Літопис який. Значення слова «літопис

Літопис

Літопис(або літописець) - це історичний жанр давньоруської літератури, що є погодовим, більш-менш докладним записом історичних подій. Запис подій кожного року у літописах зазвичай починається словами: «у літо…» (тобто «в році…»), звідси назва – літопис. У Візантії аналоги літопису називалися хроніками, Західної Європив Середньовіччі анналами та хроніками.

Літописи збереглися в велику кількістьтак званих списків XIV-XVIII століть. Під списком мається на увазі "переписування" ("списання") з іншого джерела. Списки ці за місцем складання або за місцем подій, що зображаються, виключно або переважно діляться на розряди (первісна київська, новгородські, псковські і т. д.). Списки одного розряду різняться між собою у висловлюваннях, і навіть у підборі повідомлень, унаслідок чого списки діляться на редакції (изводы). Так, можна сказати: Літопис первісний південного ізводу (список Іпатіївський і з ним подібні), Літопис початковий суздальського ізводу (список Лаврентіївський і з ним подібні).

Такі розбіжності у списках наводять на думку, що літописи - це збірки, що їх початкові джерела не дійшли до нас. Думка ця, вперше висловлена ​​П. М. Строєвим, нині становить загальну думку. Існування в окремому виглядібагатьох докладних літописних оповідей, а також можливість вказати на те, що в тому самому оповіданні ясно позначаються зшивки з різних джерел (необ'єктивність переважно проявляється в співчутті то до однієї, то до іншої з протиборчих сторін) ще більше підтверджують цю думку.

Російські літописи збереглися у багатьох списках; найдавніші - ченця Лаврентія (Лаврентьєвський літопис, судячи з приписки – 1377 р.), та Іпатіївська XIV століття (за назвою Іпатіївського монастиря під Костромою, де вона зберігалася); але в основі їх більше стародавнє склепінняпочатку XII століття. Звід цей, відомий під ім'ям «Повісті временних літ» є першим Київським літописом.

Літописи велися у багатьох містах. Новгородські (харатейний синодальний список XIV століття, Софійський) відрізняються стисненням мови. Псковські - жваво малюють товариств. життя, південноруські – літературні, місцями поетичні. Літописні склепіння складалися й у московську епоху російської історії (Воскресенський і Никоновський Літопис). Так звана «царська книга» стосується правління Івана Грозного. Потім Літописи набувають офіційного характеру і потроху звертаються частиною в розрядні книги, частиною в «Сказання» та записки окремих осіб.

Література

  • Повне зібрання російських літописів (ПСРЛ), т. 1-31, СПБ. М. – Л., 1841-1968;
  • Шахматов А. А., Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст., М. - Л., 1938;
  • Насонов А. Н., Історія російського літописання XI – поч. XVIII ст., М., 1969;
  • Лихачов Д. С., Російські літописи та їх культурно-історичне значення, М. - Л., 1947;
  • Нариси історії історичної науки у СРСР, т. 1, М., 1955.
  • Шахматов і спірні засади російського літописання // . 2008. № 3 (33). С. 76-85.
  • Конявська О. Л.Проблема авторської самосвідомості у літописі // Давня Русь. Питання медієвістики. 2000. № 2. С. 65-75.

Джерела

  • // Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрона: У 86 томах (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Wikimedia Foundation.

2010 .:

Синоніми

    Дивитись що таке "Літопис" в інших словниках: ЛІТОПИС, літописи, мн. літописів, літописів літописів, жен. Погодний запис історичних подій стародавнього часу (виникла і велася первонач. в монастирях; іст., літ.). Новгородський літопис. Літопис Нестора. «Ще одне останнє оповідання, і… …Тлумачний словник

    Ушакова Російська література (середньовічна) і Хроніка. Літературна енциклопедія. об 11 т.; М.: видавництво Комуністичної академії,, Радянська енциклопедіяХудожня література . За редакцією В. М. Фріче, А. В. Луначарського. 1929 1939 …

    Літературна енциклопедія . За редакцією В. М. Фріче, А. В. Луначарського. 1929 1939 …

    Щомісячний літературно-політичний журнал, що видавався у Петрограді з грудня 1915 по грудень 1917. У ньому співпрацювали представники різних течій тодішньої соціал демократії (М. Горький, Ю. Мартов, А. Єрманський, А. В. Луначарський, М.……). Аннали, хроніка, історія. Див …

    Словник синонімів Щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, видавався в Петрограді в 1915 р. 17. Заснований М. Горьким, який згрупував навколо Літопису літературні сили, що виступали проти війни, націоналізму, шовінізму… Великий

    ЛІТОПИС, і, дружин. 1. Вид російської оповідальної літератури 1117 вв.(століття): погодний запис історичних подій. Давньоруський літопис. 2. перекл. Те саме, що історія (у 3 знач.) (висок.). Л. бойової слави. Сімейна л. | дод. літописний, ая, ое (до 1... Тлумачний словник Ожегова

    Щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, заснований М. Горьким. Виходив з грудня 1915 року по грудень 1917 року. Тираж 10 12 тис. примірників. Редакція на вулиці Велика Монетна, 18. Видавець A. Н. Тихонов, редактор А. Ф. Радзишевський. Санкт-Петербург (енциклопедія)

    - (інш рус. літо - рік) - погодний запис історичних подій, вид оповідальної літератури на Русі в ХI - ХVII ст. (виникла і велася спочатку в монастирях). Великий тлумачний словник з культурології. Кононенко Б.І.. 2003 … Енциклопедія культурології

    літопис- Літопис, мн. літописи, рід. літописів (неправильно літописів) … Словник труднощів вимови та наголоси в сучасній російській мові

    «Літопис»– «Літопис», щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, заснований М. Горьким. Виходив з грудня 1915 по грудень 1917. Тираж 10?12 тис. екземплярів. Редакція на вулиці Велика Монетна, 18. Видавець A. Н. Тихонов, редактор… … Енциклопедичний довідник"Санкт-Петербург"

Літописи

(російські). - літописом називається погодна, більш менш докладна розповідь про події. Літописи збереглися у великій кількості списків XIV-XVIII ст. Списки ці по місцевості складання або по місцевості подій, що зображаються, виключно або переважно діляться на розряди (первісна київська, новгородські, псковські і т. д.). Списки одного розряду різняться між собою у висловлюваннях, і навіть у підборі повідомлень, унаслідок чого списки діляться на редакції (изводы). Так, можна сказати: літопис первісний південного ізводу (список Іпатський і з ним подібні), Л. початкова суздальського ізводу (список Лаврентіївський і з ним подібні). Такі розбіжності у списках наводять на думку, що Л. наші суть збірки і що їх початкові джерела не дійшли до нас цілком. Думка ця, вперше висловлена ​​П. М. Строєвим, нині становить, можна сказати, загальну думку. Існування в окремому вигляді багатьох докладних літописних оповідей, а також можливість вказати на те, що в тому самому оповіданні ясно позначаються зшивки з різних джерел (переважно проявляються в співчутті то до однієї, то до іншої з сторін, що борються) - ще більше підтверджують це думка. Першими за часом вважаються склепіння, що дійшло до нас у численних списках (найдавніші - XIV ст.). Лаврентіївський,названий так на ім'я ченця Лаврентія, який списав його, як видно з його приписки, у м., і Іпатський,названий так по костромському Іпатському (Іпатіївському) м-рю, де він зберігався. Цей останній вчені відносять до кінця XIV або початку XV ст. Обидва ці списки супроводжуються різними продовженнями: Лаврентіївський – склепінням суздальським, Іпатський – київським та волинсько-галицьким. Складання первісного склепіння відносять до початку XII ст., на підставі приписки (у Лаврентіївському списку та в Ніконовському) після м., в якій читаємо: «Ігумен Селівестр св. Михайла написах книги си літописець, сподіваючись від Бога милість прийняти, за кн. Володимире, що княжить йому Києву, а мені на той час ігуменить у св. Михайла, 6624, індикту 9 літа» (). Отже, що на початку XII в. Селівестр, ігумен Михайлівського Видубецького м-ря у Києві, був упорядником першого літописного склепіння. Слово «написи» ніяк не можна розуміти, як думали деякі вчені, у значенні переписав: ігумен Видубецького монастиря був надто великим обличчям для простого переписувача. Звід цей відрізняється особливою назвою: «це повісті минулих літ ( в інших списках додано:чорноризця Федосьєва м-ря Печерського), звідки пішла їсти Російська земля, хто перше в Києві почала княжити і звідки Російська земля стала їсти». Слова «чорнорізця Федосьєва м-ря Печерського» змусили багатьох вважати першим літописцем Нестора, якого ім'я, на переконання Татищева, стояло в заголовках деяких відомих йому, але тепер втрачених списків; у цей час ми знаходимо його в одному, і то дуже пізньому списку (Хлєбніковському). Нестор відомий за іншими своїми творами: «Сказання про Бориса і Гліба», «Житіє Феодосія». Твори ці репрезентують протиріччя з Л., зазначені П. С. Казанським. Так, автор твору, що увійшов у Л., каже, що він прийшов до Феодосію, а Нестор, власним словам його, прийшов при наступнику Феодосія, Стефані, і про Феодосію оповідає за переказами. Розповідь про Бориса і Гліба у літописі належить не Нестору, а Якову Чорнорізцю. Оповідання того й іншого збереглися в окремому вигляді, і звірення їх зробити легко. Внаслідок цього доводиться відмовитися від думки, що упорядником першого склепіння був Нестор. Втім, ім'я укладача не має значення; набагато важливіша та обставина, що склепіння є твір XII ст. і що в ньому зустрічаються матеріали ще давніші. Деякі з його джерел дійшли до нас окремо. Так, ми знаємо «Читання про життя і погублення блаженну страстотерпцю Бориса і Гліба» Якова Чорноризця, «Житіє Володимира», яке приписується тому ж Якову, «Хроніку Георгія Амартола», відому в старовинних слов'янських перекладах, Житія св. першовчителів слов'янських, відомих під ім'ям паннонських. Понад те, збереглися ясні сліди те, що укладач користувався чужими працями: так, у розповіді про засліплення Василька Ростиславича якийсь Василь оповідає, як кн. Давид Ігорович, який тримав у полоні Василька, посилав його з дорученням до свого бранця. Отже, ця розповідь становила окрему оповідь, подібно до оповідей про Бориса і Гліба, що збереглися, на щастя для науки, в окремому вигляді. З цих творів видно, що в нас рано почали записувати подробиці подій, що вразили сучасників, і риси життя окремих осіб, особливо таких, які прославилися своєю святістю. Такій окремій оповіді міг (за домислом Соловйова) належати заголовок, що нині приписується всій Л.: «се повісті і т. д.». Початкова повість, складена частиною з грецької хроніки Амартола, частиною, можливо, з джерел паннонських (напр. переказ про первісне життя слов'ян на Дунаї та нашестя волохів), частиною з місцевих вістей і переказів, могла доходити до початку князювання Олега в Києві. Ця повість має очевидною метою пов'язати Північ із Півднем; тому, можливо, і саме ім'я Русі перенесено на північ, тоді як ця назва завжди була приналежністю півдня, а північних русів ми знаємо тільки з повісті. Цікавим є і зближення Аскольда та Діра з Рюриком, зроблене з метою пояснити завоюванням Києва Олегом право династії Рюрика на південні області. Повість написана без років, що є ознакою її окремості. Упорядник склепіння каже: звідси почнемо і числа покладемо. Ці слова супроводжують вказівку початку царювання Михайла, у якому був похід на Царгород . Іншим джерелом послужили для укладача короткі, погодні записки подій, які неодмінно мали існувати, бо інакше звідки б знав літописець роки смерті князів, походів, небесних явищ тощо. п. Між цими датами є такі, достовірність яких можна перевірити (напр. комета 911 р.). Такі записки велися принаймні з того часу, як Олег зайняв Київ: у короткій хронологічній табличці, включеній до Л., рахунок починається прямо з «першого року Ольгова, ніж сивий у Києві». Рахунок вівся, як можна укласти з цієї таблиці та частково з інших джерел («похвала Володимиру», Якова) за роками князівств. Цей рахунок був перекладений на роки від сот. світу упорядником склепіння, а можливо, і раніше, іншим звідником. З народних переказівінші могли бути записані, інші зберігалися, можливо, у піснях. З цього матеріалу склалося ціле; тепер мудро сказати, наскільки у цьому цілому брав участь праця однієї особи. Звід XII в. складено переважно з джерел київських, але й у ньому видно сліди Л., ведених в інших місцевостях Росії, особливо новгородських. Новгородські склепіння дійшли до нас у списках не раніше XIV ст., До якого належить харатейний, так звані. синодальний перелік. Є, проте, сліди склепіння XIII в.: так зв. Софійському Временнику та деяких інших літописних збірниках зустрічається загальна назва «Софійський Временник» і передмову, що закінчується обіцянкою розповісти «все рядом від Михайла царя до Олександра (тобто Олексія) та Ісакія». Олексій та Ісаак Ангели царювали в м., коли Царгород взяли латини; особлива оповідь про це увійшло до багатьох літописних збірок і, очевидно, становила частину склепіння XIII ст. Літописи в Новгороді почалися рано: у розповіді про хрещення Новгорода видно сліди записування сучасників; ще важливіша звістка: «Преставися архієпископ Аким новгородський і бяше учень його Єфрем, що ни учаше». Це міг сказати лише сучасник. До нас дійшло кілька новгородських літописних збірок – так зв. Л. I, II, III, IV, софійська Л., супрасльська Л. і подібна до неї, що увійшла в так звані. Л. Абрамки; в цій останній дорогоцінні відомості про останній час незалежності, що перериваються незадовго до падіння Новгорода, а також Л. архангелогородська. Більшість новгородських повідомлень записані при церквах і монастирях; у одному з літописних новгородських збірників (Новг. II) є вказівку, що «ігумен дивився у мон-ре на Лисей Горі літописець». Є також кілька повідомлень, що належать, очевидно, приватним особам, які могли бути занесені до списків готових Л. або з полів рукопису, куди вносилися у вигляді календарних нотаток, або могли бути перенесені з якихось приватних записок. Новгородські Л. відрізняються (за зауваженням С. М. Соловйова) особливою стисненістю, складом діловим. Укладачі так дорожать часом (а можливо, і пергаментом), що пропускають слова; «а ви браття, в посадництві і в князях», каже Л. Твердислав, не додаючи «вільні» - і так зрозуміють. Ні поетичних фарб, ні драматичних розмов, ні щедрих благочестивих роздумів - відмінних рис київської Л. - немає в новгородських склепіннях; подій неновгородських у них мало, і ті потрапили випадково. Л. псковські почалися пізніше новгородських: їх початок можна віднести до XIII ст., коли вигадана повість про Довмонта, що лягла в основу всіх псковських збірників. Псковські Л. (особливо друга) багаті на живі подробиці про суспільний побут Пскова; мало лише звісток про часи до Довмонта, та й ті запозичені. До Л. новгородським за походженням довго відносили «Повість про місто В'ятці», що стосується лише перших часів вятської громади, але справжність її піддана останнім часом ґрунтовним сумнівам: рукописи її занадто пізні, а тому краще не вважати її в числі достовірних джерел. Л. київська збереглася в кількох дуже близьких між собою списках, в яких вона безпосередньо слідує за Л. первісною (Повістю Тимчасових років). Це київський склепіння закінчується у всіх своїх списках 1199-го р. Він складається, здебільшого, докладних оповідань , За своїм викладом мають багато спільного з розповідями, що увійшли до складу Л. первісної. У цьому своєму вигляді склепіння містить у собі багато слідів Л. різних російських земель: Смоленська, Чернігова, Суздаля. Є й окремі оповіді: оповідь про вбивство Андрія Боголюбського, писане його прихильником (ймовірно згадуваним у ньому Кузьмищем Кияніном); таким же окремим оповіданням мала бути розповідь про подвиги Ізяслава Мстиславича; в одному місці цієї розповіді ми читаємо: «Має слово те, що ж і перед чутком; не йде місце до голови, а голова до місця». Звідси можна зробити висновок, що розповідь про цього князя запозичений із записок його соратника і перебитий звістками з інших джерел; на щастя, зшивка така майстерна, що частини легко відокремити. Наступна за смертю Ізяслава частина присвячена, головним чином, князям із роду смоленських, що княжили в Києві; можливо, джерело, яким переважно користувався звідник, не позбавлений зв'язку з цим родом. Виклад дуже близький до «Слова про Полк Ігорів» - начебто тоді виробилася ціла літературна школа. Вісті київські пізніше р. зустрічаються в інших літописних збірниках (переважно північно-східної Русі), а також у так званій Густинській Л. (пізніша компіляція). У Супрасльському рукописі (вид. кн. Оболенським) є коротка київська Л., що належить XIV ст. З київською Л. тісно пов'язана волинська (або, як ґрунтовно пропонує називати її Н. І. Костомаров, - галицько-волинська), яка ще більш київською відрізняється поетичним колоритом. Вона, як можна припустити, була писана спочатку без років, а роки розставлені після і розставлені дуже невигадливо; так, ми читаємо: «Данилові ж приїхала з Володимера, в літо 6722 була тиша. У літо 6723 Божим наказом надіслали князі литовстії». Зрозуміло, що остання пропозиція має бути з'єднана з першою, на що вказує і форма давальної самостійної та відсутність у деяких списках пропозиції «тиша»; отже, і два роки, і ця пропозиція вставлена ​​після. Хронологія переплутана і застосована до хронології київської Л. Романа вбито в м., а волинська Л. відносить його смерть до р., оскільки київська закінчується м. З'єднані ці Л. останнім звідником, чи не він розставив і року? У деяких місцях зустрічається обіцянка розповісти те чи інше, але нічого не розповідається; Отже, є випуски. Л. починається незрозумілими натяками на подвиги Романа Мстиславича - очевидно, уривками поетичного оповіді про нього. Закінчується вона початком ХІV ст. та не доводиться до падіння самостійності Галича. Для дослідника Л. ця за своєю плутаністю представляє важливі труднощі, але за подробицями викладу служить дорогоцінним матеріалом для вивчення побуту Галича. Цікаво у волинській Л. вказівку на існування Л. офіційної: Мстислав Данилович, перемігши бунтівний Брест, наклав на жителів тяжку пеню і в грамоті додає: «а описав їсти в літописець їхню коромолу».

Літописи Русі північно-східної почалися, мабуть, досить рано: від XIII в., в «Посланні Симона до Полікарпа» (однієї з складових частинПатерика печерського), ми маємо свідоцтво про «старого літописця Ростовського». Перший звід, що зберігся до нас, північно-східної (суздальської) редакції відноситься до того ж часу. Списки його на початок XIII в. - Радзивіловський, переяславсько-суздальський, лаврентіївський та троїцький. На початку ХІІІ ст. перші два припиняються, інші різняться між собою. Подібність до відомого пункту і відмінність далі свідчать про спільне джерело, яке сягало початку ХIII в. Звістки суздальські зустрічаються і раніше (особливо в початковій Л.); тому слід визнати, що записування подій у суздальській землі почалося рано. Чисто суздальських Л. до татар ми не маємо, як не маємо і суто київських; збірки, що дійшли до нас, характеру змішаного та позначаються з переважання подій тієї чи іншої місцевості. Л. велися у багатьох містах землі Суздальської (Володимирі, Ростові, Переяславі); але за багатьма ознаками слід визнати, більшість звісток записано у Ростові, довго колишньому центромосвіти пн.-сх. Русі.

Після нашестя татар Троїцькийсписок робиться майже виключно ростовським. Після татар взагалі сліди місцевих Л. стають яснішими: ЛаврентіївськомуУ списку зустрічаємо багато тверських повідомлень, в так зв. ТверськийЛ. - тверських і рязанських, Софійському Временникуі ВоскресенськоїЛ. - новгородських і тверських, Ніконовській- Тверські, рязанські, нижегородські і т. д. Всі ці збірки - московського походження (або, принаймні, здебільшого); джерела їх – місцеві літописи – не збереглися. Щодо переходу звісток у татарську епоху з однієї місцевості в іншу І. І. Срезневський зробив цікаву знахідку: в рукописі Єфрема Сиріна він зустрів приписку переписувача, який розповідає про напад Арапші (Араб-шаха), що був у рік написання. Оповідання не закінчено, але початок його буквально схоже з початком літописного оповідання, з чого І. І. Срезневський правильно укладає, що перед переписувачем було те ж оповідь, яке послужило матеріалом для літописця. Л. пн.-сх. Русь відрізняється відсутністю поетичних елементів і рідко робить запозичення з поетичних сказань. «Сказання про Мамаєве побоїще» - особливий твір, лише внесений у деякі склепіння. З першої половини XIV ст. здебільшого склепінь північно-російських починають переважати московські звістки. За зауваженням І. А. Тихомирова, початком Л. власне московської, що лягла в основу склепінь, треба вважати звістку про побудову храму Успіння в Москві. Головні склепіння, що містять у собі московські звістки, - «Софійський Временник» (в останній своїй частині), Воскресенська і Ніконовська Л. (теж початком склепінь, заснованих на древніх склепіннях). Останнім часом ретельно займаються вивченням Л. цієї пори (І. А. Тихомиров, А. Є. Пресняков), але питання про них може вважатися відкритим, тому що постійно знаходяться нові рукописи (так, напр., видана А. Н. Лебедєвим московська Л.) та ще не видані деякі вже відомі (Ніконівська з малюнками, введена в дослідження р. Преснякова). Дещо, втім, вже зроблено для роз'яснення взаємного відношення цих збірників (у дослідженні м. Преснякова визначено ставлення до них царської книги, а в дослідженні м. Тихомирова - ставлення так званої новгородської IV), але дещо ще тільки торкнулося, наприклад так звані. Львівська Л., літопис, виданий під назвою: «Продовження Несторової Л.», а також «Рус. Брешемо.» або костромськаЛ. Рукописи, що збереглися, ще далеко не всі оглянуті, а багато хто не зберігся. Л. в Московській державі все більше отримувала значення офіційного документа: вже на початку XV ст. літописець, вихваляючи часи «воного великого Селіверста Видобузького, неприкрашаючи пишучого», каже: «первії наші властодержці без гніву наказує вся добра і недобра, що трапилася написувати». Князь Юрій Дмитрович у своїх пошуках великокнязівського столу спирався в орді на старі літописи; вів. князь Іоан Васильович послав до Новгорода дяка Брадатого доводити новгородцям старими літописцями їхню неправду; в описі царського архіву часів Грозного читаємо: «списки чорні, що писати в літописець часів нових»; у переговорах бояр із поляками за царя Михайла говориться: «а літописець будемо це для майбутніх пологів писати». Найкращим прикладомтого, як обережно треба ставитися до оповідей літопису того часу, може бути звістка про постриг Саломонії, першої дружини вів. кн. Василя Іоановича, що збереглося в одній Л. За цією звісткою, Саломонія сама забажала постригтися, а вів. кн. не погоджувався; в іншій розповіді, теж, судячи з урочистого тону, офіційному, читаємо, що великий князьбачачи птахів попарно, задумався про неплідність Саломонії і, порадившись із боярами, розлучився з нею. Тим часом, з розповіді Герберштейна ми знаємо, що розлучення було насильницьким. З дійшли до нас Л. в повному обсязі, проте, представляють типи офіційної Л.: у багатьох зрідка зустрічається суміш оповідання офіційного з приватними нотатками. Таку суміш - за справедливим зауваженням Г. Ф. Карпова - зустрічаємо у розповіді про похід вів. кн. Іоанна Васильовича на Угру, з'єднаному зі знаменитим листом Васіана. Стаючи дедалі більше офіційними, Л., нарешті, остаточно перейшли у розрядні книжки (див.); у літопис вносилися самі факти, лише з пропуском дрібних подробиць; оповідання про походи XVI ст. взяті із розрядних книг; додавалися тільки звістки про чудеса, знамення тощо, вставлялися документи, промови, листи. Були розрядні книги приватні, у яких родовиті люди відзначали службу своїх предків з метою місництва; з'явилися і такі Л., зразок яких ми маємо у Л. Нормантських. Збільшилося також число отд. переказів, які переходять у приватні записки. Іншим способом передачі є доповнення хронографів російськими подіями та місцеві Л. Таке, напр., оповідь кн. Кавтирьова-Ростовського, поміщене в хронограф; у кількох хронографах зустрічаємо додаткові статті, написані прихильниками різних партій. Так, в одному з хронографів Рум'янцевського музею є голоси незадоволених патріархом Філаретом. У Л. новгородських та псковських зустрічаються цікаві висловлювання невдоволення Москвою. З перших років Петра Великого є цікавий протест проти його нововведень під назвою «Л. м.». Вже у XVI ст. з'являються спроби прагматизувати: сюди відносяться статечна книга і частково ніконівська Л. Поряд із загальними Л. велися місцеві: архангелогородська, двінська, вологодська, устюзька, нижегородська та ін, особливо монастирські, в які вносилися місцеві вісті, короткому вигляді . З цих Л. видаються особливо сибірські. Початок літописання сибірського приписується Кіпріану, митрополиту Тобольському (пр. Філарет, «Огляд російськ. духів. літ.»). До нас дійшло кілька сибірських Л., які більш-менш відхиляються одна від одної: Строгонівська, Єсипівська, Ремезовська. Питання про ступінь їх достовірності та про взаємні їхні стосунки досі ще не можна вважати вирішеним (Соловйов і Небольсин по-різному дивляться на Строгоновську Л. і тому по-різному визначають значення Строгонових у завоюванні Сибіру). Важливе місце в російському літописанні займають так звані литовські (скоріше білоруські) літописи, що існують у двох редакціях: короткій, що починається зі смерті Гедиміна або, швидше, Ольгерда і г., що закінчується, і докладної, від нечуваних часів до р. сучасників. Так, з нагоди смерті Скіргайли автор каже від себе: «аз того не знаємо, ніж бих тоді малий». Місцем запису повідомлень можна вважати Київ та Смоленськ; у викладі їх непомітно тенденційності. Детальна Л. (так звана Л. Бихівця) представляє на початку ряд нечуваних оповідей, потім повторює коротку Л. і, нарешті, полягає мемуарами початку XVI ст. У текст її вставлено багато тенденційних розповідей про різні знатні литовські прізвища. Малоруські (власне козацькі) Л. належать до XVII і XVIII ст. Така пізня їхня поява В. Б. Антонович пояснює тим, що це скоріше приватні записки або іноді навіть спроби прагматичної історії, а не те, що ми тепер розуміємо під ім'ям Л. Козацькі Л., за зауваженням того ж ученого, мають своїм змістом, головним чином, справи Богдана Хмельницького та його сучасників. З Л. більш чудові: львівська, розпочата в половині XVI ст., доведена до р. та викладає події Червоної Русі; Л. самовидця (від ), за висновком пр. Антоновича, - перша козацька Л., що відрізняється повнотою і жвавістю оповідання, а також достовірністю; велика Л. Самуїла Велічки, який, служачи у військовій канцелярії, міг багато знати; праця його хоч і розташований за роками, але має частково вид вченого твору; недоліком його вважають відсутність критики і хитромудрість викладу. Літопис гадяцького полковника Граб'янки починається р. і доведено до р.; їй надіслано дослідження про козаків, яких автор виготовляє від хозар. Джерелами служили частиною Л., а частиною, як припускають, іноземці. Крім цих ґрунтовних компіляцій, існує багато коротких, переважно місцевих Л. (чернігівські тощо); є спроби прагматичної історії (напр. "Історія русів") і є загальноросійські компіляції: Густинська Л., заснована на Іпатській і продовжена до XVI століття, "Хроніка" Сафоновича, "Синопсис". Вся ця література завершується «Історією Руссов», автор якої відомий лише з домислів. Цей твір яскравіше за інших висловив погляди інтелігенції малоросійської XVIII ст. і містить у собі дуже сумнівні оповідання.

Література

З літописів видано «Бібл. рос. іст.» (I, 1767, Кенігсберзький або Радзівіловський список): «Рус. Л. за Никонівським списком» (СПб., 1762-1792), «Царств. Л.» (СПб., 1772), «Др. Л.» (СПб., 1774-1775, ці дві збірки варіанти Никоновської), «Царств. книга» (СПб., те саме); «Рос. брешемо.» (СПб.,); "Російська Л. за списком Софійському" (СПб., ); «Рос. Л. по Воскр. списку» (СПб., 1793-94); «Л., що містить Рос. іст. від 852 по 1598» (Архангелогородська; М., ); «Л. Новг.» (синодальна харатейна; М., ; інший список. цієї Л. поміщений в «Прод. древн. рос. вівліофіки», II) «Л. утрим. рос. іст. від по 1534» (так зване продовження Несторової Л.; близька до Никон.; М., ); «Л. російська» (вид. Львів, близька до Никоновськ.; СПб., ), «Софійський бреш.» ( , Вид. П. М. Строєва); "Супрасльська Л." (М., , вид. кн. Оболенського; скороч. київська та новгор.); "Псковська Л." (М., , Вид. Погодіна). «Лаврентіївський список» розпочато вид. Моск. заг. істор. та древн., але надруковані аркуші згоріли у московській пожежі; у м., за дорученням того самого товариства, проф. Тимковський видав початок цього переліку; видання зупинилося за його смертю. З року починається видання «Повного зібр. російських Л.», в І т. якого вміщено Лавр. і Тр., у II - Іпатська і Густинська, у III - три Новгородські, у IV - четверта Новгородська та Псковська, у V - Псковська та Софійська, у VI - Софійська, у VII та VIII - Воскр., у IX та Х - Ніконовська, у XV - Тверська, у XVI - так звані. Л. Абрамки. У м. комісія видала Іпатський список і тоді ж – фотолітографічне видання початкової Л. за цим списком; у м. видано список Лаврентіївський та зроблено фотолітографічне видання початкового літописця за цим списком; у м. вийшов фотолітографічний знімок новг. синод. Л. (Новг. 1), а потім вийшло видання цього списку, а також Новг. II та III. Під час. заг. іст.» (IX) кн. Оболенський надрукував «Л. Переяславля Суздальського»; ним же у м. вид. під час." та окремо «Новий Літописець» (подібний до «Нік.» та виданого у XVIII ст. «Літописом про заколоти»). У «Русск. іст. бібліот.», ІІІ, арх. комісією видано літописний уривок про час Іоанна Вас. Грозного під назвою "Олександро-Невська Л.". А. І. Лебедєв надрукував у «Чт. заг. іст.» ( , кн. 8), під назвою «Моск. Л.», виклад подій за царювання Грозного, наступне за «Нік. Л.». Строгонівська Сибірська Л. вид. Спасським (СПб., ), Строгонівська та Єсиповська Л., за двома списками - Небольсиним («Отеч. зап.», ); Ремезовська (лицьова у фотолітографічному знімку) видана археографічною комісією п. загл. «Коротка Сибірська Л.» (СПб., ); "Нижегородський літописець", виданий і раніше, найкраще виданий А. С. Гациським (Н. Н., 1880); Двінську Л. видано в «Др. рос. віл.» XVIII, перевидана А. А. Тітовим (М., ); їм же видано «Л. Великоустюзька» (М., 1889); у Вологді у м. видано «Вологодський літописець». Литовські Л. видані: коротка – Даниловичем, «Letop. Litwy» (В., ), передрукована російськими літерами у «Спогадах» Руссова (), та А. Н. Поповим («Уч. зап. II від. Акд. наук»); детальна – Нарбутом («Pomn. do dziejow Litew.»). «Л. Самовидця» видана Бодянським (у «Чт. Загальн. іст.», рік 2, кн. 1) та в Києві, 1878 р., з дослідженням; Д. Велічки видано у Києві (1848-64); Л. Граб'янки - у Києві,

щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, Петроград, 1915-17. Заснований М. Горьким, об'єднував літераторів та публіцистів соціалістичної орієнтації, які виступали проти продовження війни, націоналізму, шовінізму.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

ЛІТОПИСИ

на Русі велися з XI до XVIII ст. До сер. XVI ст., часу Івана Грозного, вони були основним видом історичної розповіді, лише з цього часу “поступаючись першістю іншому історіографічному жанру – хронографам. володарів, що відображали інтереси певних груплюдей. Саме тому Л. нерідко суперечили один одному не лише в оцінках подій, а й у власне фактичної основі, що створює значні труднощі для дослідників літописання та істориків, на підставі Л., що відтворюють дійсний перебіг подій. За своєю структурою давньоруські Л. представляли склепіння погодних статей, тобто повідомлень про події, що відбулися в кожному році. Найчастіше літописець обмежувався короткою інформацієюпро те, що трапилося, Наприклад: “У літо 6751 (1143). Всеволод одружив сина свого Святослава Василківну, Полотського князя. Тієї ж зими йде Ізяслав до будови (дядька.- Я. Л.) свого Гюргю і не влагодився з ним, йде до брата Смоліньського, і звідти йде до іншого брата свого Святополка Новгорода, тамо і зимова”. Але часом літописець вдавався до літературної формивикладу, створюючи сюжетну розповідь про найбільш значні події вітчизняної історії. Саме з Л. ми знаємо у подробицях про похід, полон і втечу з полону князя Ігоря Святославича, про трагедію битви на Калці, про Куликівську битву, обставини захоплення Москви Тохтамишем, про феодальну війну XV ст., кульмінаційним епізодом якої явилося князя Василя II Васильовича тощо. буд. Навіть у погодні записи літописці найчастіше включають звернення князів, їхні діалоги, широко використовують у яких літературні штампи: стійкі мовні формули, барвисті епітети, риторичні обороти і т. д. Л. не тільки основні джерела політичної історіїРусі, а й найбільші пам'ятки давньоруської світської літератури, а літопис-один із провідних її жанрів. Російське літописання має тривалу історію. При сучасному рівнізнань поки що не вдається встановити, коли почали вести записи про історичні події, змінюючи попередню форму історичних знань - усні оповідання, перекази та легенди. На думку більшості вчених, послідовників акад. А. А. Шахматова, Л. набуває стійкої форми і починає систематично вестися із сірий. XI ст. Найдавнішою з Л., що дійшли до нас, є Повість временних літ. Вже це літописне склепіння поч. XII ст. відрізняє поєднання власне погодних записів із пам'ятниками інших жанрів і навіть документами. У Повість временних літ вставлено тексти договорів із Візантією, перекази про виникнення Києво-Печерського монастиря, виклад священної історіїу формі оповідання "філософа", що спонукав князя Володимира до прийняття християнського віросповідання, і т. д. Подібний синкретичний характер Л. збереже і пізніше. Особливий інтереспредставляють так звані літописні повісті - сюжетні оповіданняпро найбільш значні події вітчизняної історії. До теперішнього часу збереглося кілька сотень списків Л. (деякі Л. відомі у кількох списках, інші - в єдиних), і вченими виділено принаймні кілька десятків літописних склепінь. Зводом є, власне, кожна Л., оскільки з'єднує у собі - у переробленому, скороченому чи, навпаки, доповненому вигляді - попередню Л. і записи про події останніх роківабо десятиліть, що належать самому літописцеві. Зведений характер Л. уможливив той шлях дослідження літописання, який був відкритий і розвинений акад. Шахматовим. Якщо дві або кілька Л. до певного року збігаються між собою, то з цього випливає, що або одна списана з іншого (це рідко зустрічається), або у них був спільне джерело, що сягає цього року. Шахматову і його послідовникам вдалося визначити цілий ланцюг літописних склепінь, що передували Л. XIV-XVII ст.: склепінь XIV, XV і більше ранніх віків, до XI в. Звичайно, визначення точної датиі місця складання склепінь носить гіпотетичний характер, але ці гіпотези, що спираються на тексти і взаємовідносини між ними, що реально дійшли до нас, дозволяють орієнтуватися в пам'ятниках, що увійшли до видається вже півтораста років серію - "Повне зібрання російських літописів" (ПСРЛ). Літописним склепінням, що містить виклад найдавнішої історіїРусі, є Повість временних літ. Л. південноруських князівств XII-XIIIст. дійшли до нас у складі Іпатіївської Л. (див. Літопис Іпатіївська). Літописні склепіння Ростова Великого, Володимира та Переяславля Суздальського кінця XII-поч. XIII ст. найкраще збереглися у складі Лаврентіївської та Радзивіловської Л. (див. Літопис Лаврентіївський, Літопис Радзивіловський), а також Літописця Переяславля Суздальського. Літописне склепіння, пов'язане з митрополитом Кіпріаном і доведене до 1408 р., дійшло в Троїцькій Л., що згоріла в московській пожежі 1812 р. Її текст було реконструйовано М. Д. Приселковим (Троїцький літопис: Реконструкція тексту - М.; Л., 195) ). Близько 1412 р. було створено літописне склепіння в Твері, що відобразило доповнену переробку загальноросійського літописного склепіння кінця XIV-поч. XV ст., близьку до Троїцької Л. Він відбився в Симеонівській Л. (ПСРЛ.- Т. 18) та Рогозькому літописці (ПСРЛ.- Т. 15.-Вип. 1). Іншим джерелом Рогозького літописця був Тверський звід 1375, що відбилося також у Тверському збірнику XVI ст. (ПСРЛ.-Т. 15). Особливий інтерес представляє загальноросійське, так зване Новгородсько-Софійське склепіння, складене, мабуть, у 30-х роках. XV ст. (часто його визначають як “склепіння 1448 р.”) і що включив розширені літописні повісті про битву на Калці, нашестя Батия і які були в Троїцькій Л. розповіді про боротьбу тверських князів з татарами, розлогі редакції повістей про Куликівську битву, повість про на "СЛОВО ПРО ЖИТТЯ ДМИТРІЯ ДОНСЬКОГО" і т. д. Звід цей, складений, мабуть, при митрополичій кафедрі під час феодальної війни в Москві, поєднав загальноросійське літописанняіз новгородським. Звід дійшов у Софійській I Л. (ПСРЛ.-Т. 5; 2-ге вид. не завершено: в 1925 р. вийшов тільки перший випуск цього тому) і Новгородської IV Л. (Т. 4, вип. 1 і 2; 2-ге вид. Перші пам'ятники московського великокнязівського літописання, що дійшли до нас, склалися не раніше сір. XV ст. Літописне зведення 1472 р. відбилося у Вологодсько-Пермській Л. (ПСРЛ.-Т. 26) і Миканорівській Л. (ПСРЛ.- Т. 27). В основі його лежало Новгородсько-Софійське склепіння, відредаговане великокнязівським літописцем (що виключило, зокрема, згадку про новгородські вольності). Найбільш радикальна переробка попереднього літописання була проведена великокнязівськими звідниками наприкінці 70-х років. XV ст.: Новгородсько-Софійське склепіння було з'єднане зі склепінням, близьким до Троїцької Л. (з цензурною обробкою матеріалу обох джерел), та з ін. пам'ятниками. Великокнязівське московське літописне зведення 1479 р., що відобразило цю переробку, ліг в основу всього офіційного літописання кінця XV-XVI ст. Він зберігся у не виданому поки що списку XVIII ст. (в Ермітажних зборах в РНБ), а його пізніша редакція, доведена до 1492 р, видана в 25-му томі ПСРЛ Літописна компіляція, покладена в основу Московського склепіння 1479 р, відбилася і в першій частині Єрмолінської Л. (ПСРЛ). 23), названої так Шахматовим у зв'язку з тим, що в ній міститься добірка звісток про діяльність архітектора В. Д. Єрмоліна у 1462-1472 рр. Друга частина Л. містить матеріал, незалежний від великокнязівського літописання і висхідний, очевидно, до склепіння, складеного в Кирило-Білозерському монастирі. Це ж склепіння відбилося і в так званих Скорочених літописних склепіннях кінця XV ст. (ПСРЛ.-Т. 27). Ростовський архієпископський звід 80-х рр. XV в позначився на Типографській Л. (ПСРЛ.- Т. 24). У Софійській II (ПСРЛ.-Т 6) і Львівській (ПСРЛ.-Т. 20) Л. відобразилося склепіння 1518 р, у свою чергу, що спиралося на якесь літописне склепіння 80-х pp. XV ст., складений у неофіційних церковних колах. Наприкінці 20-х років. XVI ст. при московській митрополичій кафедрі було складено літопис, що охоплює події 1437-1520 рр., названий на ім'я свого власника Іоасафівської (текст її опублікований в 1967 р. А А. Зіміним окремим виданням). До тих же років відноситься і складання першої редакції найбільшого з російських літописів - Ніконовського (див. Літопис Ніконовський). Між 1542-1544 pp. було складено інший великий літопис - Воскресенська (ПСРЛ - Т. 7-8). У 2-й пол. 50-х рр. XVI ст. первісна редакція Никоновской Л. була з вилученнями з Воскресенської Л. і Літописця початку царства (літописи, що викладала події 1533- 1552 рр., тобто початку великого князювання, та був царювання Івана Грозного). Нарешті, у 1568-1576 рр. при Івані Грозному створюється багатотомна ілюстрована Л.-так зване Лицьове склепіння. Це були останні загальноросійські літописні склепіння, що поступилися місцем іншому виду історіографічної праці - хронографам (див Хронограф Російський). Л., що велися в XVII-XVIII ст., Були собою пам'ятники не загальноросійського, а скоріше місцевого провінційного літописання. Вид.: Повне зібрання російських літописів. - СПб.; М, 1843; М., 1989.-Т. 1-38; Новгородська перша літопис старшого та молодшого зводів.- М.; Л., 1950; Псковські літописи.-М, Л., 1941-1955.-Вип. 1-2; Розповіді російських літописів XII-XIV ст./ Переклад і пояснення Т. Н. Міхельсон. - М., 1968; 2-ге вид.- М., 1973; Розповіді російських літописів XV-XVII століть / Переклад та пояснення Т. Н. Мі-хельсон - М. М. , 1976, Північноруський літописний звід 1472 / Подг тексту і комм Я З Лур'є; Переклад У, У Колесова // ПЛДР: Друга половина XV століття.-М., 1982.-З. 410-443, 638 - 655. Сухомлинов М. І. Про древній російської літопису як пам'ятнику літературному. - СПб., 1856; Шахматов А. А. Огляд російських літописних склепінь XIV-XVI ст.-м., Л., 1938, Присілков М. Д. Історія російського літопису XI-XV ст.- Л, 1940; Ліхачев Д. С. Російські літописи та їх культурно-історичне значення.- М; Л., 1947; Дмитрієва Р. П. Бібліографія російського літописання.- М.; Л., 1962; Насонов А. Н. Історія російського літописання XI - початку XVI II століття.- М.. 1969, Творогов О. В. Сюжетне оповідання в літописах XI-XIII ст. // Витоки російської белетристики.-С. 31-66, Лур'є Я. С.; I) До вивчення літописного жанру // ТОДРЛ. - 1972. - Т. 27. - С. 76-93; 2) Загальноросійські літописи XIV-XV ст.- Л., 1976; 3) Дві історії Русі XV ст. СПб., 1994; Корецький В. І. Історія російського літописання другої половини XVI - початку XVII століття.-М., 1986. Статті про окремі літописи див: Словник книжників.-Вип. 1.-С. 234-251; Вип. 2, ч. 2.-С. 17-18, 20-69. також: Літописи Новгородські, Літописи Псковські, Літопис Іпатіївська, Літопис Лаврентіївська, Літопис Никоновський, Літопис Радзивіловський, Лицьовий звід, Повість временних літ. Я. С. Лур'є

Що таке Літопис? Значення та тлумачення слова letopis, визначення терміна

1) Літопис- - опис історичних подій у хронологічному порядку; те саме, що на Заході "хроніка". У російських літописах полягає основний матеріал для історії Стародавньої Русі; у них таюці зустрічаються відомості про козацьких предків, які називаються там Касагамі, Казягами, Чорними Клобуками, Черкасами, Бродниками та ін іменами.

2) Літопис- - особливий вид історичної розповіді за роками (роками). Російське літописання з'явилося XI в. і тривало до XVII в. Досягши значного розвитку в XI-XII ст., Літописання потім через монголо-татарську навалу занепадає. У багатьох літописних центрах воно згасає зовсім, в інших зберігається, але має вузький, місцевий характер. Відродження літописної справи починається лише після Куликівської битви (1380). Давньоруське літописаннядійшло до нас у складі пізніших (переважно XIV-XV ст.) Літописних склепінь. Найбільшим літописним склепінням Давньоруської державиє "Повість временних літ" (написана в початку XIIв.).

3) Літопис- - Історичний твір, в якому оповідання велося за роками. Розповідь про події кожного року у літописах зазвичай починалася словами: «У літо…». Літопис існувало ще в X ст., але ранні літописи дійшли до нас тільки у вигляді пізніших списків, включені до складу літописів пізнішого часу (так зване літописне склепіння). Найбільш відомий з ранніх літописних склепінь – «Повість временних літ» (близько 1113). У XVII ст. літописні твори набули іншу форму, і літопис поступово припинився.

4) Літопис- Літописом називається збори історичних записів, що послужили джерелами для складання 3 та 4 книги Царств та 1 та 2 кн. Параліпоменон, на які вони посилаються. Див, напр., 1 Пар. 29:29. Порівн. "Біблія".

5) Літопис- Щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, Петроград, 1915-17. Заснований М. Горьким, об'єднував літераторів та публіцистів соціалістичної орієнтації, які виступали проти продовження війни, націоналізму, шовінізму.

Літопис

Опис історичних подій у хронологічному порядку; те саме, що на Заході "хроніка". У російських літописах полягає основний матеріал для історії Стародавньої Русі; у них таюці зустрічаються відомості про козацьких предків, які називаються там Касагамі, Казягами, Чорними Клобуками, Черкасами, Бродниками та ін іменами.

Особливий виглядісторичної розповіді за роками (роками). Російське літописання з'явилося XI в. і тривало до XVII в. Досягши значного розвитку в XI-XII ст., Літописання потім через монголо-татарську навалу занепадає. У багатьох літописних центрах воно згасає зовсім, в інших зберігається, але має вузький, місцевий характер. Відродження літописної справи починається лише після Куликівської битви (1380). Давньоруське літописання дійшло до нас у складі пізніших (переважно XIV-XV ст.) Літописних склепінь. Найбільшим літописним склепінням Давньоруської держави є "Повість временних літ" (написана на початку XII ст.).

- Історичний твір, в якому оповідання велося за роками. Розповідь про події кожного року у літописах зазвичай починалася словами: «У літо…». Літопис існувало ще в X ст., але ранні літописи дійшли до нас тільки у вигляді пізніших списків, включені до складу літописів пізнішого часу (так зване літописне склепіння). Найбільш відомий з ранніх літописних склепінь – «Повість временних літ» (близько 1113). У XVII ст. літописні твори набули іншу форму, і літопис поступово припинився.

Літописом називається збори історичних записів, що послужили джерелами для складання 3 та 4 книги Царств та 1 та 2 кн. Параліпоменон, на які вони посилаються. Див, напр., 1 Пар. 29:29. Порівн. "Біблія".

щомісячний літературний, науковий та політичний журнал, Петроград, 1915-17. Заснований М. Горьким, об'єднував літераторів та публіцистів соціалістичної орієнтації, які виступали проти продовження війни, націоналізму, шовінізму.

Можливо Вам буде цікаво дізнатися лексичне, пряме чи переносне значення цих слів:

Ярославль – місто центр Ярославській області(з 1936), на...
Ясак - (тюркське), натуральна подати з народів Поволжя (в 15 ...

Літопис цежанр давньоруської літератури, форма історичних творів, у яких події об'єднані за річними, або «погодовими», статтями (їх також називають погодними записами). У цьому відношенні літопис принципово відрізняються від відомих у Стародавню Русьвізантійських хронік, в яких події були розподілені не за роками, а за царювання імператорів. Літописцями були зазвичай ченці та князівські чи царські чиновники. Літописання велося при монастирях, при дворах князів, царів та священнослужителів вищого сану – єпископів та митрополитів. Літописи діляться дослідниками на загальноросійські та місцеві. Найраніші дійшли до нашого часу ставляться до кінця 13-14 століття. Але літописання велося на Русі раніше. Найбільше визнання здобула гіпотеза А.А.Шахматова, згідно з якою Найдавніше Київське літописне склепіння було складено близько 1037 року. війнах росіян з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора та Синеуса, про історію Києво-Печерського монастиря, про князівські злочини. Імовірний автор цього літопису – чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. У 1116 р. ченцем Сильвестром і в 1117—18 невідомим книжником з оточення князя Мстислава Володимировича текст «Повісті временних літ» був перероблений. Так виникла друга та третя редакції «Повісті временних літ»; друга редакція дійшла до нас у складі Лаврентіївської (1377), а третя - Іпатіївського літопису(15 століття). У Північно-Східної Русіодним із центрів літописання після монголотаторської навали стала Твер, де в 1305 при дворі князя Михайла Ярославича було складено перше тверське літописне склепіння. На початку 15 століття центр літопису перемістився до Москви, де в 1408 з ініціативи митрополита Кіпріана було створено перше московське літописне склепіння. Він мав загальноросійський характер. Слідом за ним були створені загальноросійські московські склепіння 1448, 1472 та 1479. Фінальним етапом в історії великокнязівського та царського літописання стала ілюстрована редакція Ніконівський літопис- Лицьове (тобто ілюстроване) літописне склепіння. Робота над ним велася у 1560-х або у другій половині 1570 – на початку 1580-х. У роботі, очевидно, особисто брав участь перший російський цар Іван Грозний.

У 17 столітті літописання поступово занепадає: до нього починають включати відверто недостовірний матеріал (про відносини Олега Віщого та Кия, про близьку спорідненість Олега та Юрія Долгорукого, про обставини заснування Москви Юрієм Долгоруким). Виникають нові, нелітописні форми історичних творів. Проте при патріаршому дворі літописі велися до кінця століття, а деяких місцевостях літописання зберігалося ще 18 столітті. Майже всі російські літописи є склепіннями - з'єднання кількох літописних текстів чи звісток з інших джерел більш раннього часу. Літописні тексти мають початок, але їх кінцівка зазвичай умовна і приурочується до якихось знаменних подій: перемоги російського князя над ворогами чи вступу на князювання, будівництву соборів та міських укріплень. Для літопису важливий принцип аналогії, переклички між подіями минулого та сьогодення: події сьогодення мисляться як «луна» подій та діянь минулого, насамперед описаних у Біблії. Вбивство Святополком Бориса та Гліба літописець представляє як повторення та оновлення першовбивства, скоєного Каїном; Володимир Святославич – хреститель Русі – порівнюється зі святим Костянтином Великим, який зробив християнство офіційною релігією в Римській імперії. Літописи чужа єдність стилю, це «відкритий» жанр. Найпростіший елемент у літописному тексті - короткий погодний запис, що лише повідомляє про подію, але не описує її. До її складу також включаються юридичні документи, перекази, життєписи святих, князівські некрологи, розповіді про битви (військові повісті), опис будь-яких знаменних подій. Так, до Софійського другого та Львівського літопису увійшло «Хождения за три моря» Афанасія Нікітіна (1468-75). Значну частину тексту в літописі займають оповіді про битви, написані так званим військовим стилем (див. ), І князівські некрологи.

Традиції літопису простежуються у російських історичних творах 18 та початку 19 століття; орієнтація на стиль історії присутня в «Історії держави Російського» (1816-29) Н.М.Карамзіна. У пародійних цілях форма Традиції літопису використовувалася А.С.Пушкіним («Історія села Горюхіна», 1830) та М.Є.Салтиковим-Щедріним («Історія одного міста», 1869-70). Подібність до концепції історії, властивої літописцям, притаманно історичних поглядів Л.Н.Толстого - автора роману «Війна і мир» (1863-69). З 1841 видається серія «Повне зібрання російських літописів». У 1999 було розпочато нове видання «Повних зборів російських літописів»; до середини 2000 року опубліковано сім томів (до складу цього видання увійшла раніше не друкована в Повні збориросійських літописів » Новгородська перша літопис старшого та молодшого зводів).