Nền kinh tế thời Trung cổ có mối tương quan chặt chẽ với sự phát triển của chế độ phong kiến và theo đó là sự phát triển của chế độ sở hữu phong kiến. Trong khuôn khổ bài viết này, chúng ta sẽ xem xét bản chất và cơ chế của chế độ điền trang và địa tô phong kiến ở Châu Âu thời Trung cổ. Di sản phong kiến có thể được hiểu theo hai cách: thứ nhất là một cơ cấu trong đó các quan hệ sản xuất của xã hội phong kiến được nhân cách hóa, thứ hai là một tổ chức phân phối và thu tô lợi của thời phong kiến. Chúng ta hãy xem xét hai khía cạnh nêu trên của bất động sản một cách chi tiết hơn.
Cơ cấu kinh tế - xã hội và chính trị của giai cấp thống trị trong hệ thống xã hội phong kiến là di sản (trang viên, lãnh chúa).
Di sản là một lãnh thổ ít nhiều có ý nghĩa quan trọng, dân số ở đó phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến sở hữu lãnh thổ. Diện tích lãnh thổ thường được xác định bởi vai trò và vị trí của địa chủ phong kiến trong hệ thống cấp bậc của giai cấp thống trị. Theo lý thuyết “tài sản”, nền kinh tế tài sản có thể được hiểu là cơ chế sản xuất và tổ chức trung tâm của toàn bộ nền kinh tế thời Trung cổ. Hơn nữa, di sản sau đó được dùng làm cơ sở cho sự xuất hiện của tất cả các hình thức tổ chức kinh tế và xã hội khác trong thời Trung Cổ.
Việc bóc lột giai cấp nông dân được thực hiện chính xác trong khuôn khổ giai cấp phong kiến, đặc biệt là thông qua việc thu tiền thuê đất.
Địa tô phong kiến đại diện cho một phần sản phẩm thặng dư do nông dân phụ thuộc sản xuất ra. Đồng thời, nó bị địa chủ chiếm đoạt và được coi là một hình thức kinh tế thực hiện quyền sở hữu đất đai của lãnh chúa phong kiến. Tiền thuê thời phong kiến có ba loại: tiền thuê lao động (corvée), tiền thuê ăn uống (tiền thuê hiện vật) và tiền thuê tiền mặt (tiền thuê).
Theo thời gian, giai cấp phong kiến mất đi tính tự nhiên và tính chuyên chế, ngày càng tham gia nhiều hơn vào các quan hệ hàng hóa - tiền tệ. Ban đầu, các lãnh chúa phong kiến sẽ có lợi hơn khi thay thế người lao động bằng hiện vật, phân phát toàn bộ đất đai của gia đình cho nông dân và nhận tiền thuê nhà; một thái ấp thuần khiết đang phát triển. Trao đổi và nhu cầu về tiền tăng lên là lý do tại sao tiền thuê bằng hiện vật bắt đầu được thay thế bằng tiền. Sự biến đổi địa tô phong kiến tự nhiên thành hình thức tiền tệ được gọi là sự giao hoán địa tô. Sự tăng trưởng nhanh chóng của thương mại và sự chuyển đổi tiền thuê nhà cho phép nông dân tích lũy vốn và mua được tự do của mình. Để sử dụng đất phong kiến, nông dân phải trả một khoản đóng góp bằng tiền mặt cố định hàng năm (tiền thuê đất) - một tiêu chuẩn.
Trích từ văn bản
Đối tượng sẽ là giáo dục và khoa học ở châu Âu thời trung cổ. Chủ đề là những đặc thù về hoạt động của các cơ sở giáo dục, cũng như nội dung kiến thức khoa học của thời Trung cổ trong giai đoạn lịch sử nhất định.
Khái niệm “Thời Trung Cổ”, xuất hiện cách đây vài thế kỷ để chỉ thời kỳ tách biệt thời cổ đại Hy Lạp-La Mã với thời hiện đại, và ngay từ đầu đã mang một đánh giá phê phán, xúc phạm - một thất bại, một sự rạn nứt trong lịch sử văn hóa Châu Âu - đã không mất nội dung này cho đến ngày nay. Khi nói về sự lạc hậu, thiếu văn hóa, thiếu quyền lợi, người ta dùng cách diễn đạt “trung cổ”.
Phạm vi thời gian của tác phẩm bao gồm khoảng thời gian từ IX. đến thế kỷ 16 Biên giới phía dưới trùng với thời điểm bắt đầu hình thành thế lực quý tộc mạnh mẽ và hình thành Nhà nước Nga cổ. Giới hạn trên gắn liền với việc kết thúc quá trình hình thành một trạng thái tập trung duy nhất.
Một nhà nghiên cứu trong nước nổi tiếng khác về vấn đề này là A.N. Dzhurinsky đã phân tích những tư tưởng giáo dục quan trọng nhất, quan điểm của những đại diện xuất sắc của tư tưởng sư phạm trước đây gắn liền với lịch sử phát triển của xã hội loài người và xem xét việc thực hiện những tư tưởng này trong thực tiễn giáo dục.
Thời Trung cổ được coi là một trang khó khăn trong lịch sử châu Âu, “kỷ nguyên đen tối” của nó. Từ đó những thành tựu cao đẹp của thời cổ đại bị mất đi, con người trở nên vô văn hóa, tàn ác, tiêu diệt lẫn nhau trong nhiều cuộc chiến tranh cũng như trong thời bình, và sự hỗn loạn ngự trị trong đời sống chính trị của họ.
Cơ sở thông tin cho nghiên cứu là tác phẩm của Sprenger J., Kramer G. “The Hammer of the Witches” là một trong những tài liệu đỉnh cao trong cuộc chiến chống lại việc thờ cúng ma quỷ. Cũng được khám phá là công việc của J.B. Russell's Witchcraft and Witches in the Middle Ages, một nghiên cứu trên phạm vi rộng về thái độ đối với phép thuật phù thủy trong thời Trung cổ.
Các nhà tư tưởng thời cổ đại đã thừa nhận vai trò của lòng khoan dung trong sự tương tác hiệu quả: Socrates và Plato liên kết “kiên nhẫn” với chủ nghĩa khổ hạnh về trí tuệ và xác định nó như điều kiện tiên quyết cho sự thống nhất tinh thần và xã hội của con người.
Điển hình là triết học thời Trung Cổ tìm cách khắc phục chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo, hiểu lầm và căm ghét những người bất đồng chính kiến bằng sự khoan dung. Mục đích của công việc là nghiên cứu sự khoan dung của xã hội ở châu Âu thời trung cổ.
Danh sách tài liệu được sử dụng:
1. www.banauka.ru
2. www.historylib.org
3. www.gumer.info
thư mục
Gia sản là hình thức sở hữu đất đai phong kiến cao nhất - thái ấp, lãnh chúa, trang viên (ở Anh). Thái ấp được tổ chức một cách hiệu quả để thu tiền thuê đất phong kiến. Địa tô phong kiến là một bộ phận lao động thặng dư, là sản phẩm của nông dân phụ thuộc, bị địa chủ phong kiến chiếm đoạt. Địa tô phong kiến là một cơ chế kinh tế để thực hiện quyền sở hữu đất đai của lãnh chúa phong kiến.
Theo quy định, nó được chia thành nền kinh tế của chủ nhân (lãnh địa) và sở hữu của nông dân. Trong biên giới Châu Âu, chủ sở hữu của nó (người có quyền miễn trừ) có quyền hành chính và tư pháp cũng như quyền đánh thuế.
Trong xã hội phong kiến, địa tô có ba hình thức:
1) tiền thuê lao động hoặc lao động;
2) tiền thuê lương thực, hoặc tiền thuê hiện vật;
3) tiền thuê bằng tiền mặt hoặc tiền thuê bằng tiền mặt.
Ở các giai đoạn khác nhau của 12 thế kỷ phong kiến, loại đặc lợi này hay loại đặc lợi khác chiếm ưu thế. Vào thời kỳ đầu của chế độ phong kiến, tô lao động là phổ biến nhất, gần như đồng thời với nó là tiền thuê bằng hiện vật và sau đó xuất hiện tiền thuê đất.
Vào đầu thời Trung cổ, khi các lãnh chúa phong kiến tiến hành một nền kinh tế thống trị trên các điền trang của họ, hệ thống nông nghiệp nô lệ và tiền thuê lương thực, hay tiền thuê lương thực, đã chiếm ưu thế. Trong chế độ phong kiến cổ điển và muộn ở hầu hết các nước phương Tây. và Trung tâm. Ở châu Âu, cùng với tiền thuê lao động và tiền thuê lương thực, loại tiền thuê thứ ba, tiền thuê bằng tiền mặt hoặc tiền thuê bằng tiền, bắt đầu chiếm ưu thế. Sự xuất hiện của tiền là do sự phát triển của các thành phố với tư cách là trung tâm thủ công và thương mại cũng như sự chính thức hóa các mối quan hệ tiền tệ-hàng hóa. Việc bán tiền thuê sản phẩm và đặc biệt là tiền thuê đã làm suy yếu nền kinh tế corvée. Hình thức tô tiền phong kiến đang được thay thế bằng hình thức tô tiền tư bản chủ nghĩa. Ở một số nước phương Tây. Ở châu Âu, trước khi kết thúc chế độ phong kiến, nền kinh tế corvée được hồi sinh, còn ở các nước khác, hệ thống kinh tế này bị hạn chế vì bản thân địa chủ phong kiến đã ngừng làm việc trên trang trại của mình, và ở những trang trại này vẫn còn hai loại địa tô; sự bỏ thuê hiện vật và tiền thuê tiền phong kiến.
Tình trạng này, khi chủ đất từ chối điều hành trang trại của riêng mình và sống bằng tiền thuê nhà, đặc biệt điển hình ở Pháp và các quốc gia có quyền lực hoàng gia mạnh mẽ và đội ngũ nhân viên triều đình đông đảo. Vì sự nghiệp rực rỡ tại triều đình, các lãnh chúa phong kiến đã từ bỏ tài sản của mình và vội vã từ vùng hẻo lánh đến Paris, từ đó thay đổi địa vị xã hội của họ. Với sự vắng mặt liên tục của lãnh chúa phong kiến, người nông dân ngày càng trở nên độc lập hơn, cảm thấy mình là ông chủ, làm việc nhiều hơn và trang trại của mình phát đạt.
Các nước láng giềng phía bắc của Đế quốc La Mã: Người Đức, người Celt, người Slav.
Trong số vô số bộ lạc man rợ sống ở phía bắc Đế chế La Mã, nổi bật có ba nhóm dân tộc chính đóng vai trò quan trọng trong Cuộc di cư vĩ đại và cái chết của Đế chế La Mã, cũng như trong sự hình thành của châu Âu thời trung cổ phong kiến.
người Celt
Hệ thống của các bộ lạc này khác với hệ thống kinh tế xã hội của Đế chế La Mã. Người Celt sống theo lối sống cộng đồng nguyên thủy. Đến thế kỷ thứ 5 Các quan hệ cộng đồng nguyên thủy đã được biến đổi và trải qua sự phân rã đáng kể, nhưng chưa bị loại bỏ hoàn toàn. Các mối quan hệ bộ lạc cũng như quyền sở hữu chung đối với tư liệu sản xuất chính - đất đai vẫn được duy trì. Rome đã phải tiến hành một cuộc đấu tranh ngoan cường và khó khăn với những bộ tộc này trong nhiều thế kỷ. Kết quả của những chiến thắng của quân đội La Mã, một số lượng lớn các vùng lãnh thổ có người man rợ sinh sống đã biến thành thuộc địa. Giống như các bộ lạc khác, người Celt đóng vai trò là nguồn cung cấp lao động cho latifundia của La Mã, nơi đòi hỏi một số lượng lớn công nhân.
Rome chạm trán với người Celt sớm hơn các bộ tộc man rợ khác. Người Celt sinh sống trên một khu vực rộng lớn ở Tây Âu vào giữa và nửa sau thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. Họ chiếm đóng lãnh thổ của nước Đức hiện đại, nước Pháp hiện đại (Gallo-Celts), Tây Ban Nha (người Celt-Iberia), cũng như Ireland (thời đại, hoặc không khí, và người Scotland) và Anh (người Anh); Ngoài ra, họ còn chiếm đóng lãnh thổ của Thụy Sĩ hiện đại (Helvetii) và miền Bắc nước Ý hiện đại (Cisalpine Gaul). Ở Tiểu Á, người Celt thành lập bang Galatia.
Người Celt đã để lại dấu ấn của họ trong thế giới hiện đại. Đặc biệt, họ nợ địa lý. Một số địa danh ở châu Âu có nguồn gốc từ tiếng Celtic. Tên của các con sông - Rhine và Danube, các ngọn núi - Alps và các quốc gia - Thụy Sĩ (Helvetia) - có nguồn gốc từ Celtic.
Trong nhiều thế kỷ, chỉ cái tên của người Celts-Gaul đã khiến người La Mã khiếp sợ. Vào đầu thế kỷ thứ 4. BC. Người Gaul xâm chiếm miền Trung nước Ý, đến Rome và đốt cháy nó. Dưới thời Hoàng đế Maria vào cuối thế kỷ thứ 2. BC. đã có một cuộc xâm lược Cimbri Và Teuton. Những bộ lạc này một phần là người Gallic và một phần là người Đức. Cuộc xâm lược của họ buộc đế quốc phải dồn toàn bộ lực lượng đến giới hạn để đẩy lùi Cimbri và Teutones. Quân đoàn La Mã đã đẩy lùi được quân man rợ khỏi biên giới của họ. Vào thế kỷ II. BC. Người La Mã đã chinh phục một phần Gaul, từ đó trở đi được gọi là Narbonne Gaul.
TRONG 58 trước Công nguyên xuất hiện ở Gaul cùng với quân đoàn của mình Gaius Julius Caesar, người đã thực hiện cuộc chinh phục tất cả Gaul xuyên núi. Người Celt bị các bộ lạc người Đức đuổi ra khỏi lãnh thổ Tây Đức ngày nay, và biên giới giữa các bộ lạc Celtic và người Đức nằm dọc theo con sông sông Rhine. Ngược lại với các bộ lạc Celtic khác (ví dụ ở Anh hoặc Ireland), hệ thống bộ lạc của người Gaul bắt đầu tan rã ngay cả trước khi họ bị người La Mã chinh phục. Họ có một tầng lớp quý tộc giàu có và quyền lực mà Caesar gọi là kỵ binh. kỵ sĩ có một đội đáng kể, được trang bị vũ khí tốt, cũng như nhiều nô lệ, đất đai và ngày càng có được nhiều quyền lực hơn trong bộ tộc của họ. Các thành viên cộng đồng Gallic trở nên phụ thuộc vào giới quý tộc.
Trong tôn giáo của người Celts-Gauls, người ta có thể tìm thấy những đặc điểm chung của hệ thống xã hội của họ. Người Celts-Gauls đã phát triển một chức tư tế mạnh mẽ và đầy quyền lực - Druid. Người Druids rất giàu có, có ảnh hưởng và thường đóng vai trò là trọng tài trong các cuộc xung đột giữa các bộ tộc. Người Druids là những người ngoại đạo trong quan điểm tôn giáo của họ; họ thần thánh hóa thiên nhiên và các thế lực nguyên tố. Thần thánh hóa thiên nhiên, họ đã nghiên cứu nó. Druids là những người chữa lành lành nghề. Giáo phái Druidic biết hiến tế (con người, động vật). Người Druid là những nhà thiên văn học: cấu trúc cự thạch của họ giúp họ có thể quan sát và tính toán chuyển động của các ngôi sao.
Cuộc chinh phục Gaul của người La Mã đã dẫn tới quá trình La Mã hóa sớm của nó. Người La Mã đã đưa các quy tắc riêng của họ vào Gaul: quyền sở hữu đất đai của người La Mã, chế độ nô lệ, văn hóa. Vô số người Gallo-La Mã xuất hiện các thành phố,được xây dựng bởi các kiến trúc sư La Mã và công nhân La Mã (sử dụng lao động Gallic). Trước đó, những kẻ man rợ không có thành phố. Gaul bị người La Mã xinh đẹp vượt qua mọi hướng đường xa lộ. Sau cuộc chinh phục, người Gaul sẵn sàng liên lạc với người La Mã, áp dụng các phong tục và lối sống La Mã của họ; giới quý tộc Gallic đặc biệt thành công trong việc này. Người Gaul bắt đầu mặc quần áo La Mã. Trong một khoảng thời gian tương đối ngắn, Gaul đã được La Mã hóa tỉnh Rome gắn bó chặt chẽ với Ý.
Vào thế kỷ 1 BC. bị người La Mã chinh phục dưới thời Hoàng đế Augustus Bán đảo Iberia, dân số của họ cũng trải qua quá trình La Mã hóa. Nhưng ở Tây Ban Nha quá trình này kém sâu sắc hơn ở Gaul. Người Celt Iberia chống lại quá trình La Mã hóa. Người Basques sống ở phía bắc bán đảo Iberia đặc biệt coi trọng nền độc lập của họ. Họ tuyệt vọng chống lại cả cuộc xâm lược của người La Mã và quá trình La Mã hóa sau đó.
Vào giữa thế kỷ 1, dưới thời Hoàng đế Claudius, nó bị người La Mã chinh phục. nước Anh. Cuộc chinh phục nước Anh bắt đầu từ chính Caesar, khi ông tạo ra Transalpine Gaul. Quân đoàn La Mã tiến vào Anh nhưng với số lượng nhỏ. Sự xa xôi của nước Anh so với Rome không cho phép gửi nhiều quân đoàn đến đó. Nước Anh đã bị chinh phục một phần. Những phần quan trọng của nó (Scotland, Ireland, xứ Wales ngày nay) không thuộc sở hữu của người La Mã. Vì những lý do này, quá trình La Mã hóa ở đây thậm chí còn yếu hơn ở Bán đảo Iberia. Ngoài ra, cuộc chinh phục nước Anh chỉ là tạm thời: vào đầu thế kỷ thứ 5. Quân đoàn La Mã đã được rút khỏi lãnh thổ Anh, và trong một thời gian, người Celt thuộc Anh đã giành lại được nền độc lập trước đây của họ.
Người Celt đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành châu Âu thời trung cổ. Các bộ lạc Celtic là những người đầu tiên đưa ra sự phản kháng ngoan cường đối với người La Mã, mặc dù phần lớn cuối cùng họ đã phục tùng họ. Người Celt là đối tượng chịu ảnh hưởng La Mã lâu dài và sâu sắc nhất. Thông qua các bộ lạc Celtic, nền văn minh La Mã đã vươn tới những biên giới xa xôi nhất của Châu Âu. Người Celt kế thừa một số đặc điểm của hệ thống thị tộc, đặc biệt là quyền sở hữu đất đai của thị tộc, sang hệ thống phong kiến mới. Điều này đặc biệt rõ ràng ở Ireland, Scotland và Brittany thuộc Pháp.
Một số yếu tố dân tộc và ngôn ngữ được truyền từ người Celt sang nhiều dân tộc ở Tây Âu: người Pháp, người Ireland, người Anh, người Tây Ban Nha - mặc dù trong quá trình hình thành những dân tộc này, sau một thời gian, các bộ lạc khác, chủ yếu là người Đức, sẽ đóng một vai trò lớn .
Mặc dù thực tế là các bộ lạc Celtic có mối liên hệ chặt chẽ với Đế chế La Mã và phần lớn đã bị La Mã hóa, hơn nữa, đã bị Cơ đốc giáo hóa, bất chấp tất cả những điều này, họ vẫn duy trì thái độ thù địch đối với những người chinh phục La Mã, và khi Cuộc di cư vĩ đại bắt đầu, người Celt chiếm phần lớn nhất tham gia tích cực vào việc đánh bại đế chế.
Khi Anh được giải phóng khỏi sự thống trị của La Mã, một lãnh thổ khác trên lục địa đã tách khỏi Rome - một bán đảo ở phía tây bắc Gaul, lúc đó được gọi là Armorica, và sau đó được gọi là Brittany, một cái tên vẫn được giữ lại ở Pháp.
Các vùng lãnh thổ phía bắc của Bán đảo Iberia cũng đứng trên bờ vực giải phóng khỏi Rome do cuộc đấu tranh ngoan cường của người dân, nhưng Cuộc di cư vĩ đại đóng vai trò cuối cùng trong quá trình này.
người Đức
Người ta biết nhiều về những bộ lạc này hơn là về người Celt. Nguồn đầu tiên mà các nhà sử học sử dụng khi nghiên cứu các bộ lạc người Đức là "Ghi chú về Chiến tranh Gallic" Julius Caesar (công việc hoàn thành vào năm 50 trước Công nguyên).
Trong tác phẩm của mình, Caesar đã truyền tải một cách chi tiết và đầy màu sắc cuộc sống của người Đức. 150 năm sau, một nhà sử học La Mã nổi tiếng khác, Tacitus, người viết tác phẩm “Germain”, đã viết về người Đức. Pliny, Plutarch và nhiều tác giả cổ đại nổi tiếng khác cũng viết về người Đức. Từ các bài viết của họ, người ta biết rằng người Đức sống giữa sông Rhine ở phía tây, Vistula ở phía đông, Biển Baltic và Biển Bắc ở phía bắc, dãy Alps và Danube ở phía nam. Nhiều bộ lạc người Đức sống ở Scandinavia.
Ngay từ đầu, các bộ lạc này đã được chia thành Tây Đức và Đông Đức, sự phân chia này vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Điều này có lẽ không phải ngẫu nhiên: sự khác biệt giữa chúng khá đáng kể. Biên giới giữa các bộ lạc người Đức ở phía tây và phía đông là sông Elbe.
Trong số các bộ lạc người Đức có tầm quan trọng lớn nhất vào thời Caesar và Tacitus, những bộ lạc thường được nhắc đến nhiều nhất là suvi. Ngoài Suevi, Hamavi, Sugambri, Chatti và Cherusci còn đóng một vai trò quan trọng trong các bộ tộc Đức; các bộ lạc Gothic-Vandal ở phía đông sống ngoài sông Elbe và trên bờ biển Baltic; Quadi và Marcomanni, sống dọc sông Danube.
Cấu trúc xã hội của người Đức, cụ thể là Sueves, người mà Caesar là người đầu tiên viết về họ, khác với cấu trúc xã hội vào thời điểm Tacitus viết về họ. Caesar và Tacitus, bổ sung cho nhau, đã để lại những thông tin vô giá về cuộc sống của các bộ lạc người Đức. Vào thời Caesar, các bộ lạc người Đức vẫn chưa chuyển sang cuộc sống định cư hoàn toàn. Nền nông nghiệp của họ còn nguyên thủy và mang tính chất nông nghiệp thô sơ. Những cánh đồng được xới đất một cách hời hợt, ngũ cốc được ném xuống đất thành từng nắm ngẫu nhiên, và một năm sau, khi thu hoạch xong, bộ tộc rời khỏi lãnh thổ này.
Caesar đã viết rằng vào thời của ông, đất đai của các bộ lạc người Đức không phải là tài sản riêng mà thuộc về cộng đồng. Quyền sở hữu chung về đất đai này sẽ tiếp tục cho đến thời Tacitus, tức là. 150 năm sau, mặc dù vào thời điểm đó mọi khía cạnh tồn tại của các bộ lạc người Đức đã trải qua những thay đổi nghiêm trọng. Những bộ lạc này sống bán định cư hoặc du mục, và họ đóng một vai trò quan trọng chăn nuôi gia súc. Ghi chú của Caesar nói rằng người Đức không ăn bánh mì mà ăn sữa, pho mát và thịt.
Về quyền lực, không phải tất cả các bộ lạc người Đức đều có quyền lực hoàng gia trong thời đại Caesar. Trong số những bộ lạc đó, nó mang tính chất tạm thời và thuần túy quân sự: các vị vua chỉ được bầu trong thời chiến, còn trong thời bình thì không cần thiết. Trong thời bình, các bộ lạc người Đức được cai trị bởi các trưởng lão và thủ lĩnh bộ lạc - Nguyên tắc, như Caesar đã gọi họ.
Tacitus có một bức tranh khác. Trong suốt 150 năm, các bộ lạc người Đức đã đạt đến một trình độ phát triển mới. Tacitus viết về họ như những bộ lạc đã định cư với những khu định cư, làng mạc và ấp riêng của họ. Họ làm nông nghiệp và vì mục đích này, họ dọn sạch đất hoang và chặt phá rừng. Người Đức thời Tacitus có cày nặng. Họ đã phát triển ba loại thủ công chính cho thời gian này: nghề rèn, đồ gốm Và dệt. Người Đức cũng khai thác sắt. Họ vẫn không có quyền sở hữu tư nhân về đất đai, thị tộc và bộ lạc vẫn là người quản lý tối cao đất đai. Nhưng các yếu tố mới của nền kinh tế đã bắt đầu hình thành và việc sử dụng đất cá nhân đang nổi lên. Tacitus lưu ý rằng nó xuất hiện bởi vì một lớp người bắt đầu hình thành những người nổi bật giữa những người thân khác bởi phẩm giá của họ, tức là. nguồn gốc của việc sử dụng đất đai của cá nhân, mà theo Tacitus, là phẩm giá cá nhân của một thành viên cụ thể trong bộ tộc. Đây có thể coi là điềm báo về những mối quan hệ mới đang nảy sinh giữa các bộ lạc người Đức.
Hệ thống bộ lạc cả dưới thời Caesar và dưới thời Tacitus, ông đều đóng một vai trò to lớn đối với người Đức. Tổ chức thị tộc kiểm soát đất đai. Trong các trận chiến, người thân xếp hàng cạnh nhau và kề vai sát cánh chiến đấu. Họ duy trì sự trả thù của gia đình, và nó đã được hợp pháp hóa theo phong tục: không trả thù cho kẻ giết người thân được coi là một nỗi ô nhục đối với toàn bộ gia tộc. Với sự có mặt của người thân, các cuộc hôn nhân đã được ký kết, một thanh niên người Đức được tuyên bố là người trưởng thành, tài sản có được sẽ bị chuyển nhượng và các vụ án tại tòa án sẽ được xem xét. Tại cuộc họp gia đình, mọi khía cạnh của cuộc sống đều được thảo luận.
Tuy nhiên, vào thời Tacitus, hệ thống bộ lạc của các dân tộc Đức có dấu hiệu suy tàn. Giới quý tộc thị tộc ngày càng có nhiều của cải và quyền lực ngày càng nhiều, sự phân cực xảy ra giữa giới quý tộc (nobilitas) và các thành viên bình thường của gia tộc (xin lỗi). Giới quý tộc có những vùng đất tốt nhất và sử dụng một số lượng lớn nô lệ. Vào thời điểm này, nô lệ chủ yếu được cung cấp bởi chiến tranh. So với chế độ nô lệ La Mã mang tính chất đồn điền, chế độ nô lệ ở Đức mang tính chất gia trưởng. Sau một thời gian nhất định, người Đức đã trả tự do cho người tù nô lệ chiến tranh và trao cho anh ta mảnh đất để anh ta có thể điều hành trang trại của riêng mình. Đây là cách xuất hiện một tầng lớp “nô lệ có túp lều”, hay nô lệ bỏ việc. “Nô lệ có túp lều” phải trả tiền thuê thực phẩm cho chủ nhân.
Quyền lực của giới quý tộc bộ lạc ở người Đức cũng dựa trên sự phát triển của quân sự. Theo quy luật, những người cao quý có các đội lớn và tiến hành chiến tranh với các bộ lạc người Đức và không phải người Đức lân cận. Kết quả của những cuộc chiến tranh liên miên này, giới quý tộc và chiến binh dần trở thành những chiến binh chuyên nghiệp. Chiến lợi phẩm và việc bắt giữ tù nhân là nguồn làm giàu cho giới quý tộc quân sự, do đó được hình thành thành một giai cấp đặc quyền. Vào thời Tacitus, giới quý tộc quân sự đã tìm cách biến quyền lực của họ thành cha truyền con nối. Tuy nhiên, những người lính Đức bình thường, chiếm phần lớn quân đội, vẫn tiếp tục đóng một vai trò nhất định trong đời sống của bộ tộc. Họ tụ tập trong các hội đồng quân sự, và khi người lãnh đạo đề xuất kế hoạch này kế hoạch kia, họ phải bày tỏ sự tán thành hoặc chỉ trích bằng cách khua vũ khí và la hét. Cấu trúc như vậy vốn có của tất cả các dân tộc ở một giai đoạn phát triển nhất định - tất cả những người man rợ, không có ngoại lệ, cũng như người Hy Lạp cổ đại (được Homer chứng minh) và, trong một giai đoạn lịch sử nhất định, cấu trúc tương tự là đặc điểm của người La Mã cổ đại. .
Mối quan hệ giai cấp kém phát triển của người Đức cổ đại được thể hiện qua bản chất gia trưởng trong tôn giáo của họ. Theo quan điểm tôn giáo, người Đức là những người ngoại đạo. Người Đức không có chức tư tế quyền lực như người Celt, mặc dù họ cũng có chức tư tế. Người Đức không có thánh địa đặc biệt cũng như không có nghi lễ sùng bái phức tạp như người Celt. Họ vẫn tôn thờ các lực cơ bản của tự nhiên: mặt trời, sấm sét, sét, đất - tất cả những thứ đóng vai trò to lớn trong cuộc sống của người nông dân nguyên thủy. Nhưng theo thời gian, người Đức bắt đầu nhân hóa các lực lượng nguyên tố của tự nhiên, các vị thần xuất hiện: Odin hiếu chiến, vợ ông là nữ thần Freya, v.v. Vào thế kỷ 11-12. thần thoại phức tạp được phát triển giữa các bộ lạc Scandinavia.
Mối quan hệ giữa người Đức và người láng giềng phía nam của họ, người La Mã, khá phức tạp. Chúng không thể chỉ biến thành những mối quan hệ thù địch, mặc dù chính điều này đã trở nên rõ ràng. Cuộc đụng độ nghiêm trọng đầu tiên diễn ra trong Julius Caesar, ngoại trừ cuộc xâm lược của Cimbri và Teutones vào năm 102-101 trước Công nguyên. Caesar đã đẩy lùi vua Suevian Ariovistus, và sau đó, để đe dọa quân Đức, ông đã vượt sang bên kia sông Rhine. Dưới thời Augustus, một phần vùng đất Trans-Rhine giữa sông Rhine và Weser đã bị chinh phục. Vào năm 9 sau Công Nguyên, sự thất bại của Varus Rừng Teutoburg ngăn chặn bước tiến của quân đoàn La Mã về phía bắc. Kể từ thời điểm này, người La Mã chủ yếu hạn chế phòng thủ. Họ củng cố bản thân trên bờ sông Rhine và Danube. Giữa sông Rhine và sông Danube, cái gọi là bức tường La Mã, dài 500 km, đã được xây dựng, gợi nhớ đến Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc về mục đích và quy mô chiến lược của nó. Các công sự của người La Mã đã ngăn chặn các cuộc xâm lược của các bộ lạc người Đức trong một thời gian. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 2. Cuộc tấn công dai dẳng của các bộ lạc người Đức trên lãnh thổ của Đế chế La Mã bắt đầu, vốn đã có tính chất nghiêm trọng hơn. Vào nửa sau thế kỷ thứ 2, trong 15 năm, Chiến tranh Marcomannic(165-180) ở vùng đất Danube.
Quad Và Marcomanni xâm chiếm miền Bắc nước Ý, từ đó họ bị đánh đuổi một cách vô cùng khó khăn. Đồng thời, người La Mã bắt đầu tìm kiếm những cơ hội mới để hợp tác và liên minh với các bộ lạc người Đức. Chính phủ La Mã phân bổ cho họ một số lãnh thổ nhất định trong đế chế, nơi Quadi và Marcomanni định cư với tư cách là đồng minh liên bang. Những vùng đất này nằm giữa Thượng lưu sông Rhine và Thượng lưu sông Danube (ở phía La Mã của thành lũy La Mã) và được gọi là Cánh đồng thập phân. Có giả định rằng cái tên này xuất phát từ khoản thuế mà các đồng minh liên bang của Đế chế La Mã phải trả.
Vào giữa thế kỷ thứ 3, khi Đế chế La Mã đang trải qua một cuộc khủng hoảng chính trị và xã hội đặc biệt gay gắt, một bộ phận các bộ lạc Tây Đức: Franks, Suevi và những người khác đã vượt sông Rhine, tức là Biên giới La Mã. Vào nửa sau của thế kỷ thứ 2 và trong thế kỷ thứ 3. các phong trào đáng kể đã xảy ra giữa các bộ lạc Đông Đức. Một trong những nhóm bộ lạc Đông Đức hùng mạnh nhất, người Goth, truyền từ bắc xuống nam, vào lưu vực sông Danube, chiếm một phần lãnh thổ Dacia và lan sang vùng Biển Đen, định cư ở đó sau những trận chiến khốc liệt với người Slav. Người Goth tồn tại ở đây khoảng 150 năm, sống giữa người Slav, các bộ lạc Đông Sarmatian. Tại khu vực Biển Đen, người Goth đã thành lập hai liên minh chính trị đa bộ lạc hùng mạnh. Theo loại hình của họ, đây là những đội hình tiền nhà nước - Vương quốc Visigothở hạ lưu sông Danube và Vương quốc Ostrogothở hạ lưu vực Dnieper. Do đó, người Goth đã tiến thẳng đến biên giới của Đế chế Đông La Mã.
người Slav
Từ "Slavs" được các nhà văn Byzantine sử dụng khá thường xuyên vào thế kỷ thứ 6. Tuy nhiên, các bộ lạc Slav đã được các tác giả La Mã và Hy Lạp biết đến sớm hơn nhiều. Tin tức về người Slav từ các tác giả cổ đại xuất hiện gần như đồng thời với tin tức về người Đức cổ đại. Tacitus, Pliny, Ptolemy đã hơn một lần nhắc đến những người Wends sống ở phía đông quân Đức, trên bờ phía nam của Biển Baltic. Trong thế kỷ IV-VI. Cùng với những cái tên “Vends” và “Slavs”, những cái tên mới của các bộ tộc Slav bắt đầu xuất hiện: Getae và Antes. Nhà sử học Byzantine Procopius của Caesarea (giữa thế kỷ thứ 6) gọi người Slav là “Người Sclavinians” và “Người Kiến”. Người Sklavins, theo Procopius của Caesarea, đã chiếm một lãnh thổ quan trọng trên sông Danube, người Antes sống ở phía đông sông Dniester. Ngay trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới, người Slav, thuộc tất cả các bộ tộc man rợ, có lẽ đã chiếm giữ những vùng lãnh thổ lớn nhất. Lãnh thổ của họ ở phía bắc bắt đầu tại Biển Baltic, ở phía nam kết thúc tại sông Danube, ở phía tây biên giới của họ chạy từ sông Danube đến Dnieper và xa hơn về phía đông đến sông Oka.
Hệ thống xã hội của người Slav, được mô tả bởi các nhà văn Byzantine Prokripius của Caesarea và Mauritius (cuối thế kỷ thứ 6 - đầu thế kỷ thứ 7), được đặc trưng bởi quan hệ bộ lạc. Người Slav sống theo bộ lạc và thị tộc, thị tộc được tạo thành từ những gia đình lớn. Các nhà văn Byzantine gọi các trưởng lão thị tộc trong tiếng Hy Lạp là các thủ lĩnh hoặc phylarch. Philarchs và Archon có đội hình lớn. Procopius và Mauritius lưu ý rằng người Slav thường xuyên tiến hành các cuộc chiến tranh, kể cả ở vùng Balkan.
Ở cùng giai đoạn phát triển với các bộ lạc người Đức, người Slav vẫn giữ một hệ thống quân sự-bộ lạc với các yếu tố dân chủ quân sự, veche, v.v. - một điều gì đó phổ biến đối với tất cả các bộ lạc man rợ sống ở phía bắc Đế chế La Mã. Procopius và Mauritius lưu ý một số đặc điểm tích cực trong tính cách của người Slav, chẳng hạn như tình yêu tự do và lòng hiếu khách của họ, cũng như việc họ không giam giữ những người bị bắt làm nô lệ, nhưng sau một thời gian họ được thả ra, trong khi đề nghị họ ở lại trong gia tộc và phân bổ một trang trại riêng. Theo Procopius và Mauritius, người Slav rất hiếu khách, và phẩm chất này của họ thậm chí còn trở thành một câu tục ngữ trong cư dân của Đế quốc Byzantine. Người Slav cố gắng xây dựng mối quan hệ thân thiện với các nước láng giềng, nhưng đồng thời họ cũng có đặc điểm là dễ cảm động; họ nhận thấy thái độ không thân thiện với bản thân một cách rất đau đớn và phản ứng lại biểu hiện của nó bằng các chiến dịch quân sự.
Procopius và Mauritius ghi nhận phẩm chất quân sự rất cao của người Slav, những người có thể chất rất khỏe mạnh và to lớn, cũng như thiên hướng của họ về mọi loại thủ đoạn quân sự (phục kích, v.v.). Khi ở trên lãnh thổ Byzantium, người Slav nhanh chóng làm chủ công nghệ quân sự của Byzantine và sớm học cách bao vây và chiếm các thành phố kiên cố. Người Slav sử dụng những chiếc thuyền một cây và thực hiện những chuyến đi biển dài ngày.
Không giống như các bộ lạc người Đức, nghề nghiệp chính của người Slav là nông nghiệp. Trong thời kỳ được Mauritius và Procopius mô tả, họ gieo trồng chủ yếu là lúa mạch và kê, đồng thời cũng trồng vật nuôi. Họ cũng biết nhiều hộ gia đình đồ thủ công. Những người Slav sống ở lưu vực Vistula và thượng lưu Dnieper (thuộc khu vực Smolensk hiện đại), cùng với nông nghiệp, rất chú trọng đến chăn nuôi gia súc, đánh cá và lâm nghiệp - săn bắn và nuôi ong.
Giống như người Celt và người Đức cổ đại, người Slav là những người ngoại đạo tôn sùng các thế lực tự nhiên (thần bầu trời Svarog, thần sấm sét Perun, thần chăn nuôi gia súc Veles, nữ thần sinh sản Zhiva, v.v.). Thần thánh hóa thiên nhiên trong mọi biểu hiện của nó, người Slav đã đưa vào thế giới của họ nhiều vị thần nhỏ và tôn thờ họ: hồ chứa nước của họ là nơi sinh sống của các nàng tiên cá và người cá, các khu rừng của họ là nơi sinh sống của các vị thần rừng và chắc chắn có một chú bánh hạnh nhân sống trong mọi ngôi nhà. Trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên mới, người Slav không có chế độ chức tư tế, không giống như người Celt.
Mối quan hệ giữa các bộ lạc Slav và Đức rất phức tạp, họ liên tục dao động từ thù địch đến hòa bình và từ hòa bình đến thù địch. Những mối quan hệ này được phản ánh một cách đầy màu sắc trong “Acts of the Saxons” của Widukind of Corvey.
Là các bộ lạc Celtic, Germanic, người Slav đóng một vai trò lớn trong sự sụp đổ của thế giới cổ đại (Đế chế La Mã), vốn đang trên bờ vực diệt vong, cũng như trong việc tạo ra một hệ thống mới, cấu trúc của châu Âu thời phong kiến thời Trung cổ. Sự di chuyển của các bộ lạc người Đức từ đông sang tây, đánh dấu sự khởi đầu của Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc, một phần là kết quả của cuộc tấn công dữ dội của người Slav vào các bộ lạc người Đức, như nhà sử học người Gothic Jordan viết chi tiết. Người Slav bắt đầu di dời người Đức khỏi vùng đất tổ tiên của họ dọc theo Vistula, Oder và bờ biển phía nam của Baltic, và tự định cư ở đó, trong khi các bộ lạc người Đức đi về phía tây. Nhiều bộ lạc Slav đã đi cùng họ, do đó tham gia vào Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc vào thế kỷ 4-6. Nhiều bộ lạc Slav phía nam đã di chuyển cùng với người Visigoth và Ostrogoth.
Vào thế kỷ VI-VII. Người Slav di chuyển xa hơn về phía tây từ Vistula và Elbe và chiếm đóng các vùng lãnh thổ ngày càng xa về phía nam, tiếp cận biên giới của Đế chế La Mã. Chẳng bao lâu, nhiều cuộc xâm lược của người Slav vào lãnh thổ Byzantine bắt đầu, và cuối cùng người Slav định cư ở đó với số lượng lớn. Nhóm dân tộc Slav đứng thứ hai (sau Hy Lạp) ở Balkan, trên bờ biển và trên nhiều hòn đảo của Biển Aegean. Từ đây người Slav di chuyển xa hơn về phía đông, họ định cư ở Syria và các vùng lãnh thổ khác ở Trung Đông.
Thế nào là giai cấp phong kiến và giai cấp phong kiến? và nhận được câu trả lời hay nhất
Trả lời từ Vlad Ustelyomov[đạo sư]
Chế độ phong kiến là một loại quan hệ kinh tế và đất đai ở châu Âu thời Trung cổ phát triển dưới chế độ phong kiến. Một điền trang phong kiến điển hình là một ngôi nhà lớn hoặc lâu đài được bao quanh bởi những cánh đồng, những ngôi nhà nhỏ, đồng cỏ và rừng. Các điền trang phong kiến hoàn toàn tự cung tự cấp. Hàng hóa, sản phẩm dư thừa được đổi lấy những hàng hóa khác đang thiếu hụt. Theo thời gian, quan hệ thị trường ở các thành phố ngày càng phát triển và các điền trang phong kiến trở nên chuyên biệt hơn, vì sản xuất nhiều loại hàng hóa cùng loại sẽ hiệu quả hơn nhiều so với việc cố gắng cung cấp cho mình mọi thứ bạn cần.
Gia sản khác nhau về cơ cấu kinh tế (tùy thuộc vào vai trò của lãnh địa, loại nghĩa vụ phong kiến của nông dân), về quy mô và liên kết xã hội của votchinniki (thế tục, bao gồm cả hoàng gia, nhà thờ).
Nguồn: Lịch sử chế độ phong kiến
Câu trả lời từ Artyom Sotskov[người mới]
Chế độ phong kiến là một loại quan hệ kinh tế và đất đai ở châu Âu thời Trung cổ phát triển dưới chế độ phong kiến. Một điền trang phong kiến điển hình là một ngôi nhà lớn hoặc lâu đài được bao quanh bởi những cánh đồng, những ngôi nhà nhỏ, đồng cỏ và rừng. Các điền trang phong kiến hoàn toàn tự cung tự cấp. Hàng hóa, sản phẩm dư thừa được đổi lấy những hàng hóa khác đang thiếu hụt. Theo thời gian, quan hệ thị trường ở các thành phố ngày càng phát triển và các điền trang phong kiến trở nên chuyên biệt hơn, vì sản xuất nhiều loại hàng hóa cùng loại sẽ hiệu quả hơn nhiều so với việc cố gắng cung cấp cho mình mọi thứ bạn cần.
Di sản phong kiến là quyền sở hữu đất đai thuộc về lãnh chúa phong kiến (từ chữ “cha”) có quyền bán, cầm cố, tặng cho. Bất động sản là một khu phức hợp bao gồm tài sản đất đai (đất đai, nhà cửa và thiết bị) và quyền của nông dân phụ thuộc. Từ đồng nghĩa với thái ấp là allod, bockland.
Kể từ thế kỷ 8-9, quyền thừa kế đã là hình thức sở hữu đất đai thống trị ở hầu hết các nước Tây Âu. Trong quá trình hình thành điền trang đã hình thành một bộ máy cưỡng chế (tòa án, hành chính, v.v.). Nông dân vẫn giữ lại tổ chức công xã của mình (cộng đồng, xã, almenda), cùng với tính chất cha truyền con nối bắt buộc của quyền sở hữu, đã phân biệt di sản với người hưởng lợi, trang viên và điền trang.
Di sản đa dạng về cơ cấu kinh tế (tùy theo vai trò của lãnh địa, loại hình nghĩa vụ phong kiến của nông dân), quy mô và quan hệ xã hội.
Câu trả lời từ 3 câu trả lời[đạo sư]
trang viên (Trang viên tiếng Anh, từ tiếng Latin maneo - ở, sinh sống)
tên của một thái ấp phong kiến ở nước Anh thời trung cổ. Mặc dù M. xuất hiện trước cuộc chinh phục nước Anh của người Norman vào năm 1066 (Xem Cuộc chinh phục của người Norman ở Anh năm 1066), sự lan rộng và chủ yếu là sự thống nhất khắp đất nước đã xảy ra từ thời Norman. “Điển hình” M. bao gồm hai phần: một miền - vùng đất nơi trang trại của chính lãnh chúa được tiến hành và đất của các chủ nông nô (villans) và chủ sở hữu tự do (chủ sở hữu tự do). Ngoài ra, M. bao gồm đất công, phần lớn được sử dụng chung, nhưng đã được coi là tài sản của Lãnh chúa M. Những người Villans tạo thành tầng lớp chiếm ưu thế tuyệt đối trong M. như vậy. Sự phục vụ lao động của họ đối với lãnh chúa là nền tảng của nền kinh tế lãnh địa, và tiền thuê bằng hiện vật không chỉ đáp ứng nhu cầu của lãnh chúa mà còn được ông ta đưa ra thị trường; quyền tài phán của họ đối với giáo triều là cơ sở quyền tài phán của lãnh chúa; họ phải tuân theo những quyền lợi tầm thường của một lãnh chúa (xem Banality). Việc quản lý của M. được thực hiện bởi các bộ trưởng của ông (được gọi là quản lý - quản lý). Chủ nghĩa tôn giáo kết hợp tất cả các hình thức phụ thuộc về quyền lực: cá nhân, đất đai, tư pháp, v.v. Vào cuối thế kỷ 13, các quan tòa quy mô vừa và nhỏ chiếm ưu thế. các mối quan hệ tiền bạc, đi kèm với việc giải phóng dần dần những người dân làng và sự đi lại (Xem .Commutation) corvée; Đất miền hoặc được cho một người thuê lớn thuê, hoặc được chia thành các lô nhỏ để cho những người nông dân nhỏ thuê. Vào cuối thời Trung cổ, M. vẫn là một cái vỏ truyền thống, những mối quan hệ thực sự trong đó mang một tính cách tư sản hoàn toàn mới. Vào thế kỷ 18, chủ nghĩa tư bản cuối cùng đã biến mất, nhường chỗ cho các hình thức sở hữu đất đai tư bản chủ nghĩa, tuy nhiên, hình thức này không loại bỏ được tình trạng độc quyền đất đai thực tế của địa chủ, vốn đã trở thành nền tảng của hệ thống chủ nghĩa địa chủ hiện đại. Lít.: Vinogradov P. G., Nghiên cứu về lịch sử xã hội nước Anh thời Trung cổ, M., 1887; Vinogradoff P., Nhân vật phản diện ở Anh, Oxf., 1892; của ông, Sự phát triển của trang viên, 2 ed., L., 1911; Petrushevsky D.M., Cuộc nổi dậy của Wat Tyler, tái bản lần thứ 4, M., 1937; Kosminsky E. A., Nghiên cứu lịch sử nông nghiệp nước Anh thế kỷ 13, M. - L., 1947; Barg M. A., Nghiên cứu lịch sử chế độ phong kiến Anh thế kỷ XI - XIII, M., 1962; Maitland F. W., Sách Domesday và hơn thế nữa, Camb., 1907. M. A. Barg.
Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô. - M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô. 1969-1978 .
từ đồng nghĩa:Xem "Manor" là gì trong các từ điển khác:
- (Trang viên tiếng Anh từ tiếng Latin maneo Tôi ở lại, sống), thái ấp phong kiến (xem PATRIOT) ở nước Anh thời trung cổ. Trang viên có niên đại từ thế kỷ 11, nhưng sự lan rộng và thống nhất của nó trên khắp đất nước diễn ra sau Cuộc chinh phục của người Norman (xem... ... từ điển bách khoa
Tên của một điền trang phong kiến ở nước Anh thời trung cổ. Trang viên này xuất hiện ngay cả trước cuộc chinh phục của người Norman ở Anh vào năm 1066. Với sự lan rộng trong nước, nó bao gồm lãnh thổ kinh tế của chính lãnh chúa và đất đai của những người nắm giữ nông nô (villan) và tự do... ... Từ điển lịch sử
Từ điển Votchina của các từ đồng nghĩa tiếng Nga. danh từ trang viên, số từ đồng nghĩa: 1 di sản (7) Từ điển đồng nghĩa ASIS. V.N. Trishin. 2013… Từ điển đồng nghĩa
trang viên- vào thời Trung cổ, một điền trang thuộc quyền sở hữu của một lãnh chúa phong kiến quý tộc và sản xuất ra các sản phẩm để đáp ứng những nhu cầu thiết yếu cơ bản của cư dân. M. hoạt động không nhằm mục đích tạo thu nhập mà để duy trì cơ bản... ... Bách khoa toàn thư pháp luật
Một trang viên thời trung cổ thuộc sở hữu của một lãnh chúa phong kiến quý tộc, nơi sản xuất thực phẩm để đáp ứng nhu cầu cơ bản của cư dân. Trang viên hoạt động không nhằm mục đích tạo thu nhập mà để duy trì... Bách khoa toàn thư của Collier
Yêu cầu về "Trang viên" được chuyển hướng đến đây; xem thêm các ý nghĩa khác Sơ đồ gần đúng của một trang viên thời Trung cổ (trang viên tiếng Anh ... Wikipedia
Ehud Manor (tiếng Do Thái: אהוד מנור [Ehud Manor]) (13 tháng 7 năm 1941 - 12 tháng 4 năm 2005) là một nhạc sĩ xuất sắc người Israel. Trang viên Ehud sinh ra ở Binyamin vào năm 1941. Tốt nghiệp Đại học Tel Aviv, nơi ông học lịch sử nghệ thuật, học thuật thứ hai... ... Wikipedia
- (trang viên tiếng Anh) điền trang phong kiến ở nước Anh thời trung cổ. Từ điển mới của từ nước ngoài. bởi EdwART, 2009. trang viên [eng. manor] - một điền trang phong kiến ở nước Anh thời trung cổ. Từ điển lớn các từ nước ngoài. Nhà xuất bản “IDDK”, 2007… Từ điển từ nước ngoài của tiếng Nga