Đây là cách chúng ta tưởng tượng hình ảnh một hiệp sĩ thời trung cổ, lấy cảm hứng từ sách và phim.
Và trên thực tế, các hiệp sĩ rất thấp; vào đầu thế kỷ 14-15, chiều cao trung bình của một hiệp sĩ hiếm khi vượt quá 1,60 m.
Hoặc một cái gì đó như thế. Khuôn mặt không cạo râu và chưa rửa sạch của một hiệp sĩ bình thường thường bị biến dạng do bệnh đậu mùa, vì hầu hết mọi người ở châu Âu thời đó đều mắc phải căn bệnh này.
Cuộc gặp gỡ với một hiệp sĩ
Than ôi, tất cả những điều này không gì khác hơn là một huyền thoại, và, gặp người phụ nữ hiện đại trên con đường trở thành một hiệp sĩ thực thụ, tin tôi đi, cô ấy sẽ kinh hoàng trước cuộc gặp này. Được tạo ra bởi trí tưởng tượng của phụ nữ và được hỗ trợ những câu chuyện lãng mạn hình ảnh hiệp sĩ không liên quan gì đến thực tế. Một hiệp sĩ thực sự quá khác so với người mà bạn có thể mơ ước...Vậy các hiệp sĩ thời trung cổ như thế nào? Dưới đây là một số sự thật thú vị sẽ giúp tái tạo hình ảnh đầy đủ nhất về hiệp sĩ, xem xét mọi khía cạnh trong cuộc sống của anh ta. Tất nhiên, hiệp sĩ thời trung cổ đã kết hợp trong chính mình phẩm chất tích cực với hàng loạt tính năng kinh tởm.
Trong những năm đó họ chiến đấu liên miên, đàn ông thường chết, nên không một quốc gia châu Âu nào có được quân đội chính quy có khả năng chống lại kẻ thù.
Do đó cần có hiệp sĩ. Ở châu Âu thời trung cổ, một nhà quý tộc có thể trở thành hiệp sĩ, sẵn sàng thực hiện nghĩa vụ quân sự và nếu cần thiết để bảo vệ đất nước và nhà thờ. Trong số họ không có thường dân, một trong những lý do là thiếu tiền.
Và trở thành hiệp sĩ là một công việc tốn kém. Một hiệp sĩ thời trung cổ phải có một con ngựa (và nhiều hơn một con ngựa), vũ khí và áo giáp (cũng có vài bộ). Các hiệp sĩ được cấp đất để họ có thể cho thuê và với số tiền thu được, họ có thể tự may “đồng phục” cho mình và mua ngựa.
Bộ giáp rất đắt vì nó được làm cho người cụ thể, điều chỉnh theo dáng người của anh ấy. Cũng cần có kinh phí để duy trì các cận vệ, trong đó một hiệp sĩ có rất nhiều (người ta không thể chăm sóc ngựa và mang tất cả áo giáp nặng của hiệp sĩ).
Có rất nhiều cuộc chiến tranh và trận chiến vào thời điểm đó. Vì vậy, các hiệp sĩ đã trở thành những kẻ sát nhân tuyệt đối.
Kẻ giết người tuyệt đối
Vào thế kỷ 11, Giáo hoàng đã ban hành một mệnh lệnh theo đó mọi thanh niên quý tộc đến tuổi hai mươi phải tuyên thệ, cam kết bảo vệ những người yếu đuối, trẻ em và phụ nữ. Nhưng cho đến thời điểm này, trong 14 năm, các cậu bé phải học những kiến thức cơ bản về tinh thần hiệp sĩ và võ thuật, suốt thời gian đó phục vụ với tư cách là cận vệ. Và điều này không hề dễ dàng. Họ phải để mắt đến áo giáp và ngựa của hiệp sĩ. Trên chiến trường, các cận vệ luôn ở phía sau hiệp sĩ, sẵn sàng trao cho anh ta vũ khí mới hoặc áo giáp khác bất cứ lúc nào. Nếu một cậu bé có nguồn gốc quý tộc (và cũng có những người bình thường trong số các cận vệ) sống 14 năm một cách đàng hoàng, thì cậu ấy đã tuyên thệ, sau đó cậu ấy trở thành hiệp sĩ.
Nhờ áo giáp, các hiệp sĩ gần như bất khả xâm phạm trên chiến trường.
Các hiệp sĩ luôn được kỳ vọng là phải dũng cảm, có đạo đức và nói sự thật. Đây là sự khởi đầu của tinh thần hiệp sĩ như chúng ta thấy.
Lâu đài của hiệp sĩ
Các hiệp sĩ có lâu đài của riêng mình, được củng cố cao độ và được xây dựng theo cách có thể đẩy lùi thành công các cuộc tấn công của kẻ thù đang tấn công. Điểm nổi bật chính của họ là cầu thang xoắn ốc, rất dốc và hẹp. Hướng của nó phụ thuộc vào việc chủ nhân của lâu đài thuận tay phải hay thuận tay trái.
Nó được uốn cong để bàn tay “làm việc” của hiệp sĩ bước xuống từ cầu thang có thể di chuyển tự do. Nghĩa là, nếu hiệp sĩ thuận tay phải thì bức tường sẽ ở bên trái. Đối với những kẻ thù trỗi dậy từ bên dưới, bức tranh lại ngược lại: tay phải của họ tựa vào tường, điều này không cho phép họ tự do sử dụng vũ khí.
Các hiệp sĩ thời Trung cổ rất dũng cảm, liều lĩnh và rất tàn ác. Đúng vậy, nhà thờ và Giáo hoàng không lên án “sự tàn ác của hiệp sĩ”, coi đó là điều chính đáng: suy cho cùng, một hiệp sĩ giết người, gánh lấy tội lỗi trong linh hồn mình để cứu đất nước khỏi những kẻ ngoại đạo. Và nếu đột nhiên một hiệp sĩ tìm thấy cái chết trong trận chiến và chết dưới tay kẻ thù, anh ta chắc chắn sẽ được lên thiên đường.
Các hiệp sĩ rất kiêu ngạo, họ đối xử khinh thường với thường dân. Nhưng họ phải sát cánh chiến đấu! Trên chiến trường, ngoài hiệp sĩ, luôn có bộ binh, cung thủ và binh lính bình thường, được tuyển mộ từ những người thuộc tầng lớp thấp hơn.
Công bằng mà nói, vẫn phải nói rằng vẫn có những trường hợp hiệp sĩ rất chân thành với những chiến binh bình thường và không bỏ rơi họ khi gặp khó khăn.
Các hiệp sĩ cướp bóc các thành phố và làng mạc, cho vay nặng lãi và bóc lột người dân địa phương.
Và bây giờ là một số sự thật gây sốc hơn về các hiệp sĩ thời trung cổ. Tất cả các hiệp sĩ đều lùn. Mặc dù, thành thật mà nói, trong những năm đó hầu như tất cả mọi người đều thấp bé.
Vệ sinh của hiệp sĩ
Tất cả các hiệp sĩ đều để râu. Rõ ràng là họ không có cơ hội cạo râu trong các trận chiến, nhưng bộ râu đã giúp họ che đi những khuyết điểm trên làn da. Thực tế là trong những thế kỷ đó dịch bệnh đậu mùa rất thường xuyên xảy ra ở châu Âu, vì vậy khuôn mặt của các hiệp sĩ thường đầy vết rỗ. Thêm vào đó, các hiệp sĩ rất hiếm khi tắm rửa, điều này dẫn đến các bệnh về da, trong đó phổ biến là mụn trứng cá.
Các hiệp sĩ tắm rửa trung bình ba lần một năm. Bạn có thể tưởng tượng cơ thể và mái tóc của họ trông như thế nào, gần như liên tục được ẩn dưới lớp áo giáp chắc chắn! Thảm thực vật nhếch nhác (ria mép, râu và tóc) chứa cả bụi bẩn và mảnh vụn thức ăn. Và có bao nhiêu sinh vật bắt đầu ăn chúng! Ý tôi là chấy và bọ chét. Có vẻ như các hiệp sĩ không chỉ phải chịu đựng sự tấn công dữ dội của kẻ thù mà còn cả những vết côn trùng cắn đau đớn.
Các hiệp sĩ cũng không thể khoe răng. Vào thời đó, việc đánh răng không phải là phong tục và các hiệp sĩ không có cơ hội chăm sóc miệng bằng cách nào đó. Vì vậy, nhiều người bị mất một phần răng, số còn lại bị mục nát một nửa. Một mùi hôi thối khủng khiếp bốc ra từ miệng các hiệp sĩ ăn kèm với tỏi.
Đối với quân thập tự chinh, việc các cuộc chiến của Saladin dễ dàng tìm thấy trại như thế nào vẫn là một bí ẩn. Bí mật ẩn giấu trong mùi hương - hổ phách của các hiệp sĩ có thể vang xa hàng chục dặm.
Và mùi hôi bốc ra từ cơ thể chưa tắm rửa của họ! Còn có một điều nữa khiến chuyện này trở nên tồi tệ hơn. Các hiệp sĩ hầu như luôn mặc áo giáp, việc này khiến các cận vệ phải mất khoảng một giờ để cởi hoặc mặc vào.
Và cơ hội để làm điều này chỉ có trong thời gian rảnh rỗi khỏi chiến đấu, và nhu cầu tự nhiên phải được giải tỏa định kỳ!
Đó là lý do tại sao các hiệp sĩ ị ngay dưới mình, trong áo giáp của họ. Hương thơm tuyệt vời! Rõ ràng, con ngựa của hiệp sĩ bị người cưỡi ị cũng có mùi nồng nặc.
Dành cho những quý cô đáng yêu
Và một hiệp sĩ cưỡi ngựa trắng đã trở về sau trận chiến và xuất hiện trước mắt các quý cô! Cần lưu ý rằng thời đó mọi người hiếm khi tắm rửa nên phái đẹp cũng không có mùi hoa. Rõ ràng người thời Trung cổ đã quá quen với mùi hôi thối của thi thể chưa tắm rửa nên họ không coi mùi này là kinh tởm.
Nhưng ít nhất thì phụ nữ cũng không giải tỏa được! Có lẽ họ coi “mùi thơm” của phân và nước tiểu của hiệp sĩ là nam tính?
Cuộc gặp gỡ sau chuyến đi bộ đường dài. Xét đến việc người đàn ông đó hầu như không bao giờ tắm rửa, việc ở gần họ là một thử thách khó khăn.
Phải nói rằng bản thân các hiệp sĩ cũng không quan tâm họ trông như thế nào hay có mùi gì. Ý kiến của phụ nữ không khiến họ bận tâm nhiều, đặc biệt nếu họ là thường dân. Theo thông lệ, các hiệp sĩ sẽ đột kích các ngôi làng trong các chiến dịch và hãm hiếp tất cả các cô gái trẻ và vô tội. Một hiệp sĩ càng có nhiều “chiến thắng” như vậy thì bạn bè càng tôn trọng anh ta.
Những quý cô xuất thân cao quý cũng gặp khó khăn. Các hiệp sĩ đối xử với họ một cách thô lỗ. Vào thế kỷ 12, các hiệp sĩ đã thay đổi động cơ khuyến khích lòng dũng cảm trên chiến trường. Giờ đây họ cố gắng chiến đấu không phải vì quê hương và nhà thờ mà vì những quý cô xinh đẹp. Chiến đấu để giành được sự ưu ái của Lady of the Heart đã trở thành chuyện thường tình đối với các hiệp sĩ. Họ đã sẵn sàng tôn thờ cô ấy!..
Nhưng chúng ta sẽ phải thêm một con ruồi vào bức tranh ngọt ngào này. Thực tế là chúng ta không nói về bất kỳ đạo đức nào ở đây. Theo quy luật, vào thời điểm này, hiệp sĩ đã kết hôn và người phụ nữ trong lòng anh ta thường đã kết hôn hợp pháp. Hơn nữa, hiệp sĩ không bao giờ hỏi ý kiến của người mình yêu - ai thắng trong cuộc đấu tay đôi sẽ có được cô ấy. Không ai quan tâm liệu người phụ nữ có muốn điều này hay không.
KHÓA HỌC
Chủ thể:
"Hiệp sĩ thời trung cổ"
Giới thiệu
VỚI Thời Trung Cổ... hơn 500 năm đã tách chúng ta ra khỏi thời đại này, nhưng đó không chỉ là vấn đề thời gian. Ngày nay người ta thường chấp nhận rằng chúng ta biết mọi thứ về thế giới. Đối với học sinh thế kỷ 20, ABC là điều mà nhiều trí óc phải vật lộn trong thế kỷ 16. Tuy nhiên, ai trong chúng ta lại không ít nhất từng mơ ước được sống ở thời Trung Cổ!
Trong tâm hồn lý trí của chúng ta luôn tồn tại nỗi hoài niệm về thời xa xưa về những con người vĩ đại và những ý tưởng mà ngày nay đang thiếu vắng. Ngoài ra, thời Trung cổ đã cố gắng kết nối các chức năng của một tâm trí cụ thể với ý thức thiêng liêng, hiểu được vị trí của con người trong thế giới quan và từ đó tái tạo các giá trị dựa trên di sản của các thế kỷ trước.
Và chắc chắn rằng, một trong những hiện tượng đáng chú ý nhất của thời Trung cổ là hệ thống hiệp sĩ, đã tiếp thu tinh hoa sâu sắc của các truyền thống cổ xưa và làm sống lại những giá trị vĩnh cửu và những đức tính cao đẹp nhất.
Và mục tiêu chính của khóa học của tôi là trình bày “sự tinh khiết nguyên thủy của một viên ngọc trai” ý tưởng về tinh thần hiệp sĩ như một hình mẫu tồn tại trong thời kỳ khó khăn. Mục đích công việc đã nêu của tôi quyết định việc lựa chọn các nhiệm vụ sau. Thứ nhất, nghiên cứu về thế giới quan và thế giới quan hiệp sĩ, truyền thống và lối sống của nó. Theo tôi, chính nhờ hệ thống quan điểm này về thế giới mà người ta có thể hiểu đầy đủ hơn bản chất của hiện tượng hiệp sĩ. Và thứ hai, xem xét tinh thần hiệp sĩ theo hình thức lý tưởng nhất.
Là nguồn thông tin chính, trước hết tôi sử dụng cuốn sách có tên “Bách khoa toàn thư hiệp sĩ” của A. Soldatenko, theo tôi, cuốn sách này hấp thụ tất cả những điều cơ bản nhất mà bạn cần biết để hiểu về cuộc sống và đạo đức hiệp sĩ. Tài liệu hỗ trợ cho tôi là “Nhiều khuôn mặt của thời Trung cổ” của K. Ivanov và “Lịch sử tinh thần hiệp sĩ” của J. Roy, cũng như một số sách hướng dẫn khác về chủ đề này.
1. Đặc trưng tinh thần hiệp sĩ
1.1 Đẳng cấp hiệp sĩ
hiện tượng hiệp sĩ thế giới quan thời trung cổ
Xã hội thời trung cổ được phân chia rõ ràng theo cấp bậc thành các giai cấp. Mỗi người trong số họ phục vụ mục đích của nó. Các giáo sĩ phải đảm bảo rằng mọi người đều được hiệp thông với Thiên Chúa. Nông dân - làm việc cho mọi người. Tinh thần hiệp sĩ là chiến đấu vì mọi người và thống trị mọi người.
Và hiệp sĩ “khiên đơn”, người không có gì ngoài vũ khí cũ và một con ngựa trung thành, cùng nam tước địa chủ và chính nhà vua, họ đều thuộc về tầng lớp danh giá này. Nhưng họ không bình đẳng với nhau. Nếu bạn sắp xếp các hiệp sĩ theo bậc thang thứ bậc, tức là theo vị trí của họ trong lớp, tầm quan trọng của danh hiệu, bạn sẽ có được hình ảnh sau...
Đứng đầu tất nhiên là nhà vua, hiệp sĩ đầu tiên của vương quốc. Thấp hơn một bậc là công tước hoặc hoàng tử. Xét về độ cao quý và cổ kính của gia tộc, nếu thua kém vua chúa thì họ rất ít - đây là con cháu của các thủ lĩnh và trưởng lão bộ lạc cổ xưa. Bằng sự kế thừa từ tổ tiên của họ, họ được thừa hưởng những hợp lưu rộng lớn - các công quốc.
Một điều nữa là quận. Ban đầu, nó không phải từ tổ tiên - từ nhà vua. Người Frank gọi bá tước là phó của nhà vua trong tỉnh. Ở các tỉnh biên giới - Marches - Margrave, hay Marquis, cai trị. Có lúc ông còn có nhiều quyền lực hơn cả bá tước.
Trong Vương quốc Frankish, bá tước được quyền bổ nhiệm một phó làm thống đốc khi ông vắng mặt - tử tước.
Cấp bậc dưới đây là nam tước. Anh ta nhận được quyền kiểm soát và quyền sở hữu đất đai - những người được hưởng lợi - từ nhà vua hoặc một hiệp sĩ khác có danh hiệu cao hơn anh ta. Nam tước đôi khi được gọi là hiệp sĩ địa chủ.
Ngược lại, nam tước lại trao những lợi ích nhỏ cho các hiệp sĩ khác. Họ đặt những lâu đài trên vùng đất này và biến thành chatelaines, tức là chủ sở hữu của lâu đài.
Và ở dưới cùng của hệ thống phân cấp là những hiệp sĩ đơn giản, không có lâu đài hay đất đai. Số phận của họ là phục vụ cho các nam tước và chatelaines để nhận lương.
Nhận được tiền lương hoặc đất đai từ nhà vua hoặc chủ đất, hiệp sĩ trở thành người hầu của ông ta - một chư hầu, và anh ta trở thành một lãnh chúa, tức là chủ nhân.
Người thuộc hạ đã thề sẽ trung thành với lãnh chúa, hỗ trợ ông ta trong cuộc chiến chống lại kẻ thù và xuất hiện với đầy đủ vũ khí ngay khi có cuộc gọi đầu tiên. Lãnh chúa hứa sẽ không bắt chư hầu phục vụ quá 40 ngày một năm, để bảo vệ anh ta khỏi kẻ thù, và nếu hiệp sĩ chết trong trận chiến, sẽ chăm sóc gia đình anh ta. Anh ta đưa cho hiệp sĩ đang quỳ một thanh kiếm hoặc một cây đũa phép tượng trưng cho anh ta - như một dấu hiệu của quyền lực đối với vùng đất được trao cho chư hầu với tư cách là người thụ hưởng.
Mỗi hiệp sĩ là chư hầu hoặc lãnh chúa của ai đó. Chỉ có nhà vua là không có lãnh chúa ở nước mình. Các công tước và bá tước được coi là chư hầu của nhà vua, nhưng ông không thể can thiệp vào công việc của chư hầu hoặc yêu cầu phục vụ từ chư hầu của họ. Có một nguyên tắc bất khả xâm phạm: “Chư hầu của ta không phải là chư hầu của ta”. Ngoại lệ duy nhất là nước Anh, nơi mỗi hiệp sĩ đồng thời là chư hầu của cả nam tước và nhà vua.
Vì vậy, hiệp sĩ là người đứng giữa “tự do” và “không tự do”. Tinh thần hiệp sĩ đã trở thành một hiện tượng thực sự của thời Trung cổ chính vì địa vị xã hội trung gian rất đặc biệt của nó. Hiệp sĩ không phải là một người hoàn toàn tự do, vì anh ta thực hiện mệnh lệnh của chủ nhân - có thể là một vị vua chỉ huy một bộ trưởng, hoặc một lãnh chúa ra lệnh cho một chư hầu. Nhưng hiệp sĩ phục vụ chủ nhân của mình theo ý chí tự do của riêng mình, đã độc lập tuyên thệ trung thành với chư hầu. Do nhiệm vụ của mình, anh ta mang theo vũ khí, và điều này không chỉ phân biệt anh ta với người phụ thuộc, mà còn từ nhiều cái miễn phí.
Nhưng thú vị hơn nữa là việc phân chia dựa trên một tiêu chí khác. “Một chiến binh chắc chắn không phải là người của giới tăng lữ, vì nghề nghiệp của anh ta là quân sự. Nhưng vào thời Trung cổ, hiệp sĩ không được coi là người thế tục. Với tất cả mong muốn của ý thức thời Trung cổ là chia toàn bộ thế giới thành hai phần (Thần và Ác quỷ, trần tục và thiên đàng, nhà thờ và giáo dân), các chiến binh đã thoát ra khỏi hệ thống logic nội tại hài hòa và không thiếu này. Chính sự phân chia này đã giúp hiểu được bản chất của tinh thần hiệp sĩ trong thời Trung Cổ.
1.2 Giáo dục hiệp sĩ
“Tình hiệp sĩ đích thực là con đường thống nhất huyền bí của linh hồn với Chúa, mà theo lời của M. Eckhart, điều cần thiết là phải “từ bỏ chính mình”, tức là một người phải từ bỏ bất kỳ ý chí nào của riêng mình, điều đó sẽ tách anh ta ra khỏi Thiên Chúa, để trở thành một công cụ của sự thật và công lý. Con đường của hiệp sĩ là con đường chuyển hóa nội tâm, dựa trên việc phục vụ "Chúa, phụ nữ và vua", thể hiện lòng nhân ái và lòng thương xót, đồng thời lãnh đạo mọi công việc với nghĩa vụ danh dự."
Vậy làm thế nào bạn trở thành hiệp sĩ? Vào đầu thời Trung cổ, bất kỳ ai nhận được đất, sống bằng thu nhập từ nó và có thể thực hiện nghĩa vụ quân sự đều có thể trở thành hiệp sĩ. Thông thường, những người hầu đặc biệt xuất sắc của các lãnh chúa lớn đều được phong tước hiệp sĩ. số lượng lớn các chiến binh bình thường được phong tước hiệp sĩ sau cuộc Thập tự chinh thứ nhất. Rất nhiều hiệp sĩ đã chết trong các trận chiến với người Saracens đến mức họ phải bù đắp những tổn thất theo cách này - nếu không thì các quốc gia thập tự chinh được thành lập sau cuộc chinh phục Trung Đông sẽ có toàn bộ dân cư là các bộ trưởng và bollards.
Sự hào phóng trịch thượng này không khiến các lãnh chúa tự nhiên còn sống sót phải trả giá nhiều: với sự ra đời của các bang mới, bản thân họ đã tăng cấp bậc của mình và sự hiện diện của những vùng đất mới giúp họ có thể sản sinh ra cả những nam tước mà không gây thiệt hại cho bản thân.
Nhưng đã sang thế kỷ 12, những người thuộc tầng lớp thấp hơn không được phép gia nhập tầng lớp hiệp sĩ. Vì vậy, tại Pháp vào năm 1137, Vua Louis VI đã ban hành một sắc lệnh theo đó thúc ngựa của tất cả thường dân được phong tước hiệp sĩ sẽ bị đánh một cách long trọng trên một đống phân. Từ đó trở đi, chỉ có con trai của một hiệp sĩ mới được phong tước hiệp sĩ. Nhưng trước khi kiếm được số tiền này, người ta phải trải qua ngôi trường giáo dục hiệp sĩ đầy khó khăn.
“Chuyện bắt đầu khi cậu bé lên bảy tuổi: người cha gả con trai mình cho lãnh chúa của mình, và cậu bé trở thành một damoiseau—người học việc của một hiệp sĩ. Trong bảy năm đầu tiên, anh ta phục vụ với tư cách là một trang, anh ta sống giữa những người hầu của lãnh chúa, phục vụ tại bàn ăn, chải lông cho ngựa, đồng thời tích lũy kinh nghiệm và học hỏi sự khôn ngoan của cuộc sống hiệp sĩ. Qua nhiều năm rèn luyện, damoiseau phải thành thạo bảy nghệ thuật hiệp sĩ: cưỡi ngựa, bơi lội, bắn rắm, đánh đấm, nuôi chim ưng, làm thơ và chơi cờ. Chỉ khi thành công trong bảy nghệ thuật này, người ta mới có thể trở thành thành viên chính thức của hiệp hội hiệp sĩ.”
Trang này là một loại người mới có nhiệm vụ làm im lặng “những suy nghĩ và giọng nói cảm xúc của bạn để chúng không bóp méo”. hình thật thế giới xung quanh." Tại hoàn thành thành côngỞ giai đoạn này, trang này được bắt đầu trở thành cận vệ bằng một nghi thức biểu tượng đặc biệt, trong đó anh ta lần đầu tiên được trao một thanh kiếm chiến đấu - một phần mở rộng của bản thân, một công cụ của ý chí và tinh thần cao hơn của anh ta. Người cận vệ bước vào con đường đấu tranh, nơi trước hết anh ta phải đánh bại các thế lực hỗn loạn bên trong mình và thay đổi nội tâm để đạt được sự chính trực và trong sạch.
Và ở đây tôi không thể hiểu được rằng khả năng đọc và viết hoàn toàn không được coi là cần thiết. “Tại sao một chiến binh dũng cảm lại cần nó? Nhiều hiệp sĩ thậm chí còn tự hào về sự mù chữ của mình. Họ khá hài lòng với những đức tính khác vốn có của một hiệp sĩ, chứ không phải ở một luật sư hay người ghi chép nào đó không có khả năng làm gì khác!
1.3 Nghi thức phong hiệp sĩ
Nghi thức phong tước hiệp sĩ đã trở thành dấu hiệu xác nhận chiến thắng của cận vệ trước chính mình. Nghi thức nhập môn thành chiến binh đã xuất hiện Châu Âu thời trung cổ từ người Đức cổ đại. Từ xa xưa, họ đã áp dụng nghi lễ này: một chàng trai trẻ đã trưởng thành được trao vũ khí một cách trang trọng trước sự chứng kiến của các trưởng lão và chiến binh bộ lạc. Thông thường, nghi lễ được thực hiện bởi thủ lĩnh bộ tộc, cha của chiến binh tương lai hoặc một trong những người thân lớn tuổi. Sau đó, nghi thức nhập môn được truyền lại cho người Frank. Ví dụ, người ta biết rằng V. Năm 791, Cá chép Đại đế đeo kiếm cho con trai mình là Louis. Sau đó, sự kiện này ngày càng được trang trí lộng lẫy hơn. Lễ nhập môn diễn ra khi damoiseau tròn 21 tuổi. Bản thân lễ kỷ niệm đã được ấn định trùng với ngày lễ Phục sinh của nhà thờ, tức là vào mùa xuân - hay Lễ Ngũ Tuần - vào đầu mùa hè. Bản thân đồng tu và cả gia đình đều chuẩn bị cho điều đó. Ngày hôm trước, chàng trai thực hiện “cú đêm” - anh ta đã qua đêm trên bàn thờ nhà thờ để tập trung và cầu nguyện.
Báo giá tin nhắn
Văn hóa hiệp sĩ thời trung cổ
Hình ảnh thời Trung Cổ thường gắn liền với hình tượng đầy màu sắc của một hiệp sĩ được trang bị áo giáp. Hiệp sĩ - những chiến binh chuyên nghiệp - là một tập đoàn mà các thành viên đoàn kết với nhau bằng lối sống, các giá trị luân lý và đạo đức cũng như lý tưởng cá nhân. Văn hóa hiệp sĩ phát triển trong môi trường phong kiến. Bản thân trại của các lãnh chúa phong kiến đã không đồng nhất. Một tầng lớp nhỏ giai cấp phong kiếnđược tạo ra bởi những chủ đất lớn nhất - những người mang những danh hiệu cao quý. Những hiệp sĩ cao quý nhất này, với phả hệ vĩ đại nhất, đứng đầu đội của họ, đôi khi là những đội quân thực sự.
Các hiệp sĩ cấp thấp hơn phục vụ trong các đội này với các đội riêng của họ, xuất hiện theo lệnh gọi đầu tiên của chủ sở hữu. Ở cấp độ thấp hơn của hệ thống phân cấp hiệp sĩ là những hiệp sĩ không có đất, tất cả tài sản của họ đều nằm trong việc huấn luyện quân sự và vũ khí. Nhiều người trong số họ đi du lịch, gia nhập đội quân của một số chỉ huy, trở thành lính đánh thuê và thường chỉ đơn giản là tham gia vào các vụ cướp.
Công việc quân sự là đặc quyền của các lãnh chúa phong kiến, họ làm mọi cách để ngăn cản những “kẻ thô lỗ” tham gia trận chiến nhiều nhất có thể. Việc mang vũ khí và cưỡi ngựa thường bị cấm đối với “thương nhân ở chợ, nông dân, nghệ nhân và quan chức”. Có những trường hợp các hiệp sĩ từ chối tham gia trận chiến cùng với thường dân và bộ binh nói chung.
Theo sự truyền bá tư tưởng giữa các hiệp sĩ, một hiệp sĩ thực sự phải xuất thân từ một gia đình quý tộc. Một hiệp sĩ tự trọng nhắc đến cây gia phả phân nhánh để khẳng định nguồn gốc cao quý của mình, có quốc huy và khẩu hiệu gia đình. Thuộc về trại được thừa kế; trong một số trường hợp hiếm hoi, họ được phong tước hiệp sĩ vì những thành tích quân sự đặc biệt. Mức độ nghiêm trọng của các quy tắc bắt đầu bị vi phạm cùng với sự phát triển của các thành phố - những đặc quyền này bắt đầu được mua ngày càng thường xuyên hơn.
Các quốc gia khác nhau có hệ thống giáo dục hiệp sĩ tương tự nhau. Cậu bé được dạy cưỡi ngựa, sử dụng vũ khí - chủ yếu là kiếm và giáo, cũng như đấu vật và bơi lội. Anh ta trở thành một trang, sau đó là một cận vệ cho một hiệp sĩ. Chỉ sau đó, chàng trai trẻ mới nhận được vinh dự trải qua nghi thức phong tước hiệp sĩ. Cũng có văn học chuyên ngành, dành riêng cho "nghệ thuật" hiệp sĩ. Hiệp sĩ tương lai đã được dạy, cùng với những thứ khác, kỹ thuật săn bắn. Săn bắn được coi là nghề thứ hai xứng đáng của một hiệp sĩ sau chiến tranh.
Các hiệp sĩ đã phát triển một loại tâm lý đặc biệt. Người hiệp sĩ lý tưởng phải có nhiều đức tính. Bề ngoài anh ấy phải đẹp và hấp dẫn. Vì vậy, người ta đặc biệt chú ý đến quần áo, trang trí và vóc dáng. Áo giáp và dây nịt ngựa, đặc biệt là những bộ trang phục nghi lễ, là những tác phẩm nghệ thuật thực sự. Hiệp sĩ được yêu cầu sức mạnh thể chất, nếu không thì đơn giản là anh ta sẽ không thể mặc được bộ áo giáp nặng tới 60-80 kg. Áo giáp bắt đầu mất đi vai trò của nó chỉ khi phát minh ra súng.
Một hiệp sĩ được cho là phải thường xuyên quan tâm đến vinh quang của mình. Lòng dũng cảm của họ phải được khẳng định mọi lúc, và nhiều hiệp sĩ không ngừng tìm kiếm cơ hội mới cho việc này. “Nếu ở đây có chiến tranh, tôi sẽ ở lại đây,” hiệp sĩ nói trong một trong những bản ballad của nữ thi sĩ Maria của Pháp. Không có gì bất thường khi đo sức mạnh với một đối thủ xa lạ nếu anh ta gây ra sự bất mãn theo bất kỳ cách nào. Các giải đấu hiệp sĩ đặc biệt đã được tổ chức. Trong Điều 11-13. Các quy tắc đấu tay đôi hiệp sĩ đã được phát triển.
Vì vậy, những người tham gia của họ phải sử dụng cùng một loại vũ khí. Thông thường, lúc đầu các đối thủ lao vào nhau với một ngọn giáo đã sẵn sàng. Nếu giáo bị gãy, họ dùng kiếm, sau đó là chùy. Vũ khí của giải đấu rất cùn và các hiệp sĩ chỉ cố gắng hất đối thủ ra khỏi yên ngựa. Khi tổ chức một giải đấu, sau nhiều trận đấu cá nhân, có thể kéo dài vài ngày, cuộc thi chính đã được tổ chức - mô phỏng trận chiến giữa hai đội. Những trận chiến hiệp sĩ đã trở thành một phần không thể thiếu trong các trận chiến trong các cuộc chiến tranh phong kiến bất tận. Một cuộc đấu tay đôi như vậy diễn ra trước trận chiến; trận chiến kết thúc với cái chết của một trong những hiệp sĩ. Nếu cuộc đánh nhau không diễn ra thì coi như cuộc đánh nhau đã bắt đầu “không đúng luật”.
Tình đoàn kết bền chặt đã được phát triển giữa các hiệp sĩ. Lịch sử biết nhiều ví dụ về hành vi hiệp sĩ thực sự. Trong cuộc chiến giữa người Frank và Saracens, một trong những hiệp sĩ giỏi nhất của Charlemagne, tên là Ogier, đã thách đấu một hiệp sĩ Saracen. Khi Ogier bị bắt bởi sự xảo quyệt, kẻ thù của anh ta, không tán thành những phương pháp như vậy, đã đầu hàng người Frank để họ đổi anh ta lấy Ogier. Trong một trận chiến trong cuộc Thập tự chinh, Richard tim sư tử thấy mình không có ngựa. Đối thủ của anh ta là Sayf ad-Din đã gửi cho anh ta hai con ngựa chiến. Cùng năm đó, Richard phong tước hiệp sĩ cho đối thủ của mình.
Biểu hiện cao nhất của tình yêu chiến tranh của hiệp sĩ, mong muốn hung hãn của các lãnh chúa phong kiến để chiếm giữ những vùng đất mới, được Giáo hội Công giáo ủng hộ, là các cuộc thập tự chinh sang phương Đông dưới ngọn cờ bảo vệ những người theo đạo Thiên chúa và các đền thờ Thiên chúa giáo khỏi người Hồi giáo. Lần đầu tiên xảy ra vào năm 1096 và lần cuối cùng vào năm 1270. Trong những sự kiện này, các tổ chức quân sự-tôn giáo đặc biệt xuất hiện - các mệnh lệnh hiệp sĩ. Năm 1113, Dòng Thánh John, hay Dòng Bệnh viện, được thành lập. Ở Jerusalem, gần ngôi đền, có trung tâm của Order of the Templar, hay Templar. Lệnh được cai trị bởi Grand Master, người đã đích thân phục tùng Giáo hoàng.
Khi vào lệnh, các hiệp sĩ đã tuyên thệ vâng lời và khiêm tốn. Họ mặc áo choàng tu viện bên ngoài áo giáp hiệp sĩ. Trong cuộc xâm lược chống lại dân tộc Slav Vai trò chính do Teutonic Order đảm nhận.
Quy tắc hiệp sĩ được phản ánh trong văn học hiệp sĩ. Đỉnh cao của nó được coi là thơ trữ tình thế tục của những người hát rong bằng tiếng bản địa, có nguồn gốc từ miền Nam nước Pháp. Họ tạo ra một giáo phái sùng bái Quý cô xinh đẹp, người phục vụ mà hiệp sĩ phải tuân thủ các quy tắc “lịch sự”. “Lịch sự”, ngoài lòng dũng cảm quân sự, còn đòi hỏi khả năng cư xử trong xã hội thế tục, duy trì cuộc trò chuyện và ca hát. Một nghi lễ đặc biệt dành cho việc kết hôn với các cô gái đã được phát triển. Ngay cả trong những ca từ tình yêu, khi miêu tả tình cảm của một hiệp sĩ dành cho tình nhân của mình, thuật ngữ stan đặc trưng thường được sử dụng nhiều nhất: lời thề, sự phục vụ, món quà, chúa tể, chư hầu.
Thể loại lãng mạn hiệp sĩ cũng đang phát triển khắp châu Âu. Cốt truyện của anh ta đòi hỏi tình yêu “hiệp sĩ” lý tưởng, những chiến công quân sự nhân danh vinh quang cá nhân và những cuộc phiêu lưu nguy hiểm. Các cuốn tiểu thuyết phản ánh rộng rãi cuộc sống và đặc điểm của thời đại họ. Đồng thời, họ cũng thể hiện sự quan tâm rõ rệt đến tính cách cá nhân của con người. Những câu chuyện phổ biến nhất là về các hiệp sĩ Bàn Tròn, về vị vua huyền thoại Người Anh Arthur, hiệp sĩ Lancelot, Tristan và Isolde. Nhờ văn học, hình ảnh lãng mạn của một hiệp sĩ thời trung cổ cao quý vẫn sống động trong tâm trí chúng ta.
Hiệp sĩ với tư cách là một tầng lớp quân sự và địa chủ nảy sinh trong người Frank liên quan đến quá trình chuyển đổi vào thế kỷ thứ 8 từ quân đội nhân dân sang quân đội kỵ binh của chư hầu. Chịu ảnh hưởng của nhà thờ và thơ ca, nó đã phát triển lý tưởng đạo đức và thẩm mỹ của một chiến binh, và trong thời đại Thập tự chinh, dưới ảnh hưởng của các mệnh lệnh hiệp sĩ tâm linh nảy sinh khi đó, nó đã trở thành một tầng lớp quý tộc cha truyền con nối. Nhận được quyền lực nhà nước, sự vượt trội của bộ binh so với kỵ binh, sự phát minh ra súng và sự sáng tạo đội quân thường trực vào cuối thời Trung cổ, họ đã biến chế độ hiệp sĩ phong kiến thành một tầng lớp chính trị gồm những quý tộc không có tước hiệu.
sự xuất hiện
Triển lãm của Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Cộng hòa Belarus
Nguyên mẫu của hiệp sĩ ở một mức độ nhất định là tầng lớp kỵ sĩ trong La Mã cổ đại. Tuy nhiên, sự thay đổi căn bản trong phương thức tiến hành chiến tranh và tổ chức các quan hệ xã hội ở châu Âu gắn liền với sự sụp đổ của Đế chế La Mã dưới áp lực của những người du mục từ phía đông trong Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc vào thế kỷ 4-7. Vũ khí hạng nặng của kỵ binh Sarmatian và thanh kiếm thẳng dài làm bằng thép hàn kiểu Hunnic là nguyên mẫu rõ ràng về vũ khí của các hiệp sĩ thời Trung cổ ở Châu Âu.
Vì chính những người du mục (chủ yếu là người Sarmatians và người Ostrogoth) đã hình thành nên tầng lớp thống trị trong xã hội sau sự sụp đổ của liên minh dưới sự lãnh đạo của người Huns, nên thật hợp lý khi thấy nguồn gốc chính của sự khác biệt giữa văn hóa hiệp sĩ châu Âu của người Huns. Thời trung cổ và văn hóa cổ đại ở văn hóa du mục người ngoài hành tinh. Tuy nhiên, do số lượng tương đối nhỏ nên phải mất nhiều thế kỷ ảnh hưởng của nó mới lan rộng thông qua quá trình tổng hợp với bazơ địa phương.
Trong số người Frank, lực lượng vũ trang của họ do quân đội tự do thống trị vào thế kỷ thứ 7, kỵ binh bao gồm các chiến binh của nhà vua (antrustions). Tinh thần hiệp sĩ thể hiện ở nhà nước Frank chủ yếu trong cuộc tấn công của người Ả Rập, những người cùng với những người theo đạo Thiên chúa ở Bán đảo Iberia đã đứng về phía họ, đã xâm nhập vào Gaul. Ở Gaul, nông dân tự do không thể phục vụ ngựa trong các chiến dịch xa xôi, và người Carolingian phải dựa vào lãnh chúa (lãnh chúa) để tạo ra kỵ binh.
Dưới thời Charles Martel và các con trai của ông, nhu cầu về kỵ binh đã gây ra việc phân chia đất đai của nhà thờ theo những điều kiện bấp bênh. Charles Martell phân phát đất nhà thờ cho các chiến binh của mình (gasinds) và yêu cầu họ phục vụ ngựa. Sau đó, trong những điều kiện tương tự, đất đai vương miện bắt đầu được phân phối như những người hưởng lợi. Kể từ thế kỷ thứ 8, cái tên chư hầu, chư hầu, đã xuất hiện cho bang Gazinds.
Một người tự do, nhưng do thiếu tài sản, không thể thực hiện dịch vụ cưỡi ngựa, với tư cách là một chư hầu, có thể nhận được lợi ích hoặc, với tư cách là một người định cư (Hintersasse) - một lô đất thuê. Việc giao đất bỏ hoang phục vụ mục đích kinh tế, trong khi việc phân chia lợi ích phục vụ mục đích quân sự. Một phần họ trở thành quan hệ chư hầu người tự do, một phần không miễn phí. Một người tự do trở thành chư hầu nhờ được khen ngợi (manibus iunctis se tradit) và tuyên thệ trung thành với chúa mình (per Sacramentum fidelitas promittitur).
Vào cuối thế kỷ thứ 8, những người không có tự do (servi) đã nhận được lợi ích hoặc chức vụ (bộ trưởng) hoặc trở thành chư hầu cũng phải tuyên thệ trung thành. Charlemagne cũng sử dụng bộ binh trong các cuộc chiến của mình; Louis I và Charles II chỉ thu thập kỵ binh cho chiến dịch.
Kỵ binh của hiệp sĩ trong trận Hastings
Vào năm 865, chủ sở hữu của 12 Gufs đất được yêu cầu mặc áo giáp xích hoặc áo giáp có vảy, tức là trang bị cho kỵ binh hạng nặng; kỵ binh hạng nhẹ phải xuất hiện với giáo, khiên, kiếm và cung. Ở khắp mọi nơi bên dưới các hiệp sĩ mặc áo giáp của nhà nước tự do (dân quân) là những kỵ binh được trang bị vũ khí nhẹ, không có nguồn gốc tự do (vavassores, caballarii).
Từ những người dân bỏ nghề, có thể thăng tiến lên Bộ, nhận một chức vụ trong triều đình, phục vụ như một kỵ sĩ được trang bị vũ khí hạng nhẹ, và sau đó, sau khi nhận được những phúc lợi thích hợp, chuyển sang kỵ binh hạng nặng và trở thành hiệp sĩ. Bằng cách này, anh ấy nổi bật giữa những người không có tự do lớp đặc quyền những người hầu trong sân (vassi, servi Ministryiales, pueri) dưới thời các lãnh chúa phong kiến giàu có. Với sự phát triển của hệ thống thái ấp, các bộ trưởng nhận được thái ấp và tham gia phục vụ hiệp sĩ.
Các hiệp sĩ tuần hành (mảnh bàn thờ của Nhà thờ Thánh Bavo ở Ghent, do Jan van Eyck vẽ, trước 1426-1432)
Ở Đức, các bộ trưởng từ thế kỷ 11 đã tạo thành một tầng lớp đặc biệt của Điềnstmannen, đứng trên người dân thị trấn và những người tự do. dân số nông thôn, ngay phía sau các hiệp sĩ tự do. Một dấu hiệu cho thấy trạng thái không tự do của họ là không thể rời bỏ nghĩa vụ theo ý muốn.
Những lợi thế của giai cấp bộ trưởng đã khuyến khích những người tự do, và từ giữa thế kỷ 12, ngay cả giới quý tộc, tự nguyện phục tùng các lãnh chúa với tư cách là bộ trưởng. Điều này đã làm tăng vị thế của giai cấp trong dư luận. Vị trí đầu tiên trong số các bộ trưởng thuộc về dienstmanns của nhà vua và các hoàng tử tinh thần (Reichsdienstmannen); Tiếp theo là các bộ trưởng của các hoàng tử thế tục. Các quan chức, không ngang hàng với các hoàng tử, và các lãnh chúa phong kiến tự do, không phải các hoàng tử, đã giữ, nếu không phải là Điềnstmanns, thì vẫn là những hiệp sĩ không tự do đứng dưới các bộ trưởng.
Ở phía Nam và miền Tây nước Đức những quân đội như vậy (eigene Ritter) đã gặp phải ngay cả khi phục vụ cho cùng những người Diestmanns. Ở Áo và Styria, công tước Điềnstmanns đã cố gắng trở thành ngang hàng với giới quý tộc địa phương vào nửa sau thế kỷ 13 (họ trở thành Điềnstherren); vị trí của họ, giống như Điềnstmanns, đã bị chiếm giữ bởi các hiệp sĩ không tự do (Eigenmannen). Ở miền bắc nước Đức, nơi các hoàng tử phân phát các thái ấp chủ yếu cho người dân Diestmanns, từ giữa thế kỷ 12, giới quý tộc bắt đầu chuyển hàng loạt sang các bộ trưởng. Quyền trình diện tại tòa án bá tước và trở thành sheffen kể từ giữa thế kỷ 13 đã được công nhận rộng rãi đối với dienstmanns.
Vào thế kỷ 14, nguồn gốc không tự do của chúng đã hoàn toàn bị lãng quên, ký ức về nó vẫn được eigene Ritter lưu giữ cho đến thế kỷ 15. Vào thế kỷ 12, hiệp sĩ tự do và hiệp sĩ cấp bộ được phân biệt là ordo equestris maior et nhỏ. Quá trình chuyển đổi các tầng lớp không tự do mới hoặc dân số tự do nhưng không phải quân nhân sang phong hiệp sĩ đã bị trì hoãn vào giữa thế kỷ 12; Kể từ Hohenstaufens, hiệp sĩ Đức đã trở thành một giai cấp cha truyền con nối. Sắc lệnh của Frederick I năm 1156 (Constitutio de race tenenda) cấm nông dân mang giáo và kiếm; ngay cả thương gia cũng không dám đeo kiếm mà phải buộc vào yên ngựa.
Hiến pháp này cũng đưa ra khái niệm về dòng dõi hiệp sĩ (Ritterbürtigkeit); Miles (tay đua) có quyền đấu tay đôi nếu anh ta có thể chứng minh được nguồn gốc hiệp sĩ của mình (quod antiquitus cum parentibus suis nationale legitimus Miles tồn tại). Theo Saxon Mirror, một hiệp sĩ thực thụ (nghệ thuật của von Riders) lẽ ra phải có cha và ông nội đều là hiệp sĩ. Một hiến pháp khác của Frederick I (Constitutio contra incendiarios, 1187-88) cấm con trai của các linh mục, phó tế và nông dân đeo kiếm theo phong cách hiệp sĩ.
Ở Pháp những người cao quýđược coi là chủ sở hữu của những vùng đất cao quý, tức là thái ấp (fief-terre); Dấu hiệu thứ hai của giới quý tộc là được phong tước hiệp sĩ. Mặc dù những người bình thường đôi khi được phong tước hiệp sĩ, nhưng nguyên tắc phổ biến là chủ sở hữu của thái ấp phải được phong tước hiệp sĩ.
Các bộ trưởng được ban cho các thái ấp, tức là những người có hoàn cảnh không tự do (trung sĩ fieffé, serviens), được coi là chư hầu, tức là tầng lớp quý tộc thấp hơn. Trong khi quyền sở hữu một thái ấp là dấu hiệu chính của giới quý tộc, người dân thị trấn và thậm chí cả nông dân có thể có được nó bằng cách đơn giản mua các thái ấp. Vào cuối thế kỷ 13, việc mua các thái ấp của những người không phải quý tộc rất phức tạp do bị tống tiền nặng nề (droit de franc-fief), nhưng vào thời điểm đó, người ta có thể gia nhập giới quý tộc bằng cách cấp (lettre d'anoblissement) của chủ quyền; quyền ban cho giới quý tộc trở thành đặc quyền của nhà vua.
Ở Anh, quyền phong hiệp sĩ sớm trở thành đặc quyền của vương miện. Henry III và Edward I yêu cầu phong tước hiệp sĩ bắt buộc đối với bất kỳ người bị giam giữ nào sở hữu thu nhập hàng năm từ đất đai ít nhất là 20 bảng Anh. Việc sở hữu bằng cấp được ưu tiên hơn nguồn gốc của con người.
Ảnh hưởng của nhà thờ đối với tầng lớp quân nhân trước tiên đến từ lời thề trung thành, sau đó là lời thề với zemstvo hay hòa bình của Chúa, và cuối cùng là qua nghi thức thánh hiến vũ khí trước khi giao chúng cho chiến binh khi trưởng thành. “Lòng trung thành” bao gồm việc hoàn thành nghĩa vụ của Cơ đốc nhân là phục vụ Đức Chúa Trời, tuân theo hòa bình của chủ quyền trong mối quan hệ với các nhà thờ, góa phụ, trẻ mồ côi, nghĩa vụ duy trì công lý, v.v. Zemstvo và hòa bình của Chúa (treuga và pax), được phong ấn bằng một lời thề , được thành lập bởi chủ quyền và hội đồng. Pax bảo vệ toàn bộ dân chúng phi quân sự khỏi bạo lực - giáo sĩ, phụ nữ, thương gia, nông dân; treuga hạn chế đấu đá nội bộ giữa các hiệp sĩ.
Nghi thức nhập mônAcolada (lễ)
Vào thời Tacitus, việc trao vũ khí cho một thanh niên người Đức trước sự chứng kiến của quốc hội đồng nghĩa với việc công nhận anh ta là người trưởng thành; vũ khí được giao bởi một trong những thủ lĩnh bộ lạc, hoặc bởi người cha, hoặc bởi người thân của chàng trai trẻ. Charlemagne vào năm 791 đã long trọng đeo kiếm cho cậu con trai 13 tuổi Louis của mình, và Louis, vào năm 838, cậu con trai 15 tuổi Charles. Phong tục Đức này đã hình thành nên nền tảng của phong hiệp sĩ thời Trung cổ với tư cách là thành viên của tầng lớp quân đội, nhưng bị che đậy bởi một thuật ngữ La Mã; phong tước hiệp sĩ trong các văn bản tiếng Latinh thời Trung cổ được biểu thị bằng từ “đeo thắt lưng quân sự” (lat. cingulum militare).
Trong một thời gian dài, bất cứ ai cũng có thể được phong làm hiệp sĩ. Lúc đầu, theo truyền thống của Đức, ban đầu, phong tước hiệp sĩ được trao ở độ tuổi 12, 15, 19, nhưng vào thế kỷ 13, có một mong muốn đáng chú ý là đẩy nó trở lại tuổi trưởng thành, tức là đến năm thứ 21. Việc cung hiến thường diễn ra vào các ngày lễ Giáng sinh, Phục sinh, Thăng thiên, Lễ Ngũ tuần; do đó có phong tục “canh đêm” vào đêm trước lễ nhập môn (veillée des armes). Mỗi hiệp sĩ đều có thể làm hiệp sĩ, nhưng hầu hết việc này thường được thực hiện bởi người thân của người cống hiến; các lãnh chúa, vua và hoàng đế tìm cách khẳng định quyền này dành riêng cho mình.
Trong thế kỷ XI-XII. Lúc đầu, chỉ có nghi thức buộc những chiếc đinh vàng, đeo dây chuyền và mũ bảo hiểm, và tắm trước khi mặc lễ phục mới được thêm vào phong tục trình bày vũ khí của người Đức; colée, tức là đòn đánh bằng lòng bàn tay vào cổ, được áp dụng sau này. Đến cuối nghi lễ, hiệp sĩ nhảy lên ngựa mà không chạm vào bàn đạp, phi nước đại và dùng giáo đâm vào những hình nộm (quintaine) gắn trên cột. Đôi khi chính các hiệp sĩ cũng đến nhà thờ để hiến tặng vũ khí; Vì vậy, nguyên tắc Cơ đốc giáo bắt đầu thâm nhập vào nghi lễ.
Hình ảnh lý tưởng hóa một hiệp sĩ thời trung cổ: Hartmann von Aue
Dưới ảnh hưởng của nhà thờ, nghi thức quân sự của Đức trở thành tôn giáo đầu tiên, khi nhà thờ chỉ ban phước cho thanh kiếm (bénir l'epée, vào thế kỷ 12), và sau đó là phụng vụ trực tiếp, khi chính nhà thờ bao vây hiệp sĩ bằng một thanh kiếm ( ceindre l'epée, vào thế kỷ 13). Các nhà nghi lễ giám mục cổ đại đã phân biệt Benedictio ensis et Armorum (ban phước cho vũ khí) với Benedictio novi miliitis (sự khởi đầu của một hiệp sĩ). Dấu vết lâu đời nhất về sự cống hiến của một hiệp sĩ của nhà thờ được tìm thấy trong một bản thảo La Mã từ đầu thế kỷ 11, nhưng sau đó cho đến thế kỷ 13. không có dấu vết của bệnh viêm da mủ Benedictio novi; người ta có thể nghĩ rằng nghi lễ này bắt nguồn từ Rome và lan truyền từ đó.
Ailettes dây đeo vai bằng giáp, được các hiệp sĩ đeo trước khi có miếng đệm vai bằng kim loại thực sự, do thực tế là chúng, giống như những chiếc khiên thời đó, được làm bằng gỗ và da, được đeo chủ yếu trong các giải đấu và diễu hành, không giống như dây đeo vai thật họ chỉ phục vụ cho việc mặc áo khoác
Cú đánh hiệp sĩ lần đầu tiên được nhắc đến vào đầu thế kỷ 13 bởi Lambert of Ardensis, trong lịch sử của Bá tước de Guigne và d'Ardre. Alapa cũng thâm nhập vào nghi lễ Benedictio novi miliitis của nhà thờ. Theo nhà nghi lễ giám mục Guillaume Durand, vị giám mục, sau thánh lễ, tiến hành ban phước cho thanh kiếm nằm trần trụi trên bàn thờ; sau đó giám mục lấy nó và đặt nó vào tay phải của hiệp sĩ tương lai; cuối cùng, tra kiếm vào vỏ, anh ta thắt lưng cho người nhập môn và nói: “Accingere Gladio tuo super femur, v.v.” (hãy thắt lưng bằng thanh kiếm); tình anh em hôn hiệp sĩ mới và trao alapa, dưới hình thức chạm nhẹ bằng tay; hiệp sĩ cũ buộc cựa thúc ngựa cho hiệp sĩ mới; mọi thứ kết thúc với việc trình bày biểu ngữ.
Cú đánh hiệp sĩ lan rộng ở Pháp từ phía bắc. Người đương thời coi đó là sự thử thách lòng khiêm tốn. Đối với những tay đua không tự do, việc được phong tước hiệp sĩ tương đương với sự giải phóng, và do đó có lẽ chính vào thời điểm họ bắt đầu, colée lần đầu tiên xuất hiện - một cú đánh trong trường hợp này phải được so sánh với hình thức giải phóng per vindictam của người La Mã, tồn tại cho đến ngày thứ 8. thế kỷ. (công thức manumission một nô lệ trong nhà thờ được soạn thảo theo công thức manumission per vindictam; theo luật Anh-Norman, manumission được tìm thấy trong hội đồng nhân dân của quận, bằng cách giao nộp vũ khí).
...và Ulrich von Lichtenstein (Codex Manesse)
ở Đức nghi thức cổ xưa khi được phong tước hiệp sĩ, chỉ biết vòng kiếm khi trưởng thành (Schwertleite); sự tồn tại của “đòn” (Ritterschlag) cho đến thế kỷ 14. không được chứng minh. Bá tước William của Hà Lan vẫn chưa được phong tước hiệp sĩ khi ông được bầu làm vua Rome vào năm 1247.
Johann Beck (khoảng năm 1350) đã lưu giữ một mô tả về chức hiệp sĩ của mình. Hiệp sĩ phải là "m. Tôi. tôi. đ. s.”, tức là magnanimus (hào phóng), ingenuus (tự do), largifluus (hào phóng), egregius (dũng cảm), strenuus (hiếu chiến). Lời thề hiệp sĩ (votum professionalis) đòi hỏi, trong số những điều khác: nghe thánh lễ hàng ngày, đặt mạng sống của mình vào nguy hiểm vì đức tin Công giáo, bảo vệ nhà thờ và giáo sĩ khỏi bọn cướp, bảo vệ góa phụ và trẻ mồ côi, tránh một môi trường không công bằng và những khoản thu nhập ô uế, đi đấu tay đôi để cứu người vô tội, tham dự các giải đấu chỉ vì mục đích diễn tập quân sự, kính trọng phục vụ hoàng đế trong các công việc thế gian, không xa lánh các thái ấp của hoàng gia, sống hoàn hảo trước mặt Chúa và nhân dân.
Sự lan rộng của colée (đình công) ở Đức có thể là do ảnh hưởng của Pháp dưới thời Charles IV. Đòn hiệp sĩ giờ đây được nhận bởi người đã sở hữu vũ khí trước đây, trong khi ngày xưa, việc trao vũ khí khi trưởng thành và phong tước hiệp sĩ luôn trùng khớp. Việc trình bày vũ khí đơn giản vẫn là điều bắt buộc đối với mọi chiến binh; sự dâng hiến long trọng của thanh kiếm, những chiếc cựa vàng và “đòn” đã trở thành dấu hiệu cho thấy chiến binh đã chấp nhận gia nhập đội ngũ hiệp sĩ.
Một chàng trai trẻ nhận được vũ khí sẽ trở thành cận vệ (scutarius, Knappe, Knecht, armiger, écyyer). Nhưng vì tinh thần hiệp sĩ về mặt xã hội đã bị giới hạn trong tầng lớp cao nhất của giới quý tộc quân sự, nên trong số các “cầu thủ” chỉ có con trai của các hiệp sĩ (chevalier, Ritter, hiệp sĩ) mới trở thành hiệp sĩ; những người không được tự do, trỗi dậy và nhận vũ khí hiệp sĩ hạng nặng, không còn được gọi là hiệp sĩ nữa mà cuối cùng thuộc về giới quý tộc với tư cách là tầng lớp thấp nhất, dưới cùng tên là “squires”, mà con trai của các hiệp sĩ (Edelknecht, armiger nobilis) mặc tạm thời trước khi bắt đầu đặt hàng. Tinh thần hiệp sĩ không hẳn trở thành một thể chế, theo gương của Pháp, một lý tưởng cho toàn bộ tầng lớp quân nhân thời Trung Cổ. Vì vậy, không phải trong biên niên sử mà trong thơ ca hình ảnh các hiệp sĩ được in đậm nhất.
Tước tước hiệp sĩNgoài nghi lễ phong tước hiệp sĩ, còn có thủ tục tước tước hiệp sĩ, thường (nhưng không nhất thiết) kết thúc bằng việc chuyển giao cựu hiệp sĩ vào tay đao phủ. Buổi lễ diễn ra trên giàn giáo nơi ông bị treo cổ mặt trái một chiếc khiên của hiệp sĩ (nhất thiết phải có huy hiệu cá nhân được khắc trên đó), và kèm theo tiếng hát cầu nguyện trong tang lễ của dàn hợp xướng gồm hàng chục linh mục. Trong buổi lễ, sau mỗi bài thánh vịnh được hát, một hiệp sĩ với đầy đủ trang phục của hiệp sĩ được cởi ra khỏi lễ phục của hiệp sĩ (chẳng hạn như không chỉ áo giáp mà còn cả đinh thúc ngựa, vốn là một thuộc tính của phẩm giá hiệp sĩ).
Sau khi bị phơi bày hoàn toàn và một bài thánh vịnh tang lễ khác, huy hiệu cá nhân của hiệp sĩ (cùng với chiếc khiên khắc họa anh ta) đã bị chia thành ba phần. Sau đó, họ hát bài Thi thiên thứ 109 của Vua David, bao gồm một tập hợp những lời nguyền rủa, dưới những lời cuối cùng của sứ giả (và đôi khi chính nhà vua đã đích thân dội gáo nước lạnh lên người cựu hiệp sĩ, tượng trưng cho sự thanh tẩy. Sau đó, cựu hiệp sĩ bị hạ xuống từ giàn giáo bằng cách sử dụng giá treo cổ, thòng lọng được luồn dưới nách.
Cựu hiệp sĩ dưới sự la ó của đám đông, anh ta được dẫn đến nhà thờ, nơi tổ chức một lễ tang thực sự cho anh ta, cuối cùng anh ta được giao cho tay đao phủ, trừ khi anh ta bị kết án với một hình phạt khác không phù hợp. yêu cầu sự phục vụ của một đao phủ (nếu hiệp sĩ tương đối “may mắn”, thì bất cứ điều gì cũng có thể giới hạn ở việc tước bỏ tước hiệu hiệp sĩ). Sau khi thi hành án (ví dụ như hành quyết), những người đưa tin đã công khai tuyên bố những đứa trẻ (hoặc những người thừa kế khác) là “thấp hèn (nghĩa đen là kẻ xấu xa trong tiếng Pháp / nhân vật phản diện người Anh), bị tước cấp bậc, không có quyền mang vũ khí và xuất hiện. và tham gia các trò chơi và giải đấu, tại triều đình và các cuộc họp hoàng gia, chịu nỗi đau bị lột trần truồng và đánh đòn, như những kẻ hung ác và được sinh ra bởi một người cha đê tiện.”
Hình phạt như vậy đặc biệt khủng khiếp đối với các bộ trưởng Đức, vì ngay cả khi là hiệp sĩ (với tiền tố von), họ vẫn chính thức bị coi là “nông nô”, và việc tước bỏ phẩm giá hiệp sĩ đã biến con cháu của họ thành nông nô thực sự.
Đức tính hiệp sĩ
lòng dũng cảm (sự dũng cảm)
lòng trung thành (loyauté)
sự hào phóng
sự thận trọng (le sens, theo nghĩa chừng mực)
tinh tế hòa đồng, lịch sự (courtoisie)
cảm giác danh dự (honneur)
tự do (nhượng quyền thương mại)
Các điều răn hiệp sĩ - trở thành một Cơ đốc nhân tin tưởng, bảo vệ nhà thờ và Tin Mừng, bảo vệ kẻ yếu đuối, yêu quê hương, can đảm trong trận chiến, vâng lời và trung thành với chúa, nói sự thật và giữ lời , giữ gìn đạo đức trong sạch, rộng lượng, đấu tranh chống lại cái ác và bảo vệ cái thiện, v.v.
Tượng đài Minnesinger Otto von Botenlauben, Bad Kissingen, nhà điêu khắc - Laura Friedrich-Gronau, 1965
Tiểu thuyết sau này của Bàn Tròn, Trouvères và Minnesingers đã thi ca hóa chế độ hiệp sĩ triều đình quá tinh tế của thế kỷ 13. Trong số các kỵ binh và cận vệ cấp bộ, những người xứng đáng được phong tước hiệp sĩ tại triều đình của các lãnh chúa, sự sùng bái phụ nữ cũng có thể nảy sinh; bổn phận phục tùng và kính trọng vợ của chúa, với tư cách là một đấng cao hơn, đã biến thành việc tôn sùng lý tưởng của người phụ nữ và phục vụ người phụ nữ có tâm, chủ yếu là phụ nữ đã có gia đình, đứng ở địa vị xã hội trên mức người ngưỡng mộ. Chiến tranh Trăm năm giữa Pháp và Anh vào thế kỷ 14. đưa ra ý tưởng về “danh dự dân tộc” trong giới hiệp sĩ của cả hai quốc gia thù địch.
Vũ khí, chiến thuật
Vũ khí của hiệp sĩ. Bảo tàng nghệ thuật Metropolitan, New York
Trong thế kỷ XI-XII. các hiệp sĩ được trang bị vũ khí hạng nặng chỉ tự bảo vệ mình bằng dây xích hoặc áo giáp vảy, còn những kỵ binh được trang bị vũ khí nhẹ ra trận hoàn toàn không có áo giáp kim loại, chỉ được bảo vệ bằng chăn da. Vào thế kỷ 13, khi kỵ binh được trang bị vũ khí hạng nặng tích trữ những chiếc brigantines đeo cùng với dây xích thư, sau đó là xà cạp và vòng tay, miếng đệm đầu gối, miếng đệm khuỷu tay và miếng đệm vai - những thứ đã trở nên phổ biến ở giữa. Thế kỷ 14, kỵ binh vũ trang nhẹ đeo xích thư.
Mặt nạ dây chuyền
Mỗi hiệp sĩ được trang bị vũ khí mạnh mẽ đều mang theo mình vào trận chiến ba con ngựa(thường thuộc loại destrie) và một, hai hoặc ba cận vệ, những người thường được tuyển dụng từ những người phụ thuộc hoặc con trai của các hiệp sĩ chưa được phong tước hiệp sĩ. Các cận vệ ban đầu đi bộ vào trận chiến và ở lại trong suốt trận chiến, với ngựa và vũ khí dự phòng. Khi ở thế kỷ XIV. phong tục xuống ngựa trong trận chiến đã bắt nguồn từ các hiệp sĩ, sau đó các cận vệ bắt đầu được tuyển dụng từ những kỵ binh hạng nhẹ; Số lượng đội quân hiệp sĩ bắt đầu được tính bằng “ngọn giáo”, tính ba kỵ sĩ trên mỗi ngọn giáo hiệp sĩ. Trên sông Rhine, cái tên “gleve” (glaive) xuất hiện để chỉ cùng một đơn vị hiệp sĩ.
Đội hình thông thường của một đội hiệp sĩ vào thời Trung cổ là một cái nêm (cuneus). Một “cái nêm” như vậy có thể bao gồm vài trăm hiệp sĩ, và đôi khi là vài nghìn. Thông thường, toàn bộ đội quân hiệp sĩ trước trận chiến xếp thành ba chiến tuyến, lần lượt và mỗi chiến tuyến chia thành các “nêm” và có một trung tâm và hai cánh.
Liên quan đến đời sống quân ngũ của các hiệp sĩ, các giải đấu hiệp sĩ nảy sinh ở Pháp và từ đó xâm nhập vào Đức và Anh (couflictus gallici).
Lâu đài
Các lâu đài từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 14 vẫn là di tích của tinh thần hiệp sĩ thời Trung cổ. Với sự man rợ của tinh thần hiệp sĩ, những lâu đài như vậy đôi khi biến thành ổ cướp, thành trì cho những vụ cướp bóc có hệ thống của hàng xóm và khách du lịch. Rudolf của Habsburg có vinh dự tiêu diệt ở Đức một số lượng lớn ổ cướp của những hiệp sĩ như vậy - những tên cướp đã phản bội chúa tể của chúng. Trên lãnh thổ Nga, lâu đài kiểu Tây Âu duy nhất được bảo tồn ở Vyborg.
Lịch sử hình thành hiệp sĩ vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ và chưa có một quan điểm thống nhất nào giữa các nhà sử học. Nó có nhiều cách giải thích và đặt nhiều thời điểm khác nhau cho việc tổ chức tinh thần hiệp sĩ từ thế kỷ thứ bảy đến thế kỷ thứ mười. Lớp quân sự này nhận được sự công nhận chung do sự tồn tại của nó, khi các nhà nghiên cứu cho phép ngữ nghĩa từ từ tiếng Đức"ritter" - kỵ sĩ. Một số nhà nghiên cứu coi hiệp sĩ đều là những lãnh chúa phong kiến thế tục đầu thời Trung cổ, trong khi những người khác chỉ nhìn thấy một phần trong số họ - những lãnh chúa phong kiến nhỏ, ám chỉ những công chức quân đội (kỵ binh) là chư hầu của giới quý tộc. Cũng xét rằng khi sự phân mảnh phong kiến ngày càng gia tăng, tạo điều kiện cho việc mở rộng quyền của các hiệp sĩ nhỏ, ranh giới giữa hiệp sĩ và quý tộc dần dần mờ đi, cân bằng quyền lợi của họ.
Những ví dụ này, được trình bày dựa trên thực tế đã được chứng minh về sự tồn tại của tinh thần hiệp sĩ, không tính đến mức độ hữu ích hợp lý của bất kỳ hành động nào. nhân vật lịch sử, xuất hiện trên sân khấu của nhà hát lịch sử. Và logic là trang bị cho hiệp sĩ là một thú vui rất đắt tiền, điều mà không phải nhà quý tộc nào cũng có thể mua được, bằng chứng là truyền thống chuyển mũ bảo hiểm và áo giáp của một hiệp sĩ bại trận cho người chiến thắng. Được biết, vào đầu thời Trung cổ, quan hệ giữa các quốc gia thường mang tính chất quân sự, khi các vị vua và chủ quyền khác nhau, là thủ lĩnh của các đơn vị quân sự, phải sử dụng vũ khí và không ngừng nâng cao kỹ năng quân sự của mình. Vì vậy, có thể cho rằng áo giáp hiệp sĩ chủ yếu là quân phục chiến đấu để nhà vua bảo vệ mình khỏi vũ khí của kẻ thù.
Theo truyền thống, các thành viên của gia đình hoàng gia chỉ có thể vũ trang với những người có địa vị ngang nhau, và chế độ hiệp sĩ hóa ra chính là môi trường mà nhà vua có thể tham gia các giải đấu trong danh sách, tiến hành các trò chơi chiến tranh mà không làm mất đi phẩm giá của mình. các cuộc thi. Vì vậy, từ lịch sử, chúng ta biết rằng tại một giải đấu tương tự, vua Pháp Henry II, người bị Bá tước Montgomery đánh bại trong một cuộc đấu tay đôi hiệp sĩ, đã bị trọng thương bởi một mảnh giáo. Bá tước, theo cách giải thích lãng mạn của Alexandre Dumas hóa ra là con trai của Bá tước Montgomery, người đã dành nửa cuộc đời và chết trong tù vì rút vũ khí chống lại Henry II, hoàng tử vào thời điểm đó, thách thức ông ta đến một cuộc đấu tay đôi với tư cách là đối thủ trong mối quan hệ với một người phụ nữ. Nhưng trong cuộc sống hàng ngày, điều này không thể thực hiện được - bạn chỉ có thể chiến đấu với các đại diện của hoàng gia trong danh sách trong một cuộc đấu tay đôi bình đẳng, có phẩm giá trên bậc thang xã hội không thấp hơn danh hiệu bá tước.
Vì vậy, sau khi nhận được một nền giáo dục phù hợp với địa vị của mình, một hiệp sĩ có thể đảm nhận vị trí thích hợp của mình trong hệ thống phân cấp quyền lực, từ nam tước đến vua. Hệ thống phân cấp này có thể được biểu diễn từ trên xuống dưới như: “Nhà vua và các nam tước (công tước, bá tước)”. Thời gian trôi qua và khi bắt đầu hình thành các mệnh lệnh hiệp sĩ, vai trò của nam tước trong hệ thống phân cấp hiệp sĩ giảm dần: Nhà vua là Thủ lĩnh của mệnh lệnh. Duke - Thủ lĩnh của biệt đội (Thủ lĩnh của mệnh lệnh). Bá tước - Hiệp sĩ (thủ lĩnh của biệt đội). Nam tước - Hiệp sĩ (trưởng nhóm). Một hiệp sĩ phục vụ một nam tước.
Tên ban đầu của hiệp sĩ - kỵ sĩ - xuất phát từ phương tiện di chuyển cần thiết cho một người được trang bị áo giáp hạng nặng, đó là ngựa. Do đó, hiệp sĩ đã trở thành một đơn vị quân đội xung kích đặc quyền gồm kỵ binh hạng nặng, có khả năng xuyên thủng hàng ngũ kẻ thù được trang bị giáo, trong khi hầu như không thể bị bộ binh tấn công. Chủ đề chính của tinh thần hiệp sĩ là chủ đề phục vụ và khổ hạnh, thường đi kèm với sự sùng bái thần bí của người được yêu - Quý bà, người có màu sắc mà hiệp sĩ mặc trên áo giáp của mình và đóng vai trò là người bảo đảm cho việc bảo vệ danh dự của Quý bà này. trong trường hợp được gọi là "tòa án của Chúa", khi xung đột được giải quyết bằng một cuộc đấu tay đôi sinh tử giữa đại diện của bên bị cáo và bên bào chữa. Ngay cả nhà vua cũng không có quyền hủy bỏ phiên tòa như vậy.
Việc phong hiệp sĩ được thực hiện trong không khí trang trọng, khi chỉ có nhà vua mới có thể phong tước hiệp sĩ; sau này, Grand Master của hiệp sĩ bắt đầu thực hiện việc này. Quá trình đào tạo hiệp sĩ diễn ra để phục vụ như một trang tiểu thư quý tộc, và sau đó là cận vệ của một trong các hiệp sĩ, người sau đó đã dâng cận vệ của mình cho nhà vua để phong tước hiệp sĩ. Vì vậy, mỗi hiệp sĩ đều có lịch sử và mối quan hệ của riêng mình với một số địa chủ hoặc mệnh lệnh quân sự của tinh thần hiệp sĩ, được đánh dấu bằng các biểu tượng huy hiệu tương ứng mà hiệp sĩ thường đeo trên khiên của mình. Trật tự tu viện quân sự đầu tiên xuất hiện vào thế kỷ 11 ở Palestine, khi bảy hiệp sĩ thành lập Dòng Đền thờ để bảo vệ những người hành hương.
Sau đó, các mệnh lệnh tu viện hiệp sĩ khác được thành lập, trong đó con cái của các quý tộc không có quyền thừa kế danh hiệu có thể tham gia - tiếng Maltese, Livonia, Teutonic. Vai trò trụ trì do sư phụ hoặc đại kiện tướng - người đứng đầu mệnh lệnh đảm nhận. Vì vậy, không ai có thể nhìn thấy một người phụ nữ trong số các hiệp sĩ (ngay cả khi đó là chính nữ hoàng), ngay cả trong cơn ác mộng tồi tệ nhất, bởi vì điều đó là không thể về mặt vật lý. Trong suốt thời kỳ lịch sử, ý nghĩa ban đầu của tinh thần hiệp sĩ đã bị mất đi và bị bóp méo đến mức các hiệp sĩ bắt đầu tự tái tạo thông qua một cú đánh vào mặt và một số chỉ dẫn bằng miệng. Với việc phát minh ra súng, tinh thần hiệp sĩ không còn là lực lượng tấn công quân sự chính. Và sau khi phụ nữ bắt đầu được gọi là hiệp sĩ (bậc thầy), thể chế hiệp sĩ nhìn chung không còn ý nghĩa gì nữa. Hội Tam điểm, tự coi mình là người thừa kế truyền thống hiệp sĩ, đã đầu tư một ý nghĩa bí truyền khác vào biểu tượng huy hiệu, khi trong cách diễn đạt ngụ ngôn, danh hiệu hiệp sĩ nghe giống như - chủ nhân. Logos điều khiển con ngựa của mình - vấn đề. Ở đây, hầu hết mọi người không có trình độ học vấn đặc biệt đều không thể tiếp cận được khái niệm thực sự về âm thanh ngữ nghĩa của từ hiệp sĩ.
Hiệp sĩ không sợ hãi và trách móc
Hiệp sĩ nổi tiếng nhất là Bayard Pierre du Terail. Ông được mệnh danh là “hiệp sĩ không sợ hãi và không hổ thẹn”, tên tuổi của ông đã trở thành một cái tên quen thuộc, đồng nghĩa với danh dự, lòng vị tha và lòng vị tha. dũng sĩ quân sự. Bayard sinh ra gần Grenoble trong lâu đài của gia đình ông vào năm 1476. Triều đại Terail nổi tiếng với những chiến tích hiệp sĩ; nhiều tổ tiên của Bayard đã kết liễu đời mình trên chiến trường. Anh được nuôi dưỡng bởi ông nội, một giám mục và đã cho cậu bé một nền giáo dục và giáo dục tốt. Một trong những nội dung chính của giáo dục ở trường thời đó là rèn luyện thể chất. Bayard không khác gì từ khi sinh ra sức khỏe tốt Và sức mạnh thể chất, vì vậy tôi đã dành nhiều thời gian cho thể dục dụng cụ và bài tập khác nhau. Từ nhỏ, anh đã mơ ước cống hiến cuộc đời mình để phục vụ nước Pháp với tư cách là một chiến binh. Ngay từ khi còn nhỏ, Bayard đã quen với việc mang theo vũ khí hạng nặng, nhảy lên ngựa không cần bàn đạp, vượt qua mương sâu và trèo tường cao, bắn cung và chiến đấu bằng kiếm. Cả đời anh nhớ lời khuyên của cha mẹ: hãy tin vào Chúa, luôn nói sự thật, tôn trọng những người bình đẳng, bảo vệ những người góa bụa và trẻ mồ côi.
Theo truyền thống, Bayard bắt đầu phục vụ với tư cách là một trang phục cho Bá tước Philippe de Beauges. Trở thành hiệp sĩ, anh tham gia nhiều giải đấu. Cuộc đấu tay đôi của Bayard với hiệp sĩ Tây Ban Nha Inigo được mô tả trong tiểu thuyết “Ettore Fieramosca, hay Giải đấu ở Barletta” của D'Azeglio: “Bayard... là người đầu tiên cưỡi con ngựa giống vịnh Norman xinh đẹp vào đấu trường; Con ngựa giống có ba chân trắng và bờm đen. Theo phong tục thời bấy giờ, chú được đắp một chiếc chăn rất lớn, che kín người từ tai đến đuôi; tấm chăn màu xanh nhạt có sọc đỏ, trên đó có thêu huy hiệu hiệp sĩ; nó kết thúc bằng một chiếc tua dài tới đầu gối con ngựa. Trên đầu và trên cổ con ngựa giống, những chùm lông cùng màu tung bay, và những màu giống nhau được lặp lại trên huy hiệu giáo và trên lông mũ bảo hiểm... Bayard kiềm chế con ngựa của mình chống lại Dona Elvira và, như một ra hiệu chào hỏi, cúi ngọn giáo của mình trước mặt cô, rồi đâm nó ba lần vào khiên của Inigo... Điều này có nghĩa là anh ta đã thách thức Inigo ba đòn giáo... Làm xong tất cả những điều này, Bayard lái xe đến lối vào đến nhà hát vòng tròn. Ngay lúc đó Inigo thấy mình đang ở vị trí của mình, đối diện với anh; cả hai đều cầm một ngọn giáo dưới chân với mũi giáo hướng lên trên...
Khi tiếng kèn vang lên lần thứ ba, dường như chính sự thúc đẩy đó đã thúc đẩy các chiến binh và ngựa của họ. Cúi người qua ngọn giáo, thúc ngựa, lao về phía trước với tốc độ của một mũi tên chỉ mất một phút, và cả hai tay đua đều hoàn thành việc đó với tốc độ và sự nhanh nhẹn như nhau. Inigo nhắm vào mũ bảo hiểm của đối thủ; đó là một đòn chắc chắn, mặc dù khó khăn; tuy nhiên, khi họ hòa nhau, Inigo nghĩ rằng trước sự chứng kiến của một tập hợp cao như vậy thì tốt hơn là nên hành động mà không gặp rủi ro, và bằng lòng bẻ gãy ngọn giáo của mình trên khiên của Bayard. Nhưng hiệp sĩ pháp... nhắm vào tấm che mặt của Inigo và đánh chính xác đến nỗi dù cả hai có đứng yên thì anh cũng không thể đánh đẹp hơn. Những tia lửa bắn ra từ mũ bảo hiểm của Inigo, cán ngọn giáo gần như gãy tận gốc, và người Tây Ban Nha nghiêng người về phía bên trái - vì anh ta cũng đã mất chiếc bàn đạp bên trái - đến nỗi suýt ngã. Vì vậy, vinh dự của trận đấu đầu tiên này đã thuộc về Bayard. Cả hai hiệp sĩ tiếp tục phi nước đại quanh đấu trường để gặp nhau ở phía bên kia; và Inigo, giận dữ ném đi một mảnh giáo của mình, chộp lấy một mảnh khác từ nòng súng khi phi nước đại. Trong trận chiến thứ hai, các đòn đánh của đối thủ tỏ ra ngang bằng... Trong trận chiến thứ ba... Inigo đã bẻ gãy ngọn giáo của mình trên tấm che mặt của đối thủ và anh ta gần như không chạm vào má mình bằng ngọn giáo của mình. Tiếng kèn lại vang lên và những tiếng hét “Hoan hô!” Các sứ giả thông báo rằng cả hai hiệp sĩ đều có lòng dũng cảm ngang nhau, và họ cùng nhau đến giường của Dona Elvira… Cô gái chào đón họ bằng những lời khen ngợi.”
Từ cuối thế kỷ 15, kỷ nguyên suy tàn của các hiệp sĩ được trang bị vũ khí hạng nặng bắt đầu. Không, họ vẫn tham gia chiến tranh và được coi là một lực lượng, nhưng các loại vũ khí mới dẫn đến sự xuất hiện của bộ binh sẵn sàng chiến đấu và kỵ binh hiệp sĩ bắt đầu lần lượt mất vị trí. Lực lượng dân quân phong kiến phần lớn đang nhường bước lính đánh thuê và kỵ binh hạng nhẹ thay thế kỵ binh hạng nặng. Vào thế kỷ 16, quân đội Pháp đã bao gồm quân đội thường trực và một số lính đánh thuê; lực lượng dân quân hiệp sĩ chỉ được tuyển mộ trong trường hợp có chiến tranh. Khi đó Pháp đang có chiến tranh với Ý, và Bayard “không xuống ngựa” cho đến khi qua đời.
Ông đã cùng nhà vua tham gia chiến dịch chống lại Naples. Trong các trận chiến thường xuyên, gần như hàng ngày, ông đã thể hiện những điều kỳ diệu của chủ nghĩa anh hùng và luôn nổi bật bởi tính trung thực cao độ. Trong một trận chiến, ông đã bắt được tướng Tây Ban Nha Alonzo de Mayor. Theo phong tục thời đó, lẽ ra phải nhận một khoản tiền chuộc để trả tự do cho ông, nhưng vì người Tây Ban Nha đã tuyên thệ danh dự rằng ông sẽ không rời đi cho đến khi tiền được gửi đến, Bayard đã ra lệnh thả vị tướng này khỏi sự giám sát. Nhưng người Tây Ban Nha đã bỏ đi, và nhanh chóng bị bắt lại, và sau khi trả tiền chuộc, anh ta bắt đầu nói rằng Bayard đối xử rất nghiêm khắc với anh ta và bằng mọi cách có thể vu khống hiệp sĩ. Sau đó Bayard thách đấu anh ta trong một trận đấu tay đôi, trong đó vị tướng Tây Ban Nha bị giết. Nhưng đây là một trường hợp hiếm hoi khi cuộc đấu tay đôi của Bayard kết thúc bằng cái chết của đối thủ - sự hào phóng và cao thượng của anh ta thật đáng kinh ngạc. Đối thủ của anh cũng biết điều này. Một ngày nọ, đang truy đuổi kẻ thù bị đánh bại, Bayard xông vào Milan và bị bắt. Khi biết ai bị bắt, anh ta ngay lập tức được thả mà không cần tiền chuộc như một dấu hiệu tôn trọng công lao quân sự của anh ta.
Vận may không phải lúc nào cũng đứng về phía quân Pháp. Người Pháp không may mắn ở Ý và phải rút lui. Người Pháp định cư để nghỉ ngơi bên bờ sông Garigliano, nơi có một cây cầu gỗ bắc qua. Người Tây Ban Nha quyết định trừng phạt người Pháp vì sự bất cẩn như vậy. Một phân đội gồm hai trăm kỵ binh xông lên cầu tấn công quân Pháp. Bayard là người đầu tiên chú ý đến họ và lao về phía kẻ thù. Người Tây Ban Nha đi theo ba người. Bayard một mình bảo vệ cây cầu cho đến khi có sự trợ giúp. Người Tây Ban Nha không thể tin rằng chỉ có một người chống lại họ, và nhà vua nước Pháp đã tặng cho người hiệp sĩ dũng cảm một dòng chữ trên quốc huy của mình như một phần thưởng: “Một người có sức mạnh của cả một đội quân”. Bayard còn tham gia nhiều trận chiến nữa. Năm 1512 ông nhận được bị thương nặng, rồi lại bị bắt lại. Đối thủ của ông là Hoàng đế Maximilian và Nhà vua Henry VIII Họ thả anh ta mà không có bất kỳ khoản tiền chuộc nào. Hoàng đế tiếp đón Bayard một cách kính trọng, và nhà vua đã mời anh ta tham gia phục vụ mình, một điều rất phổ biến vào thời điểm đó. Nhưng Bayard trả lời rằng ông có “một Chúa trên trời và một tổ quốc dưới đất: ông không thể thay đổi cái này hay cái kia”. Năm 1514, Bayard tháp tùng vua Pháp Francis I trong một chiến dịch quân sự tới Ý. Ông đã chuẩn bị một cuộc vượt dãy Alps táo bạo và thể hiện sự dũng cảm trong trận chiến đến nỗi chính nhà vua, lúc đó 21 tuổi, cũng mong muốn được Bayard phong tước hiệp sĩ. tay. Lúc đầu, ông từ chối vinh dự như vậy, nhưng nhà vua nhất quyết không cho. Sau lễ dâng hiến, Bayard nói với nhà vua: “Chúa ban cho ngài không biết trốn thoát”. Bayard nhanh chóng nhận được quyền chỉ huy một đội vệ sĩ từ Francis I. Sự phân biệt này chỉ được trao cho các hoàng tử cùng huyết thống.
Và một lần nữa các chiến dịch, trận chiến, chiến thắng và thất bại. Vào tháng 4 năm 1524, Bayard được cử đến Ý để chinh phục Milan. Chiến dịch không thành công; quân Pháp buộc phải rút lui về dãy núi Alpine bên kia sông Sesia. Bayard chỉ huy hậu quân. Ông ra lệnh giữ cầu bắc qua sông, lao vào giặc. Viên đạn xuyên qua sườn và làm gãy phần lưng dưới của anh. Nhận thấy mình sẽ sớm chết, Bayard ra lệnh đặt mình dưới gốc cây đối diện với kẻ thù. “Tôi luôn nhìn thẳng vào mặt họ và khi chết tôi không muốn nhìn lưng mình,” anh nói. Anh ta ra lệnh thêm vài lần nữa, thú nhận và đặt lên môi cây thánh giá trên chuôi kiếm. Người Tây Ban Nha đã tìm thấy anh ta ở vị trí này. Charles de Bourbon, người đã đến bên cạnh người Tây Ban Nha, đến gần Bayard đang hấp hối và bày tỏ sự hối tiếc về những gì đã xảy ra. Vượt qua nỗi đau, Bayard trả lời anh: “Anh không nên tiếc nuối về tôi mà về chính anh, người đã cầm vũ khí chống lại nhà vua và tổ quốc”. Cả sự sống và cái chết của điều này hiệp sĩ vinh quang hoàn hảo.
Lệnh của Malta
Một trong những mệnh lệnh hiệp sĩ thú vị nhất là Huân chương Malta. Dòng hiệp sĩ tinh thần này được thành lập ở Jerusalem vào thế kỷ 11. Nó có nguồn gốc từ các thương gia từ Amalfi (một thị trấn phía nam Naples), những người đã được Caliph của Baghdad cho phép xây dựng một bệnh viện ở Jerusalem cho những người hành hương theo đạo Thiên chúa đến thăm Mộ Thánh. Bệnh viện được điều hành bởi các tu sĩ Benedictine từ nhà thờ Santa Maria Latina ở Jerusalem. Khi Godfrey xứ Bouillon chinh phục Jerusalem vào thế kỷ thứ nhất cuộc thập tự chinh(1099), Gerard, bậc thầy đầu tiên của trật tự, đã tổ chức từ những tu sĩ này trật tự tu viện của các bệnh viện của St. John của Jerusalem. Các tu sĩ mặc áo choàng đen có hình thánh giá tám cánh màu trắng. Năm 1113, Giáo hoàng Paschal II chính thức phê chuẩn mệnh lệnh. Năm năm sau, người kế vị Gerard là hiệp sĩ người Pháp Raymond Dupuis, Chưởng môn đầu tiên của Hội, và chính Hội đã biến thành tổ chức quân sự- Huân chương Hiệp sĩ St. John của Jerusalem, trực thuộc trật tự Augustinô. Dòng vào thời điểm đó đã phát triển đến mức được chia thành 8 “quốc gia” hoặc “ngôn ngữ”, với sự phân chia theo nhiều quốc gia khác nhau Châu Âu, và có nghĩa vụ không chỉ duy trì sự trong trắng và khiêm nhường, mà còn phải đấu tranh cho chính nghĩa của Cơ đốc giáo đến giọt máu cuối cùng. Có lẽ chính Dupuis đã xác định ba tầng lớp trong trật tự: hiệp sĩ mệnh lệnh có nguồn gốc quý tộc, những người chăm sóc người bệnh và thực hiện nghĩa vụ quân sự; các tuyên úy chịu trách nhiệm về các hoạt động tôn giáo của dòng; và các anh em thi hành bổn phận tôi tớ trong Dòng.
Các hiệp sĩ bảo vệ Jerusalem khỏi những kẻ ngoại đạo, nhưng vào năm 1187, họ bị Saladin, Quốc vương Ai Cập và Syria trục xuất, và định cư ở Akka (Acre), nơi họ đã nắm giữ trong một trăm năm. Sau đó các hiệp sĩ phải chuyển đến đảo Síp. Năm 1310, dưới sự chỉ huy của Grand Master Devilaret, họ đã chiếm được đảo Rhodes, đánh đuổi bọn cướp biển khỏi đó. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã bao vây hòn đảo ba lần, nhưng các hiệp sĩ đã cầm cự cho đến năm 1522, khi họ bị Suleiman the Magnificent tấn công và đầu hàng trong danh dự sau một cuộc phòng thủ anh dũng dưới sự lãnh đạo của Philippe Villiers de L'Isle-Adam. Năm 153, Hoàng đế Charles V trao cho họ quyền kiểm soát đảo Malta, nơi vào năm 1565 các hiệp sĩ, dưới sự chỉ huy của Master Jean de La Valette, đã đẩy lùi thành công quân Thổ Nhĩ Kỳ. Thành phố Valletta, được xây dựng trên địa điểm có công sự bị phá hủy, mang tên người anh hùng trong cuộc đấu tranh này. Trong hai thế kỷ, Hiệp sĩ Malta đã tuần tra Địa Trung Hải, chiến đấu với cướp biển Thổ Nhĩ Kỳ, xây dựng bệnh viện mới và chăm sóc người bệnh. Cách mạng Pháp đã gây ra trật tự đòn chí mạng. Theo sắc lệnh năm 1792, tài sản của họ ở Pháp bị tịch thu, và vào năm 1798, Napoléon chiếm đóng Malta, buộc các hiệp sĩ phải tìm nơi ẩn náu mới. Hầu hết các hiệp sĩ chuyển đến Nga, nơi Hoàng đế Paul I được bầu làm Grand Master để hồi sinh sự vĩ đại trước đây của mệnh lệnh, nhưng sau cái chết của hoàng đế (1801), mệnh lệnh không còn tồn tại. Năm 1879, một nỗ lực đã được thực hiện nhằm khôi phục trật tự khi Giáo hoàng Leo XIII khôi phục chức vụ Chưởng môn, và trong những năm sau đó, ba "quốc gia" đã được tổ chức ở Ý, Đức và Tây Ban Nha, nhưng trật tự đã không được khôi phục lại vinh quang trước đây. Tu viện lớn của Anh với Huân chương Danh dự Thánh Bệnh viện John of Jerusalem, dòng Tin lành này, được thành lập ở Anh vào năm 1830, duy trì mối liên hệ xa xôi, mặc dù không chính thức, với Dòng Hiệp sĩ Malta. Tổ chức này được biết đến với những thành tựu trong công tác xã hội và bệnh viện, cũng như việc thành lập Hiệp hội Vệ sinh St. John. John trong Thế chiến thứ nhất. Các nhánh Công giáo của trật tự tồn tại cho đến thế kỷ 20. ở một số nước Châu Âu và các nước châu Phi, ở Mỹ và Nam Mỹ.
Trật tự Teuton
Dòng Teutonic được thành lập trong cuộc Thập tự chinh thứ ba (1189 - 1192). Nó hoàn chỉnh Tên Latin- Ordo domus Sanctae Mariae Teutonicorum ("Huân chương Nhà Thánh Mary xứ Teutonia"), tiếng Đức - "Dòng Deutscher" - " Đơn hàng Đức". Các thành viên của dòng hiệp sĩ tinh thần Công giáo Đức này được coi là cả tu sĩ và hiệp sĩ và thực hiện ba lời khấn tu viện truyền thống: khiết tịnh, nghèo khó và vâng lời. Vào thời điểm đó, các thành viên của dòng hoàn toàn phụ thuộc vào Giáo hoàng, là công cụ mạnh mẽ của ông và không phục tùng chính quyền của những người có chủ quyền trên lãnh thổ mà họ có tài sản. Năm 1198, trật tự được thiết lập bởi Giáo hoàng. Vô Tội III, và vào năm 1221, Giáo hoàng Honorius III đã mở rộng cho Teutons tất cả các đặc quyền, quyền miễn trừ và ân xá mà các dòng cũ có: Johannites và Templar.
Cuối thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15 là thời kỳ hoàng kim về sức mạnh quân sự của Dòng Teutonic, nhận được sự giúp đỡ to lớn từ các lãnh chúa phong kiến Tây Âu và Giáo hoàng. Quân đội Ba Lan, Nga và Litva đã đoàn kết trong cuộc chiến chống lại lực lượng đáng gờm này. Năm 1409, một cuộc chiến lại nổ ra giữa một bên là Dòng Teutonic và một bên là Ba Lan và Litva, được gọi là Đại chiến. Trận chiến quyết định giữa quân đội của Dòng Teutonic và quân Ba Lan-Litva-Nga diễn ra vào ngày 15 tháng 7 năm 1410 gần Grunwald (người Litva gọi nơi này là Žalgiris, còn người Đức gọi là Tannenberg). Dưới sự lãnh đạo của Đại công tước Litva Vytautas, lực lượng chính của quân Teuton đã bị đánh bại. Điều này chấm dứt sự bành trướng của các lãnh chúa phong kiến Đức và quân thập tự chinh về phía Đông, kéo dài 200 năm. Ý nghĩa mang tính lịch sử của trận chiến, trong đó Grandmaster Ulrich von Jungingen và gần như tất cả các thành viên lãnh đạo quân sự của mệnh lệnh đều bị giết, là sức mạnh quân sự và chính trị của Teutons đã bị phá vỡ và kế hoạch thống trị Đông Âu của họ bị xóa bỏ. Teutonic Order không thể phục hồi sau thất bại gây ra cho nó nữa. Ông tìm kiếm sự giúp đỡ từ Giáo hoàng và các hội đồng đại kết một cách vô ích, lúc đó đang cố gắng củng cố quyền lực đã tan vỡ của Giáo hội Công giáo. Dưới sự tấn công tổng hợp của Ba Lan và các thành phố nổi dậy, Dòng Teutonic buộc phải thừa nhận thất bại và từ bỏ độc lập chính trị.
Vào quý đầu tiên của thế kỷ 16, lịch sử của Dòng Teutonic đã mở ra sự kiện thú vị. Vào ngày 2 tháng 4 năm 1525, Grand Master của Teutons Albrecht Hohenzollern tiến vào Krakow, thủ đô của Ba Lan, trong chiếc áo choàng trắng của “đội quân thiêng liêng” được trang trí bằng một cây thánh giá mệnh lệnh màu đen, và vào ngày 8 tháng 4, ông đã ký hòa bình với Ba Lan không như Đại thống lĩnh của Dòng Teutonic, nhưng với tư cách là Công tước nước Phổ, một chư hầu phụ thuộc vào vua Ba Lan Sigismund. Theo hiệp ước này, tất cả các đặc quyền cũ mà người Teuton được hưởng đã bị mất, nhưng tất cả các quyền và đặc quyền của giới quý tộc Phổ vẫn còn hiệu lực. Và một ngày sau, tại khu chợ cũ Krakow, Albrecht quỳ gối tuyên thệ trung thành với nhà vua Ba Lan. Vì vậy, vào ngày 10 tháng 4 năm 1525, một nhà nước mới đã ra đời. Dòng Teutonic đã được thanh lý để Phổ có thể tồn tại.
Năm 1834, trật tự được khôi phục với các nhiệm vụ được sửa đổi một chút ở Áo (dưới sự chỉ đạo của Đại kiện tướng Anton Victor, người bắt đầu được gọi là Hochmeister), và ngay sau đó trên thực tế là ở Đức, mặc dù các cơ quan quản lý trật tự chính thức tuyên bố rằng ở quốc gia này, quân Teuton chỉ tiếp tục các hoạt động của họ. sau khi Thế chiến thứ hai kết thúc, vì anh em hiệp sĩ bị đàn áp dưới thời Đức Quốc xã.