13.07.2013 0 11325
Hầu như từ khi còn học mẫu giáo và thậm chí từ khi đi học, tất cả chúng ta đều biết về các hiệp sĩ - những chiến binh thời Trung Cổ, những người mặc áo giáp kim loại và cưỡi những con ngựa mạnh mẽ. Nhưng bản thân từ “hiệp sĩ” này đến từ đâu và ý nghĩa của nó thì có lẽ không phải ai cũng biết cho đến tận ngày nay.
Hãy bắt đầu bằng việc nhớ lại cuốn tiểu thuyết nổi tiếng “Ba chàng lính ngự lâm” của Alexandre Dumas, mặc dù thực tế không có ba người lính ngự lâm trong đó, nhưng từ giữa cuốn tiểu thuyết đã có bốn người! Tuy nhiên, điều quan trọng bây giờ chúng ta cần nhớ là các quý tộc ở đó sử dụng cách xưng hô nào trong các cuộc trò chuyện với nhau? Và cái nào? Nhưng thật là một hiệp sĩ, bắt nguồn từ từ tiếng Pháp"cheval" - "ngựa".
Hóa ra là khi d'Artagnan được gọi đến gặp nhà vua: “Chevalier d'Artagnan, nhà vua yêu cầu bạn!”, thì trong bản dịch nghĩa đen của tiếng Nga, cụm từ này sẽ nghe như thế này: “Rider (hoặc kỵ sĩ) d'Artagnan, hãy đến gặp nhà vua! Thực tế là hiệp sĩ trong tiếng Pháp có nghĩa là “cưỡi ngựa”, và đây là cách họ gọi ở Pháp... hiệp sĩ, đặc biệt là những người sai lầm, và sau này từ này bắt đầu có nghĩa là người trẻ nhất danh hiệu cao quý trong giới quý tộc Pháp.
Nghĩa là, điều này không gì khác hơn là đồng phục Pháp Từ “cavalier”, đến lượt nó lại bắt nguồn từ “cavaleri” - “kỵ sĩ” trong tiếng Ý, nhưng lại bắt nguồn từ từ tiếng Latin caballarius - “kỵ sĩ”, bị những kẻ man rợ chiều chuộng.
RYCEZH, RITTER VÀ KNIGHT
Nhưng trên lãnh thổ nước Đức, một từ khác đã được sử dụng - "ritter" (sau này từ "reitar" sẽ xuất phát từ nó), giống như ở Pháp, biểu thị một người cưỡi ngựa, và từ đó có dạng từ "hiệp sĩ" trong tiếng Ba Lan (rycerz) nó đến được với Rus' và tại đây anh ấy đã biến thành một “hiệp sĩ”.
Ở nước Anh thời trung cổ, mọi thứ không quá hoàn hảo và chế độ hiệp sĩ ở đó, không giống như ở châu Âu, không có mối quan hệ từ điển nào với ngựa. Ở đó, từ “hiệp sĩ”—trong tiếng Anh hiệp sĩ (“hiệp sĩ”)—xuất phát từ “roi da” - “người hầu” trong tiếng Scandinavi. Nghĩa là, đối với người Scandinavi, và sau đó là người Anh kế vị họ, điều đó không quá quan trọng. người này anh ta biết cưỡi ngựa giỏi, và việc anh ta là người hầu của ai đó, tức là anh ta phụ thuộc vào người khác.
Hơn nữa, ở Anh, không giống như các nước châu Âu lục địa, quyền phong hiệp sĩ từ rất sớm đã trở thành đặc quyền của nhà vua. Hơn nữa, nếu ở Châu Âu rất khó để trở thành hiệp sĩ, bạn phải có tổ tiên cao quý hoặc bằng cách nào đó được sủng ái một cách rất khác thường, thì ở Anh Henry III và Edward I yêu cầu bất kỳ người nào phải được phong tước hiệp sĩ bắt buộc, miễn là người đó có thu nhập hàng năm từ đất đai ít nhất là 20 bảng Anh. Đó là, sự giàu có ở đây được ưu tiên hơn việc sinh ra!
Caballero ở Tây Ban Nha thế kỷ X-XVI(lại từ từ "kabal" - "ngựa") - đây là một nhà quý tộc, một người giàu có hoặc sinh ra tốt bụng, người đã mang theo nghĩa vụ quân sự trong kỵ binh. Caballeros có một số đặc quyền đặc trưng của giới quý tộc. Sau đó, thuật ngữ này bắt đầu được sử dụng đơn giản như một cách xưng hô lịch sự với nam giới ở tất cả các quốc gia nói tiếng Tây Ban Nha.
XA, FARLS VÀ FURUSIYA
Ở phương Đông Hồi giáo, mọi thứ đều giống như ở châu Âu: con ngựa ở đây được gọi là “xa”, hiệp sĩ được gọi là “fa-ras”, nhưng thuật ngữ “furusiyya” chính xác có nghĩa là hiệp sĩ. Thậm chí còn có một cuốn sách hướng dẫn đặc biệt “Farasname”, không chỉ đại diện cho bách khoa toàn thư hoàn chỉnh cưỡi ngựa, mà còn chứa đựng những lời dạy về chiến tranh và săn bắn, những điều cơ bản về chiến thuật và chiến lược, thậm chí cả dạy cách chơi cờ!
Kỵ binh Mamluk của Ai Cập
Mã furusiyya thống nhất chiến binh Ả Rập từ Afghanistan đến Tây Ban Nha theo đạo Hồi trong một thời gian rất dài, và từ "faras" trong tiếng hiện đại tiếng Ả Rập có nghĩa là môn thể thao cưỡi ngựa! Đồng thời, furusiyya của người Hồi giáo về nội dung của nó thực tế không khác gì mọi thứ tạo nên bản chất của tinh thần hiệp sĩ ở Tây Âu.
Và cũng giống như ở châu Âu, đắt nhất ở phương Đông là ngựa chiến. Ví dụ, ở Ai Cập vào thế kỷ 12, ngay cả con ngựa bình thường nhất cũng được tặng ba con lạc đà, nhưng đối với một con ngựa Ả Rập thuần chủng, bạn có thể có được cả đàn - 200 con! Nhưng áo giáp kim loại nhìn chung rẻ hơn áo giáp châu Âu. Ví dụ, chiếc áo giáp có vảy đơn giản nhất cho ngực và lưng có thể có giá tương đương hai con cừu mùa thu, trong khi ở châu Âu, hóa đơn thường thuộc về vàng và gia súc!
Thật thú vị, nhưng ngay cả những mệnh lệnh tâm linh-tôn giáo-quân sự đầu tiên, như đã biết, được tạo ra bởi các hiệp sĩ thập tự chinh ở Palestine, lần đầu tiên xuất hiện trong số những người Hồi giáo, vào cuối thế kỷ 9 - đầu thế kỷ 12, và họ được gọi là Rahhasiya , Shukhainiya, Nubuwiyya, được caliph an-Nasir thống nhất vào năm 1182 thành trật tự Hồi giáo chung của Futuwwa. Nghi thức kết nạp các thành viên của mệnh lệnh bao gồm đeo kiếm, uống nước muối thiêng từ bát, mặc quần áo đặc biệt và một cú đánh tượng trưng vào vai bằng tay hoặc mặt phẳng của thanh kiếm.
Điều thú vị là, theo ý muốn của số phận, gần như là anh em trong tay, các hiệp sĩ phương Tây và phương Đông không phải lúc nào cũng thù địch! Ví dụ, hiệp sĩ Ả Rập nổi tiếng Osama ibn Munkyz đã viết trong hồi ký của mình rằng nhiều quân thập tự chinh ở Palestine đã kết bạn với người Hồi giáo. Đã có những trường hợp các hiệp sĩ châu Âu phục vụ những người cai trị Hồi giáo và thậm chí còn nhận được nắm giữ đất đai. Và bản thân ông cũng không ngần ngại viết rằng mình thân thiện với một số hiệp sĩ người Frank, thậm chí là thành viên của Hội Templar!
Ngược lại, có nhiều trường hợp các hiệp sĩ Tây Âu mời người Hồi giáo đến tham gia các giải đấu của họ và họ thấy không có gì sai khi tham gia vào chúng, mặc dù về mặt lý thuyết, cả người này và người kia đều không nên “quan hệ với những kẻ ngoại đạo”! Nhưng trong các trận chiến, các hiệp sĩ phương đông thường từ chối chiến đấu bên cạnh dân thường hoặc với những người được trang bị như bộ binh, coi đây là sự xúc phạm đến danh dự của họ!
NGƯỜI ĐÀN ÔNG VỚI NHỮNG ĐIỀU
Ở Nhật Bản xa xôi - nơi mà nói chung, họ cũng có hiệp sĩ của riêng mình, được gọi là samurai - nguồn gốc của từ này một lần nữa không liên quan đến ngựa, mà, như ở Anh, với dịch vụ! nhất từ cổ, biểu thị một chiến binh từ thời xa xưa, là “mo-no-no-fu.” “Mono” - “vật, vật”, “fu” - “người”. Đó là, nó có nghĩa đen là “một người xử lý mọi việc” và khi nói đến đồ vật, tất nhiên, chúng có nghĩa là vũ khí! Sau đó, từ "busi" bắt đầu được sử dụng thay thế - "người có vũ trang, chiến binh, chiến binh".
Từ "samurai" xuất phát từ động từ "sabu-raw" - "phục vụ", và động từ này có nghĩa là cả nghĩa vụ quân sự và làm người giúp việc gia đình! Tuy nhiên, họ đều là kỵ binh và cũng là cung thủ, bởi vì trong tiếng Nhật“chiến đấu” và “bắn cung” là cùng một từ! Vì vậy dần dần từ những người hầu có vũ trang đi cùng địa chủ lớn, và hiệp sĩ Nhật Bản được thành lập.
Không giống như các đồng nghiệp châu Á của họ, các hiệp sĩ châu Âu không công nhận cung là vũ khí xứng đáng như kiếm và giáo. Họ chỉ sử dụng nó để săn bắn và thể thao. Cây cung có phải là vũ khí của hiệp sĩ không? Vâng, điều này đơn giản là không thể tưởng tượng được! Đó là lý do tại sao họ không coi các chiến binh châu Á ngang hàng với mình, mà ngược lại, họ coi các chiến binh châu Âu là những kẻ ngu ngốc!
Vyacheslav SHPAKOVSKY
Một câu chuyện thú vị về các hiệp sĩ, về phẩm chất hiệp sĩ và truyền thống của phong trào hiệp sĩ. Lịch sử của các hiệp sĩ
Quy tắc đạo đức hiện đại chàng trai trẻđã được hình thành hơn một thế kỷ. Dần dần, các chuẩn mực và quy tắc ứng xử của nam giới được hình thành, ý tưởng được hình thành về những đặc điểm tính cách nhất định cần được phát triển ở bản thân từ thời thơ ấu, và về những khuyết điểm không thể chấp nhận được cần phải kiên quyết loại bỏ, quan điểm về những điều cần thiết. phẩm chất đạo đức và các nguyên tắc đạo đức của phái mạnh.
Sự hình thành mã này bắt đầu trong quá trình chuyển đổi từ thế giới cổ đạiđến thời Trung cổ, vào đầu thế kỷ VI-VII. N. e., khi lãnh thổ rộng lớn của Đế chế La Mã hùng mạnh một thời bị kỵ binh man rợ của người Goth từ phía bắc tấn công và cùng với một đội quân khổng lồ, quyền lực của luật pháp La Mã khắc nghiệt và tàn nhẫn đã sụp đổ, nhường chỗ cho tình trạng hỗn loạn và độc đoán . Trong những điều kiện này, chỉ có một chiến binh, một người mạnh mẽ và không hề sợ hãi, có khả năng vượt qua khoảng cách rộng lớn trên con ngựa chiến trung thành của mình, mặc bộ áo giáp lấp lánh dưới ánh mặt trời (nhân tiện, nặng hàng chục kg), mới có thể lập lại trật tự, trừng phạt những kẻ phạm tội và trừng phạt kẻ có tội. Không có gì đáng ngạc nhiên khi một người đàn ông như vậy lại khiến người nông dân nghèo phải kính sợ Châu Âu thời trung cổ, thường xuyên bị các lãnh chúa phong kiến địa phương áp bức nặng nề.
Các nghi thức đầu tiên long trọng phong thành chiến binh đã tồn tại từ thời Charlemagne (thế kỷ thứ 8 sau Công nguyên), mặc dù khái niệm về chức hiệp sĩ, gắn bó chặt chẽ với một nghi thức nhập môn nhất định đã được thiết lập vào thời điểm đó, xuất hiện muộn hơn nhiều - trong thế kỷ 11.
❧ Vào thời Charlemagne, một chàng trai quyết định bầu cử hành trình vinh quang Người chiến binh được trang trọng đeo kiếm và mặc áo giáp quân đội, từ lúc đó anh ta không chỉ trở thành người bảo vệ đất nước mà còn là người gìn giữ đức tin và luật lệ hoàng gia.
Với lòng nhiệt thành cao độ, các hiệp sĩ trẻ đã chiến đấu chống lại sự phẫn nộ, vô số vụ cướp và hành hung của các nam tước địa phương, đồng thời khôi phục tính hợp pháp của luật hoàng gia.
Ở các hiệp sĩ, những phẩm chất của một chiến binh thực thụ được đánh giá cao hơn hết: lòng dũng cảm, sự dũng cảm, khả năng chống chọi với nghịch cảnh trong những chiến dịch khó khăn, khả năng đưa ra quyết định và ngay cả trong trận chiến, vẫn giữ được bình tĩnh và hợp lý. Nhưng không kém phần quan trọng là lòng trung thành với lãnh chúa và khả năng giữ lời: hợp đồng thường chỉ được ký kết bằng một lời thề không thể phá vỡ, phản bội có nghĩa là trở thành kẻ bội thề và bị ruồng bỏ trong xã hội hiệp sĩ.
Cuộc thập tự chinh đầu tiên diễn ra vào năm 1095, được khởi xướng bởi Giáo hoàng Urban II, người muốn giải phóng thành phố Jerusalem khỏi người Hồi giáo và tuyên bố Kitô giáo ở Thánh địa (nay là Palestine).
TRÊN giai đoạn đầu kể từ khi hình thành, hiệp sĩ chống lại tình trạng vô chính phủ, vô luật pháp, áp bức được thực hiện trong một khu vực bị chia cắt và tàn phá bệnh nặng xung đột dân sự ở châu Âu. Nhưng bản thân sức mạnh ngày càng tăng của các hiệp sĩ đòi hỏi phải có sự kiểm soát, trở nên không thể kiểm soát được và họ bắt đầu nhận ra rằng mình đã được chọn. Và sau đó Giáo hội Công giáo quyết định biến quyền lực này vì lợi ích của tôn giáo, tuyên bố các hiệp sĩ là những người bảo trợ thực sự cho đức tin, những người có ơn kêu gọi bảo vệ tất cả những người bất lực, bất hạnh, bị xúc phạm và mồ côi. Vì những hành động vinh quang nhân danh đức tin và lòng đạo đức, các hiệp sĩ được đảm bảo một cuộc sống hạnh phúc. thế giới bên kia, và trên trái đất, nghi thức vượt qua chứa đựng vô số ý nghĩa thiêng liêng và ngày càng có được vẻ huy hoàng bên ngoài, áp đặt lên mỗi thành viên của tổ chức. mệnh lệnh hiệp sĩ một tấm màn bí ẩn và bí ẩn.
Đối với các hiệp sĩ của thế kỷ 11, sức mạnh vũ phu, sự quyết tâm, lòng dũng cảm và lòng trung thành không còn là đủ; họ buộc phải có khả năng xoa dịu tinh thần bằng ý chí, phục vụ cuộc sống của mình. mục tiêu tuyệt vời, thường có tính chất tôn giáo.
Lần lượt, các cuộc Thập tự chinh được tổ chức để bảo vệ Mộ Thánh, trong đó các chiến binh sát cánh chiến đấu chống lại người Saracens trong nhiều tháng. Chiến đấu trong điều kiện khắc nghiệt sa mạc, dưới những tia nắng thiêu đốt, thường xuyên bão bụi, trong một môi trường hoàn toàn khác lạ đối với các chàng trai trẻ, đòi hỏi sức chịu đựng đáng kinh ngạc và tình bạn nam bền chặt. Theo thời gian, các hiệp sĩ hỗ trợ lẫn nhau bắt đầu tổ chức các mệnh lệnh tu viện của riêng mình, trong đó nổi tiếng nhất là Order of the Templar.
❧ Hiệp sĩ dòng Đền (tồn tại từ năm 1119 đến năm 1312) được coi là tổ chức quân sự tôn giáo đầu tiên. Tổ chức này rất giàu có và có ảnh hưởng, thậm chí còn phục vụ như một ngân hàng, mặc dù hoạt động chính của nó là bảo vệ những người theo đạo Thiên chúa ở phương Đông sau các cuộc Thập tự chinh.
Dần dần, các hiệp sĩ không còn chỉ là những chiến binh và trở thành tầng lớp thượng lưu thực sự của xã hội thế tục ở châu Âu thời trung cổ, họ đã phát triển một bộ quy tắc và chuẩn mực hành vi đầy đủ, một quy tắc về mối quan hệ với giới tính công bằng. Phải nói rằng trình độ học vấn, khả năng ăn nói hay và làm thơ không được coi trọng ở những hiệp sĩ dũng cảm, dày dặn kinh nghiệm bởi những chiến dịch liên miên. Vì mục đích này, đã có những người hát rong - những ca sĩ tự do đồng hành cùng các chiến binh và sáng tác các bài hát về họ. những bài thơ lãng mạn, đầy sự cường điệu đẹp đẽ. Nhờ những bài hát như vậy, vinh quang của các hiệp sĩ ngày càng lớn và ngày càng có nhiều người muốn gia nhập những chiến binh dũng cảm.
Quy tắc danh dự của một hiệp sĩ thực thụ yêu cầu chiến binh phải liên tục lập chiến công, nhưng các cuộc Thập tự chinh không được thực hiện hàng năm. Để thể hiện kỹ năng của mình, các hiệp sĩ đã tổ chức các giải đấu thu hút toàn bộ giới hiệp sĩ. Trong trận chiến, khả năng sử dụng vũ khí thành thạo, sự khéo léo, lòng dũng cảm, sự tháo vát và tất nhiên là cả sự may mắn đã được thể hiện.
.jpg)
Các giải đấu xen kẽ với những bữa tiệc vui vẻ tôn vinh sức mạnh và lòng dũng cảm.
Tình yêu hiệp sĩ cũng khác với tình cảm người bình thường, giống như hiệp sĩ, trông không giống nông dân, và chắc chắn là tuân theo luật khắc nghiệt mã danh dự. Trước hết, tình yêu của chàng hiệp sĩ không liên quan gì đến niềm đam mê thô thiển; nó được thanh lọc bởi tình cảm tôn giáo cao độ, đầy lòng trung thành quên mình và không hề hàm ý có đi có lại.
Người phụ nữ có thể đã kết hôn, hoặc có thể có những trở ngại không thể vượt qua khác giữa những người yêu nhau - điều này không làm mất đi tình cảm mà trái lại, mang đến cho họ một màu sắc mới.
Trong tình yêu của một hiệp sĩ, sự rộng lượng, sự quên mình, chu cấp bảo vệ vĩnh viễn và sự bảo trợ của người phụ nữ được chọn trong trái tim, cũng như mong muốn không thể cưỡng lại được tôn vinh tên tuổi của cô ấy trên khắp vùng đất nơi chân chiến binh đã đặt chân.
Mỗi hiệp sĩ đều có khẩu hiệu riêng được viết trên tấm khiên của mình. Một con ngựa và một cận vệ, và bên cạnh tất cả những điều này, anh ta phải có người phụ nữ trong lòng mình - một cô gái mà hiệp sĩ mang tên đã thể hiện sự dũng cảm của mình.
Tất nhiên, một phụ nữ chưa chồng cuối cùng có thể trở thành vợ của một hiệp sĩ, nhưng việc cô ấy được tự do khỏi các nghĩa vụ khác không phải là điều kiện bắt buộc đối với anh ta.
Tệ nạn khủng khiếp nhất của hiệp sĩ là dối trá, không giữ lời, đạo đức giả và phản bội.
Theo đó, những phẩm chất trái ngược đều được đánh giá cao - tính trung thực trong mọi hoàn cảnh, lời nói mạnh mẽ và không thể phá vỡ, thái độ tôn trọng đồng đội và cách đối xử tôn trọng phụ nữ, thẳng thắn và cao thượng.
Để trung thành phục vụ, các hiệp sĩ nhận được nhiều đặc quyền: họ có thể ngồi trước sự chứng kiến của nhà vua, họ được trao tước vị và lô đất. Chỉ các hiệp sĩ mới có thể được trang bị giáo; rương của chiến binh được bảo vệ bằng chuỗi thư đôi - tất cả những điều này không thể tiếp cận được đối với các tầng lớp khác.
Theo thời gian, các hiệp sĩ bắt đầu nhận ra toàn bộ sức mạnh của mình, và sự gia tăng mạnh mẽ về số lượng các mệnh lệnh chiến binh trong tu viện khiến tinh thần hiệp sĩ trở thành một thế lực nguy hiểm và không thể kiểm soát, đe dọa đến việc củng cố quyền lực hoàng gia. Cú đánh giáng vào Order of the Templar, rồi đến phần còn lại của các thành trì chính của tinh thần hiệp sĩ, đã phá vỡ sức mạnh này, và dần dần tầng lớp xã hội của đội quân tinh nhuệ biến mất, chỉ để lại vô số bài hát đầy phép màu và phép thuật. những việc làm vẻ vang truyền thuyết.
Chính khái niệm “hiệp sĩ” đã được chuyển từ việc chỉ định một tầng lớp xã hội thành từ đồng nghĩa với một con người cao thượng và hào phóng, đứng lên bảo vệ tất cả những người yếu đuối và bị xúc phạm.
Lịch sử hình thành hiệp sĩ vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ và chưa có một quan điểm thống nhất nào giữa các nhà sử học. Nó có nhiều cách giải thích và đặt nhiều thời điểm khác nhau cho việc tổ chức tinh thần hiệp sĩ từ thế kỷ thứ bảy đến thế kỷ thứ mười. Lớp quân sự này nhận được sự công nhận chung do sự tồn tại của nó, khi các nhà nghiên cứu cho phép ngữ nghĩa từ từ tiếng Đức"ritter" - kỵ sĩ. Một số nhà nghiên cứu coi hiệp sĩ đều là những lãnh chúa phong kiến thế tục đầu thời Trung cổ, trong khi những người khác chỉ coi một phần trong số họ - những lãnh chúa phong kiến nhỏ, ám chỉ những công chức quân đội (kỵ binh) là chư hầu của giới quý tộc. Cũng xem xét điều đó khi bạn phát triển sự phân chia phong kiến, vốn ủng hộ việc mở rộng quyền của các hiệp sĩ nhỏ, ranh giới giữa hiệp sĩ và quý tộc dần dần mờ đi, cân bằng quyền lợi của họ.
Những ví dụ này, được trình bày dựa trên thực tế đã được chứng minh về sự tồn tại của tinh thần hiệp sĩ, không tính đến mức độ hữu ích hợp lý của bất kỳ hành động nào. nhân vật lịch sử, xuất hiện trên sân khấu của nhà hát lịch sử. Và logic là trang bị cho hiệp sĩ là một thú vui rất đắt tiền, điều mà không phải nhà quý tộc nào cũng có thể mua được, bằng chứng là truyền thống chuyển mũ bảo hiểm và áo giáp của một hiệp sĩ bại trận cho người chiến thắng. Được biết, vào đầu thời Trung cổ, quan hệ giữa các quốc gia thường mang tính chất quân sự, khi các vị vua và chủ quyền khác nhau, là thủ lĩnh của các đơn vị quân sự, phải sử dụng vũ khí và không ngừng nâng cao kỹ năng quân sự của mình. Vì vậy, có thể cho rằng áo giáp hiệp sĩ chủ yếu là quân phục chiến đấu để nhà vua bảo vệ mình khỏi vũ khí của kẻ thù.
Theo truyền thống, các thành viên gia đình hoàng gia chỉ có thể vũ trang với những người có địa vị ngang nhau, và chế độ hiệp sĩ hóa ra chính là môi trường mà nhà vua có thể tham gia các giải đấu trong danh sách, tiến hành các trò chơi và cuộc thi chiến tranh mà không làm mất đi phẩm giá của mình. Vì vậy, từ lịch sử, chúng ta biết rằng tại một giải đấu tương tự, vua Pháp Henry II, người bị Bá tước Montgomery đánh bại trong một cuộc đấu tay đôi hiệp sĩ, đã bị trọng thương bởi một mảnh giáo. Bá tước, theo cách giải thích lãng mạn của Alexandre Dumas hóa ra là con trai của Bá tước Montgomery, người đã dành nửa cuộc đời và chết trong tù vì rút vũ khí chống lại Henry II, hoàng tử vào thời điểm đó, thách thức ông ta đến một cuộc đấu tay đôi với tư cách là đối thủ trong mối quan hệ với một người phụ nữ. Và trong cuộc sống hàng ngàyĐiều này không thể thực hiện được - bạn chỉ có thể chiến đấu với các đại diện của hoàng gia trong danh sách trong một cuộc đấu tay đôi bình đẳng, có phẩm giá trên bậc thang xã hội không thấp hơn chức danh bá tước.
Vì vậy, sau khi nhận được một nền giáo dục phù hợp với địa vị của mình, một hiệp sĩ có thể đảm nhận vị trí thích hợp của mình trong hệ thống phân cấp quyền lực, từ nam tước đến vua. Hệ thống phân cấp này có thể được biểu diễn từ trên xuống dưới như: “Nhà vua và các nam tước (công tước, bá tước)”. Thời gian trôi qua và khi bắt đầu hình thành các mệnh lệnh hiệp sĩ, vai trò của nam tước trong hệ thống phân cấp hiệp sĩ giảm dần: Nhà vua là Thủ lĩnh của mệnh lệnh. Duke - Thủ lĩnh của biệt đội (Thủ lĩnh của mệnh lệnh). Bá tước - Hiệp sĩ (thủ lĩnh của biệt đội). Nam tước - Hiệp sĩ (trưởng nhóm). Một hiệp sĩ phục vụ một nam tước.
Tên ban đầu của hiệp sĩ - kỵ sĩ - xuất phát từ phương tiện di chuyển cần thiết cho một người được trang bị áo giáp hạng nặng, đó là ngựa. Do đó, hiệp sĩ đã trở thành một đơn vị quân đội xung kích đặc quyền gồm kỵ binh hạng nặng, có khả năng xuyên thủng hàng ngũ kẻ thù được trang bị giáo, trong khi hầu như không thể bị bộ binh tấn công. Chủ đề chính của tinh thần hiệp sĩ là chủ đề phục vụ và khổ hạnh, thường đi kèm với sự sùng bái thần bí của người được yêu - Quý bà, người có màu sắc mà hiệp sĩ mặc trên áo giáp của mình và đóng vai trò là người bảo đảm cho việc bảo vệ danh dự của Quý bà này. trong trường hợp được gọi là "tòa án của Chúa", khi xung đột được giải quyết bằng một cuộc đấu tay đôi sinh tử giữa đại diện của bên bị cáo và bên bào chữa. Ngay cả nhà vua cũng không có quyền hủy bỏ phiên tòa như vậy.
Việc phong hiệp sĩ được thực hiện trong không khí trang trọng, khi chỉ có nhà vua mới có thể phong tước hiệp sĩ; sau này, Grand Master của hiệp sĩ bắt đầu thực hiện việc này. Quá trình đào tạo hiệp sĩ diễn ra để phục vụ như một trang tiểu thư quý tộc, và sau đó là cận vệ của một trong các hiệp sĩ, người sau đó đã dâng cận vệ của mình cho nhà vua để phong tước hiệp sĩ. Vì vậy, mỗi hiệp sĩ đều có lịch sử và mối liên hệ của riêng mình với một số địa chủ hoặc mệnh lệnh quân sự của hiệp sĩ, được đánh dấu bằng các biểu tượng huy hiệu tương ứng mà hiệp sĩ thường đeo trên khiên của mình. Trật tự tu viện quân sự đầu tiên xuất hiện vào thế kỷ 11 ở Palestine, khi bảy hiệp sĩ thành lập Dòng Đền thờ để bảo vệ những người hành hương.
Sau đó, các mệnh lệnh tu viện hiệp sĩ khác được thành lập, trong đó con cái của các quý tộc không có quyền thừa kế danh hiệu có thể tham gia - tiếng Maltese, Livonia, Teutonic. Vai trò trụ trì do sư phụ hoặc đại kiện tướng - người đứng đầu mệnh lệnh đảm nhận. Vì vậy, không ai có thể nhìn thấy một người phụ nữ trong số các hiệp sĩ (ngay cả khi đó là chính nữ hoàng), ngay cả trong cơn ác mộng tồi tệ nhất, bởi vì điều đó là không thể về mặt vật lý. Trong khoảng thời gian lịch sử nghĩa gốc tinh thần hiệp sĩ đã bị mất đi và biến thái đến mức các hiệp sĩ bắt đầu tự tái sản xuất thông qua một cú đánh vào mặt và một số lời chia tay bằng miệng. Với việc phát minh ra súng, tinh thần hiệp sĩ không còn là lực lượng tấn công quân sự chính. Và sau khi phụ nữ bắt đầu được gọi là hiệp sĩ (bậc thầy), thể chế hiệp sĩ nhìn chung không còn ý nghĩa gì nữa. Hội Tam điểm, tự coi mình là người thừa kế truyền thống hiệp sĩ, đã đầu tư một ý nghĩa bí truyền khác vào biểu tượng huy hiệu, khi trong cách diễn đạt ngụ ngôn, danh hiệu hiệp sĩ nghe giống như - chủ nhân. Logos điều khiển con ngựa của mình - vấn đề. Đây là khái niệm thực sự về âm thanh ngữ nghĩa của từ hiệp sĩ đối với hầu hết mọi người mà không cần giáo dục đặc biệt không có sẵn.
Hiệp sĩ không sợ hãi và trách móc
Hiệp sĩ nổi tiếng nhất là Bayard Pierre du Terail. Ông được gọi là “một hiệp sĩ không sợ hãi hay trách móc”; tên của ông đã trở thành một cái tên quen thuộc, đồng nghĩa với danh dự, lòng vị tha và lòng dũng cảm quân sự. Bayard sinh ra gần Grenoble trong lâu đài của gia đình ông vào năm 1476. Triều đại Terail nổi tiếng với những chiến công hiệp sĩ; nhiều tổ tiên của Bayard đã kết liễu đời mình trên chiến trường. Anh được nuôi dưỡng bởi ông nội, một giám mục và đã cho cậu bé một nền giáo dục và giáo dục tốt. Một trong những yếu tố chính của giáo dục ở trường thời đó là rèn luyện thể chất. Bayard không khác gì từ khi sinh ra sức khỏe tốt Và sức mạnh thể chất, vì vậy tôi đã dành nhiều thời gian cho thể dục dụng cụ và bài tập khác nhau. Từ nhỏ, anh đã mơ ước cống hiến cuộc đời mình để phục vụ nước Pháp với tư cách là một chiến binh. VỚI những năm đầu Bayard đã quen với việc mang theo vũ khí hạng nặng, nhảy lên ngựa không cần bàn đạp, vượt qua mương sâu và trèo tường cao, bắn cung và chiến đấu bằng kiếm. Suốt cuộc đời, anh luôn ghi nhớ lời khuyên của cha mẹ: hãy tin cậy Chúa, luôn nói sự thật, tôn trọng bạn bè đồng trang lứa, bảo vệ người góa bụa và trẻ mồ côi.
Theo truyền thống, Bayard bắt đầu phục vụ với tư cách là một trang phục cho Bá tước Philippe de Beauges. Trở thành hiệp sĩ, anh tham gia nhiều giải đấu. Cuộc đấu tay đôi của Bayard với hiệp sĩ Tây Ban Nha Inigo được mô tả trong tiểu thuyết “Ettore Fieramosca, hay Giải đấu ở Barletta” của D'Azeglio: “Bayard... là người đầu tiên cưỡi con ngựa giống vịnh Norman xinh đẹp vào đấu trường; Con ngựa giống có ba chân trắng và bờm đen. Theo phong tục thời bấy giờ, chú được đắp một chiếc chăn rất lớn, che kín người từ tai đến đuôi; tấm chăn màu xanh nhạt có sọc đỏ, trên đó có thêu huy hiệu hiệp sĩ; nó kết thúc bằng một chiếc tua dài tới đầu gối con ngựa. Trên đầu và trên cổ con ngựa giống, những chùm lông cùng màu tung bay, và những màu giống nhau được lặp lại trên huy hiệu ngọn giáo và trên lông của mũ bảo hiểm... Bayard kiềm chế con ngựa của mình chống lại Dona Elvira và, như một ra hiệu chào hỏi, cúi ngọn giáo của mình trước mặt cô, rồi đâm nó ba lần vào khiên của Inigo... Điều này có nghĩa là anh ta đã thách thức Inigo ba đòn giáo... Làm xong tất cả những điều này, Bayard lái xe đến lối vào đến nhà hát vòng tròn. Ngay lúc đó Inigo thấy mình đang ở vị trí của mình, đối diện với anh; cả hai đều cầm một ngọn giáo dưới chân với mũi giáo hướng lên trên...
Khi tiếng kèn vang lên lần thứ ba, dường như chính sự thúc đẩy đó đã thúc đẩy các chiến binh và ngựa của họ. Cúi người qua ngọn giáo, thúc ngựa, lao về phía trước với tốc độ của một mũi tên chỉ mất một phút, và cả hai tay đua đều hoàn thành việc đó với tốc độ và sự nhanh nhẹn như nhau. Inigo nhắm vào mũ bảo hiểm của đối thủ; đó là một đòn chắc chắn, mặc dù khó khăn; tuy nhiên, khi họ hòa nhau, Inigo nghĩ rằng trước sự chứng kiến của một tập hợp cao như vậy thì tốt hơn là nên hành động mà không gặp rủi ro, và bằng lòng bẻ gãy ngọn giáo của mình trên khiên của Bayard. Nhưng hiệp sĩ pháp... nhắm vào tấm che mặt của Inigo và đánh chính xác đến nỗi dù cả hai có đứng yên thì anh cũng không thể đánh đẹp hơn. Những tia lửa bắn ra từ mũ bảo hiểm của Inigo, cán giáo gần như gãy tận gốc, và người Tây Ban Nha nghiêng người về phía bên trái - vì anh ta cũng đã mất chiếc bàn đạp bên trái - đến nỗi suýt ngã. Vì vậy, vinh dự của trận đấu đầu tiên này đã thuộc về Bayard. Cả hai hiệp sĩ tiếp tục phi nước đại quanh đấu trường để gặp nhau ở phía bên kia; và Inigo, giận dữ ném đi một mảnh giáo của mình, chộp lấy một mảnh khác từ nòng súng khi phi nước đại. Trong trận chiến thứ hai, các đòn đánh của đối thủ tỏ ra ngang bằng... Trong trận chiến thứ ba... Inigo đã bẻ gãy ngọn giáo của mình trên tấm che mặt của đối thủ và anh ta gần như không chạm vào má mình bằng ngọn giáo của mình. Tiếng kèn lại vang lên và những tiếng hét “Hoan hô!” Các sứ giả thông báo rằng cả hai hiệp sĩ đều có lòng dũng cảm ngang nhau, và họ cùng nhau đến giường của Dona Elvira… Cô gái chào đón họ bằng những lời khen ngợi.”
Từ cuối thế kỷ 15, kỷ nguyên suy tàn của các hiệp sĩ được trang bị vũ khí hạng nặng bắt đầu. Không, họ vẫn tham gia chiến tranh và được coi là một lực lượng, nhưng các loại vũ khí mới dẫn đến sự xuất hiện của bộ binh sẵn sàng chiến đấu và kỵ binh hiệp sĩ bắt đầu lần lượt mất vị trí. Lực lượng dân quân phong kiến phần lớn nhường chỗ cho lính đánh thuê, kỵ binh hạng nhẹ thay thế kỵ binh hạng nặng. TRONG thế kỷ XVI Quân đội Pháp đã bao gồm quân đội thường trực và một bộ phận lính đánh thuê, lực lượng dân quân hiệp sĩ chỉ được tuyển mộ trong trường hợp chiến tranh. Khi đó Pháp đang có chiến tranh với Ý, và Bayard “không xuống ngựa” cho đến khi qua đời.
Ông đã cùng nhà vua tham gia chiến dịch chống lại Naples. Trong các trận chiến thường xuyên, gần như hàng ngày, ông đã thể hiện những điều kỳ diệu của chủ nghĩa anh hùng và luôn nổi bật bởi tính trung thực cao độ. Trong một trận chiến, ông đã bắt được tướng Tây Ban Nha Alonzo de Mayor. Theo phong tục thời đó, lẽ ra phải nhận một khoản tiền chuộc để trả tự do cho ông, nhưng vì người Tây Ban Nha đã tuyên thệ danh dự rằng ông sẽ không rời đi cho đến khi tiền được gửi đến, Bayard đã ra lệnh thả vị tướng này khỏi sự giám sát. Nhưng người Tây Ban Nha đã bỏ đi, và nhanh chóng bị bắt lại, và sau khi trả tiền chuộc, anh ta bắt đầu nói rằng Bayard đối xử rất nghiêm khắc với anh ta và bằng mọi cách có thể vu khống hiệp sĩ. Sau đó Bayard thách đấu anh ta trong một trận đấu tay đôi, trong đó vị tướng Tây Ban Nha bị giết. Nhưng đây là một trường hợp hiếm hoi khi trận đấu tay đôi của Bayard kết thúc bằng cái chết của đối thủ - sự hào phóng và cao thượng của anh ta thật đáng kinh ngạc. Đối thủ của anh cũng biết điều này. Một ngày nọ, khi đang đuổi theo kẻ thù bị đánh bại, Bayard đột nhập vào Milan và bị bắt. Khi biết ai bị bắt, anh ta ngay lập tức được thả mà không cần tiền chuộc như một dấu hiệu tôn trọng công lao quân sự của anh ta.
May mắn không phải lúc nào cũng đứng về phía bạn quân đội Pháp. Người Pháp không may mắn ở Ý và phải rút lui. Người Pháp định cư để nghỉ ngơi bên bờ sông Garigliano, nơi có một cây cầu gỗ bắc qua. Người Tây Ban Nha quyết định trừng phạt người Pháp vì sự bất cẩn như vậy. Một phân đội gồm hai trăm kỵ binh xông lên cầu tấn công quân Pháp. Bayard là người đầu tiên chú ý đến họ và lao về phía kẻ thù. Người Tây Ban Nha đi theo ba người. Bayard một mình bảo vệ cây cầu cho đến khi có sự trợ giúp. Người Tây Ban Nha không thể tin rằng chỉ có một người chống lại họ, và nhà vua nước Pháp đã tặng cho người hiệp sĩ dũng cảm một dòng chữ trên quốc huy của mình như một phần thưởng: “Một người có sức mạnh của cả một đội quân”. Bayard còn tham gia nhiều trận chiến nữa. Năm 1512 ông nhận được bị thương nặng, rồi lại bị bắt. Đối thủ của ông là Hoàng đế Maximilian và Vua Henry VIII đã thả ông mà không có bất kỳ khoản tiền chuộc nào. Hoàng đế tiếp đón Bayard một cách kính trọng, và nhà vua đã mời anh ta tham gia phục vụ mình, một điều rất phổ biến vào thời điểm đó. Nhưng Bayard trả lời rằng ông có “một Chúa trên trời và một tổ quốc dưới đất: ông không thể thay đổi cái này hay cái kia”. Năm 1514, Bayard tháp tùng vua Pháp Francis I trong một chiến dịch quân sự tới Ý. Ông đã chuẩn bị một cuộc vượt dãy Alps táo bạo và thể hiện sự dũng cảm trong trận chiến đến nỗi chính nhà vua, lúc đó 21 tuổi, cũng mong muốn được Bayard phong tước hiệp sĩ. tay. Lúc đầu, ông từ chối vinh dự như vậy, nhưng nhà vua nhất quyết không cho. Sau lễ dâng hiến, Bayard nói với nhà vua: “Chúa ban cho ngài không biết trốn thoát”. Bayard nhanh chóng nhận được quyền chỉ huy một đội vệ sĩ từ Francis I. Sự phân biệt này chỉ được trao cho các hoàng tử cùng huyết thống.
Và một lần nữa các chiến dịch, trận chiến, chiến thắng và thất bại. Vào tháng 4 năm 1524, Bayard được cử đến Ý để chinh phục Milan. Chiến dịch không thành công; quân Pháp buộc phải rút lui về dãy Alps qua sông Sesia. Bayard chỉ huy hậu quân. Ông ra lệnh giữ cầu bắc qua sông, lao vào giặc. Viên đạn xuyên qua sườn và làm gãy phần lưng dưới của anh. Nhận thấy mình sẽ sớm chết, Bayard ra lệnh đặt mình dưới gốc cây đối diện với kẻ thù. “Tôi luôn nhìn thẳng vào mặt họ và khi chết tôi không muốn nhìn lưng mình,” anh nói. Anh ta ra lệnh thêm vài lần nữa, thú nhận và đặt lên môi cây thánh giá trên chuôi kiếm. Người Tây Ban Nha đã tìm thấy anh ta ở vị trí này. Charles de Bourbon, người đã đến bên cạnh người Tây Ban Nha, đến gần Bayard đang hấp hối và bày tỏ sự hối tiếc về những gì đã xảy ra. Vượt qua nỗi đau, Bayard trả lời anh: “Anh không nên tiếc nuối về tôi mà về chính anh, người đã cầm vũ khí chống lại nhà vua và tổ quốc”. Cuộc sống và cái chết của vị hiệp sĩ vinh quang này đều hoàn hảo.
Lệnh của Malta
Một trong những mệnh lệnh hiệp sĩ thú vị nhất là Huân chương Malta. Dòng hiệp sĩ tinh thần này được thành lập ở Jerusalem vào thế kỷ 11. Nó có nguồn gốc từ các thương gia từ Amalfi (một thị trấn phía nam Naples), những người đã được Caliph của Baghdad cho phép xây dựng một bệnh viện ở Jerusalem cho những người hành hương theo đạo Thiên chúa đến thăm Mộ Thánh. Bệnh viện được điều hành bởi các tu sĩ Benedictine từ nhà thờ Santa Maria Latina ở Jerusalem. Khi Godfrey xứ Bouillon chinh phục Jerusalem trong cuộc Thập tự chinh thứ nhất (1099), Gerard, bậc thầy đầu tiên của trật tự, đã tổ chức từ những tu sĩ này trật tự tu viện của Bệnh viện St. John của Jerusalem. Các tu sĩ mặc áo choàng đen có hình thánh giá tám cánh màu trắng. Năm 1113, Giáo hoàng Paschal II chính thức phê chuẩn mệnh lệnh. Năm năm sau, người kế vị Gerard là hiệp sĩ người Pháp Raymond Dupuis, Chưởng môn đầu tiên của Hội, và chính Hội đã biến thành tổ chức quân sự- Huân chương Hiệp sĩ St. John của Jerusalem, trực thuộc trật tự Augustinô. Dòng vào thời điểm đó đã phát triển đến mức được chia thành 8 “quốc gia” hoặc “ngôn ngữ”, với sự phân chia theo nhiều quốc gia khác nhau Châu Âu, và có nghĩa vụ không chỉ duy trì sự trong trắng và khiêm tốn mà còn phải đấu tranh cho chính nghĩa của Cơ đốc giáo cho đến khi rơm cuối cùng máu. Có lẽ, chính Dupuis đã xác định ba tầng lớp theo thứ tự: hiệp sĩ mệnh lệnh có nguồn gốc quý tộc, những người chăm sóc người bệnh và cõng. nghĩa vụ quân sự; các tuyên úy chịu trách nhiệm về các hoạt động tôn giáo của dòng; và các anh em thi hành bổn phận tôi tớ trong Dòng.
Các hiệp sĩ bảo vệ Jerusalem khỏi những kẻ ngoại đạo, nhưng vào năm 1187, họ bị Saladin, Quốc vương Ai Cập và Syria trục xuất, và định cư ở Akka (Acre), nơi họ đã nắm giữ trong một trăm năm. Sau đó các hiệp sĩ phải chuyển đến đảo Síp. Năm 1310, dưới sự chỉ huy của Grand Master Devilaret, họ đã chiếm được đảo Rhodes, đánh đuổi bọn cướp biển khỏi đó. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã bao vây hòn đảo ba lần, nhưng các hiệp sĩ đã cầm cự cho đến năm 1522, khi họ bị Suleiman the Magnificent tấn công và đầu hàng trong danh dự sau đó. phòng thủ anh hùng dưới sự lãnh đạo của Philippe Villiers de L'Isle-Adan. Năm 153, Hoàng đế Charles V trao cho họ quyền kiểm soát đảo Malta, nơi vào năm 1565 các hiệp sĩ, dưới sự chỉ huy của Master Jean de La Valette, đã đẩy lùi thành công quân Thổ Nhĩ Kỳ. Thành phố Valletta, được xây dựng trên địa điểm có công sự bị phá hủy, mang tên người anh hùng trong cuộc đấu tranh này. Trong hai thế kỷ, Hiệp sĩ Malta đã tuần tra Địa Trung Hải, chiến đấu với cướp biển Thổ Nhĩ Kỳ, xây dựng bệnh viện mới và chăm sóc người bệnh. Cách mạng Pháp gây ra theo lệnh đòn chí mạng. Theo sắc lệnh năm 1792, tài sản của họ ở Pháp bị tịch thu, và vào năm 1798, Napoléon chiếm đóng Malta, buộc các hiệp sĩ phải tìm nơi ẩn náu mới. Hầu hết Các hiệp sĩ chuyển đến Nga, nơi Hoàng đế Paul I được bầu làm Grand Master để hồi sinh sự vĩ đại trước đây của mệnh lệnh, nhưng sau cái chết của hoàng đế (1801), mệnh lệnh không còn tồn tại. Năm 1879, một nỗ lực đã được thực hiện nhằm khôi phục trật tự khi Giáo hoàng Leo XIII khôi phục chức vụ Chưởng môn, và trong những năm sau đó, ba "quốc gia" đã được tổ chức ở Ý, Đức và Tây Ban Nha, nhưng trật tự đã không được khôi phục lại vinh quang trước đây. Tu viện lớn của Anh với Huân chương Danh dự Thánh Bệnh viện John of Jerusalem, dòng Tin lành này, được thành lập ở Anh vào năm 1830, duy trì mối liên hệ xa xôi, mặc dù không chính thức, với Dòng Hiệp sĩ Malta. Tổ chức này được biết đến với những thành tựu trong công tác xã hội và bệnh viện, cũng như việc thành lập Hiệp hội Vệ sinh St. John. John trong Thế chiến thứ nhất. Các nhánh Công giáo của trật tự tồn tại cho đến thế kỷ 20. ở một số nước châu Âu và châu Phi, ở Mỹ và Nam Mỹ.
Dòng Teutonic được thành lập trong cuộc Thập tự chinh thứ ba (1189 - 1192). Nó hoàn chỉnh Tên Latin- Ordo domus Sanctae Mariae Teutonicorum ("Dòng của Nhà Thánh Mary xứ Teutonia"), tiếng Đức - "Dòng Deutscher" - " Đơn hàng Đức"Các thành viên của Công giáo Đức này trật tự hiệp sĩ tinh thầnđược coi là tu sĩ và hiệp sĩ và thực hiện ba lời khấn truyền thống của tu viện: khiết tịnh, khó nghèo và vâng lời. Vào thời điểm đó, các thành viên của mệnh lệnh hoàn toàn phụ thuộc vào Giáo hoàng, là công cụ đắc lực của ông và không phục tùng quyền lực của những vị vua có lãnh thổ sở hữu tài sản của họ. Năm 1198, trật tự được thành lập bởi Giáo hoàng Vô Tội III, và vào năm 1221, Giáo hoàng Honorius III đã mở rộng cho Teutons tất cả các đặc quyền, quyền miễn trừ và ân xá mà các dòng cũ có: Johannites và Templar.
Cuối thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15 là thời kỳ hoàng kim về sức mạnh quân sự của Dòng Teutonic, nhận được sự giúp đỡ to lớn từ các lãnh chúa phong kiến Tây Âu và Giáo hoàng. Trong cuộc chiến chống lại điều này lực lượng ghê gớm Quân đội Ba Lan, Nga và Litva đoàn kết. Năm 1409, một cuộc chiến lại nổ ra giữa một bên là Dòng Teutonic và một bên là Ba Lan và Litva, được gọi là Đại chiến. Trận chiến quyết định giữa quân đội của Dòng Teutonic và quân Ba Lan-Litva-Nga diễn ra vào ngày 15 tháng 7 năm 1410 gần Grunwald (người Litva gọi nơi này là Žalgiris, còn người Đức gọi là Tannenberg). Dưới sự lãnh đạo của Đại công tước Litva Vytautas, lực lượng chính của quân Teuton đã bị đánh bại. Điều này chấm dứt sự bành trướng của các lãnh chúa phong kiến Đức và quân thập tự chinh về phía Đông, kéo dài 200 năm. Ý nghĩa mang tính lịch sử của trận chiến, trong đó Grandmaster Ulrich von Jungingen và gần như tất cả các thành viên lãnh đạo quân sự của mệnh lệnh đã chết, nằm ở chỗ quyền lực quân sự và chính trị của Teutons đã bị phá vỡ, kế hoạch thống trị của họ ở Đông Âu. Teutonic Order không thể phục hồi sau thất bại gây ra cho nó nữa. Ông tìm kiếm sự giúp đỡ từ Giáo hoàng và các hội đồng đại kết một cách vô ích, lúc đó đang cố gắng củng cố quyền lực đã tan vỡ của Giáo hội Công giáo. Dưới sự tấn công tổng hợp của Ba Lan và các thành phố nổi dậy, Dòng Teutonic buộc phải thừa nhận thất bại và từ bỏ độc lập chính trị.
Vào quý đầu tiên của thế kỷ 16, lịch sử của Dòng Teutonic đã mở ra sự kiện thú vị. Vào ngày 2 tháng 4 năm 1525, Grand Master của Teutons Albrecht Hohenzollern tiến vào Krakow, thủ đô của Ba Lan, trong chiếc áo choàng trắng của “đội quân thiêng liêng” được trang trí bằng một cây thánh giá mệnh lệnh màu đen, và vào ngày 8 tháng 4, ông đã ký hòa bình với Ba Lan không như Đại thống lĩnh của Dòng Teutonic, nhưng với tư cách là Công tước nước Phổ, một chư hầu phụ thuộc vào vua Ba Lan Sigismund. Theo hiệp ước này, tất cả các đặc quyền cũ mà người Teutons được hưởng đã bị mất, nhưng tất cả các quyền và đặc quyền của giới quý tộc Phổ vẫn còn hiệu lực. Và một ngày sau, tại khu chợ cũ Krakow, Albrecht quỳ gối tuyên thệ trung thành với nhà vua Ba Lan. Vì vậy, vào ngày 10 tháng 4 năm 1525, một nhà nước mới đã ra đời. Dòng Teutonic đã được thanh lý để Phổ có thể tồn tại.
Năm 1834, trật tự được khôi phục với các nhiệm vụ được sửa đổi một chút ở Áo (dưới thời Grandmaster Anton Victor, người bắt đầu được gọi là Hochmeister), và ngay sau đó trên thực tế ở Đức, mặc dù các cơ quan quản lý trật tự chính thức tuyên bố rằng ở quốc gia này, Teutons chỉ tiếp tục hoạt động của họ. sau khi Thế chiến thứ hai kết thúc, vì anh em hiệp sĩ bị đàn áp dưới thời Đức Quốc xã.
Cô gái nào không mơ về một hiệp sĩ đẹp trai? Và tôi cũng không ngoại lệ. Tôi tưởng tượng một hoàng tử mạnh mẽ, dũng cảm và can đảm trên lưng ngựa sẽ đến nhà tôi và biến tôi thành người phụ nữ trong lòng anh ấy. Và hiệp sĩ của tôi đã tìm thấy tôi, tuy nhiên, không có con ngựa nào cả. Nhưng điều này có quan trọng không?
Các hiệp sĩ là ai
Khi nghe đến từ hiệp sĩ, mọi người đều tưởng tượng ra một kỵ sĩ dũng cảm với thanh kiếm trên tay. Và điều đó đúng hiệp sĩ thực sựđã từng xa lý tưởng. Tinh thần hiệp sĩ bắt đầu hình thức khoảng vào thế kỷ thứ 8 trong thời đại Charlemagne. Đây là những anh hùng của thời đại họ, nhưng chỉ người thuộc gia đình quý tộc mới có thể trở thành hiệp sĩ. Lý tưởng hóa mã hiệp sĩ nghe có vẻ như thế này:
- bảo vệ người nghèo và người yếu thế;
- luôn sẵn sàng chiến đấu;
- giúp đỡ những người không thể tự vệ;
- đừng thất hứa;
- Tổ quốc quan trọng hơn mạng sống.
Nhưng trên thực tế, mọi thứ không hề đẹp đẽ như vậy. Lâu đài thuộc sở hữu của hiệp sĩ và các khu vực xung quanh và bản thân họ luật đặt ra. Họ liên tục đã chiến đấu với hàng xóm và đôi khi chẳng khá hơn gì bọn cướp và kẻ trộm. Quy tắc danh dự yêu cầu hiệp sĩ phải liên tục lập chiến công. Nhưng cuộc thập tự chinh không xảy ra thường xuyên nên thép là vật thay thế tốt giải đấu. Tại đây các hiệp sĩ đã thể hiện kỹ năng của mình.
Mọi người đều có hiệp sĩ có phương châm của mình và người phụ nữ của trái tim, không nhất thiết phải miễn phí. Sau đó, tinh thần hiệp sĩ bắt đầu phát triển mạnh mẽ hơn và đã trở thành một sức mạnh không thể kiểm soát. Nhưng sự thất bại của Dòng Đền trên thực tế đã tiêu diệt lực lượng quân sự tinh nhuệ này, và giới hiệp sĩ mất đi quyền lực trước đây.
hiệp sĩ Ukraina
Rõ ràng sẽ không có ai tranh luận rằng người Cossacks- Rất hiện tượng thú vị không chỉ ở Ukraine, mà còn trong lịch sử thế giới. Đây là chiến binh tài năng những người bảo vệ không chỉ vùng đất của mình mà còn cả vùng đất của các quốc gia khác. Của họ luật chính - danh dự và công lý. Người Cossacks yêu thích giải trí và rượu vodka. Nhưng say rượu trong các chiến dịch có thể bị trừng phạt bằng cái chết.
Không chỉ người Ukraine sống ở Sich, mà cả người Ba Lan, người Belarus, người Moldova và người Nga. Người Cossacks đi khắp thế giới, quan tâm đến văn hóa của các quốc gia khác và mượn nhiều kỹ thuật chiến đấu khác nhau. người Cossacks, giống như các hiệp sĩ châu Âu, có mã riêng của họ. Những nguyên tắc chính trong đó là tình yêu Tổ quốc, chăm sóc phụ nữ, trẻ em, người già, quý tộc, bác ái và tự do.
Và trong số những người Cossacks sống cái gọi là nhân vật ai được nói đến sở hữu sức mạnh ma thuật. Một viên đạn, một thanh kiếm hay một ngọn lửa đều không thể hạ gục họ. Họ có thể thở dưới nước, nhìn thấy tương lai và biến thành động vật. Ai biết được đây là sự thật hay hư cấu. Nhưng cái gì ĐẾNngười azak là những hiệp sĩ thực sự không còn nghi ngờ gì nữa.
Khái niệm “hiệp sĩ” là gì? Những người này là ai? Đây là những chiến binh tầng lớp thượng lưu! Đây là cách họ được gọi là Hiệp sĩ cưỡi ngựa - đây là một loại quý tộc trên chiến trường. Hơn nữa, đây là một loại đẳng cấp quân sự. Đọc thêm về điều này trong bài viết của chúng tôi.
Các hiệp sĩ đầu tiên xuất hiện như thế nào?
Những chiến binh này là ai và họ xuất hiện như thế nào trong lịch sử loài người? Câu trả lời cho những câu hỏi này có nguồn gốc từ nước Anh thời trung cổ. Ở đó tựa đề này xuất hiện vào năm 971. Kể từ đó, nhiều điều đã được nói và viết về những kỵ sĩ này, những người được định nghĩa là “hiệp sĩ”.
Các hiệp sĩ thời Trung cổ là ai?
Điều gây tò mò là đối với một số người, hiệp sĩ là những tên cướp tham lam, trộm ngựa, hiếp dâm và áp bức người phàm phổ biến nhất, trong khi đối với những người khác, họ là hiện thân thực sự của sự cao quý, dũng cảm và tất nhiên, dũng cảm đối với phụ nữ.
Ngày nay người ta thường chấp nhận rằng hiệp sĩ là một chiến binh dũng cảm trong bộ áo giáp sáng ngời, một người lính dũng cảm. Nhưng hãy thành thật mà nói, trong số họ thực sự có đủ loại người - những kẻ vô lại tồi tệ nhất, những tên cướp thâm căn cố đế, và nhà thơ nổi tiếng và những người cuồng tín tôn giáo. Và họ đều là hiệp sĩ!
Hiệp sĩ là ai xét về cách sống của họ?
Không có gì đáng ngạc nhiên khi cuộc sống của những chiến binh này hoàn toàn gắn liền với các chiến dịch và trận chiến quân sự. Mỗi người trong số họ không ai khác chính là một anh hùng thực sự. Hiệp sĩ được coi là một trong những nhân vật quan trọng nhất ở vị trí cao như vậy vì trong tay anh ta người cai trị tối cao(vua, tăng lữ) không tập trung được nhiều quyền lực như họ mong muốn. Suy cho cùng thì quyền lực này thuộc về những người chiến đấu giỏi hơn những người khác! Ngoài ra, những đặc quyền đáng kể được trao cho những người có ngựa, vũ khí hạng nặng và các loại đạn dược cần thiết khác, và quan trọng nhất là biết cách sử dụng nó một cách khôn ngoan!
Theo truyền thống văn hóa, hiệp sĩ mặc áo giáp (hay hiệp sĩ, hiệp sĩ và hiệp sĩ) là một “kỵ sĩ”. Đây chính xác là cách từ này được dịch sang bất kỳ ngôn ngữ nào trên thế giới. Người cưỡi ngựa mặc áo giáp thép sử dụng giáo và kiếm một cách chuyên nghiệp. Nói cách khác, đây là cái thật chiến binh dũng cảm, đã tạo nên một nền văn hóa độc lập như tinh thần hiệp sĩ!
“Hiệp sĩ” hiện đại là dũng sĩ quân sự và lòng dũng cảm của thời Trung Cổ!
Tinh thần hiệp sĩ, như một truyền thống văn hóa của thời đại đó, đã để lại dấu ấn rất sâu sắc trong ký ức con người. Nó đã trở thành đồng nghĩa với lòng dũng cảm và dũng cảm của quân đội. Không phải ngẫu nhiên mà ngày nay chúng ta nói về thái độ cao thượng và lịch thiệp đối với người khác giới, chúng tôi liên hệ điều này một cách cụ thể với kỷ nguyên của tinh thần hiệp sĩ! Đó là lý do tại sao ngày nay người ta coi kẻ liều mạng dũng cảm nhất, sẵn sàng đứng lên vì kẻ yếu, bảo vệ danh dự của phụ nữ hoặc đấu tranh cho sự thật. ý thức cộng đồng giống như một hiệp sĩ thực sự!
Để thống kê
Hãy đưa ra một số con số. Không có nhiều hiệp sĩ như một đơn vị chiến đấu. Ví dụ, vào cuối thế kỷ 13 ở Anh có khoảng 3 nghìn chiến binh dũng cảm này. Hơn nữa, thường có từ vài chục đến vài trăm chiến binh mặc áo giáp tham gia trận chiến. Và chỉ ở lớn nhất và trận đánh lớn các hiệp sĩ lên tới hàng ngàn.