Процеси, що відбувалися в середовищі населення Приїльмення, одного нз найважливіших (поряд із Середнім Подніпров'ям) центрів становлення державності у східних слов'ян, за вре-
мені практично збігаються з розселенням у цьому регіоні, що спричинило за собою складна взаємодіямісцевих та прийшлих груп населення, що створює додаткові труднощіпри реконструкції ранньої історії Новгородської землі.
Нечисленність письмових джерел, стислість свідчень вже давно зробили необхідним широке залучення даних археології, що знайшло відображення в узагальнюючих роботах. Однак нині у світлі досліджень останніх років традиційні оцінкидеяких категорій старовин вимагають критичного перегляду. Повною мірою це відноситься до сопок - широко поширеним у Пріільмення монументальним похоронним насипом, що пов'язуються з ільменськими слов'янами, але не мають аналогій в іншому слов'янському світі.
У роботах останніх двадцяти років підсумововано великий матеріал, що відноситься до сопок. Ми зосереджуємо увагу на трьох основних аспектах вивчення згаданих пам'яток.
Соціально-демографічний аспект вивчення сопок пов'язані з аналізом кількості похованих у цих пам'ятниках і натомість величезних трудових ресурсів, витрачених з їхньої возведение . Висловлювалися думки, що зведення сопки висотою 4-12 м потрібно від 800 до 3600 человеко-дней. Проте хронометрування дій зі створення окремих елементів сопок, що вжито В. П. Петренком, показало, що трудові витрати були значно більшими. Остання обставина була суттєвою причиною того, що дослідники нерідко бачили у сопках пам'ятники соціальної верхівки, безвідносно до неї етнічної приналежності.
З кінця 30-х років на основі соціологічних схем того часу поширилася інша думка, що поділяється деякими вченими і донині, що сопки є пам'ятками пересічного населення з «десятками» поховань і містять поховання всіх членів громад, що насипали їх. Це, за умови неодноразової підсипки, здавалося б, пояснює і великі розміри насипів. Проте звернення до фактичного матеріалу дає іншу картину. За зведенням В. В. Сєдова, з 35 врахованих насипів 74% містять одне поховання, а 22%-два-чотири. Самотність поховань далеко не завжди можна списати на недосконалу методику розкопок, оскільки і новими дослідженнями отримані подібні дані.
Факт-малої кількості поховань у сопках відзначався вже давно. Так, Н. Н. Чернягін, автор першого великого зведення цих пам'яток, писав: «У сопках за їх розмірами та порівняльною малочисельністю було б природно чекати багатьох льохів.
ній, але насправді їх кількість у більшості випадків обмежена ... Безсумнівно, що розміри цих насипів не пояснюються кількістю поховань, що містяться в них ». Крім того, у ряді випадків дослідники могли приймати розрізнені частини одного поховання за окремі поховання. на дана обставиназвернула увагу Н. В. Тухтіна. Оскільки зазвичай не проводиться спеціальний аналіз кальцинованих кісток із соскових поховань, даний фактор дійсно не враховується. У сопках також можуть бути кальциновані кістки тварин, з яких нефахівцями візуально можуть бути упізнані лише останки великих видів (наприклад, коней). Усе це змушує в оцінці кількості похованих вводити поправку скоріш у бік їх зменшення.
За останні роки в околицях Ладоги навколо основ ряду сопок були відкриті поховання за обрядом трупоспалення, синхронні похованнями в насипах . Одне подібне скупчення кісток, щоправда, невелике за обсягом, зафіксовано у рові зруйнованої сопми у сел. Дерев'яниці під Новгородом. Подібні факти хоч дещо й знижують гостроту проблеми у демографічному плані, але ще більше посилюють її у соціальному. Адже якщо частина поховань розташовується біля підніжжя насипів, то в оцінці сопок як похоронних пам'яток населення зведення таких трудомістких споруд видається незрозумілим. Просторове протиставлення одиничних поховань у сопках похованням, розташованим біля їхніх підніжжів, безперечно відбиває соціальну диференціаціюсуспільства серед якого виникли ці насипи.
Структурно-семантичний аспект вивчення сопок передбачає розгляд набору ознак, визначальних ці пам'ятники як єдине ціле, і спробу оцінки в системі релігійних уявлень тієї епохи.
Безперечно, сопки мають складну внутрішню структуру, особливо помітну на тлі хронологічно порівнянних інших типів похоронних пам'яток на Півночі-Заході. Водночас у визначенні набору їх обов'язкових внутрішніх ознаксеред дослідників немає одностайності, чому виною як об'єктивні, так і суб'єктивні причини. Насамперед тут слід назвати загальну нестачу джерел, що посилюється необхідністю враховувати складові основний фонд, але недостатньо документовані матеріали дореволюційних розкопок, що вносить додаткову невизначеність. Важливу рольвідіграє критерій відбору ознак. Для нас цікавлять лише ті структурно значущі елементи та особливості конструкції, які осмислювалися творцями сопок, а не обумовлені, скажімо, природно-природними умовами (склад ґрунту, нали-
чиє або відсутність каменю тощо). Цей чинник було не накладати відбитка на конкретне вираження тих чи інших ознак. У зв'язку з цим постає питання про їх можливі варіації, за яких символічне значенняцих ознак залишається постійним. Тут ми виходимо з того факту, що в традиційних культурахбудь-який об'єкт, створений людиною, володіє утилітарними та символічними властивостями («речовістю і знаковости»). Спроби розкрити зміст похоронного обряду у сопках мають вестись саме з цих позицій. Наприклад візьмемо кам'яні обкладки навколо основ сопок, у яких У. У. Сєдов бачить одне з найважливіших ознак сопок і свідчить про їх ритуальний смысл . Немає підстав сумніватися, що їхня семантика пов'язана з позначенням кордону, що відокремлює сакральну зону, де відбувається обряд, від основного простору. Оскільки обкладки є далеко не повсюдно, чи не могла та ж ідея бути виражена іншим способом?
В. П. Петренко, досліджуючи насипи, складені з різнорідного ґрунту, простежив навколо основ похоронних майданчиків кільцеві валики, насипані із суглинку. Більш того, подібні валики повинні були неминуче утворюватися в будь-якому випадку при первинній вибірці ґрунту з рову, що намічав і оточував майбутню основу сопки. Але якщо насип складений з однорідного ґрунту, а тим більше з піску, то фіксація таких валиків буде гранично утруднена, або зовсім неможлива. Звісно ж, що саме цим можна пояснити відсутність кам'яного вінця у сопки при д. Цілі, повністю аналогічні за іншими показниками, що вважаються класичними, ловатським сопкам. При цьому мала кількість каменю в окрузі далася взнаки і в характері кам'яних кладок у самому насипу, що складаються з невеликої кількості дрібних валунів. Таким чином, можливо, кам'яні обкладки навколо основ сопок є лише окремим випадком споруд, що виражають загальну ідею «кордону». Цей висновок підтверджується і фактом різного оформлення меж майданчиків слов'янських язичницьких святилищ.
Особливий інтерес для вивчення сопок представляє деталь, зафіксована в останні роки, - вертикальний стовп, встановлений в центрі основи. і пронизливий насип. Забутоване каменем основа такої конструкції була відкрита в сопці у д. Заручів'я. Залишки власне стовпа виявлені В. П. Петренком у суглинистому ґрунті однієї з сопок біля Старої Ладоги. Немає жодного сумніву, що подібні стовпи мали широке поширення, незалежно від кількості фактів їх прямої фіксації. Їхня присутність переконливо доводиться непрямими аргументами. Будучи вертикальними осямисопок, такі стовпи були необ-
ходи для контролю за правильністю їх форми при підсипанні (за «принципом стогу»), а головне, для прив'язки в горизонтальній площині до центру насипу всіх кам'яних конструкцій та поховань, розташованих на різних ярусах сопок.
Регулярність розташування різних об'єктів s сопках є доказом широкого поширенняцієї деталі в сопочному обряді. Купи каменів, які нерідко фіксуються в центрі основ сопок, могли використовуватися і для кріплення розглянутих стовпів.
Отже, враховуючи вищевикладене, можна назвати такі ознаки, як найбільш загальному виглядівизначальні сопки. Такими, крім значної висоти, є ярусність насипів, наявність кам'яних вінців або інших форм огорож, що обмежують основу насипів, кам'яні конструкції в них, наявність, крім поховань за обрядом трупоспалення, кісток тварин і птахів і, нарешті, вищезгадані стовпи, що є вертикальними осями соп. .
Якщо з співвідносності похоронних пам'яток первісності з моделлю світобудови , слід визнати, що у сопках ця ідея отримала яскраве, хоча й остаточно ясне у деталях вираз. Принаймні вищезгаданий стовп у насипу в семантичному відношенні безсумнівно означає «світове дерево», що пронизує всі яруси світу. Аналогічний вираз цієї міфологеми представлено деяких індоєвропейських похоронних традиціях , а головне, не чуже і давньоруської. Так, в одному з багатих поховань Гніздовського могильника основа стовпа зафіксована у центрі похоронної камери. Не можна також не згадати в цьому зв'язку і «велику колоду хаданга», поставлену в центрі кургану знатного руса за описом Ібн Фадлана.
Повертаючись до питання про семантику сопкового обряду, нагадаємо також, що, як вважав В. І. Равдонікас, багато конструктивних особливостей волховських сопок «чудово» пояснюються «Еддою». Таким чином, сопки виступають як своєрідні язичницькі храми, де поховані представники соціальної верхівки. Сакралізація подібних поховань - явище звичайне для первісної доби.
Етнокультурний аспект вивчення сопок означає розгляд можливих витоків сопкового похоронного обряду, запозиченого слов'янами Ільмен. Етнічна атрибуція та пов'язане з цим питання про походження сопок були найбільш дискусійними під час вивчення даних пам'яток. Як претенденти на роль їх творців, крім слов'ян, називалися насамперед скандинави. Нині слов'янська приналежність основного компонента даного населенняне викликає сумнівів. На користь цього свідчить розповсюдження сопок у Пріільменьї, у місцевостях, зручних для
Мал. 1: а) фібула терслевського типу, Трюггестад, Данія;
б) прес-форма для фібули терслевського типу з Хедебю
Рис.. 3: а) срібна лунша з зернем, Гіездове (шир. 5,9)
в) Стара Ладога (СРСР) (м = 1: 1).
см); б) лита бронзова лунниця, Нітра (шир. 4,0 см)
початкового ріллі земеробства, а також навколо ранньо-міських центрів Північно-Заходу - Ладоги і Новгорода, і переростання культури сопок в давньоруську культуру Новгородської землі. Однак питання про етнічну приналежність населення культури сопок не тотожне питання про походження найвищих насипів. Нині існують три гіпотези щодо витоків сопкового похоронного обряду, незалежно від оцінки етносу його носіїв.
«Південна гіпотеза», творцем і послідовним прибічником якої був П. М. Третьяков, генетично пов'язує сопки з високими курганами мощинської культури у басейні верхів'їв р. н. Окі. Проте суттєвий хронологічний розрив, відсутність помітної типологічної подібності (крім висоти) неможливо вважати її досить обгрунтованою.
"Місцева північно-західна гіпотеза", автором якої є В. В. Сєдов, передбачає різні витоки основних елементів сопкового обряду. Звичай зведення високих насипів і кам'яні вінці в основі вважаються запозиченими у балтів, а кам'яні конструкції, поховання кісток тварин, зольні прошарки в основах пов'язуються з фінно-угорським населенням. Ця гіпотеза дуже вразлива критики. Щодо «балтських» елементів зауважимо, що балтська топоніміка на даній території, за поодинокими винятками, відсутня. Що ж до фінно-угорських чорт, то про них тепер можна судити більш точно. «Кам'яні кола», які В. В. Сєдов вважав пам'ятниками фіно-угорського населення і бачив у них джерела запозичення деяких елементів сопкового обряду, отримали останнім часом інше трактування. Це ж стосується «вимосток типу Ізвари», що, швидше за все, не є археологічними пам'ятниками.
«Скандинавська гіпотеза», якої серед російських і радянських учених дотримувалися А. А. Спіцин, В. І. Равдонікас, Н. В. Тухтіна, ґрунтується на певній близькості сопок і великих курганів у Скандинавії, датованих VI – VIII ст. Як загальних ознакКрім розмірів, при цьому називають ярусність поховань, кам'яні конструкції, наявність кісток тварин і т. д. Вважається, що в епоху вікінгів звичай спорудження подібних насипів був занесений на Північний Захід, де й набув поширення. У світлі останніх дослідженьЦя гіпотеза заслуговує на пильну увагу.
10 Замовлення 372
За останні роки змінилася оцінка хронологічних рамок появи слов'ян і скандинавів на Північному Заході, що дозволяє говорити про майже одночасний прихід сюди обох.
груп населення. Так, розселення слов'ян у Пріільмення визначається не раніше VIII ст. Причому тут спостерігається збіг висновків, отриманих як під час аналізу письмових джерел, і за даними археології. Безперечна присутність скандинавів у Ладозі фіксується для середини VIII ст. .
Зовнішність матеріальної культури населення Пріільменья аж ніяк не суперечить визнанню можливості слов'яно-скандинавських культурних контактів у даному регіоні. За визначенням Г. С. Лебедєва, ця територія входить до «циркумбалтійської культурної спільноти» . Можна зазначити деякі конкретні прояви слов'яно-скандинавського взаємодії у сфері матеріальної культури. Зокрема, скандинавське походження має технологія виготовлення тришарових ножів (IV тип, за Р. С. Мінасяном), що нерідко зустрічаються в соскових похованнях, а надалі стають панівним типом у Новгородській землі. Перелік знахідок, що мають північні аналоги і походять із сопок, можна продовжити і ще (наприклад, бронзові накладки скриньки із сопки у д. Заручів'я, аналогічні знайденим у скандинавському могильнику Плакун).
Головним чином тут викликає інтерес питання про можливість існування більш глибоких пластів міжетнічної взаємодії, що могло вплинути на вигляд культури сопок. У цьому особливо важлива проблема складання в Приильменье ріллі землеробства як економічної основиіснування культури сопок. За даними численних досліджень, тут наприкінці І тис. зв. е. формується вогнище ріллі землеробства, розвиток якого йшло особливим шляхом, відмінним від південноросійського. Виявлення його витоків був із проблемою пошуку вихідних територій і шляхів приходу слов'ян на Північний Захід. В даний час, особливо у зв'язку з роботами мовознавців, особливої актуальності набуває давня теза про етнічні зв'язки ільменських слов'ян зі слов'янським населенням південнобалтійського узбережжя. Розгляд його під кутом походження землеробських знарядь на Північному Заході дає несподівану картину. Як зазначає І. Херманн, у балтійських слов'ян використовувалися орні знаряддя без металевих наконечників. Водночас у Скандинавії вони з'являються ще у вендельському періоді. Таким чином, не можна не визнати, що Скандинавія є найближчою територією, звідки слов'яни Ільмена могли сприйняти даний
елемент культури. Історично це дуже правдоподібно. Район Старої Ладоги, де скандинави з'явилися, як згадувалося, у середині VIII в. і звідки, до речі сказати, походять найдавніші на Північному Заході наральники, має важкі грунти, обробка "яких знаряддями без залізних наконечників, безумовно, утруднена.
Розглядаючи елементи культури сопок, які були запозичені слов'янами у скандинавів, не слід вважати, що процес культурного впливу був одностороннім. Навпаки, І. Херрманн вказує, що скандинави перейняли від слов'ян використання коня як тяглова сила для ріллі. Але цей факт зайвий развказує на існування контактної зони, де міг відбуватися подібний взаємовплив. Отже, характер матеріальної культури населення Пріільменья у VIII – X ст. не виключає правомірності пошуку витоків сопкового обряду в Скандинавії.
Для розкриття теми, що цікавить нас, дуже важливий регіональний аналіз поширення сопок. Виявляється, що районом їхньої найбільшої концентрації є округи Старої Ладоги, тобто район, безумовно, найраніших і найінтенсивніших слов'яно-скандинавських контактів. При цьому в Ладозі є сопки тісно пов'язані зі скандинавською похоронною традицією (насипи з кам'яними кладками підтрикутної форми), що визнається всіма сучасними дослідниками.
Цікаву картину дають Поозер'я та Південне Поволхів'я – корінна територія ільменських словен. Для прихильників традиційної інтерпретації сопок важко пояснити рідкість тут цих пам'яток. Ситуація видається тим більше парадоксальною, що за останні роки в Поозер'ї відкрито буквально десятки селищ цікавого для нас періоду з властивою культурою сопок реберчастою керамікою ладозького типу. Звичайне пояснення нечисленності сопок посиланням на руйнування їх у результаті господарської діяльностіпредставляється недостатнім. Адже і околиця Ладоги, а тим паче долини великих річокІльменський басейн були районами не менш інтенсивного землеробства.
Насправді, у Поозер'ї ми стикаємося з проблемою початкових слов'янських похоронних пам'яток на території Північного Заходу. Як показала польська дослідниця X. Золль-Адамікова, характерними для культури ранніх слов'ян є ґрунтові поховання за обрядом трупоспалення, а курганний обряд з'являється лише внаслідок взаємодії із сусідніми етносами. Вище вже згадувалося про особливому значеннізахіднослов'янських матеріалів у вивченні слов'янського населення Пріільменья. У даному контексті припущення, що раннім поселенням ільменських слов'ян на ко-
ренної території в Поозер'ї відповідають ґрунтові могильники, не здасться особливо сміливим. Виявлення ґрунтових могильників і відповідних їм первісних поселень слов'ян у Пріільменьї, і в першу чергу в Поозер'ї, - справа майбутнього, проте тут важливо помітити, що в Ладозі поряд із вищезгаданими сопками, що містять скандинавські елементи, відомий пам'ятник, який вірогідно ілюструє вихідний. Ми маємо на увазі досліджений С. Н. Орловим ґрунтовий могильник з трупоспаленнями біля Микільського монастиря.
У світлі вищевикладеного з'являється можливість чіткіше уявити характер рядових поховань в сопочную епоху. Очевидно, переважна більшість населення продовжувала ховати своїх померлих, як і раніше, без насипів. Саме з цих позицій, на наш погляд, слід оцінювати наявність поховань за обрядом трупоспалення біля підніжжя сопок. Сопковий насип виступає в цьому випадку як свого роду організуючий центр могильника. Подібна традиція зберігається в даному регіоні і пізніше, у XI - XII ст., коли навколо основ сопок з'являються поховання за обрядом трупоположення у формі ґрунтових або школярських поховань.
Розглянуті тут питання торкнулися нещодавно Д. А. Мачинським, який цілком справедливо зауважив: «Важко припустити, що переселенці з півдня відразу почали ховати померлих у грандіозних сопках, далеких від слов'янської похоронної обрядовості інших територій». «Поховання слов'ян VIII- середини IX ст., - Продовжує він, - треба спробувати відшукати ». Однак дослідник, як видається, даремно, ґрунтуючись на висновках А. М. Мікляєва, намагається ототожнити зону ранніх слов'ян на Північному Заході з районами, маркованими топонімами із закінченням гост/гощ. В даний час відсутні будь-які археологічні та палегорафічні докази проживання в ранньослов'янський період цих місць, які сам автор даної гіпотези категорично протиставляє території культури сопок. Разом з тим не можна спростувати факту, що місцевості, в яких відомі сопки - озерні та річкові долини, - у регіоні, що розглядається, найбільш зручні для початкового ріллі освоєння.
Отже, формування сопкового похоронного обряду з найбільшою ймовірністюможе бути представлено в такий спосіб. Слов'яни з'явилися торік у Пріильменье на початку VIII в., закріпилися спочатку у Поозер'ї та районі початку Волхова. Це було зумовлено природничо-географічними причинами і насамперед найбільшою зручністю цих місць для ріллового землеробства. Не слід скидати з рахунків і «прагнення компактного розселення в умовах іноетнічного
оточення. Для цієї епохи характерні відкриті поселення, що нерідко володіють природним захистом через численні протоки Веряжі і верхів'їв Волхова, і, ймовірно, окремі городища, такі, як у дер. Георгія. Знайдений на цій пам'ятці слов'янський язичницький жертовний ніж із волютоподібним навершием є своєрідним символом культури того періоду. Значна кількість відомих нині селищ відбиває як чи, можливо, навіть стільки щільність одночасного розселення, а й необхідність періодичної зміни місць поселень, пов'язану з виснаженням грунтів при перекладної системі землеробства. Цей чинник на характер розселення навіть чорноземних грунтах корінних слов'янських територій , а умовах Приильменья його дія було набагато жорсткішим. Хронологічна диференціація селищ у Поозер'ї є актуальним завданням, і перші спроби у цьому напрямі, що робляться Є. Н. Носовим, дуже перспективні. Похоронними пам'ятками досопочного періоду в Пріільмен'ї з'явилися, про що свідчить цілий ряднаведених вище непрямих аргументів, ґрунтові могильники за обрядом трупоспалення.
Просунувшись у район Старої Ладоги, слов'яни вступають там у тісні контакти з вихідцями зі Скандинавії. У другій половині VIII ст. у пониззі Волхова складається великий торгово-ремісничий центр із широкими міжнародними зв'язками. У Ладозі зароджується ядро нового етносоціуму, що носить ім'я Русь. У цих умовах у середовищі різноетнічного населення і проходить складання сопкового обряду, причому Д. А. Мачинський прямо вказує на скандинавські елементи в похоронному обряді найдавнішої з відомих на сьогодні ладозьких сопок.
Як пам'ятники соціальної верхівки, що мають сакраль-ностио, сопки і за рядом типологічних ознак найбільше можна порівняти зі шведськими високими курганами вендельської епохи, як вказували А. А. Спіцин і В. І. Равдонікас. Звичайно, між цими типами пам'яток немає і не може бути тотожності, враховуючи хронологічний розрив і змішане етнічне середовище. Проте слід пам'ятати, що верхівці ранньокласових товариств властиво запозичення елементів похоронного обряду древніх і яскравих соціальних утворень.
Виникнувши в Ладозі, мода на монументальні пам'ятники, що відповідає рівню соціального розвитку слов'янського суспільства, проникла на корінні території словен Ільмен - в райони Поозер'я і Південного Поволхов'я. У ході слов'янського розселення вона була поширена по всьому Пріільменю. У всякому разі, тотальне обстеження долини нар. Лувати
під кутом аналізу інтенсивності освоєння придатних для життя заплав показує, що рух населення, що залишив сопки, було спрямовано з Півночі на Південь.
Пов'язаний з певним соціальним середовищем звичай зведення сопок припинив своє існування з розпадом або перебудовою суспільних структур, що його породили. Вони належали до епохи переходу від докласового суспільства до класового; а чи переважали в цих структурах патріархальні зв'язки (що, втім, не виключає використання підневільного, рабської праці), чи, навпаки, брали гору сили, які уособлюють становлення ранньофеодальних відносин, - сказати важко. У всякому разі, це суспільство мало досить виражене соціальною нерівністюі жорсткою структурою, що дозволяла організувати спорудження таких трудомістких об'єктів. Як би там не було, можливість використання великих трудових ресурсів у невиробничій сфері свідчить про високий рівень розвитку продуктивних сил. Зникнення цього звичаю звільнило великий прихований економічний потенціалщо безсумнівно вплинуло на темпи розвитку Пріільменья в давньоруську епоху.
Сформувалася приблизно VII -VIII століттях внаслідок міграційних потоків слов'янського населення. Сприйняла багато традицій балтійських [ ] та місцевих фіно-угорських племен. Археологія на даний момент не має у своєму розпорядженні відомостей про шляхи [ ] розселення слов'ян у цей регіон.
Характерні риси
Дані про культуру новгородських сопок зараз обмежуються матеріалами похоронних старожитностей. Абсолютна більшість сопок знаходиться на дрібних річках, не придатних для судноплавства, і концентрується в районах, найбільш придатних для землеробства.
Носії культури новгородських сопок спочатку були представниками різноманітного в етнічному відношенні населення, причому слов'яни в результаті виявилися домінуючим компонентом. Так, характерним прикладом вкладу прибалтійсько-фінського населення формування культури є традиція попереднього випалювання вогнем («очищення вогнем») майданчика, призначеної для спорудження похоронних курганів (сопок). Дана дія виконувалася з культовими цілями і не була властива іншим регіонам слов'янського світу в ранньому Середньовіччі, проте вказаний ритуал має аналоги в похоронних пам'ятниках ряду прибалтійсько-фінських племен. Відмінною рисою балтського компонента у культурі новгородських сопок є застосування каменю в похоронних обрядах. Цей елемент культури уражає ятвязьких пам'яток. Померлих у сопках ховали виключно за обрядом трупоспалення, і більшість досліджених поховань належать до безінвентарних. Деякі сопки знаходяться в пониззі Волхова, і їх відносять вже до скандинавських (кам'яні вимостки трикутної форми і складені з валунів стіни).
У межиріччі нижньої Вісли та Ельби часто зустрічається кераміка, близька до слов'янської. Пам'ятники культури мають такі ознаки:
- Домінуючий тип поселень
- Основний тип поховань
- Прикраси
Спадщина культури
Дослідники оцінюють вплив культури новгородських сопок наступні як ключове. Близька до культури псковських довгих курганів (VII-X століття), і стала разом із останньою основою давньоруської культури
Сопки - високі крутобокі насипи з сплощеною плі горизонтальною вершиною і з кільцем, викладеним з валунів, в основі (10). Ця зовнішня характеристика сопок дозволяє розмежовувати їх від похоронних насипів, що належать до курганів. Слід зауважити, що серед сопок трапляються і насипи з напівсферичними та з конічними верхами. У деяких високих і крутобоких насією не видно валунної обкладки. Вона могла не зберегтися, але іноді перебуває усередині насипу.
Основним районом поширення сопок є басейн оз. Ільмень (мапа 9). Більше 70% могильників, у яких є такі насипи, розташовано у цьому басейні. Інші сопки займають верхів'я Луги н Плюсси, верхню і середню течію Мологи, тобто райони, що безпосередньо примикають до Ільменського басейну. Поза цією територією, в окремих пунктах басейнів Західної Двіни, Великої та нижньої Мологи, відомі нечисленні та розрізнені сопкоподібні насипи.
Найбільш густо сопки розташовані в південному і південно-східному Пріільменье, у верхів'ях Луги і Молоп. Очевидно, це були основні райони, зайняті населенням, що залишили пам'ятки, що описуються.
Стара думка, що сопки в основному зосереджені на берегах великих річок, тобто на торгових шляхах, що пов'язували північ Європи з арабським Сходом та Внзаптпей, не відповідає дійсності. Абсолютна більшість сопок знаходиться на дрібних річках, пе придатних для стародавнього судноплавства Сопки концентруються в тих місцевостях, де розташовані і давньоруські кургани і школярі X-XVI ст., а також поселення ХТХ - початку XX ст. Ґрунтова карта показує, що населення як XIX -початку XX ст., і часу спорудження сопок концентрувалося у районах, найбільш придатних до занять землеробством.
За розмірами сопки ра.зпообразпи від невеликих, висотою 2-2,5 м і діаметром 12-14 м, до грандіозних, що досягають 10 м і більше у висоту при діаметрі близько 40. Переважають насипи заввишки до 5 м.
Сопки розташовані поодинці або групуються в невеликі могильники з двох-трьох насипів. Рідше трапляються групи з 4-12 сопок, а близько чверті відомих могильників складається з сопок, згрупованих разом з курганами або школярним похованням.
Порівняно високий відсоток одиночних сопок і невеликих могильників пояснюється, по-перше, існуванням у той час малодвірних поселіпій, по-друге, специфікою підсічного землеробства, що вимагало не тільки зміни ділянок, призначених для обробітку культурних рослин, а й пересування самих поселень.
На відміну від давньоруських курганних могильників, у яких похоронні насипи розташовані скучено, без будь-якого порядку, сопки, що становлять єдині групи, віддалені одна від одної завжди і більш-менш значні відстані (від 20-30 до 100 м і більше). Зазвичай сопки розташовуються ланцюжком вздовж берега річки чи озера. Є чимало випадків безсистемного розташування насипів. Якщо могильники складаються з сопок і курганів, то кургани зазвичай утворюють особливу, крайню частину магпльпіка або концентруються навколо однієї з сопок.
Перші розкопки сопок були проведені близько 150 років позаду від перших російських археологів-славістів Зоріаном Ходаковським (Ходаковський 3., 1830, с. 147-149; 1844, с. 368-375). Він досліджував три сопки біля Новгорода (Волотово) та Старої Ладош (Вепепта) та ще три у Біжецях на верхній Модозі. 3. Ходаковський вважав сопки слов'япськими за гребальпими пам'ятниками та в загальних рисахправильно намітив сферу їх поширення.
У 1873 р. за дорученням Російського археологічного товариства шість цікавих сопок, розташованих у південному Пріільменье (Коровичино, Марфіно і Селя-ха), досліджував Л. К. Івановський (Івановський Л. К., 1881а, с. 57-67). До 70-х років минулого століття відносяться також розкопки М.Г. У 90-х роках розкопками сопок в районі Валдайських озер та в басейні Мети займалися В. С. Передольський, П. А. Путятін та слухачі Петербурзького археологічного інституту. Усі дослідження велися недосконалими методамп, без достатньої документації.
Більш цінні у науковому відношенні дослідження 11. Є. Бранденбург. На початку 90-х років він розкопав десять соцок, розташованих у пониззі Волхова: Жовтневе, Лоштно, Велеша, Переможище, Плакун, Стара Ладога (Бранденбург П. Є., 1895, с. 90, 91, 135-141). Дослідник вважав їх слов'янськими похоронними насипами.
Підсумки археологічного вивчення сопок були підбиті наприкінці ХІХ ст. А. А. Спіцин (Спіцин А. А., 1899 р, с. 142-152). Відзначивши поширення цих пам'яток у старому слов'янському ареалі, дослідник визначив сопки як похоронні насипи східного слов'янства та датував їх ІХ-Х ст. В інших статтях А. А. Спіцин писав про сопки як про пам'ятники одного із східнослов'янських племен - словен новгородських (Спіцин А. А., 1899в, с. 308-310). Пізніше, вказуючи на розташування сопок на берегах великих річок - основних торгових шляхівтого часу, він відніс ці пам'ятники до норман (Спіцин А. А., 1908, с. 16; 1922, с. 1-8). Втім, згодом А. А. Спіцин від цієї думки відмовився.
На початку XX ст. поодинокі сопки розкопували Н. К. Реріх (Устрека на р. Увер), Ст Н. Глазов (Овселуг в Осташківському повіті) і К. Д. Трофімов (Середні Озерці па Плюссе). Найбільш значні дослідження того часу належать П. Г. Любомирову (Любоміров П., 1913, с. 224-234), що розкопав шість сопок на берегах Мети (Ідемки, Микулище і Золоте Коліно).
У 1930 р. вивченням сопок в Запоріжжізаймався В. І. Равдонікас, який висловив сумнів у їх слов'янській приналежності знову-таки через розташування цих пам'яток по берегах великих річок, а також відзначаючи деяку їхню схожість з похоронними насипами Скандинавії (Равдонікас В. І., 1934, с. 37). У 30-х роках дві сопки розкопав Новгородський музей, але матеріали були опубліковані.
Відомості про новгородських сопкахпідсумововані у роботі М. М. Чернягіна, що вийшла 1941 р. (Черня-гін Н. П., 1941, с. 94-134). До того ж часу відноситься стаття П. Н. Третьякова, присвячена раннім пам'ятникам північної частини східного слов'янства (Третьяков П. Н., 1941, с. 37-39). У цих роботах час поховань у сопках визначається VI-IX ст. Складена Н. Н. Чернягіним карта сопок показала, що вони займають в основному ті області, які літопис відводить новгородським словенам. Тому сопки було визначено як пам'ятники, залишені цим племенем.
Робота М. М. Чернягіна - серйозний етап у дослідженні новгородських сопок. Проте з того часу минуло 30 років, і тепер вона викликає низку серйозних зауважень. Так, К. Н. Чернягії відніс до сопок всі насипи з трупоспаленнями висотою 2 м і більше і всі високі недосліджені кургани. В результаті в групу сопок помилково потрапили насипи іншого тину. Невиправданим є також включення Н. Н. Чернягіним до сопок круглих насией, відмінних за будовою, але синхронних з сопками. Помилково включені в грунну сопок деякі насипи, які не є похоронними (наприклад, Подшевеліха, Козікіно, Орлов Містечко та ін.).
У післявоєнний періодзначних розкопок сопок не велися. Однак нові дослідження цінні тим, що виконані сучасними методами та добре документовані. С. Н. Орлов і Н. Н. Туріна розкопували сопки на околицях Старої Ладоги (Орлов С. Є., 1955, с. 190-211; 1958, с. 236-239). У 1965 р. цікаву сопку на Меті (Воймериці) досліджував А. Ст Куза (Куза А. Ст, 1966, с. 156, 157).
Узагальнююче зведення даних, які має сучасна археологія по новгородським сопкам, було опубліковано 1970 р. (Сєдов У. У., 1970а). У ній подано підсумки багаторічного вивчення цих старожитностей.
У 1970-1975 pp. було розкопано кілька сонок у Старій Ладозі та її найближчих околицях (Назаренко В. А., 1971, с. 4; Петренко В. П., Крапівіна Г. А., Теребихін Н. М., Лебедєв Г. С1973, с. .36, 36; П., Кучер А. Л., Рацко Ст Ст, 1976, с. 35; У 1972 р. одну з найцікавіших багатоярусних сопок, розташовану біля д. Реп'ї у верхній частині басейну Луги, розкопав Г. С. Лебедєв (Лебедєв Г. С., 19776, с. 42-45; 1978, с. 93-99) . Ще одну сопку недалеко від Пскова (Романово) досліджував у 1974 та 1975 роках. С. Ст Білецький (Білецький С. Ст, 1976, с. 6, 7).
Щорічно проводяться значні експедиційні роботи з обстеження сопок, виявлених у XIX та на початку XX ст., а також пошуки нових насипів.
Однією з найважливіших частинсопок є кільце, складене в основі валунів (XX, 2, 4, 6, 7). Це кільце в більшості випадків споруджувалося раніше, ніж насип. Воно мало ритуальний зміст і одночасно зміцнювало основу насипу. Складалося кільце з більш менш великих валунів, покладених з невеликими проміжками або без них. Іноді спостерігається два концентричні кільця з каменів. Зрідка каміння лежить у два-три яруси. На околицях Старої Ладоги розкопані сопки, в яких замість простого кільця з каменів виявлено складніші кладки. Так, у сопці 145 у с. Жовтневе Н. Є. Бранденбург відкрив оригінальний кільцеподібний цоколь шириною до 1,4 м. Його зовнішня частина складена з величезних валунів, що впритул примикали один до одного, внутрішня - з невеликих плит, покладених насухо. Проміжок між стінкою з плит і валунами був забитий каменем і щебенем, а зверху накритий плитами, покладеними плазом. Зрідка зустрічаються сопки, в яких каміння додатково кріпили їх схили (Нелегко під (/тарой.Падоюп, Воймернці).
Уявлення про те, що сопки споруджувалися в два-три прийоми, виникло давно підтверджується новітніми роботами. Їхня споруда виглядала наступним чином. Спочатку викладалося кільце з великих валунів, діаметром однакову основумайбутньої сопки. В основі ряду сопок відзначений темний зольний шар, який міг утворитися від згоряння багать. На думку П. Є. Бранденбурга, зольний шар у основі сонок утворився від вогнищ, які палили з метою освячення майбутніх похоронних насипів (Бранденбург Н. Є., 1895, с. 7). Не виключено, що золу також приносили з боку похоронних вогнищ і обсипали на місці, вибраному для спорудження сопки.
Діалогічні зольні прошарки дуже характерні для псковської групи довгих курганів, де мають західнофінське субстратне походження. Вочевидь того ж походження цей ритуал і в сопках.
Очевидно, відразу після утворення зольного шару насипали нижню частинусонки (близько чверті висоти повної сопки). Протягом деякого часу в цій насині здійснювали поховання, а потім насип збільшували у висоту на 1,5-3 м. Зазвичай нижню і наступну частини сопки поділяють прошарки жирної золи вугілля товщиною до 15-20 см. У верхній частині насипу якесь час робили поховання, а потім сопку підсилали втретє, і тут знову чинили поховання. Верхня н середня частини сопок зазвичай розмежовуються також шаром золи з вугіллям.
Подібну структуру мали багато досліджених сопки у всіх районах Новгородської землі. Зольні прошарки, що розмежовують різночасні частини сонок, мабуть, мали такий же ритуальний зміст, як і підошовні. Утворення гумусу - швидше за все обумовлено перегниваппом дерну, яким щоразу покривали насип.
Природно, що з насипами, спорудженими кілька прийомів, є сопки, насипані за один раз. Адже через низку обставин населення, якому належали сопки, в окремих пунктах могло залишити місця свого проживання, не встигнувши підсипати сопку вдруге.
Померлих у сопках ховали виключно за обрядом трупоспалення. У деяких насипах, щоправда, відкриті також скелетні поховання за християнським обрядом. Однак усі вони пізні, впускні, т. е. скоєні вже тоді, коли сопки перестали споруджувати, і тому мають безпосереднього до них ставлення.
Кремація померлих, як правило, відбувалася на боці, а в сопку приносили залишки спалення, зібрані з похоронного багаття. Кількість кальцинованих кісток у похованнях різна - від одиничних уламків до 350-550 г. Залишки кремації поміщалися або в глиняні горщики-урни, або в спеціальний зольно-вугільний прошарок (у розсипаному стані або купкою), або ж у неглибокі ямки, вириті для захоронення . Можна здогадуватися про існування ще одного способу поховання - невелика кількість спалених кісток, зібраних з похоронного багаття, кидали прямо в насип, мабуть, при її спорудженні або підсипанні.
В основі сопок і пх насипах на різній висоті зустрічаються різноманітні споруди з каменів. У ряді випадків очевидно, що вони пов'язані із похованнями. Так, в одній ні сонок в урочищі Перемоги під Старою Ладогою на глибині 1,4 м було відкрито настил з 15 валунів, на якому виявлено глиняний горщик зі спаленими кістками. У тій же сопці на глибині 3,5 м відкрито іншу споруду з каміння, в якій влаштовано нішу. У ній стояли дві глиняні судини з кальцинованими кістками. Залишки трупоспалення, накриті глиняним горщиком, виявлено також поблизу кам'яного майданчика у сонці урочища Плакун. Судячи з даних розкопок Л. К. Івановського, у ловатських сонках залишки трупосожжешш зазвичай знаходилися над камеїними викладками або під ними. Такий самий взаємозв'язок кам'яних споруд із похованнями відзначений і при розкопках сопок в інших районах.
Найбільш поширені в сопках кладки-помости, складені з валунів в один, рідше в два-три яруси. Форма їх у плані різна. Зазвичай вони мають рвані негеометричні контури, рідше зустрічаються чотирикутні кладки. У трьох сопках, розташованих у пониззі Волхова (Велеша, Жовтневе, Перемоги), відкриті кам'яні вимостки трикутної та близької до трикутної форми. Окрім помостів, у сопках зустрінуті й інші споруди із каміння. Винятково в районі Старої Ладоги (Велеша, Лопіпо, Перемоги) відкриті кладки у вигляді стін, складених із валунів. Викладки у вигляді купи валунів досліджені на Волхові (Велеша, Жовтневе, Переможище), на Меті (Бронниці) та в басейні Ловаті (Марфіно). У сопці при д. Воймернці купа каміння в основі обкладена кільцем з валунів.
Донедавна кам'яні кладки в сонках зіставляли виключно з різними спорудами каменів, що зустрічаються в курганах Скандинавії. Звідси робили висновки про норманське походженняновгородських сопок. Тим часом кам'яні кладки сонок мають найближчі аналогії насамперед у місцевих похоронних пам'ятниках. Це – вимостки, складені з валунів прямо на поверхні землі. Кам'яні споруди в новгородських сонцях повторюють ці кам'яні вимостки.
Аналогії кам'яним купам, що відкриваються у сопках, виявляються знову ж таки у пам'ятниках місцевих фінських племен. Так, більшість курганів, досліджених Л. К. Івановським у північно-західній частині древньої Новгородчіпи, мали всередині купи, складені з каміння. Поховання за обрядом кремації або інгумацин у таких насипах зазвичай знаходяться навколо або всередині кам'яних кладок (Спіцин А. А., 18966, с. 8, 9; Реріх II. К., 18996, с. 324; Шмідт Р. Р., 1890 , С. 610).
Таким чином, кладки з каменів у сопках, мабуть, пов'язані з місцевою західнофінською традицією.
Не знаходять аналогій у місцевих матеріалах лише кам'яні вимостки трикутної форми та складені з валунів стінки. Але такі споруди поодинокі (сопки 140 і 142 у Переможищах, сопки 132 і розкопана Н. Н. Гуріною у Велешах, сопки 144 у Лопино та 145 у Жовтневому) та територіально обмежені пониззями Волхова. Подібні трикутні (солодки дуже характерні для курганів енохн вікінгів в Скандинавії, де зустрічаються і вигнуті стеікн, викладені з каменів (Stromberg М., 1901, S. 49-72). У зв'язку з цим можна припустити, що походження подібних кладок норманським проникненням в області Приладожжя.
У багатьох сопках знайдено кістки різних тварин – кальциновані чи неспалені. Зустрічаються вони в одних випадках у насипах, в інших – при похованнях залишків кремації. Найчастіше трапляються кінські кістки, але зустрічаються також кістки корови, собаки, барана, зайця та птахів. Звичай поміщати кістки тварин, а інше! та й цілі особини при похованнях був досить широко поширений у лісовій смузі Східної Європи. Він неодноразово зафіксований під час розкопок ярославських та приладозьких курганів, основна частина яких належить фінському населенню. Кістки різних тварин часто знаходять також у курганах Водської п'ятини, значна частина яких залишена водою або її слов'янізованими нащадками, у володимирських курганах, де присутність меряпських поховань безсумнівно, а також в інших похоронних пасинах древньої Русі, де звичайні речові знахідки фінно-у типів. Той же обряд відомий і в деяких фшшо-угорських ґрунтових могильниках (наприклад, у похованнях ломуватівської культури Прикам'я). Все це дозволяє вважати, що поширення звичаю класти кістки тварин у новгородські сопки обумовлено участю місцевих фіно-угорських племен в етногенезі новгородських словеп.
Як зазначалося, поховання в сопках розташовуються ярусами. Найбільша кількістьпохованні посідає верхні горизонти цих насипів, що належать до останнього періоду їх використання. Зазвичай вони відкриваються або безпосередньо під дерном або на невеликій глибині. Число таких поховань в одній сойці коливається від одного до семи. Проте сопки розкопувалися переважно траншеями, а останні десятиліття досліджувалися вже потривожені насипи. У зв'язку з цим слід вважати, що кількість поховань у верхніх горизонтах цих пам'яток була завжди більшою.
Другу групу становлять поховання, що у серединних частинах сопок. Число їх також значно. Зрештою, останню групуутворюють поховання в основах сопок. Таким чином, загальна кількість поховань у сонках обчислюється десятками.
Конкретне уявлення про будову сопок дають насипи, що добре збереглися і докладно розкопані, які поки що поодинокі. Так, на основі сукупності всієї інформації може бути відновлено історію сопки 145 у с. Жовтневе (колишнє с. Михайло-Архангел) у пониззі Волхова, розкопаної Н. Є. Брандеїбургом (Петренко В. П., 1980, с. 69-76). На початковому етапі було вибрано невелике височину на краю високого берега Волхова і на ньому влаштовано кілька кам'яних вимосток або купу з валунів. Біля них помістили поховання, здійснені на боці.
Потім звели первісний насип висотою близько 5 м. Вершину його зробили сплощеним, а вок- pyi основи спорудили цоколь-городу з валунів II плит. Верхня площадка пасипн мала діаметр 6 м. На пий була зведена наступна серія кам'яних ви,мосток, які мали різну формун плані. Очевидно, тут відбувалися поховання. Однак вони не були зафіксовані!,1 розкопками.
Надалі сопку підсипали до висоти 7 м. На вершині поною пасипні зробили майданчик, на якому виклали ще три вимостки з нліт і каміння. Поряд з однією з кладок, але на 0,7 м глибше, було виявлено розчавлений ліпний горщик, що містить, як пише автор розкопок, «тварини вугілля» (можливо, залишки жертвопринесення).
Останнім етапом спорудження сопки було її підсипання до висоти 9 м. У верхній частині насипу відкрито поховання - скупчення кальцинованих кісток, бронзовий дріт та уламок залізного предмета.
За формою довгих валоподібних насипів отримала свою назву спільність пам'яток – культура довгих курганів, пізніше розділена дослідниками на культуру смоленських довгих курганів у Верхньому Подніпров'ї та культуру псковських довгих курганів, поширену на величезної територіїлісової зони: від Східної Естонії до Вологодській області. Поселення і могильники культури псковських довгих курганів відносяться до VI-IX ст., Хоча найбільш ранні кургани можуть датуватися і V століттям, а пізніші існували ще в X столітті.
Сама поява культури псковських довгих курганів є цілою низкою загадок. Вона поширюється на величезній території практично одномоментно (з точки зору археологічних датувань), приносячи невідомий раніше обряд поховання спалених на боці останків у курганних могильниках. Разом з курганами з'являються речі центральноєвропейського походження, що справляють враження виготовлених за однією моделлю і одночасно розкидані по всій території культури, на відстані сотень кілометрів одна від одної. В останні роки намітився новий підхід до цієї проблеми.
Поштовхом до поширення у лісовій зоні Східної Європи курганного обряду, очевидно, стали події кінця епохи Великого переселення народів. Протягом V-VI ст. на північ і північний схід від Подунав'я просуваються значні для тієї епохи маси людей - від цілих народів, що повертаються, до невеликих груп "політемігрантів", що несуть з собою нові погляди, звичаї, речі. Різні прояви цього процесу археологічно вловлюються на широкій території: в Мазовії, Пруссії, Східній Литві, на північному заході Російської рівнини. Багато культурах відбуваються суттєві зміни, що торкнулися як речовий комплекс, і похоронний обряд. Дослідники відзначають, що ці зміни у своїх основних рисах "ізоморфні" для різних регіонів і завжди пов'язані з курганним обрядом поховання, що походить звідкись із великих відкритих просторів(Який видатний курган не насипай у лісі, він все одно буде прихований деревами та підліском. Сама ідея високого похоронного насипу мала з'явитися в іншому ландшафті).
Основні риси похоронної обрядовості добре відомі. Після кремації перепалені кістки і залишки речей, що опинилися на похоронному багатті, збирали в горщик, мішечок або берестяний туєс і поміщали в курган або поруч з ним. Курган часто зводився заздалегідь. Тому в могильниках є порожні, "невикористані" кургани, а в деяких насипах є кілька поховань. Насипи в давнину мали круті схили, ймовірно, укріплені дерев'яними конструкціями. Ритуальна канавка-ровик кургану відділяла мертвих від живих. Таким чином, кургани були своєрідними "будинками мертвих". Десь поблизу знаходилося стародавнє селище. Будувалися та занепадали будинки, народжувалися та вмирали люди. А поруч своїм особливим життям жив могильник-цвинтар, "селище мертвих", надовго приймаючи нових та нових мешканців.
Знахідки у похованнях культури довгих курганів порівняно нечисленні. Більшість їх сильно пошкоджена вогнем похоронних багать. Це невеликі залізні ножики, сині скляні намисто, бронзові бляшки та спіральні пронизки, виліплені вручну горщики та ін.
Поселення культури довгих курганів вивчені гірше, ніж могильники. Виною тому і давній дослідницький перекіс у бік похоронних старожитностей, і труднощі у виявленні відкритих поселеньз незначним за своєю потужністю, часто сильно зруйнованим культурним шаром. Проте селища культури псковських довгих курганів також вивчалися. Розкопками відкриті залишки зрубних споруд, вогнищ та печей-кам'янок, залізоплавильних горнів. Знайдені жорна та просипане біля вогнища зерно, ливарні формочки та тиглі, сокири, серпи та коси, деталі кінської упряжі, цвяхи для підків, шила, кресала, бритви, прикраси. Розкопки городищ дозволили судити про фортифікацію цієї культури та – побічно – про рівень розвитку військової справи. Речі і кераміка, що знаходяться на поселеннях, аналогічні тим, що зустрічаються в похованнях.
Культура сопок.Сопки - високі крутобокі насипи з дек. сплощеною вершиною та кільцем з валунів у підставі. Ареал С. до. охоплює басейни оз. Ільмень, нар. Мста, Волхов та Луга. На тер. Льон. обл. вони відомі у Лузькому, Бокситогорському та Волховському р-нах. Археологи відносять цю культуру до словен новгородським, про яких літопис повідомляє: «Словені ж сивоша біля езера Ілмеря і прозваючись своїм ім'ям». Сопки розміщені на ділянках з родючими ґрунтами, що свідчить про землеробський спосіб життя нас. Вони частково перекривають ареал. ранньої культуридовгих курганів, розміщуючись через смугу з ними (напр., у Верх. Полужье). Пізніше за нас. цих зон виявилося інтегровано у культуру сопок. Висота сопок більше 2-2,5 м. Переважають насипи вис. до 5 м. Розташовані сопки поодинці або групуються в невеликі могильники від 2-3 до 12 насипів. Сопки – колектив. похоронні споруди, споруджені у два-три прийоми. На кожному етапі в насип здійснювали поховання. В підставах деяких сопок зустрічаються кам. кладки (помости та невеликі купи), іноді пов'язані з похованнями. На околицях с. Старі Ладоги розкопані сопки з складних кам. обкладками, валунними стінками, викладками трикутної форми. Такі споруди притаманні королівських курганів епохи вікінгів у Скандинавії. Кремація померлих відбувалася на боці. Залишки спалення, зібрані з похоронного багаття, поміщалися в неглибокі ямки або на поверхні (відд. купкою або розкидано). Частину кісток кидали в насип при її спорудженні. Разом із людськими кістками зустрічаються кістки тварин та птахів. Речові знахідки поодинокі; серед них є намисто, бронзові (спіральки, трапецієподібні підвіски, бубонці, дротяні кільця, персні, прикраси кінської упряжі), жел. (ножі, пряжки, наконечники стріл, удила), кістяні вироби, ліпний глиняний посуд. Вони дозволяють датувати сопки VIII-X ст. Поселення представлені селищами та невеликими городищами, розташованими по сусідству з похоронними пам'ятниками. Розміри селищ невеликі – від 120 х 30 до 150 х 60 м. Поселення Нові Дубовики біля порогів на р. Волхов, що складається з укріпленого мисового городища та прилеглого селища, було більшим (300 х 200 м). З С. до. тісно пов'язані ниж. горизонти ранньосередньовічного торг.-ремесл. поселення у Старій Ладозі.