 12. Культура цивилизации Древнего Египта 248

Истоки культуры Древнего Египта 248

Культура Древнего царства 250

Культура Среднего царства 254

Культура Нового царства 256

Религия и искусство Древнего Египта 260

Глава 13. Единство и многообразие индийской культуры 266

Культура хараппской цивилизации и культура ариев 267

Культура в эпоху Маурьев 274

Культура в эпоху Гуптов 281

Культура Индии в период Средневековья и Нового времени 286

Глава 14. Традиционная культура Китая 294

Основные этапы развития культуры Древнего Китая 295

Духовная культура и религия Китая 297

Искусство Древнего Китая 303

Китайская культура эпохи Средневековья 305

Глава 15. Древнееврейская культура 317

Истоки и начало древнееврейской культуры 317

История религии древних евреев 319

Памятники древнееврейской культуры 325

Глава 16. Античная культура Древней Греции 328

Периодизация культуры Древней Греции 328

Крито-микенская культура 330

Культура гомеровского периода 333

Культура периода архаики 335

Культура классического периода 341

Культура эпохи эллинизма 350

Глава 17. Античная культура Древнего Рима 356

Культура эпохи Республики 357

Культура эпохи Империи 363

Культура поздней Империи 369

Глава 18. Культура Византийской цивилизации 373

Эволюция византийской культуры 374

Ранний период византийской культуры 375

«Темное время» и «Македонское Возрождение» 380

«Палеологовский Ренессанс» 385

Глава 19. Культура цивилизаций доколумбовой Америки 391

Культура ольмекской цивилизации 391

Культура цивилизации майя 393

Культура цивилизации ацтеков 397

Культура цивилизации инков 400

Глава 20. Европейская культура Средних веков 405

Особенности культуры Средневековья 406

Три типа культуры Средневековья 412

Художественные стили Средневековья 422

Глава 21. Арабо-мусульманский тип культуры 429

Истоки и основы арабской культуры 430

Арабо-мусульманская культура Средних веков 434

Глава 22. Традиционная культура Японии 445

Духовно-религиозные основы культуры Японии 445

Художественная культура средневековой Японии 449

Глава 23. Культура эпохи Возрождения 457

Предпосылки и особенности культуры Возрождения 457

Культура Итальянского Возрождения: интеллект, гармония и мощь 464

Северное Возрождение 478

Глава 24. Европейская культура Нового времени 486

Характерные особенности эпохи 487

Культура и искусство XVII в. Классицизм и барокко 491

Культура и искусство XVIII в. Рококо и сентиментализм 502

Глава 25. Основные направления европейской художественной культуры XIX в. 507

Социально-исторические особенности эпохи 508

Романтизм 510

Критический реализм и принцип типического 513

Импрессионизм и постимпрессионизм 518

Символизм и декаденство: художественное сознание и творческий метод 522

История русской культуры 528

Глава 26. Русская культура эпохи Киевской Руси 529

Истоки и условия зарождения русской культуры 529

Древнерусская языческая культура 532

Культура Киевской Руси, Древнего Новгорода и Пскова 536

Типологические особенности древнерусской культуры 550

Глава 27. Средневековая культура Московской Руси 553

27.1. Русская культура эпохи монголо-татарского нашествия 554

27.2 Начало культуры Московской Руси 558

Русская культура XVI в. 563

Обмирщение русской культуры XVII века. 570

Глава 28. Два лика русской культуры Нового времени 582

Культура эпохи Петровских реформ 583

Культура России 30-50-х годов XVIII в. 590

Формирование общенациональной русской культуры 596

Глава 29. «Золотой век» русской культуры 608

Русская культура первой половины XIX в.: развитие самобытности и самосознания 609

Русская культура второй половины XIX в.: гражданственность, нравственность и демократическая направленность 620

Глава 30. Культура Серебряного века: личность и ее духовный мир 631

Новые художественные течения в русской литературе 632

Изобразительное искусство Серебряного века 639

Глава 31. Мировая культура Новейшего времени (вместо заключения) 643

Основные особенности и тенденции современной мировой культуры 644

Современный модернизм 647

Модернизм в изобразительном искусстве 654

Постмодернизм и его особенности 663

Краткий словарь специальных терминов 669

Основная задача высшей школы - подготовка не просто специалиста в какой-то узкой сфере производства и управления, а формирование личности, способной творчески решать стоящие перед ней задачи, осознанно принимать решения по всем жизненно важным для нее вопросам.

Исследования рынка труда однозначно показывают, что современному обществу не нужны специалисты, способные решать узкоутилитарные задачи только в пределах усвоенного за время обучения комплекса знаний и навыков. Сегодня недостаточно овладеть специальностью, записанной в дипломе, необходимо быть в курсе последних достижений в своей профессиональной области, уметь творчески применять их на своем рабочем месте. А это доступно только всесторонне образованному человеку, с высоким уровнем общей культуры, который может найти новые нетрадиционные решения стоящих перед ним проблем. Быстрота и нестандартность мышления специалистов определяются не только объемом узкопрофессиональных знаний, но и их эрудицией, широтой кругозора.

Учебник представляет собой всестороннее и систематическое изложение основных вопросов культурологического знания в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Свою основную цель авторы видели в том, чтобы представить в целостном виде содержание современных культурологических знаний, показать историю развития культурологической мысли, рассмотреть развитие культур стран Востока, Запада и России с древности до современности, познакомить читателей с категориальным аппаратом данной дисциплины, раскрыть существо основных проблем современной культурологии. Наряду с освещением основополагающих фактов культурной истории человечества авторы старались привлечь дополнительные материалы, которые должны способствовать более глубокому изучению излагаемых тем данного учебного курса.
Для студентов высших учебных заведений, может также представлять интерес для специалистов-гуманитариев, учащихся старших классов средних школ, лицеев и колледжей, а также для широкого круга читателей.

Основная задача высшей школы - подготовка не просто специалиста в какой-то узкой сфере производства и управления, а формирование личности, способной творчески решать стоящие перед ней задачи, осознанно принимать решения по всем жизненно важным для нее вопросам.

Исследования рынка труда однозначно показывают, что современному обществу не нужны специалисты, способные решать узкоутилитарные задачи только в пределах усвоенного за время обучения комплекса знаний и навыков. Сегодня недостаточно овладеть специальностью, записанной в дипломе, необходимо быть в курсе последних достижений в своей профессиональной области, уметь творчески применять их на своем рабочем месте. А это доступно только всесторонне образованному человеку, с высоким уровнем общей культуры, который может найти новые нетрадиционные решения стоящих перед ним проблем. Быстрота и нестандартность мышления специалистов определяются не только объемом узкопрофессиональных знаний, но и их эрудицией, широтой кругозора.

Оглавление
От авторов 3
Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук 5
1.1. Становление культурологии как науки 6
1.2. Междисциплинарные связи культурологии 8
1.3. Предмет и задачи культурологии 11
1.4. Структура культурологии как науки 15
Глава 2. Возникновение и развитие культурологической мысли 22
2.1. Доклассический период развития культурологии 23
2.2. Классический период развития культурологии 27
2.3. Просветительские и идеалистические концепции культуры 35
Глава 3. Неклассический период развития культурологии 45
3.1. Культурологическая концепция эволюционизма. Г. Спенсер, Э. Тайлор 45
3.2. Теория локальных цивилизаций. Н.Я. Данилевский 48
3.3. Философия жизни о культуре. Ф. Ницше 56
Глава 4. Культурологические теории современности 63
4.1. Морфологическая концепция истории О. Шпенглера 63
4.2. Концепция цивилизаций А. Тойнби 67
4.3. Концепция циклического развития культуры П. Сорокина 73
4.4. Психоаналитическая концепция культуры 3. Фрейда 81
4.5. Концепция коллективного бессознательного К. Юнга 84
4.6. Функциональная теория культуры Б. Малиновского 87
4.7. Игровая концепция культуры И. Хейзинги 90
4.8. Пассионарная теория культуры Л. Гумилева 94
Глава 5. Культура как предмет изучения 98
5.1. Понятие «культура» 98
5.2. Основные теории кулыурогенеза 102
5.3. Культура и цивилизация 106
Глава 6. Структура и функции культуры 114
6.1. Артефакт, культурная форма и культурная система 114
6.2. Материальная и духовная формы культуры 116
6.3. Мировая культура и национальная (этническая) культура 122
6.4. Массовая культура и элитарная культура 125
6.5. Контркультура и субкультуры 131
6.6. Функции культуры 134
Глава 7. Динамика культуры 145
7.1. Модели (формы) динамики культуры 146
7.2. Типы динамики культуры 157
7.3. Источники (механизмы) культурной динамики 160
7.4. Факторы культурной динамики 165
7.5. Модернизация традиционных культур 172
7.6. Глобализация культуры современного мира 175
Глава 8. Бытие культуры 179
8.1. Культура и природа 180
8.2. Культура и язык 185
8.3. Культурная идентичность личности 188
Глава 9. Типология культур 199
9.1. Историческая типология культур 200
9.2. Формационная типология культур 201
9.3. Цивилизационная типология культур 202
9.4. Линейная типология культур К. Ясперса 204
9.5. Современные концепции типологии культур 206
Глава 10. Культура первобытного общества 211
10.1. Периодизация и характерные черты первобытной культуры 211
10.2. Становление культуры первобытного общества 214
10.3. Духовная первобытная культура 217
10.4. Художественная культура первобытного общества 224
Глава 11. Культура древних цивилизаций Двуречья 231
11.1. Культура древних цивилизаций Месопотамии 232
11.2. Духовная культура Месопотамии 238
11.3. Искусство месопотамских цивилизаций 242
Глава 12. Культура цивилизации Древнего Египта 248
12.1. Истоки культуры Древнего Египта 248
12.2. Культура Древнего царства 250
12.3. Культура Среднего царства 254
12.4. Культура Нового царства 256
12.5. Религия и искусство Древнего Египта 260
Глава 13. Единство и многообразие индийской культуры 266
13.1. Культура хараппской цивилизации и культура ариев 267
13.2. Культура в эпоху Маурьев 274
13.3. Культура в эпоху Гуптов 281
13.4. Культура Индии в период Средневековья и Нового времени 286
Глава 14. Традиционная культура Китая 294
14.1. Основные этапы развития культуры Древнего Китая 295
14.2. Духовная культура и религия Китая 297
14.3. Искусство Древнего Китая 303
14.4. Китайская культура эпохи Средневековья 305
Глава 15. Древнееврейская культура 317
15.1. Истоки и начало древнееврейской культуры 317
15.2. История религии древних евреев 319
15.3. Памятники древнееврейской культуры 325
Глава 16. Античная культура Древней Греции 328
16.1. Периодизация культуры Древней Греции 328
16.2. Крито-микенская культура 330
16.3. Культура гомеровского периода 333
16.4. Культура периода архаики 335
16.5. Культура классического периода 341
16.6. Культура эпохи эллинизма 350
Глава 17. Античная культура Древнего Рима 356
17.1. Культура эпохи Республики 357
17.2. Культура эпохи Империи 363
17.3. Культура поздней Империи 369
Глава 18. Культура Византийской цивилизации 373
18.1. ЭВОЛЮЦИЯ византийской культуры 374
18.2. Ранний период византийской культуры 375
18.3. «Темное время» и «Македонское Возрождение» 380
18.4. «Палеологовский Ренессанс» 385
Глава 19. Культура цивилизаций доколумбовой Америки 391
19.1. Культура ольмекской цивилизации 391
19.2. Культура цивилизации майя 393
19.3. Культура цивилизации ацтеков 397
19.4. Культура цивилизации инков 400
Глава 20. Европейская культура Средних веков 405
20.1. Особенности культуры Средневековья 406
20.2. Три типа культуры Средневековья 412
20.3. Художественные стили Средневековья 422
Глава 21. Арабо-мусульманский тип культуры 429
21.1. Истоки и основы арабской культуры 430
21.2. Арабо-мусульманская культура Средних веков 434
Глава 22. Традиционная культура Японии 445
22.1. Духовно-религиозные основы культуры Японии 445
22.2. Художественная культура средневековой Японии 449
Глава 23. Культура эпохи Возрождения 457
23.1. Предпосылки и особенности культуры Возрождения 457
23.2. Культура Итальянского Возрождения: интеллект, гармония и мощь 464
23.3. Северное Возрождение 478
Глава 24. Европейская культура Нового времени 486
24.1. Характерные особенности эпохи 487
24.2. Культура и искусство XVII в. Классицизм и барокко 491
24.3. Культура и искусство XVIII в. Рококо и сентиментализм 502
Глава 25. Основные направления европейской художественной культуры XIX в. 507
25.1. Социально-исторические особенности эпохи 508
25.2. Романтизм 510
25.3. Критический реализм и принцип типического 513
25.4. Импрессионизм и постимпрессионизм 518
25.5. Символизм и декаденство: художественное сознание и творческий метод 522
История русской культуры 528
Глава 26. Русская культура эпохи Киевской Руси 529
26.1. Истоки и условия зарождения русской культуры 529
26.2. Древнерусская языческая культура 532
26.3. Культура Киевской Руси, Древнего Новгорода и Пскова 536
26.4. Типологические особенности древнерусской культуры 550
Глава 27. Средневековая культура Московской Руси 553
27.1. Русская культура эпохи монголо-татарского нашествия 554
27.2 Начало культуры Московской Руси 558
27.3. Русская культура XVI в. 563
27.4. Обмирщение русской культуры XVII века. 570
Глава 28. Два лика русской культуры Нового времени 582
28.1. Культура эпохи Петровских реформ 583
28.2. Культура России 30-50-х годов XVIII в. 590
28.3. Формирование общенациональной русской культуры 596
Глава 29. «Золотой век» русской культуры 608
29.1. Русская культура первой половины XIX в.: развитие самобытности и самосознания 609
29.2. Русская культура второй половины XIX в.: гражданственность, нравственность и демократическая направленность 620
Глава 30. Культура Серебряного века: личность и ее духовный мир 631
30.1. Новые художественные течения в русской литературе 632
30.2. Изобразительное искусство Серебряного века 639
Глава 31. Мировая культура Новейшего времени (вместо заключения) 643
31.1. Основные особенности и тенденции современной мировой культуры 644
31.2. Современный модернизм 647
31.3. Модернизм в изобразительном искусстве 654
31.4. Постмодернизм и его особенности 663
Краткий словарь специальных терминов 669.

Один из ведущих в России специалистов в области культурологических, историко-культурных, политологических и этноконфликтологических экспертиз. Директор центра деловых коммуникаций и социокультурной экспертизы Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ.

Стаж экспертной деятельности - более 15 лет.

Последние научные публикации:

1. Астафьева О.Н., Садохин А.П., Сайко Е.А. Культурология // Учебно-методический комплекс. М.: Изд-во РАГС, 2009.
2. Астафьева О.Н., Садохин А.П., Сайко Е.А. Административная этика // Учебно-методический комплекс. М.: Изд-во РАГС, 2009.
3. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. История мировой культуры // Учебное пособие. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010.
4. Садохин А.П, Толстикова И.И.. Культурология // Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по социально-гуманитарным специальностям. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2011.
5. Астафьева О.Н., Грушевицкая Т.Г., Садохин А.П. Культурология. Теория культуры // Учебное пособие для вузов. Гриф УМО. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012.
6. Садохин А.П. Мировая культура и искусство // Учебное пособие для вузов. Гриф УМО, М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012.
7. Садохин А.П. Культурология // Учебное пособие. М.: КНОРУС, 2012.

Научные конференции последних лет:

1. Второй Российский культурологический конгресс "Культурное многообразие: от прошлого к будущему". Санкт-Петербург, 25-29 ноября 2008 г.
2. Международная научная конференция "Ориентализм / оксидентализм: языки культур и языки описания". Москва, 23-25 сентября 2010 г.
3. Третий Российский культурологический конгресс "Креативность в пространстве традиции и инновации". Санкт-Петербург, 27-29 октября 2010 г.
4. Международная конференция "Россия и мир: 2012-2020". Москва, 18-21 января 2012 г.
5. Международная научная конференция "Межкультурные взаимодействия в условиях глобализации: опыт России и Кореи". Санкт-Петербург, 19-21 ноября 2012 г.

Специализируется на проведении культурологических и историко-культурных экспертиз по следующим направлениям:

• установление культурной, художественной, научной, исторической ценности предметов искусства, предметов старины, оружия, объектов недвижимого наследия и др.;
• выявление отдельных свойств предметов, представляющих историко-культурную ценность (стиль, жанр, время создания, подлинность и др.);
• установление наличия признаков эротики и порнографии в печатных изданиях, кинематографической продукции, видеоматериалах, изображениях и т.д.;
• установление наличия или отсутствия признаков авторского произведения (атрибуция памятников культуры и истории на предмет их творческого характера, оригинальности);
• установление сходства или тождества двух противопоставленных историко-культурных объектов и произведений;
• выявление идейного содержания, художественных качеств и других компонентов в произведениях изобразительного искусства, литературы, публицистики и научных изданиях, использующихся в СМИ и других видах коммуникации;
• решение других экспертных задач.

Специализируется на проведении политологических и этноконфликтологических экспертиз по делам, связанным с экстремистской деятельностью.

Лаборатории

Другие эксперты лаборатории культурологических экспертиз

Эксперт-искусствовед

Научный сотрудник НИИ теории и истории изобразительных искусств Российской академии художеств. Автор научных публикаций по проблемам истории искусства, истории мировой художественной культуры, истории кино, театра, хореографического искусства. Специализируется на проведении всех видов искусствоведческих экспертиз.

Транскрипт

1 А.П. Садохин ЭТНОЛОГИЯ

2 А.П.Садохин ЭТНОЛОГИЯ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным специальностям и направлениям подготовки МОСКВА Гардарики 2008 УДК 39(075.8) ББК63.5 СИ Рецензенты: доктор социологических наук, профессор Н. Г. Скворцов; доктор исторических наук, профессор \В. Ф. Агеёв\; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов Садохин, А. П. С14 Этнология: учебник/а. П. Садохин. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Гардарики, с. ISBN (в пер.) Рассматриваются школы и направления, методологические подходы и тео рии этнологической науки, раскрывается содержание основных категорий и понятий. Особое внимание автор обращает на роль этнологии в современных общественно-политических процессах. Теоретические положения и описания иллюстрируются конкретными примерами из жизни разных народов. Для студентов, преподавателей гуманитарного профиля, специалистов в области культурологии, социологии, политологии, культурной и социальной антропологии. УДК 39(075.8) ББК 63.5 В оформлении переплета использован фрагмент китайской народной картины «Гардарики», 2005, 2008 ISBN А.П. Садохин, 2005, 2008 ВВЕДЕНИЕ 2

3 В эпоху глобальных изменений в политике, экономике, культуре, в эпоху одновременного сближения и разобщения культур и народов этнические проблемы приобрели особую значимость. Эти изменения, преобразовавшие в короткие сроки всю общественную жизнь, породили сложные проблемы, серьезно повлияли на характер межнациональных отношений, обнажив огромный межэтнический конфликтный потенциал. В таких условиях межнациональной напряженности очень важно понять, в каком обществе живут люди и каковы их возможности в изменении существующего положения. Решение этих проблем следует искать, лишь опираясь на новые знания, идеи, теории, учебные дисциплины, способные ответить на злободневные вопросы современности, помочь осмыслить общественную ситуацию, сформировать новое, адекватное реальности мировоззрение. Именно с этими целями в Государственный образовательный стандарт были включены новые учебные дисциплины: культурология, политология, история цивилизаций, которые нарушили монопольное положение традиционных обществоведческих курсов философии, политэкономии и др. Среди новых учебных курсов в систему высшего педагогического образования был введен никогда ранее не изучавшийся курс этнологии. Эта дисциплина призвана дать студентам системные знания о процессах антропогенеза и этногенеза, об историческом многообразии культур, о роли этнического фактора в эволюции мировой культуры, об особенностях этнического самосознания, о сущности этнической идентичности, о формах и способах межэтнической коммуникации, о причинах этнических конфликтов и принципах их регулирования и разрешения. Изучение этих проблем обусловлено сугубо практическими требованиями к качеству подготовки высоко-профессиональных специалистов. Дело в том, что современное человечество представляет собой огромное множество различных исторически сложившихся общностей. Среди них особое место занимают образования, которые в науке принято именовать этническими: нации, народности, племена, этнические группы и т.д. Сегодня в мире насчитывается несколько тысяч таких общностей. В силу неоднородности социально-экономических, этнических и демографических процессов они резко различаются по численности, уровню развития и условиям жизни. В связи с этим возникают межэтнические столкновения, войны, напряженность и т.д. Кроме того, многие из них являются следствием массового социального невежества. Вот почему научно-практические знания но этнологии стали социально необходимыми. Для того чтобы они получили широкое распространение в обществе, требуются условия для их трансляции через систему образования, необходимы соответствующие учебные пособия. Задача настоящего учебника как раз в том и заключается, чтобы дать студентам необходимые этнологические знания, которые могут быть полезны в их профессиональной деятельности и практической жизни. Исходя из этого, приоритетное внимание в его содержании уделяется тем разделам этнологии, которые касаются проблем формирования этносов и 3

4 рас, этнических стереотипов сознания и этнической психологии, форм и способов взаимодействия между этническими общностями, причин возникновения межэтнических конфликтов и методов управления ими, объяснения процессов адаптации людей к меняющейся социокультурной среде. Познание межэтнических и этнокультурных процессов представляет собой довольно сложное занятие в силу противоречивости и неоднозначности последних. Для нашей системы образования это обстоятельство усугубляется тем, что большинство основных разделов этнологии в отечественной науке до настоящего времени остаются дискуссионными. Поэтому, как представляется автору, здесь следует пойти по традиционному и многократно себя оправдавшему пути: начинать изучение этнологии с вопросов становления этнологической науки, характеристики ее предмета и методов исследования, а также краткого аналитического обзора основных научных направлений 1. Эти направления изложены в хронологической последовательности, соответственно их появлению в ходе исторического развития этнологии. Причем основное внимание уделено лишь тем исходным основаниям и главным идеям, которые имеют непосредственное отношение к изучению этнических обществ и их культур; особо подчеркиваются их инструментальные работающие элементы и границы применения разработанных теорий. Все последующие темы учебника посвящены теоретическим вопросам: основным теориям этничности и классификации этносов, благодаря которым весь процесс социокультурного развития приобретает системный и упорядоченный характер; процессам антропогенеза и этногенеза, объясняющим факт антропологического разнообразия человечества и наличия у каждой расы своих отличительных признаков; механизмам формирования психологии этноса и осознания человеком своей принадлежности к родному этносу. Становление этнологии в качестве самостоятельной науки началось с изучения европейцами культур «чужих» народов. Исследование этносов через разнообразие их культур и в настоящее время остается одним из основных разделов этнологии. И здесь наиболее важными представляются вопросы функционального назначения этнической культуры, ее уровней, взаимосвязи с другими типами культур. В то же время под пристальным вниманием ученых уже давно находится проблема сосуществования культур с различным уровнем развития. Качественные отличия традиционных и модернизированных культур, их структурные особенности, значение обрядов, обычаев и ритуалов в этнокультурном процессе помогают глубже понять своеобразие каждой из них. Наконец, существование и развитие любого этноса во многом зависит от его взаимоотношений с другими этносами. Знание различных видов межэтнических и этнокультурных контактов призваны объяснить механизм 1 В пользу такого подхода свидетельствует также опыт построения зарубежных учебников по этнологии, в частности в Германии, где данная наука преподается в университетах уже более полувека. 4

5 развития и функционирования современных этнических процессов, формы трансляции культурного опыта и способы усвоения человеком иноэтнического социокультурного окружения. Как отмечают представители самых разных наук, весь современный мир находится под воздействием противоположных тенденций: интеграции и дифференциации. Поэтому межэтнические коммуникации приводят как к поступательному сближению этносов, так и к не менее серьезным процессам отчуждения и враждебности. Вопрос о природе и детерминантах межэтнических конфликтов остается наиболее острым и актуальным в современной этнологии. В задачу данного учебника не входило абсолютно полное и систематическое изложение всего содержания этнологической науки. Учитывая потребности учебного процесса, автор изначально сознательно ограничил свой труд только учебными целями и задачами, отказавшись от анализа многочисленных частных проявлений этнических процессов, от не оправдавших себя теорий и концепций. Все внимание было сосредоточено, прежде всего, на тех вопросах и проблемах, знания которых требует Государственный образовательный стандарт. В заключение хотелось бы выразить благодарность преподавателям высшей школы и ученым-коллегам, замечания и советы которых существенно помогли в работе над данным учебником. Особую благодарность автор выражает Фонду Конрада Аденауэра за предоставленную возможность научной работы в библиотеках университетов Мюнхена, Кёльна, Фрайбурга и немецкую учебную литературу по этнологии, приобретенную Фондом для автора. 5

6 Глава 1. ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА, ЕЕ ПРЕДМЕТ, МЕТОДЫ И ВЗАИМОСВЯЗЬ СО СМЕЖНЫМИ ДИСЦИП- ЛИНАМИ 1.1. Становление этнологии как науки Предмет этнологии Методы этнологии Связь этнологии с другими науками 1.1. Становление этнологии как науки Предыстория этнологии. История любой области научного знания с большей или меньшей очевидностью свидетельствует, что ее возникновение всегда диктовалось практическими потребностями. Становление этнологии как самостоятельной науки в этом отношении не является исключением. Многочисленные исторические исследования ученых-этнологов из разных стран убеждают нас, что на протяжении всей истории человечества (от первобытного состояния до наших дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях о культуре, традициях и обычаях не только «своего» народа, но и жителей соседних стран. Такие знания позволяли легче ориентироваться в окружающем мире, надежней и уверенней чувствовать себя в нем. Этнографические сведения о близких и дальних народах мы находим в мифах, сказках, легендах, в дошедших до наших дней надписях, графических изображениях и других письменных памятниках Месопотамии, Египта, Персии и других древних государств. К эпохе античности такого рода сведений было накоплено довольно много, они были точны и обстоятельны. Поэтому уже в Древней Греции и Риме были предприняты попытки привести их в систему. Они и стали основой для первых этнографических описаний. Их характерной чертой был этноцентризм, т.е. деление народов по уровню их культурного развития на цивилизованные и дикие, причем эталоном служила собственная культура. Демографические, экологические и социальные изменения раннего Средневековья привели к тому, что в Западной Европе падает интерес к этнографическим знаниям. Ведущими центрами их накопления и хранения становятся Византия, Китай и Арабский Восток. Возрождение интереса к знаниям о других народах и странах в Западной Европе было обязано католической церкви и государственной колониальной политике. Крестовые походы, путешествия миссионеров и купцов, Великие географические открытия позволили европейцам собрать обширные сведения о народах Африки, Америки, Юго-Восточной Азии, а позднее Океании и Австралии. С эпохи Просвещения (XVIIIв.) начинается непосредственная предыстория этнологии как особой науки о народах. В это время господствовала теория географического детерминизма, в соответствии с которой человек, народы и культуры рассматривались как продукты окружающей природной среды. Широкое распространение получила также идея «благородного дика- 6

7 ря», живущего по законам природы. Благодаря эволюции он превратился в современного цивилизованного человека, живущего по законам социума. Обширный этнографический материал стал, таким образом, основой для построения теории поступательного развития отдельных народов и их культур. Возникновение самостоятельной науки о народах произошло в середине XIX в. и было связано с назревшей необходимостью теоретического объяснения различий в культурном развитии народов, понимания механизмов формирования и особенностей этнической психологии, выяснения причин расовых различий, установления взаимосвязи этнических особенностей и общественного устройства, определения причин расцвета и упадка культуры и исторической роли того или иного народа. В ответ на эти проблемы и начали появляться теории и концепции, складываться научные направления и школы, которые постепенно трансформировались в единую науку о народах, названную этнологией. Сам термин «этнология» взят из греческого языка и состоит из двух слов etnos (народ) и logos (слово, наука). В античные времена древние греки называли этносом другие народы (негреков), отличавшиеся от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.п. В этом значении оно вошло в римскую культуру и латинский язык. В связи с его латинизацией появляется прилагательное «этнический» (ethnicos), которое используется в библейских текстах в смысле «языческий, нехристианский». Вплоть до XIX в. понятие «этнология» употреблялось лишь спорадически при описании различного рода этнографических процессов, но не как обозначение особой науки. Использовать его в качестве наименования зародившейся науки о народах и культурах предложил французский ученый Жан Жак Ампер, разработавший в 1830 г. общую классификацию «антропологических» (т.е. гуманитарных) наук, среди которых выделил и этнологию. Это название довольно быстро получило широкое распространение в крупнейших европейских странах, а с середины XIX в. вошло и в русский язык. Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основание в 1839 г. Парижского общества этнологии. Однако это событие сразу же было ознаменовано началом острых научнотеоретических споров между различными направлениями и школами о предмете, целях и месте данной науки, в определенной мере не прекратившихся и сегодня. Одним из самых продолжительных и дискуссионных стал вопрос о содержании и смысле самого названия науки. В результате многолетних обсуждений сложилась довольно разнообразная и пестрая картина значений и интерпретаций понятия «этнология». Середина XIX в. оказалась весьма благоприятной для быстрого развития этнологии в ведущих западноевропейских странах. Этот процесс был стимулирован глобальной территориальной экспансией европейцев, в ходе которой они столкнулись с народами и культурами, совсем непохожими на 7

8 их собственные. Колониальная политика требовала самых разнообразных знаний о покоренных народах. Основную массу необходимых сведений могла дать только этнология, и поэтому новая наука пользовалась поддержкой государства. Первоначально она развивалась как наука об «отсталых», т.е. не создавших собственной государственности народах. Но в первые десятилетия XX в. появились представления об «этносах» как о своеобразных общностях людей, не зависящих от уровня социально- экономического развития. Этот методологический подход доминирует в этнологической науке и в настоящее время. В то же время, в соответствии с политическими и экономическими интересами в Англии, Германии, Франции, Австрии, США, становление этнологии в каждой из этих стран имело свои особенности. Развитие этнологии в Германии. Самые глубокие традиции наука о народах имеет в Германии, где еще в 1789 г. сформировалось научное направление Völkerkunde, ставившее своей целью изучение внеевропейских народов и культур. В 1830-х гг. для общего названия описаний всех других народов, сделанных немецкими путешественниками и учеными, был введен термин «этнология». Примерно с середины XIX в. понятия «Völkerkunde» и «этнология» стали рассматриваться (и рассматриваются в настоящее время) как синонимы. Оба они обозначали монографическую и сравнительную науку о человеческих культурах. Вместе с тем в немецкой науке о народах сложилось еще одно направление, получившее название «Völkskunde» (народоведение), изучавшее главным образом немецкоязычные народы и их культуры. Данное направление также сохраняется и сегодня в немецкой науке. Развитие этнологии в Великобритании. В англоязычных странах наука о народах развивалась как составная часть антропологии. Появление антропологии как биологической науки о природе человека ученые связывают с выходом в свет в 1596 г. книги О. Гасманна с аналогичным названием. В XVIII в. благодаря колонизации, возросшему вниманию к демографическим и расовым процессам она переживает бурное развитие. В начале XIXв. в ведущих европейских странах возникают антропологические общества, целью которых было изучение останков первобытных людей. И уже в середине столетия, на основе исследований черепов и скелетов неандертальцев, была поставлена задача реконструкции истории человечества и культуры. Так в составе антропологии появилось новое научное направление, получившее название социальной антропологии. В научный оборот его ввел один из основателей английской этнологии Джеймс Фрэзер. В 1906 г. он определил этим термином свое направление этнологических исследований, подчеркнув, таким образом, отличие от изучавшейся культурной антропологии Эдуарда Тайлора. Понятие «социальная антропология» довольно быстро получило распространение и стало английским вариантом термина «этнология». В настоящее время представители английской социальной антропологии ориентируют свои научные интересы на изучение различных этнических групп как носителей разнообразных культурных традиций. 8

9 Становление этнологии в США. В США этнология возникла позднее, чем в Европе. По причине этнического своеобразия страны и острой проблемы расовых отношений американская антропология изначально была сосредоточена на исследованиях в области физической антропологии, на расовых и культурных различиях. Это направление развития было задано основоположником американской этнологии Льюисом Генри Морганом многогранным и талантливым ученым. Его исследования систем родства в примитивных культурах, классификация типов семейно-брачных отношений, периодизация человеческой истории на целые десятилетия предопределили тематику исследований американских этнологов. Однако в середине 1950-х гг. благодаря Францу Боасу научные ориентиры этнологии США существенно сужаются, ограничиваясь проблемами культурных особенностей народов. Это направление, названное Боасом «культурной антропологией», позднее стало включать любые этнокультурные исследования и тем самым превратилось в американский синоним понятия «этнология». Развитие этнологии во Франции. Во Франции в связи с активной политикой колонизации руководители государства постоянно испытывали потребность в обстоятельной и подробной информации об особенностях образа жизни, культуры и традиций зависимых народов. Поэтому наука о народах там была названа этнографией (от греческого etnos народ и graphien описание). И это название сохранялось до конца XIX в., когда была осознана научная неполноценность этнографических материалов из-за отсутствия в них исторических данных и теоретических обобщений. Дополнение этнографических описаний историческими и теоретическими материалами позволило этнографии в начале XX в. трансформироваться в этнологию, которая и в настоящее время сохраняет это название. Развитие этнологии в России. Интерес к этническим проблемам появился в России во второй половине XVIII в., когда впервые в русской общественной мысли были поставлены вопросы о месте и роли своего отечества среди других народов, об исторических корнях русского народа, об особенностях русской культуры и т.п. Но теоретическое осмысление этих проблем в русской культуре связано со славянофильством одним из направлений русской общественной мысли х гг. Исходя из идеи мессианской роли России в мире, славянофилы считали своим долгом развивать национальное г самосознание русского народа, сохранять его национальную самобытность. Как самостоятельная наука этнология в России сложилась в то же время, что и на Западе, т.е. в середине XIXв. Началом русской этнологии принято считать учреждение в 1845 г. Русского географического общества. В том же году председатель отделения этнографии К.М. Бэр выступил с программным докладом «Об этнографических исследованиях вообще, и в России в особенности». Согласно его представлениям, основная работа отделения этнографии должна ориентироваться на всестороннее изучение России: ее географии, природных богатств и народов. Государственные интересы требо- 9

10 вали также сведений о народах Сибири, Дальнего Востока, Средней Азии, Кавказа. Для этого в Географическом обществе было создано этнографическое отделение, перед которым была поставлена задача исследовать «умственные способности русского народа», его способы жизни, нравы, религии, предрассудки, языки, сказки и т.д. Тогда же была принята программа «Об этнографическом изучении народности русской», в соответствии, с которой проводились все этнографические исследования. Идеи К.М. Бэра развил, конкретизировал и активно реализовал сменивший его на посту председателя отделения Н.И. Надеждин. Он был идейным руководителем группы молодых ученых, которые ставили своей целью этнографическое изучение русского народа. На одном из заседаний Географического общества в 1846 г. Надеждин выступил с программой «Об этнографическом изучении народности русской», предполагавшей описание 1) быта вещественного, 2) быта житейского, 3) быта нравственного, 4) языка. Нравственный быт включал в себя все явления духовной культуры и среди них «народную характеристику». Сюда же входило описание умственных и нравственных способностей, семейных отношений и особенностей воспитания детей. Особое место в истории русской науки о народах занимает научная деятельность Н.Н. Миклухо-Маклая. Он стремился доказать единство человеческого рода, физическую и психическую равноценность всех рас и народов, обосновать идею о том, что все различия между народами вызваны природными и социальными условиями. Исследование папуасов Новой Гвинеи и других народов Океании, их материальной и духовной культуры, психологии и социальных отношений позволили ученому обоснованно отвергнуть расистские теории. И хотя в его трудах не исследуются собственно теоретические проблемы этнологии, они, тем не менее, содержат богатые наблюдения и материалы для таких обобщений. На рубеже XIX XX вв. значительный вклад в развитие отечественной этнологии внесли труды известного философа Г.Г. Шпета. В своей книге «Введение в этническую психологию» Шпет предлагает исследовать национальную психологию через постижение смысла объективных культурных явлений, в которых запечатлеваются типические субъективные чувства народа. В соответствии с этим ключом к пониманию психологии народа служат его культура, история, конкретная социальная действительность, в совокупности определяющие содержание коллективного духа нации. «Дух народов», по мнению Шпета, символизирует смысл и идею «народа», которые раскрываются в типологических изображениях его состава и изменений во времени. «Дух» в этом смысле есть собрание характерных черт «поведения» народа. Вместе с постоянством «диспозиций» он представляет собой народный характер. Этот субъективный характер следует понимать как совокупность реакций народа на обстоятельства, в которых он сам участвует, на объективно данные ему отношения. 10

11 В советский период отечественная этнология особое внимание уделяла межнациональным отношениям. Как правило, они изучались на основе статистических данных о повседневном поведении и конкретных поступках людей. Так, дружба народов оценивалась по числу представителей различных национальностей на крупных общесоюзных стройках или по количеству межнациональных браков. В целом исследования этнических проблем этого периода носили политически заказной характер и не раскрывали всех процессов этнического развития. Вне поле зрения ученых оставались такие кардинальные проблемы, как этническая идентичность, этническое сознание, межэтнические конфликты и т.д. Однако плеядой ученых того времени (В.Г. Богораз, П.Ф. Преображенский, СП. Толстов, Б.А. Куфтин, СИ. Руденко, Н.Н. Чебоксаров, СА. Токарев, Ю.В. Бромлей и др.) созданы теории хозяйственнокультурных типов и историко-этнографических областей, проведены разносторонние исследования в области региональной этнологии. Наконец, на рубеже х гг. заметным явлением в отечественной этнологии стала концепция этногенеза Л.Н. Гумилева, объясняющая механизм появления и развития этносов. В настоящее время основным научно-исследовательским центром отечественной этнологии является Институт этнологии и антропологии Российской академии наук. Этнология сегодня. Конечно, современная этнологическая наука, значительно обогатилась по сравнению с прошлыми временами. В сферу ее профессионального интереса теперь входят не только «отсталые» этнические группы, но и народы современных индустриальных обществ. На пересечении этнологии с другими науками возникло много смежных дисциплин: этносоциология, этнопсихология, этнолингвистика, этнодемография и т.д. В этнологии все явственнее вырисовываются черты новой социальной науки, синтезирующей разнообразные знания о человеке и его культуре. Как и прежде, этнология сохраняет связь с реальными общественными процессами, что является прямым свидетельством важности этой науки в наши дни. Даже поверхностный анализ основных исторических событий XX в. позволяет сделать вывод о возрастании роли этнического фактора в культурно-историческом процессе. Этнические процессы служат основой национальных движений в политике. Недавно минувшее столетие по праву считается веком национальных идеологий, национальных движений, веком национализма. Постоянно убыстряющиеся темпы культурно-исторического развития народов стимулируют межэтнические взаимодействия и национальноосвободительные движения. Конкретные результаты этих процессов воплотились в приобретении государственной самостоятельности Норвегией и Ирландией, Польшей, Финляндией, Прибалтийскими республиками, в возникновении национальных государств в Центральной Европе и на Балканах после развала Австро-Венгерской империи и султанской Турции. Распад колониальной системы после Второй мировой войны привел к образованию цело- 11

12 го ряда независимых государств в Юго-Восточной Азии, Индокитае, Африке. Наконец, центробежные тенденции 1990-х гг., завершившиеся созданием национальных государств вместо бывшего СССР, а также трения и конфликты на этнической почве и с этнически-политическим оттенком, которые на протяжении десятилетий то затухают, то обостряются в самых, казалось бы, благополучных регионах и странах мира противоречия между фламандцами и валлонами в Бельгии, между франко- и англоязычными жителями Канады, убедительно подтверждают, что этнический фактор сегодня чрезвычайно актуален. Этот всплеск этничности требует от этнологии ответа на вопрос о его причинах, построения теоретической модели этнических процессов. И если в первой половине столетия исследования носили в основном академический характер и определялись стремлением сохранить информацию об уходящих в прошлое «примитивных» культурах, то со второй половины ситуация коренным образом меняется. Современная историческая обстановка диктует этнологии необходимость изучать не только традиционные, но и модернизированные, в своем большинстве полиэтнические общества. Решение этнических проблем становится залогом выживания человечества. К тому же рекомендации и знания этнологов эффективно используются в самых разных сферах общественной жизни в политике, экономике, социальной области, они необходимы в массовых коммуникациях, международной торговле, дипломатии и т.д. Соответственно, и сама этнологическая наука стала лучше финансироваться, что способствует активизации полевых, теоретических и методологических исследований Предмет этнологии Своеобразие каждой науки, как известно, определяется собственным предметом изучения и методами его исследования. С начала становления этнологии как науки и по настоящее время сквозной темой ее исследований является генезис этнических культур и межэтнических отношений. Первоначально на основании крайне ограниченной и разрозненной информации о ранних периодах существования человека ученые строили (и продолжают строить, располагая уже, конечно, более солидным научным «багажом») обобщающие этнологические теории. И хотя их авторы претендовали и претендуют на точную реконструкцию исторической реальности, результаты построения не следует отождествлять с тем, «что было на самом деле». Чаще всего эти построения можно расценивать как концептуальные модели, которые в лучшем случае представляют собой упрощенные идеализированные схемы, служащие точкой отсчета для упорядочения эмпирического материала. «Примитивные» народы как предмет этнологии. Сопоставление такого рода теоретических моделей позволяет сделать вывод, что исторически 12

13 первым предметом этнологии как науки стали народы, находящиеся на значительно более низком уровне культурного развития, чем европейцы. Поэтому первоначально этнология представляла собой науку, занимающуюся исследованием традиционных и «примитивных» обществ и их культур. Такой методологический подход в определении предмета этнологии был обусловлен тем, что к концу XIX в. в результате процессов модернизации практически все европейские народы сумели создать качественно новый тип цивилизации, значительно превосходивший все иные, созданные на планете. В результате стремительного технического развития и уверенности в безграничности человеческого прогресса европейцы начали считать, что историческое место культурно отсталых народов должно быть не рядом с ними, а далеко позади. Эти народы были для европейцев в некотором роде «живыми предками», подлежащими изучению и подчинению. Чтобы зафиксировать это различие, европейцы стали называть отсталые народы латинским словом «primitive», что дословно переводится как «первые». Новое слово получило широкое распространение в быстро развивающейся этнологии, поскольку очень удачно вписывалось в систему классификации культур, основанную на критерии достигнутого уровня технологического развития. Исходя из этой классификации, примитивные народы и их культуры стали главными объектами формирующейся этнологии, о чем самым убедительным образом свидетельствуют работы наиболее известных основоположников этнологии XIX в. Л.Г. Моргана («Древнее общество») и Э. Тайлора («Первобытная культура»). Ранние работы основоположников немецкой этнологии Т. Вайца и А. Бастиана также посвящены описаниям не имевших прошлого «первобытных народов», которым противопоставлялись имевшие свою историю «культурные народы». К последним, естественно, относились народы Европы, которые творили историю, стремительно покоряя природу, в то время как примитивные народы были беспомощны перед окружающим их миром из-за своей лености, инертности и необузданности. Изменение предмета этнологии в XX в. На рубеже XIX XX столетий этнология начинает преподаваться в университетах. Благодаря этому обстоятельству в нее пришло новое поколение ученых-теоретиков, которое заменило поколение основоположников-практиков. Со сменой поколений исследователей в этнологии меняются и представления о предмете самой науки. Прежде всего были подвергнуты критике идеи о разделении народов на примитивные (первобытные) и цивилизованные. Многие ученые стали придерживаться убеждения, что так называемые примитивные народы, как и европейцы, имеют свою историю и не находятся на более ранней ступени развития человечества, будучи удаленными от первобытности, как и мы. В определении их как примитивных верным является лишь то, что они в ходе своей истории сформировали иное отношение к окружающему миру. Эту точку зрения довольно убедительно выразил известный немецкий этнолог Рихард Турнвальд. Анализируя понятие «первобытный 13

14 народ», он писал: «Один фактор кажется особенно важным: это степень покорения природы с помощью инструментов, приспособлений, навыков и знаний. "Первобытными" лучше назвать такие племена, которые используют для добычи пищи и обустройства жизни лишь самые простые орудия труда и обладают скупыми знаниями об окружающем их мире». Если исходить из критериев технической оснащенности и знания физических законов, то «первобытные народы», определенные Турнвальдом как «люди, покорившие природу», действительно, больше зависят от природы, чем современные индустриальные общества. Однако для последних также, несомненно, верно, что их независимость от природы обратилась сегодня в зависимость от техники, ставшей «второй натурой» современного человека. На основании этих рассуждений сторонники данной точки зрения предлагали сохранить в этнологии сам термин «первобытные народы», но понимать под ним те общества и культуры, которые сохранили социальную стабильность благодаря взвешенному, непотребительскому отношению к природе. Другая часть ученых выступала против сохранения термина «первобытные народы», поскольку он предполагает использование термина «культурные народы», а такое противопоставление придает первому понятию уничижительный смысл. И действительно, нет ни одного человеческого общества, которое не имело бы культуры, даже если говорить о людях каменного века, создавших первые каменные орудия труда. Ведь культура родовое качество человека, его сущностная характеристика, отражающая уникальную способность человека к преобразованию окружающего мира. Это отличает человека от других живых организмов нашей планеты, приспосабливающихся к окружающей среде. В мире вообще не существует человека в его первозданном состоянии, как это представлялось ученым на рубеже XVIII XIX вв. Каждый человек предстает одновременно и как существо окультуренное, и как создающее культуру, поэтому разговор о «бескультурных» и «культурных» народах бессмысленен. Речь может идти только о разных типах культур, изучение которых и должно стать основным предметом этнологии. В связи с этим вместо термина «первобытные народы» ученые предлагали другие термины и понятия, которые, по их мнению, в большей степени соответствуют новой предметной области этнологии. В понятийный аппарат этнологии предлагалось ввести названия «архаические культуры», «доиндустриальные общества», «традиционные общества», «бесписьменные культуры», «племенной союз» и т.д. Каждое из них стремилось выразить соответствующие особенности этнических культур, и поэтому все они сохранились в современной этнологии, не заменив при этом понятие «первобытные народы». Разнообразие точек зрения и концепций нашло свое отражение в понимании предмета этнологической науки. В ходе дискуссий и споров сложились следующие варианты. 14

15 Описательная и обобщающая наука, которая стремится исследовать общие законы социального и культурного развития человека и человечества. Сравнительная наука, исследующая различные типы культур и пути их преобразования. Раздел социологии, объектом изучения которого являются примитивные и традиционные общественные системы. Наука о динамике культуры как искусственного, внеприродного мира человека. Наука, которая путем сравнительного анализа призвана изучать культуру первобытных, традиционных и современных обществ. Исторические события и процессы XX в. привели ученых к убеждению, что любой народ имеет право на самостоятельную жизнь, на самобытную культуру, на право быть равным в сообществе народов. Господствующим среди этнологов стало убеждение об отсутствии «отсталых» и «передовых» народов все народы равноправны, Культуры народов могут быть оценены лишь функционально, по отношению к своей общности, т.е. с позиций того, насколько эффективно они обеспечивают жизнь того или иного народа. Расширение предмета этнологии в наши дни. Быстро меняющаяся ситуация в мире в последние десятилетия вновь заставила ученых обратиться к вопросу о предмете этнологии. Многочисленные диаспоры мигрантов и беженцев в Европе и Северной Америке, образовавшиеся в результате различного рода конфликтов, существенно изменили этнический состав многих развитых государств. С другой стороны, интеграционные процессы в странах Западной Европы также породили целую группу проблем этнического характера. Из них наиболее актуальны сегодня совмещение типов поведения разных народов, взаимодействие и сосуществование различных типов культур, взаимная адаптация психологических особенностей в условиях устойчивых межкультурных контактов, развитие этнического сознания в нетрадиционных условиях, особенности экономического поведения представителей какого-либо этноса в другой хозяйственной культуре. К настоящему времени этнологическая наука представляет собой довольно сложную и разветвленную систему знаний, состоящую из следующих разделов: этническая антропология (исследует проблемы этногенеза и антропофизического развития народов); этническая социология (социальные аспекты развития и функционирования этнических групп, их идентичность, формы самоорганизации, типы взаимодействий этнических групп); этническая психология (формирование этнических стереотипов, этнического самосознания и идентификации); 15

16 экономическая этнология (хозяйственная и экономическая деятельность этносов); этнодемография (демографические процессы и динамика численности народов); этническая география (расселение народов, особенности их место развития, этнических территорий и этнических границ); этнопедагогика (особенности воспитательного и образовательного процесса у различных этносов). Процесс дифференциации этнологической науки еще далек от завершения, и в ближайшие два десятилетия следует ожидать появления новых направлений. Таким образом, предмет этнологии постоянно расширяется, что не позволяет дать четкое определение этой науки. Поэтому и в отечественной, и в зарубежной этнологии существует довольно большое число определений, основанных на различных методологических подходах, которые, по мнению их авторов, подчеркивают наиболее существенные черты этнологической науки. Множественность определений предмета исследования этнологии частично объясняется различными постановками вопросов, частично наличием различных теорий и концепций. В совокупности все эти определения предмета науки, разные способы постановки проблем, их объяснения и описания и составляют этнологию как науку в целом. В такой ситуации динамичных изменений предметного поля этнологии автор не берется дать еще одно определение этой науки. Однако для более строгого и систематизированного изложения материалов данного учебника и для обстоятельного изучения этнологии студенческой аудиторией необходимо ввести хотя бы рабочее определение. Ни в коем случае не претендуя на универсальный и единственно верный подход, мы считаем, что этнология - это наука, изучающая процессы формирования и развития этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды. Таким образом, предметное поле современной этнологии очень широко, и различные его направления в той или иной степени пересекаются с близкими, родственными науками. Особенно это касается этнографии, культурологии, социологии, психологии, антропологии, политологии Методы этнологии Каждая наука предполагает изучение своего объекта с помощью всего объема накопленных ею знаний и соответствующих методов, позволяющих получить более полное и точное знание об изучаемом объекте. Современная наука располагает довольно большим количеством методов познания. В целом все их можно разделить на общенаучные и специальные, применяемые в различных комбинациях и сочетаниях в зависимости от специфики изучаемого 16

17 объекта. Из общенаучных методов этнология отдает предпочтение историческому и социологическому, а из специальных методу полевых исследований. Метод полевых исследований один из основных при изучении этносов и этнических процессов. Стал широко практиковаться с середины XIX в., когда у правительств колониальных держав появилась острая потребность в подробных знаниях о зависимых народах, способах их хозяйственной деятельности, обычаях, верованиях, психологии и т.д. Суть метода заключается в длительном пребывании исследователя в месте проживания изучаемого этноса, во вживании в изучаемую этническую среду. Исследователь, как правило, участвует в жизни исследуемой этнической группы в качестве ее полноценного члена. Отсюда и ценность метода полевых исследований заключается в том, что этнолог становится свидетелем и соучастником жизни этноса. Закономерно, что плодотворность и эффективность этого метода прямо пропорциональны количеству времени пребывания исследователя в изучаемом этносе. Наряду с достоинствами этот метод имеет и недостатки, основным из которых является проведение полевых исследований в удобное и благоприятное для исследователя время, тогда как в межсезонье наблюдения и исследования прекращаются. Исторический метод, в свою очередь, основан на таких методах сбора информации, как изучение археологических материалов и письменных источников. Изучение археологических материалов позволяет восстанавливать и реконструировать этническую и культурную историю народов. Этот метод самый надежный и достоверный способ получения первичной информации: благодаря современным приемам изучения и датирования археологических материалов он позволяет довольно точно определить время исторических событий или возраст предметов культуры. Изучение письменных источников также весьма надежный способ получения информации, поскольку различного рода письменные источники получили предварительную оценку на доверие собственными составителями. В качестве письменных источников используются обычно исторические жизнеописания народов, составленные ими самими или представителями других народов. Существуют и другие типы письменных источников, представляющие интерес для этнологов: доклады и описания участников географических экспедиций, отчеты дипломатов и миссионеров, сообщения капитанов морских судов, торговцев, путешественников и т.п. В настоящее время в церковных, музейных и исторических архивах ведущих европейских стран ждут своего часа многочисленные еще не исследованные письменные материалы, которые наверняка содержат много полезной и ценной информации о жизни и культурах народов разных стран и исторических эпох. 17

18 Среди других методов этнологических исследований немаловажное значение отводится сравнительному языкознанию, сущность которого заключается в сравнении определенных слов и терминов из разных языков и установлении соотношения близких языков и степени их родства. Для лингвистов давно не секрет, что языки развивается различными темпами. При этом в некоторых из них за короткое время появляется или заимствуется много новых слов под влиянием других языков, которые, напротив, остаются статичными и не изменяются на протяжении многих столетий. Если исходить из аксиомы, что в любой культуре слова и дела неразрывно связаны друг с другом, то систематизированные сравнения слов из нескольких языков позволяют проследить развитие культуры и культурных взаимоотношений разных народов. Исчезновение каких-то слов или их замена синонимами из других языков также служат важными показателями взаимодействия культур. Конечно, метод сравнительного языкознания требует от ученого хорошего знания соответствующих языков, и, прежде всего законов их словообразования. Социологический метод представляет собой совокупность исследовательских методов, технических приемов и процедур сбора, обработки и анализа информации и данных, представляющих интерес для этнологической науки. Он включает в себя группу частных методов получения этносоциологической информации, среди которых наиболее распространенными являются опрос (анкетирование и интервью), выборочное обследование, наблюдение. Социологический метод используется для сбора сведений по определенным вопросам или в связи с теми или иными событиями жизнедеятельности этносов (межэтнические конфликты, изменение этнических границ, проблемы этнической идентичности, межэтнические контакты и т.п.). С помощью опроса в мире собирается большая часть этнологической информации. Исследователи считают этот метод почти универсальным методом познания, поскольку он позволяет получить информацию о чувствах, мотивах, установках, побуждениях людей, которыми они руководствуются в своем повседневном поведении. Помимо изучения субъективных состояний, с помощью метода опроса можно получить информацию и об объективных явлениях жизни этносов, не зафиксированных в документальных источниках. В этнической социологии различают два вида опроса: сплошной и выборочный. В свою очередь, в рамках сплошного опроса выделяется особая разновидность перепись, при которой опрашивается все население страны, этнической общности или группы. Для этнологов перепись имеет огромное значение, так как содержит информацию по самому широкому кругу вопросов, в том числе об этнической принадлежности (национальность), языке, социально-экономические, социально-культурные и демографические показатели. Более того, эта информация уже представлена в систематизированном, упорядоченном виде. 18

19 Важная особенность переписей заключается в том, что при их проведении люди сами определяют свою этническую принадлежность по самосознанию, что дает возможность точнее выявить не только этнический состав страны, но и иерархичность многих этносов наличие в них этнографических, этнокультурных и территориальных групп. При этом собираемая информация привязана к вполне определенному отрезку времени и касается каждого жителя страны или члена этнической общности. Не менее важным и надежным методом является выборочное исследование. Суть его заключается в составлении суждения о неизвестных явлениях или процессах генеральной совокупности по его выборочной статистике. Популярность этого метода в значительной степени обусловлена тем, что этнологи часто не имеют возможностей для проведения сплошных комплексных обследований этнических процессов или этнических групп отдельных регионов. Поэтому, как правило, исследования проводятся избирательно по ограниченному кругу проблем или объектов исследования либо по отдельным этническим группам. Данные, полученные на ограниченном объеме, отражают всю совокупность изучаемых процессов и служат для нее репрезентативными показателями. Метод наблюдения целенаправленное, систематическое, непосредственное визуальное восприятие и регистрация значимых с точки зрения целей исследования этнических явлений, процессов, а также отдельных признаков и свойств изучаемых этнических групп и общностей. Суть его заключается в наблюдении образа. жизни, взаимодействий, обычаев, нравов и традиций племен, этнических групп и общностей. Метод наблюдения имеет узкие границы, поскольку наблюдатель, отбирая впечатления, не может полностью отвлечься от их собственной оценки. По этой причине данный метод чаще всего используется при первичном ознакомлении с объектом исследования, а также при изучении этнических групп и национальных мeньшинств. Методическая база современной этнологии не ограничивается отмеченными методами научного познания. Современные процессы взаимной интеграции различных сфер научного знания все чаще приводят к использованию в этнологии научных методов различных смежных дисциплин. Особенно полезными и плодотворными здесь оказываются методы этнографии, демографии, семиотики, психологии, прикладной социологии Связь этнологии с другими науками Выше мы уже говорили, что основным объектом исследования этнологии являются этносы, которые реализуют свою жизнедеятельность в экономической, социальной, культурной и других сферах, причем каждая сторона человеческой жизнедеятельности изучается соответствующей наукой. Этнология непосредственно взаимодействует с этими науками, среди которых наиболее близки к ней по предмету своих исследований антропология, социология, культурология, этнография, политология, география. 19

20 Этнология и антропология. Антропология особенно близка к этнологии, поскольку обе науки имеют общий предмет исследований происхождение рас, их распределение по регионам и континентам, изменение физического облика людей в результате культурно-исторического процесса, антропологический состав этносов. При этом каждая из наук сохраняет свою самостоятельность за счет собственных методологических оснований и исследовательских аспектов. Так, антропология была и остается наукой о биологической и физической природе человека. Этнология же ориентирована на исследование общественных изменений и изменений этнических общностей. В настоящее время во взаимосвязи этнологии и антропологии существует некоторая неопределенность, вызванная развитием таких научных направлений, как социальная антропология и культурная антропология. Возникновение этих двух направлений было детерминировано различными точками зрения на предмет антропологии в британской и американской науках. Не вдаваясь в анализ продолжительной дискуссии о предмете и специфике каждого из направлений, отметим, что социальную и культурную антропологию следует рассматривать как «две стороны одной медали», т.е. как два научных направления, изучающих один и тот же объект в разных аспектах. Социальная антропология изучает, прежде всего, групповые отношения и социальные процессы. Ее предмет социальная организация жизни человека и его жизненного мира в традиционных и современных обществах. В качестве конкретных объектов исследования выступают сообщества людей, объединенных сходными условиями жизни: единым местом проживания, политической организацией, общей культурой и языком. Предметная область культурной антропологии ограничивается взаимоотношениями человека и культуры вопросами происхождения (генезиса), строения (морфологии) и развития (динамики и многообразия) культуры в рамках конкретно-исторической социальной организации. При этом социум рассматривается как среда естественная или искусственная существования человека и культуры. В то же время в современной западной и отечественной научной литературе широко распространена точка зрения, что этнология, культурная антропология и социальная антропология суть разные названия одной и той же науки. Однако при внимательном анализе каждого из этих трех научных направлений обнаруживается, что такого рода отождествление весьма условно и не всегда правомерно. В действительности термин «этнология» существует и в западной науке и означает примерно то же самое, что и в России. Культурная антропология с самого начала своего зарождения выступала как дисциплина, изучающая процессы формирования культуры, в отличие от физической антропологии как науки об изменчивости физического типа человека. Ее взаимосвязь с этнологией состоит в том, что она использует ее описательные, полевые материалы для доказательства и проверки своих концеп- 20

21 ций. Со своей стороны, этнология пользуется данными культурной антропологии для своих теоретических обобщений. Отношения этнологии с социальной антропологией носят несколько иной характер. С момента возникновения социальная антропология была направлена на изучение особенностей социальной организации народов мира. Сам термин «социальная антропология» был введен в научный оборот основоположником английской этнографии Джорджем Фрэзером, который противопоставлял это направление исследования человека физической антропологии. Социальная антропология скорее ближе к социологии, а не к этнологии, так как не включает в предмет своих исследований этнические общности. Этнология и социология. Этносы как объект изучения этнологии являются результатом развития не только природных, но и социокультурных процессов. Поэтому этнология включает социологический и культурологический аспекты исследования этнических процессов и тем самым пересекается с социологией и культурологией. При этом необходимо отметить, что социология и этнология имеют общую историю и единые корни. Изначально социология складывалась как наука о формах совместной жизни и деятельности людей, и поэтому предметом ее изучения стали формы человеческой социальности: социальные группы и слои, социальная структура, социальные институты и т.д. Центральная категория социологии общество обозначает формы связей между людьми, как правило, совместно живущими и действующими на общей территории. Тем самым социология ориентируется на исследование форм человеческой социальности или форм социального взаимодействия. Эти элементы социальных отношений представляют научный интерес и для этнологии, так как в ее предметное поле входят вопросы устойчивых форм, образцов поведения людей в обществе. Но изучает их этнология иными способами. Социология стремится к исследованию больших и сложных общностей, всего общества как системы, социально-структурных связей, динамики социокультурных систем на макроуровне. Для этнологии же наибольший интерес представляют социальные структуры этнических общностей, социальная динамика этнических культур, социальная дифференциация этносов, этническое самосознание, этнические особенности психики разных народов и т.д. Иными словами, этнология изучает социальные процессы и явления в разных этнических средах и этнические процессы в социальных группах. Кроме того, расхождение социологии и этнологии обнаруживается в методологии. Хотя обе науки и опираются на общие методы исследования (наблюдение, опрос, анализ документов и пр.), но используют они их по-разному. Социолог, как правило, работает с письменными источниками и документами, а этнолог с устными и невербальными (разговорной речью, изображениями, рисунками, жестами, мимикой и пр.). При изучении документальных источников социолог обращается к типовым, стандартизированным документам, а эт- 21

Пояснительная записка 1.1. Цели освоения дисциплины Основная цель ознакомление аспирантов с центральными понятиями и терминами теории и методологии исследования этнографической, этнологической и антропологической

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ВОЛОГОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» УТВЕРЖДАЮ 16 ноября 2012г. Рабочая программа дисциплины Этнология Специальность

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Новокузнецкий

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени

АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «ШКОЛА СОСНЫ» УТВЕРЖДАЮ Директор И.П. Гурьянкина Приказ 8 от «29» августа 2017 г. Рабочая программа по предмету «Обществознание» 10 класс (профильный

Серия «Библиотека школьника» А. Д. Барышева Шпаргалки по обществознанию Издание 4-е, стереотипное Ростов-на-Дону «Феникс» 2014 УДК 373.167.1:32 ББК 60я722 КТК 447 Б26 Б26 Барышева А. Д. Шпаргалки по обществознанию

Пояснительная записка 1.1. Цели освоения дисциплины Основная цель ознакомление аспирантов с центральными понятиями и терминами этнографических знаний, с основными представителями, концепциями зарождения

Аннотация к рабочей программе по «Истории Древнего мира» 5 класс. 1. Количество недельных часов: 2 2. Количество часов в год: 68 3. Щербакова Н.В Стреловой. 5. Цели изучения «Истории Древнего мира» в 5

Аннотация к рабочей программе предмета «История» (5 9 классы) Рабочая программа по истории для 5-9 классов составлена на основе Федерального государственного образовательного стандарта основного общего

Целью школьного исторического образования является формирование у учащегося целостной картины российской и мировой истории, учитывающей взаимосвязь всех ее этапов, их значимость для понимания современного

Пояснительная записка рабочей программы. Сведения о программе. Рабочая программа по обществознанию составлена в соответствии с Федеральным компонентом государственного образовательного стандарта общего

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана «Средняя общеобразовательная школа 0» Утверждена приказом «МБОУ «СОШ 0» от.08.06г. Рабочая программа по обществознанию для 0 класса

Шифр специальности: 12.00.01 Теория и история права и государства; история правовых учений Формула специальности: Содержанием специальности 12.00.01 «Теория и история права и государства; история правовых

1 2 1. Цели и задачи дисциплины Рабочая программа учебной дисциплины «История государства и права зарубежных стран» предназначена для реализации государственных требований к минимуму содержания и уровню

Аннотация к рабочим программам по истории 5-9классы. Примерная рабочая программа по истории на ступени основного общего образования составлена с опорой на Примерную программу по учебным предметам основного

Негосударственное образовательное учреждение высшего образования Московский технологический институт «УТВЕРЖДАЮ» Директор колледжа Куклина Л. В. «24» июня 2016 г. АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ

Аннотация к рабочей программе по истории 5-9 классы ГБОУ «Школа 1265 с углублённым изучением французского языка» на 2016-2017 учебный год. Место учебного предмета в структуре основной образовательной программы:

Рабочая программа по истории 11 класс Базовый уровень Пояснительная записка Рабочая программа по истории (базовый уровень) составлена на основе Федерального компонента государственного образовательного

ОГСЭ 01 Основы философии Составитель: к.и.н., преподаватель ГБПОУ МГОК Белевцова Виктория Олеговна ЛЕКЦИЯ 12 Социальная структура общества План 1. Предмет и проблемы социальной философии. 2. Понятие и

ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XIX ВЕКА 10 класс МОСКВА «ВАКО» УДК 372.893 ББК 74.266.3 К64 Издание допущено к использованию в образовательном процессе на основании приказа Министерства

АННОТАЦИЯ К РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЕ ДИСЦИПЛИНЫ «История» Автор-составитель: Галкин А.М. 1. Область применения программы: реализация среднего общего образования в пределах программы подготовки специалистов среднего

Б3. В.3 Социальная педагогика Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по дисциплине (модулю) Общие сведения. 1. Кафедра педагогики 2. Направление подготовки 040100.62«Социология»

Аннотация к рабочей программе по истории древнего мира 5 класс (ФГОС) Рабочая программа составлена на основе фундаментального ядра содержания общего образования (раздел «История»), требований Федерального

АННОТАЦИЯ к образовательной программе по истории 7-9 классы Главная цель изучения истории в современной школе - образование, развитие и воспитание личности обучающегося, способного к самоидентификации

Основные формы человеческой действительности Основными формами человеческой действительности являются: общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, человечество. Общественно экономическая

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ИСТОРИЯ 5 9 КЛАССЫ Рассмотрено на заседание МО учителей истории и обществознания. Протокол 1 от 27 августа 2013 г. Утверждена Приказ 555 от 30 августа 2013 г. Директором МАОУ лицея 21

УДК 316.334.5 (470.6) А.Ю. Шадже ГОУ ВПО «Адыгейский государственный университет» г. Майкоп, Россия ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПРИРОДЫ И ЧЕЛОВЕКА В КАВКАЗСКОМ РЕГИОНЕ В статье рассматривается горный Кавказ, породивший

1. Паспорт фонда оценочных средств по дисциплине «Этнопсихология» п/п Контролируемые дидактические единицы Контролируемые компетенции (или их части) Оценочные средства 1 Понятие этнос, нация, народ,междисциплинарность

ИСТОРИЯ. Новейшая история (9 класс) История России XX - начала XXI века (9 класс) Пояснительная записка Знание национальной и мировой истории современный показатель общей культуры человека. Главная задача

Люди не перелётные птицы, и их переселение объясняется не биологическими, а общественными законами. Н. Н. Баранский (от латинского «migratio» - переселение) перемещение людей через границы тех или иных

АННОТАЦИЯ диссертации на соискание степени доктора философии (PhD) по специальности «6D020100 Философия» Турганбекова Самат Кайратовича Модернизация национальной культуры в контексте пространства и времени:

Аннотация к рабочей программе Пункт аннотации 1. Название программы Социальная экономическая география мира 2. Адресность Для учащихся 10-11-х классов 3. Составители программы Елисеева М.А., учитель географии

УДК 911.3 НАЦИОНАЛЬНАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ Нефедов М.А. Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург Изучение российской национальной идентичности началось

УТВЕРЖДАЮ: Ректор НовГУ В.Р. Вебер «30» сентября 2014 г. ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ В МАГИСТРАТУРУ НАПРАВЛЕНИЕ 51.04.01 «КУЛЬТУРОЛОГИЯ» 1. История культурологии и основные этапы ее развития. 2.

Психолого-педагогические науки 117 ПЕДАГОГИКА МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ Гасанов З.Т. Педагогика межнационального Учебное пособие. М., 1999. 390 с. Рекомендовано Министерством общего и профессионального

Аннотации и фрагменты научных трудов О.М. Медушевской Медушевская О.М. Русские географические открытия на Тихом океане и в Северной Америке. Автореф. Канд. Дисс. М., 1952. «Русские открытия на Тихом океане

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по истории составлена на основе: - федерального компонента государственного стандарта среднего (полного) общего образования / приказ МО 10-89 от 5.03.2004г.; - примерной

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Омский государственный университет им. Ф. М.

ЧАСТНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ» Кафедра Педагогики и психологии Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся по

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет» Кафедра

09-100 Исторические науки Классификатор РФФИ по гуманитарным и общественным наукам 09. История, археология, этнология и антропология 09-101 Отечественная история с древнейших времен до XX в. 09-102 Отечественная

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение города Абакана «Средняя общеобразовательная школа 20» Утверждена приказом МБОУ «СОШ 20» от.08.206г. 22 Рабочая программа по обществознанию для класса

Вопросы к вступительному экзамену Программа «Этнография, этнология, социальная и культурная антропология» ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ БИЛЕТЫ 1. 1.Определение этнографии и этнологии. Предмет и объект этнографии и этнологии

11. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ ПО ОСВОЕНИЮ ДИСЦИ-ПЛИНЫ 1. Подготовка к практическому / семинарскому занятию Семинар (от лат. seminarium рассадник) это вид групповых занятий по какой-либо научной

КАНДИДАТСКИЙ ЭКЗАМЕН ПО «ЭТНОГРАФИИ, ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ» послевузовского профессионального образования в аспирантуре ИЭА РАН по направлению 46.06.01 Исторические науки и археология Кандидатский экзамен

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное учреждение высшего профессионального образования "Казанский (Приволжский) федеральный университет" Центр магистратуры

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Школа 84» г. Нижнего Новгорода Утверждено приказом от 24.06.2016 272 Рабочая программа по предмету «Всеобщая история» (10-11 классы) ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ

А. Л. Маршак КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНФЛИКТОГЕННОСТИ РОССИИ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕГОСЯ МИРА Глобализация в сфере культуры объективный процесс, в ходе которого происходит обмен тем лучшим, что

ФЕДЕРАЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» ист 2 из 8 1. Цели и задачи а: Целью изучения дисциплины «Социальная этнография и

Драч Г. В., Штомпель О. М., Штомпель Л. А., Королев В. К. Культурология: Учебник для вузов. СПб.: Питер, 2010. 384 с: ил. (Серия «Учебник для вузов»). ISBN 978-5-49807-197-8 Пособие представляет собой

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ИСТОРИИ Пояснительная записка Рабочая программа составлена на основе Примерной программы основного общего образования по истории МО РФ 2004 г. и программы «Новая история 7-8 кл.» под

Рабочая программа по Всеобщей истории Планируемы результаты освоения учебного предмета «Всемирная история с древнейших времен до конца XIX в.» к концу 10 класса: знать, понимать: основные факты, процессы

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ НА ПРОФИЛЬНОМ УРОВНЕ среднее общее образование Требования к уровню подготовки выпускников В результате изучения обществознания на профильном уровне ученик должен: знать/понимать.