Хто такі калмики та звідки. Етнічні та етнографічні групи

Калмикі (самоназва хальмг) - народ в Російської Федерації(183 тисячі осіб, 2010), основне населення Калмикії (162 тисячі), мешкають також в Астраханській області (6, 64 тисячі). У расовому відношенні калмики - монголоїди, але завдяки змішанню з тюркськими і північнокавказькими народами у них частіше зустрічаються хвилясте м'яке волосся, дещо сильніше розвинена борода, вище розташоване перенісся. Калмицька мова належить до монгольської групи алтайської мовної сім'ї. Калмицький алфавіт було створено у середині 17 століття старомонгольської графічної основі. У 1925 р. був прийнятий новий алфавіт на базі кирилиці, в 1930 р. він був замінений на латинізований, а з 1938 р. знову використовується кирилична графічна основа. Вірні калмики – ламаїсти, є православні.

У 13-14 століттях предки калмиків входили до складу Монгольської держави. З кінця 14 століття частина західномонгольських племен - ойрати - виділилися на самостійну політичну силупід назвою «дервен орд» («чотири близькі» племені: дербети, хошути, торгути, чороси). Створена ними держава представляла об'єднання складних за етнічним складом утворень. Самоназва калмиків – «хальмг» – тюркський термін, що означає «залишок»; малася на увазі частина ойратів, які не прийняли іслам. Наприкінці 16 - першої третини 17 століття відбувалося переміщення ойратів із Західної Монголії у межі Росії, Нижнє Поволжя і Прикаспій. У процесі міграції та заселення нових земель формувалася калмицька народність, основним ядром якої були ойрати. У російських писемних джерелах етнонім «Калмик» з'явився наприкінці 16 століття, з кінця 18 століття ним стали користуватися самі калмики. Розподіл калмиків на племінні угруповання дербетів, торгоутів, хошеутів та олеутів було характерно до 20 століття. З 1667 у складі Росії існувало відносно автономне Калмицьке ханство. Воно було ліквідовано 1771 року, коли частина калмиків, незадоволених утисками з боку російської адміністрації, пішла на історичну батьківщину. У 1920 утворена Калмицька автономна область, перетворена в 1935 на Калмицьку АРСР. Наприкінці 1943 р. калмики були переселені в східні райониСРСР. У січні 1957 р. калмицька автономія була відновлена, майже всі калмики повернулися в рідні місця.

Основу господарства більшості калмиків становило кочове та напівкочове скотарство (велика рогата худоба, вівці, коні, верблюди). Худобу цілий рік утримували на пасовищі, лише з 19 століття стали запасати корм на зиму. Окремі групи калмиків займалися рибальством. З 1830-х років калмики в Єргенях почали займатися хліборобством.

До початку 20 століття традиційні поселення калмиків (хотони) мали сімейно-споріднений характер. Для них було характерне планування у формі кола з переносних жител, у центр його заганяли худобу, там проводили громадські сходки. У 19 столітті з'явилися стаціонарні поселення з лінійним плануванням. Основним житлом кочових калмиків була юрта монгольського типу.

У 1929-1940 роках калмики перейшли до осілого способу життя, у Калмикії виникли міста та селища сучасного типу. З переходом на осілість почало практикуватися розведення свиней. Важливе значення мало полювання, головним чином сайгаків, і навіть вовків, лисиць. У калмиків були розвинені ремесла, у тому числі обробка шкір, валяння повсті, різьблення по дереву, тиснення по шкірі, карбування та гравіювання по металу, вишивка.

Чоловіки-калмики носили білі сорочки з довгими рукавами вшивними і круглим вирізом ворота, сині або смугасті штани. Поверх носили пошитий в талію бешмет і ще одні штани, зазвичай сукняні. Бешмет підперезався шкіряним ременем, багато орнаментованим срібними бляхами, він був показником добробуту власника, до пояса з лівого боку підвішували ніж у піхвах. Чоловічим головним убором була хутряна шапка на кшталт папахи або барашкова вушанка. Жіночий одяг був різноманітніший. Біла довга сорочка мала відкритий комір та розріз спереду до талії. Жіночі штани зазвичай були синього кольору. Біїз (довга сукня) шили із ситця або вовняної тканини, в талії він стягувався поясом з металевими накладними бляхами. Жінки також носили бірз – широке плаття без пояса. Жіночім взуттям були шкіряні чоботи. Численні були жіночі прикраси - сережки, шпильки, шпильки із золота, срібла, кістки, дорогоцінного і напівдорогоцінного каміння, чоловіки носили сережки в лівому вусі, кільце і браслет-амулет.

Традиційною їжею калмиків були м'ясо та молоко. М'ясні страви готувалися з баранини та яловичини, інші види м'яса використовувалися рідко. У прибережних районахнабули поширення рибні страви. Повсякденним напоєм калмиків був джомба - чай ​​із молоком, олією, сіллю, мускатним горіхом та лавровим листком. Борошняні вироби - прісні коржі в баранячому жирі, борцог - кільцеподібні, круглі в перерізі коржі, целькг - тонкий коржик, обсмажений у киплячому маслі або жирі. Алкогольний напій калмиків – ерк (молочна горілка).

Традиційне суспільство калмиків мало розвинену соціальну структуру. Воно складалося з нойонів та зайсангів – спадкової знаті, буддійського духовенства – гелюнгів та лам. Зберігалися родоплемінні відносини, значну роль у суспільних відносинахграли патронімічні об'єднання, які займали окремі поселення та складалися з малих сімей. Шлюб полягав шляхом змови між батьками молодих, згоди хлопця та дівчата зазвичай не питали. Дівчину видавали заміж за межі свого хотону. Калима не було, але цінності, які сім'я нареченого передавала сім'ї нареченої, могли бути значними.

У релігії калмиків поряд з ламаїзмом були поширені традиційні вірування та уявлення - шаманізм, фетишизм, культ вогню та домашнього вогнища. Ці уявлення відбилися у календарних святах. У лютому відзначалося свято початку весни – цаган сар. У духовній культурі калмиків велику роль грав фольклор, особливо героїчний епос «Джангар», що містить кілька десятків тисяч віршів та виконуваний оповідачами-джангарчі.

Калмики (халмг) живуть компактно в Калмицькій АРСР, тут їх налічується 65 тис.; всього калмиків у CCLP 106,1 тис. осіб (за даними перепису 1959). За межами республіки окремі групи калмиків зустрічаються в Астраханській, Ростовській, Волгоградській областях, Ставропольському краї, а також у Казахстані, республіках Середньої Азіїта у ряді областей Західного Сибіру.

За межами СРСР компактні групи калмиків живуть у США (близько 1 тис. осіб), Болгарії, Югославії, Франції та інших країнах.

Калмицька мова відноситься до західної гілки монгольських мов. У минулому він поділявся на ряд говірок (дербетська, торгоутська, донський - «бузав»). В основу літературної мови лягла дербетська говірка.

Калмицька АРСР розташована на правому березі Волги та північно- західному узбережжіКаспійського моря, займаючи переважно область напівпустелі, відомої під назвою Калмицького степу. Територія республіки становить близько 776 тис. км2. Середня щільністьнаселення - 2,4 особи на 1 км 2 . Столиця Калмицької АРСР – місто Еліста.

Калмицький степ рельєфом ділиться на три частини: Прикаспійську низовину, Єргенінську височину (Ергін тире) і Кумо-Маничську западину. У Прикаспійській низовині, що знижується від Ергенінського височини до узбережжя Каспійського моря, безліч озер. У її південній частині знаходяться так звані Чорні землі (Хар казр), що взимку майже не покриваються снігом. на північному заході- сухий степ різко обривається крутими східними схилами Єргенінського височини, порізаними численними річками та балками.

Клімат Калмицького степу континентальний: спекотне літо та холодна зима (середня температура у липні+25,5°, у січні - 8-5,8°); майже протягом року дмуть сильні вітри, влітку - згубні суховії.

У Калмицькій АРСР, окрім калмиків, живуть росіяни, українці, казахи та інші народи.

Перші мізерні дані про предків калмиків відносяться приблизно до X ст. н. е. В історичній хроніці монголів «Потаємна оповідь»

Короткий історичний нарис

(XIII ст.) вони згадуються під загальною назвою ойратів 1 . Племена ойратів жили на захід від Байкалу. На початку XIII ст. вони були підпорядковані Джучі, сином Чингіс-хана, і включені до складу імперії монголів. У XVI-XVII ст. серед ойратів налічують зазвичай чотири основних племені: дербети, торгоути, хошоути та елети. Як показали останні дослідження, це назви племен, а терміни, відбивають військову організацію феодального монгольського суспільства.

Історія ойратів вивчена ще недостатньо. Відомо, що вони брали участь у походах Чингізидів і вже до XV ст. міцно зайняли землі північно-західної частини Монголії. У наступний період ойрати вели війни зі східними монголами (так звані ойрато-халхаські війни).

Наприкінці XVI – на початку XVII ст. ойрати почали зазнавати військового тиску з боку халха-монголів та Китаю – зі сходу, казахських ханств – із заходу. Ойратські племена змушені були пересуватися з місць свого колишнього проживання на нові землі. Одна з цих груп, до якої входили дербети, торгоути та хошеути, рушила на північний захід. У 1594-1597 р.р. з'явилися перші групи ойратів на підвладних Росії землях Сибіру. Рух на захід очолювалося Хо-Орлюком, представником родовитої феодальної знаті.

У російських документах ойратів, що переселилися на російські землі, називають калмиками. Ця назва стала і їхньою самоназвою. Вважають, що вперше етнонім «калмик» по відношенню до якихось груп ойратів став вживатися тюркськими народами Середньої Азії, а від них він проник і до російських. Але точних даних про значення слова «калмик» та час його появи в історичних джерелах поки не виявлено. Різними дослідниками (П. З. Паллас, У. Еге. Бергманн, У. У. Бартольд, Ц. Д. Номінханов та інших.) ці питання трактуються по-різному.

На початку XVII в. калмики просунулися на захід аж до Дону. У 1608-1609 р.р. було оформлено їх добровільне вступ у підданство Росії. Однак процес входження калмиків до складу Російської держави не був одноразовим актом, а тривав аж до 50-60-х років XVII ст. На той час калмики розселилися як на приволзьких степах, а й по обох берегах Дону. Їхні пасовища тяглися від Уралу на сході і до північної частини Ставропольського плато, нар. Куми та північно-західного узбережжя Каспійського моря на південному заході. Тоді вся ця територія була заселена дуже слабо. Нечисленне місцеве населення складалося переважно з тюркомовних ногайців, туркменів, казахів, татар.

На Нижній Волзі та передкавказьких степах калмики були ізольовані від місцевого населення; вони вступали в контакт з різними тюркомовними групами - татарами, ногайцями, туркменами та ін. Багато представників цих народів у процесі спільного життя і в результаті змішаних шлюбів зливались з калмиками, про що свідчать назви, що зустрічаються в різних районах Калмикії: мацкд терл-му, д - татарські (монгольські) пологи, туркмен тврлмуд - туркменські пологи. Безпосередня географічна близькість з Північним Кавказом призвела до взаємозв'язку з гірськими народами, внаслідок чого серед калмиків з'явилися родові групи, що називалися шеркш терлмуд - гірські пологи. Цікаво відзначити, що у складі калмицького населення зустрічалися орс тврлмуд - російські пологи.

Таким чином, калмицький народ склався з первісних переселенців - ойратів, які поступово злилися з різними групамимісцевого населення.

У суспільному устроїойратов на момент їх переселення Росію утвердився феодалізм, але ще зберігалися риси стародавнього родоплемінного поділу. Це знайшло відображення в адміністративно-територіальному устрої утвореного до 60-х років XVII ст. Калмицького ханства, яке складалося з улусів: Дербетівського, Торгоутовського та Хошеутівського.

Ханство приволзьких калмиків особливо зміцнилося за Аюка-хана - сучасника Петра Першого, якому Аюка-хан надав допомогу в перському поході калмицкой кіннотою. Калмики брали участь майже у всіх війнах Росії. Так, у Вітчизняну війну 1812 р. в російській армії брало участь три полки калмиків, які разом із російськими військами вступили до Парижа. Калмики брали участь у селянських повстаннях під керівництвом Степана Разіна, Кіндратія Булавіна та Омеляна Пугачова.

Після смерті Аюка-хана царський уряд став сильніше впливати на внутрішні справи Калмицького ханства. Воно доручило російському духовенству насаджувати тут православ'я (було хрещено навіть син Аюка-хана, який отримав ім'я Петра Тайшина) і перешкоджало заселенню земель, відведених ханству, російськими селянами. Це викликало конфлікти між калмиками та російськими поселенцями. Невдоволенням калмиків скористалися представники їхньої феодальної верхівки на чолі з Убуші-ханом, який у 1771 р. повів більшість торгоутів і хошеутів з меж Росії до Центральної Азії.

Калмиков залишилося трохи більше 50 тис. осіб – 13 тис. кибиток. Вони були підпорядковані астраханському губернатору, а Калмицьке ханство було ліквідовано. Донські калмики, що отримали назву бузава, були прирівняні в правах до козацтва.

Під час селянської війни під керівництвом Омеляна Пугачова (1773-1775 рр.) у районі Царицина (нині Волгоград) у лавах повстанців боролося понад 3 тис. калмиків; відбувалися хвилювання і серед калмиків, що мешкали по лівій стороні Волги. Калмики залишалися вірними Пугачову до останніх днів селянської війни.

У XVIII-XIX ст. багато російських селян і козаків переселилося з інших губерній Росії до Астраханського краю, займаючи калмицькі землі. Надалі царський уряд продовжував урізати території, раніше відведені калмикам. Так, у Болипедербетівському улусі більш як з 2 млн. десятин землі, що була у користуванні калмиків у 1873 р., до 1898 р. залишилося лише 500 тис. десятин.

На початку XX ст. більшість калмиків жило біля Астраханської губ. Астраханський губернатор, який призначався одночасно і «піклувальником калмицького народу», керував калмиками через заступника у калмицьких справах, який називався «завідувачем калмицьким народом». На той час колишні улуси роздробилися більш дрібні; в Астраханській губ. було вже вісім улусів, які відповідали російським волостям. Всіми господарськими, адміністративними та судовими справамикалмиків відали російські урядовці.

У розселенні калмиків ще зберігалися риси старого родоплемінного поділу. Так, на півночі та заході продовжували жити нащадки дербетів, прибережні (південно-східні) райони займали торгоути, лівий берег Волги – хошеути. Усі вони поділялися більш дрібні, споріднені за походженням групи.

Калмики не мали приватної власностіна землю. Номінально землеволодіння було общинним, але власне землею, найкращими її пасовищами розпоряджалася і користувалася експлуататорська верхівка калмицького суспільства, що з кількох прошарків. На верхньому щаблі соціальних сходів стояли нойони - спадкова місцева аристократія, яка до становища 1892 р. про відміну Калмикії феодальної залежності простолюдинів, спадково володіла і правила улусами.

Нойони, позбавлені кінці XIX в. царською адміністрацією влади, аж до Великої Жовтневої революціїзберігали великий вплив серед калмиків.

Улуси поділялися на дрібніші адміністративні одиниці- аймаки; на чолі їх стояли зайсанги, влада яких успадковували сини, і аймаки дробилися. Але з середини ХІХ ст. за ухвалою царського уряду управління аймаком могло передаватися тільки старшому синові. В результаті з'явилося багато безаймачних зайсангів, які нерідко ставали бідняками. До феодальної верхівки належала і більшість буддійського духовенства, що жила при монастирях (хурулах), які володіли кращими пасовищами та величезними стадами. Решта мас калмиків складалася з рядових скотарів, більшість їх мало мало худоби, а частина і зовсім його не мала. Бідняки були змушені або найматися в найми до багатих скотарів, або йти працювати на рибні промисли до російських купців. На підприємствах астраханських рибопромисловців Сапожникових та Хлібникових до кінця XIX ст. калмики становили, наприклад, близько 70% робітників.

Калмики сповідували ламаїзм (північна гілка буддизму), ще XVI в. прониклий з Тибету до Монголії і сприйнятий ойратами. Ламаїзм відігравав велику роль у житті калмиків. Жодна подія у сім'ї не обходилося без втручання представників духовенства-гелюнгів. Гелюнг давав ім'я новонародженому. Він визначав, чи може відбутися шлюб, зіставляючи роки народження нареченого та нареченої за тваринним циклом календаря. Вважалося, наприклад, якщо наречений народився на рік дракона, а наречена - у рік зайця, шлюб буде вдалим, а якщо, навпаки, то шлюб не може бути укладений, так як «дракон зжере зайця», тобто чоловік не буде головою у будинку. Гелюнг вказував і на щасливий день весілля. До хворого звали лише гелюнга; у похороні теж брав участь гелюнг.

У Калмикії було багато ламаїстських монастирів (хурулів). Так, у 1886 р. у Калмицькому степу налічувалося 62 хурули. Вони становили цілі селища, що включали буддійські храми, житла гелюнгів, їхніх учнів та помічників, а часто й господарські споруди. У хурулі зосереджувалися предмети буддійського культу: статуї Будди, буддійських божеств, ікони, релігійні книги, у тому числі священні книги буддистів «Ганджур» і «Данджур», написані незрозумілою для більшості калмиків мовою. У хурулі майбутні священики вивчали медицину Тибету, буддійську містичну філософію. За звичаєм калмик повинен був присвятити в ченці одного із синів із семирічного віку. Зміст хурулів та численних ченців лягав важким тягарем на населення. Як приношення та винагороди за богослужіння в хурули надходили великі кошти. Хурули мали величезні стада великої рогатої худоби, овець та табуни коней, які паслися на общинній території. Їх обслуговувало безліч напівкріпосних наймитів. Буддійські лами, бакші (священики вищих ступенів) та гелюнги виховували в калмиках пасивність, непротивлення злу, покірність. Ламаїзм у Калмикії був найважливішою опорою експлуататорських класів.

Поряд із ламаїстським у Калмикії діяло і християнське духовенство, яке намагалося звернути калмиків у православ'я. Якщо калмик хрестився, йому давали російські ім'я та прізвище. Хрещеному надавалися незначні пільги, видавалася одноразова допомога на господарство. Тому частина калмиків хрестилася, змушена до цього необхідністю. Однак хрещення було для них формальним обрядом і нічого не змінювало в їхньому світогляді, що склався раніше.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. калмицькі господарства досить інтенсивно втягувалися в систему загальноросійської економіки, вплив якої зростала з кожним роком. Калмикія ставала джерелом сировини для легкої промисловості Росії. Капіталізм поступово проникав і до сільського господарства калмиків, що різко прискорило процес соціального розшаруванняскотарів. Поруч із патріархально-феодальною верхівкою (нойонами і зайсангами) в калмицком суспільстві з'явилися капіталістичні елементи - великі скотопромышленники, які розводили сотні й тисячі голів товарної худоби, і кулаки, застосовували працю найманих робочих. Саме вони були головними постачальниками м'яса на внутрішні та закордонні ринки.

У селищах, розташованих на Єргенінському пагорбі, особливо в Малодербетівському улусі, почало розвиватися товарне землеробство. Привласнюючи землі, багатії отримували доходи з ріллі та стада. Напередодні першої світової війни у ​​центральні губернії Росії вирушали сотні вагонів хліба, кавунів та динь. Збіднілі скотарі йшли на заробітки за межі своїх аймаків, на рибні промисли та солеломні озер Баскунчак та Ельтон. За офіційними даними, з улусів щороку йшло 10-12 тис. осіб, з них не менше 6 тис. стали кадровими робітниками астраханських рибопромислових підприємств. Так розпочався процес формування робітничого класу серед калмиків. Наймання калмиків було дуже вигідне рибопромисловцям, "оскільки їхню працю оплачувався дешевше, а робочий день тривав зі сходу до заходу сонця. Російські робітники допомагали калмикам усвідомлювати свої класові інтереси і залучали їх у спільну боротьбу проти спільного ворога - царизму, російських поміщиків, капіталістів, калмицьких феодалів та скотопромисловців.

Під впливом калмицьких робітників виникали революційні хвилювання серед скотарів у Калмицькому степу. Вони протестували проти колоніального режиму та свавілля місцевої адміністрації. У 1903 р. відбулося хвилювання калмицької молоді, яка навчалася в астраханських гімназіях та училищах, про яке повідомлялося в ленінській газеті «Іскра». У низці улусів відбулися виступи селян-калмиків.

Напередодні Жовтневої соціалістичної революції становище трудової маси калмиків було надзвичайно важким. У 1915 р. близько 75% калмиків мали дуже мало або зовсім не мали худоби. Кулаки і феодальна знать, які становили лише 6% загальної кількостікалмиків, володіли понад 50% поголів'я худоби. Нойони, зайсанги, духовенство, скотопромисловці, торговці та царські чиновники господарювали безконтрольно. Калмицький народ був адміністративно розділений за різними губерніями Російської імперії. Вісім улусів входили до складу Астраханської губ. Ще в 1860 р. Болипедербетський улус був приєднаний до Ставропольської губ., З другої половини XVII ст. близько 36 тис. калмиків жили на території Області Війська Донського та несли козацьку службуаж до 1917 р. частина калмиків мешкала в Оренбурзькій губ., у північних передгір'ях Кавказу, по річках Кума і Терек. Буржуазний Тимчасовий уряд, що прийшов до влади в лютому 1917 р., не полегшив положення калмиків. У Калмикії залишався колишній чиновницький апарат.

Лише Велика Жовтнева соціалістична революція звільнила калмиків від національно-колоніального гніту.

У роки громадянської війни калмики зробили свій внесок у визволення країни від білогвардійців. У відповідь на звернення «До братів калмиків», в якому В. І. Ленін закликав їх до боротьби проти Денікіна, калмики почали вступати до Червоної Армії. Було організовано спеціальні полиці калмицької кінноти. Їхніми командирами стали В. Хомутликов, X. Кануков. На фронтах громадянської війни прославився син калмицького народу О. І. Городовиків. Ці імена, так само як і ім'я жінки-бійця Нарми Шапшукової, широко відомі у Калмикії.

Ще роки громадянської війни була утворена Калмицька Автономна область у складі РРФСР (декрет Радянського уряду від 4 листопада 1920 р., підписаний У. І. Леніним і М. І. Калініним).

У 1935 р. Калмицька автономна область була перетворена на Калмицьку Автономну Радянську Соціалістичну Республіку.

У роки Великої Великої Вітчизняної війни 1941-1945 гг. найкращі.сини калмицького народу боролися проти німецько-фашистських загарбників на багатьох фронтах у складі різних частинта в калмицькій кавалерійській дивізії, а також у партизанських загонах, що діяли в Криму, у брянських та білоруських лісах, в Україні, Польщі та Югославії. На кошти трудящих Калмицької АРСР було створено танкову колону «Радянська Калмикія». Однак у 1943 р., у період культу особистості Сталіна, Калмицька республіка була ліквідована, калмики були виселені у різні області та краї Сибіру. Це було рішуче засуджено XX з'їздом КПРС. У січні 1957 р. була знову створена Калмицька автономна область, а в липні 1958 р. вона була перетворена на Калмицьку АРСР.

У 1959 р. за успіхи, досягнуті калмиками у господарському та культурному будівництві, Калмицька АРСР у зв'язку з 350-річчям добровільного входження калмиків до складу Росії була нагороджена орденом Леніна.

Нинішні калмики - це маленький народ (189 тисяч чоловік) з величезним минулим. Єдиний буддійський народ у географічній Європі – і мабуть найкочовіші кочівники, чия географія – від Лхаси до Парижа.

Про калмики я не раз писав у контексті Казахстану – тільки там вони називалися джунгари. Загальна назва – ойрати, або просто західні монголи. Від " звичайних " монголів вони були відокремлені завжди, навіть зараз вважаються окремим народом (640 тис. чоловік, по третині в Китаї, Монголії та Росії), до того ж до ойратського союзу входили і тюркські племена - їх нащадками стали алтайці та тувинці. Але може саме тому до кінця 16 століття, коли від колишньої величі монголів залишилася лише невиразна пам'ять, у ойратів стався класичний (за Гумільовим) "пасіонарний вибух", що почався в 1578 з війни проти халха-монголів і відокремлення від останніх. До 1640-х років ойрати створили три ханства - Джунгарське (де зараз Турфан і Урумчі), Кукунорське, або Хошеутське (у передгір'ях Куньлуня) і Калмицьке - за кілька тисяч кілометрів на захід, на Волзі.
Ось (на кліку посилання на оригінал) карта ойратських переселень, перезнята в елістинському музеї:

А батьківщина ойратів виглядала приблизно так - це ще не вона сама, а її казахстанське переддень: високий похмурий хребет Джунгарського Алатау як великий острів у степу, та пильна буря над степом.

Переселення частини ойратів на захід почалося десь наприкінці 16 століття, і в його основі були племена торгоутів і хошеутів. Особливо цікаві другі - їхні нойони зводили свій родовід до командирів, як сказали б зараз, елітного спецпідрозділу "Хошеут" ("Клин") - авангард особистої гвардіїЧингісхана, куди відбирали найкращих із найкращих. Однак більшість хошеутів, як уже говорилося, створили своє ханство навколо високогірного озера Кукунор, тому в основі калмицького результату були саме такі славні торгоути. Знакове місце- , вузький (близько 40 кілометрів) прохід між гірськими хребтами, яким із монгольського степу на захід виходили і гуни, і Чингісхан, і джунгари.

Далі калмики (а цим словом всіх ойратів прозвали мусульмани) вирушили на північ, можливо сподіваючись оселитися на руїнах Сибірського ханства, і кілька десятків років кочували в західно-сибірських лісостепах, періодично турбуючи російські остроги, насамперед Тару (на півночі нинішньої Омської області). .

У 1608 році торгоутський тайша Хо-Урлюк прибув до Тарського острогу для переговорів, і наступного року росіяни уклали з калмиками мир і запропонували їм зайняти степи в пониззі Волги та Яїка. Взагалі, переселення калмиків складно назвати походом - кочове життя було для них природним, просто періодично їх кочівля зміщувалися на один сезонний перехід на захід. До 1613 калмики досягли Яїка:

Де, гадаю, швидко зрозуміли, чому хитрі росіяни запропонували їм переселитися саме туди: у прикаспійських степів був господар - старенька Ногайська Орда, уламок Золотої Орди, та можливий предок Казахстану. Близько 20 років тривала війна калмиків з ногайцями, і до 1630 Хо-Урлюк захопив Нижнє Поволжя... вірніше, не саму Волгу, яка залишалася російським володінням, а навколишні степи.

Однак, калмиком тут явно сподобалося, що не дивно після мертвих степів Джунгарії та морозного Сибіру - відносно м'який клімат, близькість величезної річки. Якщо вважати Великий Степ сухим океаном, то південний схід Європи від Дунаю до Волги завжди був для кочівників чимось на зразок Америки. Калмики знайшли тут навіть священну гору- Велике Богдо (171м), що над озером - на її вершині, за калмицьким повір'ям, жив Цаган-Аав, або Білий Старець - покровитель всього живого, а за однією з легенд калмики принесли цю гору сюди на своїх плечах, але трохи не донесли до Волги, бо один із каравану піддався гріховній думці і був придушений враз обтяжілою горою.

Не втрачали часу і джунгари, що залишилися на колишньому місці, де тайша племені чоросів Хара-Хула об'єднав інші племена (), яке син Хото-Хоцин в 1635 року проголосив Джунгарське ханство (дослівно - " ханство Лівої руки " , тобто Західне ханство). Калмицьке ханство було проголошено навіть трохи раніше (хоча перші його правителі носили титул тайші), 1630-го року, а 1640-го Хо-Урлюк поїхав до Джунгарії на курултай усіх ойратських племен трьох ханств, які по суті утворили конфедерацію. На курултаї було прийнято загальне їм звід законів Степове Уложення, затверджений релігією ойратів буддизм Тибету і прийнято алфавіт " тодо-бичиг " ( " ясне лист " ), розроблений знову ж таки тибетським ченцем Зая-Пандида. Соціальний устрій ойратських держав можна вивчити на цій схемі з елістинського музею (на кліку - посилання на оригінал):

Далі долі трьох країн склалися по-різному. Про Хошеутському ханстві нічого до ладу не знайшов, а ось Джунгарія показала себе гідною спадкоємицею гунів і чингізидів - наступні сто років ні Китай, ні Туркестан, ні російський Сибір не могли спати спокійно: джунгари брали Лхасу і Ташкент і сибірські остроги, полонені в 1717 шведський інженер Густав-Юхан Ренат налагодив кочівникам виробництво вогнепальної зброї. Джунгари утримували Ковальську улоговину, тому мали чимало заліза. Втім, Росії це було швидше на руку: джунгаро-казахські війни, що йшли з поперемінним успіхом, штовхнули Молодший і Середній казахські жузи на зближення з Білим царем. Пам'ятник тих часів – руїни джунгарського дацана в Карагандинській області (і історію Джунгарського ханства), ще один дацан Аблайкіт розкопаний під Усть-Каменногорськом, та й "сім палат" Семипалатинська – руїни буддійських храмів джунгарського міста Доржинкіта.

Калмикам же воювати було особливо нікуди. Їх кочівні тяглися від Дону до Яїка, від Самарської Луки до Терека, їм вистачало землі - торгоути жили правому березі Волги, хошеути - лівому. Хо-Урлюк в 1644 спробував підкорити Кавказ і там загинув. З Кримським ханством калмики воювати не наважувалися, хіба що в союзі з донськими козаками, і загалом почали потихеньку інтегруватися до Росії, в 1649 Дайчин (син Хо-Урлюка) уклав із нею перший союзний договір. Взагалі, всупереч поширеній думці, прийти і всіх тупо завоювати - не наш метод, найчастіше до складу Росії нові території входили через повільне, розтягнуте на сотню-півтора років приручення, коли кожне наступне покоління має не критично менше незалежності, ніж попереднє: із союзника - до сателітів, з сателіту - в протекторат, з протекторату - у пряме володіння, а далі лише асиміляція. Розквіт Калмицького ханства припав на епоху правління хана Аюкі (1690-1724), чия ставка була навпроти Саратова, де зараз місто.

При цьому двоєдине ханство постійно взаємодіяло між собою. У 1701 році через династичні конфлікти один із синів Аюкі втік до Джунгарії, і його нащадки стали там важливою політичною силою (а Джунгарія, треба сказати, після смерті кожного хана на кілька років знову розпадалася, і за цей час пошарпані набігами казахи встигали зібратися. з силами та відіграти всі джунгарські завоювання назад). У 1731 році в Калмикію пішов зі своїми людьми нойон Лозон-Церен, зять хана Галдан-Церен - це суттєво підірвало військову міцьДжунгарії, також стояв Лозон на важливому ташкентському напрямі. У 1750-ті, коли Джунгарське ханство знищив нарешті Китай, і на Волгу потяглися біженці, насамперед плем'я дербетів, на захід від торгоутських кочів.

1761 року до влади прийшов восьмий за рахунком правитель хан Убаші, якому кинув виклик інший нащадок Аюкі Цебек-Доржі. Першого підтримали російські війська, другий біг на Кубань, яку тоді ще утримувала імперія Османа. Для попередження наступних смут російська адміністрація заснувала "зарго" - народну раду, яка мала чи не більші повноваження, ніж хан. Обурений таким розкладом Убаші помирився з Цебек-Доржі, розуміючи, що війна з Росією безнадійна, вирішив вчинити як далекі предки - піти і заснувати нове ханство. Взимку 1770-71 років розпочався грандіозний результат - з місця знялося 2/3 калмицьких кибиток (у тому числі більша частина лівобережних хошеутів) і вирушила назад до Джунгарії через казахський степ, змітаючи дорогою козацькі станиці і вганяючи з собою їх обита

Однак це була не перекочовка, а саме результат - кидок по голодних степах, населених також казахами, що ще не забули джунгарських воєн. Від голоду, холоду і сутичок з казахами загинуло не менше половини тих, що пішли, але до кінця літа Убаші і калмики, що вижили, досягли колишньої Джунгарії, яка тепер називалася Сіньцзян, і прийняли китайське підданство - але нічого особливого цим не домоглися: ханський титул, як і під Росією , залишився у Китаї формальністю

Калмицьке ханство після цього було скасовано і включено в Астраханську губерніюяк особлива освітаКалмицький степ, розбитий на 9 улусів, кожним з яких керував тандем калмицького тайші та російського чиновника - цей порядок не змінювався аж до 1917 року. Частина калмиків, що жила за Маничем, увійшла до складу Донського козацтва(де з'явилися як буддійські калмицькі станиці, так і бузави - хрещені калмики з російськими іменами, нині дуже помітний у житті республіки), інші також стали чимось на зразок козачого війська - калмицька кіннота брала участь у багатьох російських війнах, у тому числі у поході на Париж.

Взагалі, калмики в дореволюційних текстах згадуються дуже часто, набагато частіше, ніж киргизи (казахи) чи башкири, а про якихось бурятів. Все ж таки острів монгольського степу, з усіх боків оточений російськими землями з містами, селами і козацькими станицями, важко було не помітити, а кибитки калмиків, що служили, часом дивували перехожих і в Петербурзі. Від колишнього калмицького колориту залишилось у ХХ столітті небагато, але він непогано задокументований у музеях. Кибитки (тобто юрти), як і в Казахстані, тут найчастіше служать кафе національної кухні:

Калмицька кибитка - це юрта монгольської конструкції, тобто її купол утворений прямими, а не вигнутими (як в) жердинами. В іншому юрточна культура єдина для всього Великого Степу - чоловіча і жіноча сторони, квітчасті прикраси, вогнище під шанираком (або не знаю, як це вікно в стелі називається у калмиків), типове начиння на кшталт розписних скринь, ступи для збивання кумиса .

Калмицьким "фірмовим знаком" була улан-зала - червона кисть, що прикрашала головні убори. Також читав, що калмики носили сережку у правому вусі та довгу косу (зокрема чоловіки). Ось жіночі костюми із того ж музею. Зліва - подароване музею одяг дальньої спадкоємиці Убаші (ім'я її я забув), яка досі залишається шановною людиною в Китаї і кілька років тому приїжджала на батьківщину предків. Справа костюм заміжньої жінки з двох суконь - нижнього "терлг" і верхнього безрукавного "цегдг", і шапки халвнг із червоною бахромою. Зліва зверху вниз дівочі шапки камчатка, тамша та джатг, а також усілякі прикраси.

Чоловічий одяг - скоріше козачий, ніж монгольський, не рахуючи все тих же червоних кистей: бешмет (бюшмюд), шапка махла, пояс бюс з кинджалом утх. Посередині - шапка-хаджілга та всякі чоловічі атрибути від чаші для молочної горілки (привіт самогонному апарату на кибитці!) до щипчиків для вусів.

Прикраси від дівочих сережок до навершя прапора:

Друга калмицька "візитка" після червоного пензлика - гравіровані металеві бюси (пояси). Тут же чоловіча сережка синк, батог і амулетниця з якимось буддійським заступником:

Курильні трубки (ось явно козаки навчили!) музичні інструментивід степової домбри до російської гармошки. Фольклор у калмиків був не те щоб багатий, але цікавий, включав наприклад доброзичливості йорял (часто виконувалися на святах як тости) і прокляття харал (для читання яких натирали мову чорною, тому заклинання для їхньої нейтралізації називали "молитва чорної мови"). Або гурвн - жартівливі чотиривірші з питання та трьох відповідей. Найбільш, мабуть, екзотичний жанр - кемялген, вірші-імпровізації з "наочним посібником" з останнього хребця вівці (він був влаштований вкрай складно, і кожна деталь мала свою назву - Сіра гора, Лоб богатиря та інші).

Був у калмиків і епос "Джангар", що оповідає про райську країну Бумба та її захисників (що, до речі, вельми несподівано, враховуючи "наступальну" політику ойратів). Вважається, що старообрядницька легенда про Біловоддя виникла саме на периферії колишнього Джунгарського ханства, в передпгір'ях Алтаю, куди бігло багато старовірів - і чи не була прототипом Біловоддя саме Бумба? Як і раніше, "Джангар" виконувала особлива каста оповідачів-джангарчі, багато з яких стали живими легендами, в першу чергу Еелян Овла, зі слів якого в 1908 епос і був записаний.

А разом із буддизмом серед джунгар поширився і "Гесер", зв'язок якого з "Джангаром", кажуть, досить прозорий. Гесер зображався і на калмицьких прапорах, у тому числі тих, під якими вони входили до Парижа... і виходить, що це був самий західне містознав ходу степовиків. Зброя праворуч, втім - репліка куди як старіших:

Ще цікава і цілком популярна калмицька кухня. Кайнари (пиріжки, хоча начебто "калмицькими" вони стали лише в ХХ столітті) і борці (пампушки) зустрічаються в багатьох забігайлівках, рідше трапляються береки (пельмені), дотур (тушковані дрібно нарізані нутрощі), хюрсн (типу лагмана), а в ресторанах на замовлення подають кюр - баранина, запечені в баранячому шлунку (!) у землі. Втім, "візитна картка" місцевої кухні - джомбо, калмицький чай з молоком, олією, сіллю, а іноді ще лавровим листком, мускатним горіхом та смаженим борошном. Але у мене, на превеликий жаль, не задалося: у забігайлівках я всім цим знехтував, розраховуючи серйозно скуштувати національну кухню в ресторані... проте як виявилося, всі подібні заклади в Елісті працюють до 18 години, а потім залишаються лише вульгарні шинки та піцерії , І я не встиг.

Але (крім кухні) все це в минулому - радянська влада до калмиків виявилася безжальною як мало до якогось іншого народу. В принципі кочове минуле почало розмиватись ще в середині 19 століття, коли в степу з'явилося безліч російських сіл (у тому числі Еліста) та система лісосмуг. Калмики відзначилися у громадянській війні - переважно вони воювали за білих разом із донськими козаками і після пішли в Югославію, але були й червоні - насамперед воєначальник Ока Городовиків. У 1920 р. Калмицький степ перетворився на Калмицьку автономну область в центром (як і до революції) в Астрахані. У 1928 центром стала Еліста, а 1935 автономну область підвищили до АРСР. Для калмиків це був час радикальних змін - як позитивних (лікнеп, створення сучасної медицини), так і негативних - колективізація (а кочівники переживали її чи не гірше орачів), тотальне (і це не гіпербола) знищення буддійських храмів. Проте найстрашніше почалося 1943 року:

Депортація… тут це слово звучить дуже страшно. У війну німці зайняли більшу частину Калмикії та підійшли на сотню кілометрів до Астрахані, та встановили тимчасову національну адміністрацію, яку очолили калмицькі білоемігранти. І хоча серед калмиків були й Герої Радянського Союзу, і воєначальники (наприклад, Басанг Городовиков, племінник Оки), після війни вони потрапили до списку народів, звинувачених у пособництві фашистам і під час так званої операції "Улуси" депортовані. У Казахстан їх депортувати не стали - все ж таки рідна стихія, і тому розкидали по Уралу і Сибіру - найбільші громади (близько 20 тис. кожна) опинилися в Краяноярському і Алтайському краях, Омській і Новосибірській областях. Депортували їх узимку, в вагонах, що майже не опалювали, багатьом давали на збори по півгодини - у перші місяці депортацій загинуло близько чверті калмиків (з 97 тисяч). На новому місці їм теж не завжди були раді – наприклад, дівчина-гід у музеї розповідав, що там, куди заслали її бабусю, напередодні пройшла чутка, нібито калмики – людожери, і як до них ставилися спочатку, уявити неважко. Коли 1956 року Хрущов реабілітував депортантів, живими залишалося 77 тисяч калмиків, багато з яких до того ж не стали повертатися на батьківщину. Але щоб зрозуміти масштаб біди – депортації піддали всіх калмиків: спочатку – у самій Калмикії (яка скасовувалась у 1944-57 роках), потім – в інших регіонах аж до столиць, потім – у змішаних шлюбах. Тобто немає такого калмика, чиїх предків не зачепила ця катастрофа...

І загалом, прямо сказати, вигляд сучасних калмиків сумний. По-перше, майже не почути живу калмицьку мову – у депортації виросло ціле російськомовне покоління, яке ходило до російських шкіл за місцем проживання. По-друге, у міркуваннях інтелігентних калмиків відчувається та сама націонал-віктимність, що в прибалтійців чи українців, та побоювання "нас скоро не стане". У тих, хто простіше - усвідомлення бідності та невлаштованості у своїй республіці: таксист в Елісті порівнював Калмикію з Киргизією, дуже заздрив Казахстану, але при цьому вважав, що без Росії регіон скотиться в остаточний і безповоротний бардак. Ще калмики дуже не люблять, коли їх валять в одну купу з Кавказом, ображаються на твердження, нібито у них там утискують росіян, і дуже незадоволені, що в Москві на них реагують як на тих самих гастрбайтерів. Загалом, якесь почуття зламаності... хоч це всі мої особисті враження за пару днів, на глибину в жодному разі не претендую.

Але вистачить теорії! З Астрахані до Елісти я їхав старим, але просторим автобусом, який іде степовою дорогою 4,5 години. Калмицький степ порівняно з казахським куди як теплішим і родючішим, я б сказав, у порівнянні він здається маленьким і домашнім. І дуже, до того ж, багатим життям- крім нескінченних стад я бачив і журавлів, і мало не дрофу (принаймні здоровенний птах, що не літає, витріщався на нас з трави), а на купинах біля дороги подекуди розсипи червоних тюльпанів.

Місцями – солоні озера:

Місцями - прісні ільмені:

Де-не-де - самотні піщані гряди, причому якщо праворуч від дороги (де сидів я) вони в основному досить далеко, зліва трапляються прямо біля шосе, так що з вікна автобуса чудова видно текстуру жовтого піску.

В'їзд у Калмикію – я чомусь очікував побачити буддійську арку... До речі, у Калмикії парламент називає Народний Хурал, конституція – Степове Уложення, а Глава Республіки – не президент, а просто Глава Республіки. Був тут і свій хан у 1990-ті Кірсан Ілюмжинов - але слави Назарбаєва він не досяг і народну пам'ятьпро себе залишив приблизно як Єльцин - гидливу (хоча зробив Калмикію цікавою туристові саме він!).

Перше власне калмицьке селище Хулхута:

За яким над степом височить військовий меморіал, а дрібні пам'ятники трапляються вздовж дороги добрий десяток кілометрів. Приблизно до цього часу, окупувавши 5 улусів цілком і 3 частково, дійшов у 1942-43 роках вермахт. Трохи ближче до Астрахані збереглися (я, втім, не помітив) протитанкові рови недобудованого укріпрайону, потреба в якому на щастя відпала.

Кладовище в степу, здається у наступного селища Утта (де є свій Бархан, що співає - зустрічатися в Казахстані). Праворуч християнські хрести, а ліворуч цегляні та ковані надгробки – перші популярні у казахів, другі у киргизів, тобто буддисти-калмики запозичили це у сусідів по Степу.

Південний захід Калмикії займає знову ж таки єдина в Європі пустеля Чорні Землі, що виникла наче від перевипасу. В основному вона на південь від траси, але подекуди "захльостує" і сюди:

Основну худобу біля дороги - корови, а кіз, овець і навіть коней я бачив значно менше. Де-не-де з землі стирчать ледь помітні прямі палиці - мабуть, конов'язі.

Потрапляються в Калмикії та верблюди - але рідко, з Південним Казахстаном не порівняти:

34.

А взагалі, гордість калмицького степу поряд із тюльпаном - сайгак, тут єдина їхня популяція в Європі. Та й та майже знищена браконьєрами, і зараз цих чудових антилоп розводять кілька сайгачих розплідників.

35. зі ставропольського музею.

По дорозі з Астрахані до Елісти краєвид повільно змінюється - плоский Прикаспій поступається місцем горбистим Єргеням, зникають піски і солоні озера, трава стає вищою, а місцями навіть з'являються дерева... але загальне безлюддя залишається.

Ще одна особливість Калмицького степу, який не дає сплутати його з Казахстаном - будь-які буддійські атрибути:

Щось схоже на сітку для великого тенісу - швидше за все на ній висіли буддійські прапори:

А калмицькі села гнітюче непоказні, як втім і у всіх кочівників, прив'язаних до землі у ХХ столітті. Непомітні будиночки за високими парканами, найчастіше з вертикальної дошки – як, наприклад, райцентр Яшкуль, де в нас була півгодинна зупинка на трасі.

Або село Приютне, колишній Амтя-Нур ("Солодке озеро"), оскільки правда стоїть на озері з вапняною водою), біля виїзду на Ставрополь - тут нормальні атрибути райцентру на кшталт управи з мозаїкою на стіні чи незрозумілою інсталяцією на площі. Шкода, що не зумів зняти жодного з сільських хурулів і ступів, яких тепер по Калмикії збудовано чимало. Крім Елісти в Калмикії два міста - Городовиківськ за Маничем і Лагань поблизу Каспію, а ще одне стратегічне місце - село Цаган-Аман на Волзі, яка тече по Калмикії близько 20 кілометрів, але чув, що саме на цій ділянці найнахабніша ікраве браконьєрство. Втім, найнеспокійнішими місцями Калмикії вважається південь біля кордону з Дагестаном - там багато пастухів із чеченців та даргінців, і кажуть, практикується рабство... Але все це осторонь мого шляху.

А за Приютним - Манич-Гудило, яке я проїжджав без зупинок у маршрутці з тонованим склом, тому зробив лише кілька кадрів жахливої ​​якості. Велике (з третину Москви), довге (близько 150км, тобто більше схоже на широку річку), солоне (17-29%, тобто як Азовське море) мілководне (в середньому менше 1м), до спорудження водосховищ озеро, що пересихало до кінця літа. - насправді одне з найцікавіших місць світової географії. Справа в тому, що разом з безліччю (понад 170) солоних і прісних озер Кумо-Маничської западини він є залишком древньої Маничської протоки, що з'єднувала Азовське море з Каспійським: адже останнє - не озеро, а шматочок Світового океану, що "відірвався". Чорне і Каспійське море відокремилися один від одного близько 10 мільйонів років тому, після чого протока поступово звужувалась, і остаточно зникла вже на пам'яті людей, близько 12 тисяч років тому - на той час він нагадував гігантську річку довжиною 500 кілометрів і шириною від 2 до 40 . Причому він не "закрився" - просто Каспій, що доходив у ті часи до нинішнього Саратова і спілкувався з Аралом, обмілів на нинішній рівень, і вода пішла з протоки. Залишилася лише його горловина у вигляді Азовського моря та озер Кумо-Маничської западини. Однак саме це, а не кавказькі гори- кордон Європи та Азії на півдні:

Що ж до Манич-Гудила (місцеві говорять з наголосом на перший склад – М а нич), то нині він більше славиться незайманими степами на берегах та островах. Там, там велика кількість птахів, там пасуться мустанги, а через тиждень після мого приїзду проходив фестиваль національної культури"Гімн Тюльпан". Загалом, я шкодую, що не знайшов відповідного способу побачити Манич поблизу.... хоч самі по собі його береги не надто вражають.

А насамкінець - просто портери калмиків, зняті без попиту на вулицях Елісти:

Про своє спілкування з калмиками нічого певного сказати не можу – враження від них залишилося рівне та нейтральне. Кажуть, калмики у нетверезому вигляді звіріють, як така light-версія тувинців, але я не помічав і взагалі п'яних бачив мало. Ще кажуть, що у багатьох калмиків вроджені здібності до математики, і наводять приклад нібито висловлювання Садовничого - "якщо освіту залишити цілком безкоштовним, у нас у вузах скоро одні євреї і калмики залишаться" (сильно сумніваюся. що це не легенда). Калмики, що зустрічалися мені, - доброзичливі, відкриті, скромні, але - інші.

І загалом, я так і не розібрався, що в Калмикії, окрім Елісти, заслуговує на поїздки в моєму форматі - міста і весі або непоказні й одноманітні, або вимагають більш журналістського, ніж мандрівницького підходу - скажімо, зробити репортаж про сайгачого розплідника в Яшкулі . Однак якби не "войовничий атеїзм", у Калмикії можна було б затриматися на кілька днів - адже сто років тому тут були десятки найкрасивіших буддійських храмів. Про які, а також про останній вцілілий з них в Астраханській області - у наступній частині.

ПІВДЕННА РОСІЯ-2014
.
.
Астрахань.
.
. Три двори, козаки та калмики.
. Від німців до дагестанців.
.
.
Центр. .
Центр.
. Між кремлем та Волгою.
.
Махалля. .
Поселення. .
.
Калмикія.
Калмицький степ. Краєвиди та селища.
Річне (Астраханська область) та калмицькі хурули.
Еліста. Два хурули та вокзал.
Еліста. Центр.
Еліста. Сіті-Чес і меморіал "Вихід та Повернення".
Ставропіль.
Кавказькі Мінеральні Води.

Нариси історії Калмицької АРСР. Дожовтневий період. Видавництво "Наука", Москва, 1967.

Глава II ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ДОДАТКУ КАЛМИЦЬКОЇ ​​НАРОДНОСТІ

1. Походження калмиків. Ойрати - предки калмицького народу

Історія Калмикії та її народу - невід'ємна складова частина Росії та її народів. Добровільно увійшовши більше трьох з половиною століть тому до складу Російської держави, Калмики нерозривними узами пов'язали свою долю з Росією, з народами Росії, насамперед - з російським народом. Найближчими предками калмиків були ойрати, інакше західні монголи, що з давніх-давен жили в Джунгарії і західних областях Монголії. У силу ряду об'єктивно-історичних обставин, про які докладно буде розказано нижче, наприкінці XVI-початку XVII ст. деяка частина ойратів відокремилася від основної їхньої маси, покинула рідні кочів'я і почала повільно просуватися в північно-західному напрямку, у бік пониззя Волги. У 30-40-х роках XVII ст. вона в цих краях назавжди влаштувалась, знайшовши тут для себе та своїх нащадків нову батьківщину.

Відокремлені від Джунгарії величезним і на той час важко переборною відстанню, ойрати, що оселилися на Волзі, стали поступово втрачати зв'язки зі своїми колишніми одноплемінниками, що залишилися на старих кочів'ях. У другій половині XVIII ст., після того як ойратська феодальна держава - Джунгарське ханство - була розгромлена і перестала існувати, ці зв'язки виявилися остаточно порваними, Але ізольоване існування для волзьких ойратів було, звісно, ​​неможливим. Їх оточували сусіди, деякі з них були, як і ойрати, кочовими скотарями, інші вели осіле землеробське господарство: одні з цих сусідів перебували на нижчому ступені культурного розвитку, інші, навпаки, досягли високого рівня культури.

Поруч із ослабленням зв'язків із Джунгарією стали швидко множитися і міцніти економічні, політичні культурні та побутові зв'язки волзьких ойратів зі своїми новими сусідами насамперед і, переважно з росіянами.

Так складалися умови і передумови на формування у пониззі Волги нової народності, що у історію під ім'ям калмиків.

Але звідки взявся термін «калмик», що він означає, хто під ним мав на увазі і мається на увазі. Ці питання давно вже стоять перед історичною наукою, але переконливої ​​відповіді на них немає й досі. Відомо, що тюркомовні автори протягом кількох століть іменували всіх ойратів, що населяли Західну Монголію та Джунгарію, «калмиками», що від тюркомовних сусідів ойратів останні і на Русі стали відомі не як ойрати, а як калмики, про що переконливо свідчать усі російські джерела, починаючи з 70-х років XVI ст. Згадка про калмики міститься вже у указі царя Івана IV від 30 травня 1574г. на ім'я Строганових. Безперечно, однак, і те, що, за свідченням історичних пам'яток і джерел, самі ойрати ніколи не називали себе калмиками, що навіть волзькі ойрати лише повільно і поступово засвоювали назву «калмик», яка зміцнилася серед них і стала їхньою дійсною самоназвою навряд чи раніше кінця XVIII ст.

Такий компетентний свідок, як В.М. Бакунін, які довгі роки спостерігав і вивчав життя калмиків на Волзі, писав у 1761 р.: «Примітки гідно, що хошеути і зенгорцы самі себе і торгоутів калмиками і дотепер не називають, а називають, як і вище зазначено, "ойрат" торгоути ж як себе , так і хошоутів і зенгорців калмиками хоч і називають, але самі свідчать, що ця назва не властива їхній мові, а думають, що їх так назвали росіяни, але насправді видно, що це слово «калмик» походить з татарської мови, бо татари називають їх "калмак", що означає "відсталих" або "відстальців". Не зупиняючись тут на згадуваному Бакуніним поділів ойратів на торгоутів, хошоутів, зенгорцев та інших., оскільки це йтиметься нижче, - зазначимо його свідчення, що вже на той час, тобто. до 1761г., Торгоути називали себе та інших ойратів калмиками, хоча і визнавали це найменування невластивим їх рідною мовою, але привнесеним до нього ззовні, від не-ойратів і не-монголів. Зі слів Бакуніна слід також, що решта ойратів, крім торгоутів, у цей час продовжували ще вживати свою традиційну самоназву «ойрат».

Бічурін теж сумнівався у цьому, що «калимак, є ім'я, дане західним монголам від туркестанців». Такий зацікавлений свідок, як калмицький нойон Батур-Убаші-Тюмень, автор «Сказання про дербен-ойратів», писав у 1819 р.: «Мангати (тюрки) дали назву халімак (калмик), що залишилися після падіння нутука: халімак означає по- (Залишок)». Цей свідок, як бачимо, не сумнівався в тому, що термін «калмик» тюркського походження, що він дано ойратам тюрками під час розпаду нутука. Незрозуміло лише, про яке розпаді нутука він говорив і якого часу його приурочував.

У спеціальній статті про калмики В.В. Бартольд своєю чергою висловлював думку, що термін «калмик» є тюркське найменування однієї з монгольських народів, самоназва якого «ойраты».

Наведемо на закінчення висловлювання В.Л. Котвича, що може розглядатися у сенсі як певний результат вивчення цього питання: «Для позначення західних монголів (тобто. ойратов - Ред.) в російській та іноземній літературі вживаються найчастіше три терміни: ойрати - з монгольських і калмицьких джерел, калмики - з мусульманських, яким випливають і старі російські джерела, у тому числі архівні документи, і елюти (олоти, eleuths) - з китайських. Тут (тобто в цій роботі з історії ойратів. - Ред.) прийнято монгольський термін ойрати: за терміном ж калмики збережено його спеціальне вживаннядля позначення тієї групи ойратів, яка мешкає по річках Волзі, Дону та Уралу і засвоїла собі цю назву, забувши старе ім'я ойрати».

Отже, вважатимуться встановленим, по-перше, що калмиками іменували всіх ойратів їхні тюркомовні сусіди, тоді як самі ойрати, особливо західномонгольські і джунгарські, дотримувалися своєї традиційної самоназви, по-друге, що лише кінці XVIII в. термін «калмики» став набувати значення самоназви нащадків тих ойратів, що у XVII в. влаштувалися в пониззі Волги, відбиваючи цим завершення процесу їхньої консолідації в самостійну нову монголомовну народність - калмицкую. Важливою віхою в цьому процесі є законодавча діяльність калмицького правителя Дондук-Даші в 40-х роках XVIII ст., про яку докладно буде сказано в розділі V. Закони Дондук-Даші відобразили нові явища в економічному, політичному та культурному житті калмицького суспільства, що накопичилися за столітнє його існування в умовах тодішньої російської дійсності.

Слід, однак, зазначити, що загалом проблема складання калмицької народності ще потребує спеціального вивчення. Важливо з'ясувати, коли і чому тюркомовні сусіди почали називати ойратів калмиками. Батур-Убаші-Тюмень, як ми бачили, вважав, що тюрки надали ойратам назву «калмик» тоді, коли «розпався ойратський нутук». Можливо, що під цим визначенням він мав на увазі відкочування наприкінці XVI – на початку IVII ст. частини ойратського населення з Джунгарії у межі Росії, а надалі - на Волгу. Але таке розуміння було б помилкою. Термін «калмик» з'явився у тюркомовній літературі набагато раніше від цієї події. Перша згадка про калмики зустрічається у творі Шереф-ад-Діна Йезді «Зафар-наме», написаному в першій чверті XV ст. Описуючи військові події доби Тимур-хана (1370-1405), автор повідомляє про прибуття до Тимура в 1397/98 р. послів з Дешт-і-Кіпчака від улуса Джучієва (тобто із Золотої Орди), мешканців якого він називає калмиками . Інший автор, Абд-ар-раззак Самарканді (1413-1482), викладаючи історію правління Шахруха (1404-1447) та Султан-Абу-Саїда (1452-1469), вказує, що в 1459/60 р. «прибутки вели землі Калмицької та Дешт-і-Кіпчака», що ці посли були допущені до Абу-Саїда, якому цілували ноги і т.д. . Говорячи про поширення ісламу в Золотій Орді в роки правління Узбек-хана (1312-1343), автор пише: «Коли Султан-Мухаммед-Узбек-хан разом зі своїм ілем і улусом досяг щастя (удостоїтися) милості бога, то за вказівкою таємничого і знаку безперечному, святий Сейїд-Ата всіх привів у бік областей Мавераннахра, а ті нещасні, які відмовилися від відданості святому Сейїд-Ата і залишилися там, стали називатися калмак, що означає „приречений залишатися”... З цієї причини з того часу прийшли люди стали називатися узбеками, а люди, які залишалися там, – калмаками».

Це джерело повідомляє, як бачимо, як час появи терміна «калмик», а й причини, його породили. Він прямо і недвозначно пов'язує слово «калмик» з процесом ісламізації Золотої Орди в першій половині XIV ст., причому калмиками, за його словами, стали називати тих, хто відмовився приєднатися до ісламу, залишився вірним старим релігійним віруванням, не захотів переселятися до Середньої Азії. і залишився кочувати в степах Нижньої Волги та Дешт-і-Кіпчака.

Чи є підстави ставити під сумнів повідомлення цього джерела. Цілком можливо, що саме так у описуваний час була справа, що та частина монголо- і тюркомовного населення Золотої Орди, яка не пішла за Узбек-ханом і Сейїд-Ата, отримала від правовірних ісламістів назву «калмик» у сенсі «приречений залишатися», «залишився», «відступник» тощо. Але все це не може пояснити нам, чому вказана назва була тюркомовними сусідами перенесена і на ойратів, які мешкали в Західній Монголії та Джунгарії, не мали жодного відношення до Золотої Орди, і, зокрема , на частину ойратів, що у XVI-XVII ст. переселилася в пониззі Волги. В.В. Бартольд бачив причину цього в тому, що від приєднання до ісламу відмовилися й ойрати Західної Монголії та Джунгарії, на відміну від дунганів, що мешкали впереміж і поряд з ойратами і приєдналися до релігії пророка Мухаммеда. Але це пояснення поки що не може бути підтверджено конкретними історичними фактами і залишається здогадом. Для остаточного вирішення питання необхідно подальше вивчення тюркомовних, російських, монгольських і, можливо, китайських та джерел Тибету. Лише на цій основі можна буде пролити повне світлона історію, терміна «калмик», його походження та значення.

Зрозуміло, що предками сучасного калмицького народу є ойрати. Не вдаючись у докладний виклад історії цих предків, оскільки вона становить невід'ємну складову частину історії Монголії та монгольського народу нам належить розкрити та простежити розвиток історичних передумов, що зумовили відкочування частини ойратів з Джунгарії у XVI – XVII ст. і подальше формування самостійної калмицької народності не більше Російської держави.

Більш менш достовірні дані про ойратах наводяться в джерелах, починаючи з XI - XII ст. На той час у степах Центральної Азії закінчувався історичний процес переходу від первіснообщинного ладу до феодалізму, від родових та племінних етнічних угруповань до вищого типу етнічних спільностей - народностей. Протягом цього перехідного періоду, що тривав близько 15 століть, оформилася низка тюркомовних і монголомовних народів, суспільний устрій яких до XII-XIII ст. відповідав початковим формам феодального методу виробництва. Показання джерел дозволяють бачити в таких монголомовних об'єднаннях, як наймани, кереїти та деякі інші, не просто племена чи племінні спілки, як вони зазвичай характеризуються у літературі, а невеликі держави чи ханства ранньофеодального типу.
До такого типу об'єднань наближалися у XII ст. та ойрати. Рашид-ад-дин наприкінці XIII-початку XIV ст. писав про них: «Ці племена ще з давніх-давен були численні і розгалужувалися на кілька галузей, у кожної окремо була певна назва ...». На жаль, через пропуск у тексті рукопису Рашид-ад-дина ми можемо встановити найменування тих племен і пологів, у тому числі складалося ойратское об'єднання. Але перепустка ця була не випадковою. Рашид-ад-дина не мав відповідних матеріалів. Він сам у цьому зізнається, наголошуючи, що ойратські племена «у подробицях [вони] невідомі». В одному місці він, однак, повідомляє, що на початку XIII ст. на чолі ойратів стояв Худуха-беки із племені дербен. Із цього випливає, що дербени входили до складу ойратського об'єднання. Важко сказати, чи існує генетичний зв'язок між цими древніми дербенами та пізнішими дербетами, про які пишуть усі монгольські літописи XVII-XIX ст.

Ще першій половині XI в. деякі монголомовні племена та племінні об'єднання, у тому числі й ойрати, пересунулися в райони Прибайкалля та верхів'я Єнісея. Цілком можливо, що це було пов'язано з тими спільними великими переміщеннями народів Центральної та Середньої Азії, які розгорнулися у 20-30-х роках ХІ ст. Але перекочування ойратів у зазначені райони підтверджується і Рашид-ад-діном. На початку XIII ст., напередодні утворення монгольської ранньофеодальної держави, кочівля ойратських племен простягалися на півночі та північному заході до меж єнісейських киргизів, на сході до н. Селенги, Півдні до відрогів Алтаю, підходячи тут до верхів'ям Іртиша. Розгром Чингіс-ханом найманського ханства дозволив ойратам зайняти їх кочівля на заході Монголії.

В імперії Чингіс-хана та його наступників ойрати становили одне з феодальних володінь, більш-менш самостійне, що керувалося своїми володарями, влада яких була спадковою. Перебуваючи на периферії монгольської імперії, далеко від її центрів, ойратські феодали мали відносну самостійність від центральної ханської влади, всіляко в той же час зміцнюючи власну владуу своїх володіннях. На відміну від центральних областей тодішньої Монголії, які економічно тяжіли до ринків Китаю і від них залежали, ойратські володіння, не менш східних монголів, зацікавлені в торговому обміні з Китаєм, були все ж менш пов'язані з китайськими ринками, бо мали можливість хоча б частково і іноді покривати. свої потреби за рахунок торгівлі із західними тюркомовними сусідами. Так складалася деяка територіальна, адміністративна та почасти економічна відособленість ойратських феодальних володінь, що сприяла збереженню та зміцненню специфічних особливостейу мові, побуті та культурних традиціях ойратів, що зближувала їх між собою, але в той же час відрізняла їх від решти монголів. У умовах не могла не зародитися і отримати розвиток тенденція до складання особливої ​​ойратской монголомовної народності. Ця тенденція посилювалась завдяки тому, що ойрати, населяючи західні області Монголії, свідомо чи мимоволі залучалися до боротьби, яку вели між собою монгольські претенденти на ханський престол у середині і протягом усієї другої половини XIII ст.

Що ж до соціально-економічних відносин всередині ойратського суспільства, всі вони взагалі відрізнялися від решти монгольського суспільства. Як і у всій Монголії, у ойратів у роки імперії зміцнилися і стали пануючими феодальні виробничі відносини.

Єдиним і повноправним розпорядником землі, пасовищних територій цього основного засобу виробництва кочівників-скотарів стали нойони, люди «білої кістки» (цаган-йаста). Безпосередні виробники, люди «чорної кістки» (хара-йаста), перетворилися на феодально залежний клас, що ніс у собі тягар феодальних поборів і повинностей, прикріплений до землі феодальних владик, самовільний відхід яких суворо карався ханськими законами. Ойратські володарі князі, що були на початку імперії ленниками великого хана, що скаржився їм на умовне користування нутуки (тобто кочів'я) і улуси (тобто людей), що по-монгольськи іменувалося «хубі», з часом зміцнювали свої економічні і політичні позиції, перетворюючись на спадкових власників своїх володінь, що іменувалися «умчі» (ончі – по-калмицьки).

Розпад імперії та вигнання у 1368р. монгольських феодальних завойовників з Китаю оголили глибокі внутрішні протиріччямонгольського суспільства, головними з яких були відсутність внутрішньої єдностіта слабкість передумов до створення цієї єдності. Та й звідки було взятися єдності в умовах безроздільного панування натурального господарства, слабкості суспільного поділу праці та майже повної відсутності внутрішньої торгівлі, виключної залежності від зовнішньоторговельного обміну з осілими землеробськими народами, незацікавленості місцевих феодальних правителів у зміцненні центральної ханської влади, сила, автор різко впали? Якщо в період імперії ці протиріччя не проривалися назовні, будучи стримуваними блиском і силою імператорського двору та іншими атрибутами імперської влади, то падіння останньої відразу ж привело в дію відцентрові сили, що дрімали до цього. Почалася епоха феодальної роздробленостіМонголії.

Її відкрили ойратські феодали. Спираючись на економічну міць своїх володінь, досить значні військові сили, відносну згуртованість ойратського суспільства, вони першими в Монголії протиставили себе центральній ханській владі і повели самостійну внутрішню та зовнішню політику, не зважаючи на інтереси та плани загальномонгольських правителів - прямих нащадків Чингісха. Перша половина XV ст. характеризується, з одного боку, посиленням розброду Східної Монголії, з іншого - зростанням сил ойратських феодалів та його політичної консолідацією. На цій основі виникла і почала міцніти тенденція до встановлення їх гегемонії у всій Монголії, до переходу державної влади до їхніх рук. Свого найбільшого розвитку ця тенденція здобула в роки правління ойратського нойона Есена, який на короткий час об'єднав під своєю владою всю Монголію, що став загальномонгольським ханом, який здобув велику перемогу над армією Мінської династії Китаю і захопив навіть у полон імператора Ін-цзуна.

Зазначені успіхи ойратських феодалів було неможливо сприяти подальшому поглибленню процесу консолідації ойратів в особливу монголомовну етнічну спільність - ойратську народність. Примітно, що саме до цього часу відноситься поява у них такого етнографічного нововведення, як носіння улан-залу - невеликої кисті з червоної тканини на головних уборах, що перейшла від ойратів до калмиків і вживалася аж до порівняно недавнього часу. Введене вперше указом ойратського правителя Тогона-тайши в 1437 р., улан-залу надалі набула широкого поширення у народних масах, служачи хіба що наочним виразом їхньої від інших монголів. Важливо, що калмики до Жовтневої революції часто називали себе «улан залата» чи «улан залата хальмг», тобто. «що носять червону кисть» або «червонокістні калмики», вкладаючи в ці слова сенс етноніму, що дорівнює за значенням терміну «калмик».

У ході історії ойратського народу його мова поступово складалася як особлива, самостійна мова. Дослідження останніх роківсвідчать про те, що в результаті розпаду монгольської імперії ойратський діалект уже в XIII ст. який стояв кілька особняком серед інших монгольських діалектів, дав початок процесу утворення особливої ​​ойратської мови. З цього часу у мові ойратів відбулися суттєві зміни фонетичного та морфологічного характеру. Він поповнився значним кількістю слів, запозичених з інших мов, головним чином тюркських. Ю. Литкін писав: «Вплив тюркської мовирозвило в мові ойратів або західних монголів м'якість, гнучкість і пружність, яких був позбавлений мову східних монголів, жвавість і незвичайна стислість, дивовижна швидкість і кипучість живої говірки ойратів цілком виражала їхнє життя, кипуче, діяльне ».

Таким чином, формування ойратської мови розвивалося паралельно процесу консолідації ойратів в особливу народність і, будучи однією з основних ознак народності, підтверджує завершення цього процесу. У свою чергу і сама ойратська мова остаточно оформилася як особлива мова у XVI-початку XVII ст. Освіта ойратської писемної літературної мови пов'язана з відомим ойратським просвітителем і політичним діячемЗая-Пандитою, який створив ойратську писемність, яка здобула популярність як «тодо бичиг», тобто. «Ясний лист», «Хоч би відповідаючи новим потребам та національній самосвідомості ойратів, - писав академік Б.Я. Володимирцов, - представник одного з ойратських племен хошоутів Зая-Пандита, який отримав солідну освіту в Тибеті, винайшов у 1648 особливий ойратський алфавіт, заснований на загальномонгольському, і встановив правила нової орфографії, керуючись головним чином етимологічним принципом правопису. Ще велика заслугаЗая-Пандити полягає в тому, що ним було визначено та встановлено літературну мову ойратів».

Життєвість та своєчасність реформи, здійсненої Зая-Пандитою, переконливо підтверджується тим, що вона у винятково короткий термін стала єдиною основою ойратського. письмової мовиі ойратської літератури, про які детально йтиметься у розділі, присвяченій культурі калмицького народу. Такі загалом основні етапи формування ойратського народу - предка калмицького народу.

Конкретно-історичні дані, об'єктивний хід історичного процесу переконливо свідчать про те, що калмики та ойрати - не один і той же народ, по-різному лише званий, а два різних народи, хоч і пов'язані між собою цілком очевидними генетичними узами: ойрати - предки , калмики – нащадки. Історія калмицького народу не є простим продовженням історії ойратів. Калмицька історія як така виникла і розвивалася над степах Центральної Азії, а низов'ях Волги. Події кінця XVI-початку XVIIв. є кордоном, який відокремлює ойратську історію від історії калмицького народу.

Нам залишається розглянути питання про те, що являли собою такі підрозділи ойратів і калмиків, як торгоути, дербети, хошоути, хойти і т.д. У літературі здавна утвердилася думка, що торгоути, дербети, хойти, хошоути тощо. є етноніми, найменування племен, сукупністю яких нібито і був ойратський народ, або «ойратський союз», як писали багато дослідників. Безсумнівно, що у давнину багато хто з цих найменувань справді були іменами родових і племінних груп. Щоправда, історична наука, як уже говорилося вище, не має у своєму розпорядженні переконливих доказів, які можуть підтвердити настільки стародавнє походженняторгоутів, дербетів, хойтів і т.д. Але якби навіть було так, то неможливо собі уявити, щоб пологи і племена могли зберегтися у ойратів і калмиків у майже недоторканому вигляді до XVIII - XX ст. Родоплемінний поділ ойратів і тим більше калмиків у своїй давній формі і стародавньому значенні було давно пройденим етапом, місце пологів і племен століття тому зайняли ойратська, а потім - калмицька народності, що поглинули і розчинили ці архаїчні громадські угруповання.

Що ж у такому разі являли собою торгоути, дербети, хойти та інші подібні угруповання калмиків у XVII – XVIII ст. і пізніше? Повної ясності у цьому питанні ще немає. Він вимагає додаткового історичного, лінгвістичного та етнографічного вивчення. Існує думка, що у XVII-XVIII ст. торгоути, хошоути, дербети та ін., так само як і більш дробові їх підрозділи, все ще являли собою більш менш компактні маси людей, пов'язаних спільністю походження, діалекту, звичаїв, історичної долі і т. п. і таким чином, що збереглися. залишком, пережитком відповідних родоплемінних об'єднань минулого.

Існує й інша думка, згідно з якою торгоути, дербети, хошоути та ін. в описуваний час являли собою вже не етнічні спільності, а фамільні прізвиська нойонів, що тримали владу в своїх руках, власників нутуків і улусон, князівських династій, що стояли на чолі відповідності . Прибічники цієї думки припускають, що у далекому минулому торгоути, дербети, хойти, хошоути та інших. справді були родові та племінні об'єднання. Але в ході історії ці об'єднання дробилися, перемішувалися, зливались і зникали, поступаючись місцем іншим, більш прогресивним формам етнічних і соціальних утворень. Результатом цього історичного процесуз'явилося те, що до XVII-XVIII ст. такі об'єднання означали вже не пологи та не племена, а фамільні імена правлячих династій, Спадково панівних аристократичних пологів, на ім'я яких звали і феодально залежних від них безпосередніх виробників - «харачу» («людей чорної кістки»), незалежно від їхнього походження. Вчора ці люди були під владою торгоутських ханів і князів, а тому називалися торгоутами; сьогодні їх підкоряли собі дербетські хани чи тайші, і вони ставали дербетами, тому вони завтра могли стати хойтами чи хошоутами. До наданого слід додати вплив російського законодавства і російської адміністрації, які сприяли стабілізації адміністративно-політичного устрою, що склався в Калмикії, перешкоджали вільному переходу людей з одного улусу в інший, від одних правителів до інших і тим самим закріплювали за харачу фамільні імена їх ханів і князів.

Відомо, що найбільшими мопголомовними компонентами, що становили єдину калмицьку народність, є торгоути і дербети, до складу яких увійшли залишки таких більш-менш давніх родоплемінних і територіальних груп, як хойти, меркіти, урянхуси, цороси, батути, чо абганери та ін. Дані джерел свідчать, що ці групи з часом, особливо в період XVI-XVII ст., поглиналися торгоутами та дербетами, що поступово асимілювали їх. Внаслідок цього меркіти, батути, урянхуси і харнуты опинилися у складі торгоутів і називаються торгоутами, а чоноси, абганери, цороси, шарнуті та інших. увійшли до складу дербетів і називаються дербетами.

Але окрім монголомовних компонентів до складу калмицького народу увійшли й інші етнічні групи тюркського, фінно-угорського, кавказького та слов'янського походження, тісні контакти та багатосторонні зв'язки з якими набули широкого розвитку з моменту поселення калмиків на Волзі.

КАЛМИКИ (походження етноніму спірне: від тюркського «калмак» - залишок, монгольський «халіх» - ті, що пішли за межі, ойратського «халімаг» - змішані; самоназва - кальмг), монголомовний народ у Росії, основне населення Калмикиї. Чисельність 174,4 тисячі осіб, у тому числі в Калмикії 155,9 тисячі осіб, Астраханської області 7,2 тисячі осіб, Волгоградської області 1,6 тисячі осіб, Ростовської області 0,9 тисячі осіб (2002, перепис). Живуть також у Киргизії (іссік-кульські калмаки – близько 6 тисяч осіб у районі озера Іссик-Куль), Україні; у 20 столітті значні калмицькі діаспори виникли США (близько 2 тисяч жителів, штат Нью-Джерсі, Філадельфія; переселилися з Європи 1953), Німеччини, Франції та інших країнах Європи. Загальна чисельність близько 200 тисяч осіб (2008 рік). Говорять калмицькою мовою, багато хто володіє російською мовою. Віруючі переважно буддисти (махаяна, школа Гелугпа), частина - православні.

Предки калмиків - західні монголи ойрати, які на початку 17 століття переселилися до Росії і прийняли російське підданство (налічували близько 270 тисяч чоловік). До середини 17 століття вони утворили Калмицьке ханство; ділилися на 4 улуси, що відповідали етнічному поділу (дербети, торгути, хошути, чороси; збереження специфіки етнічних груп впливає соціальне та політичне життя сучасних калмиків, як у Росії, і там - «улусизм»). У 1771 більшість калмиків, незадоволених утисками з боку російської влади, відкочувала до Китаю, Калмицьке ханство було скасовано. На спорожнілих землях стали селитися росіяни та українці, які принесли із собою навички осілості, землеробства тощо. Калмики складали Калмицьке військо, невеликі групи калмиків входили до складу уральського, оренбурзького та терського козацтва. Калмики, що жили по річках Дон, Сал і Манич (бузава), з кінця 18 століття підпорядковувалися управлінню Донського козачого війська, в 1870 р. їх землі увійшли до складу Донського війська області, де були утворені Нижній, Середній та Верхній улуси. У 1877 ці кочові улуси реорганізовані в осілі станиці за загальнокозачим зразком - Іловайську, Денисовську, Платівську, Власівську, Кутейніковську, Граббєвську, Потаповську; 1884 року вони увійшли до освіченого тоді ж Сальського округу. Після Громадянської війни 1917-22 частина калмиків опинилася на еміграції. Внаслідок депортації 1943 року загинуло понад третину калмиків. Після 1957 року більшість депортованих повернулася до Калмикії. У діаспорі існують етнокультурні організації (наприклад, створена у 2000 р. Міжрегіональна асоціація калмицьких студентів).

Основне традиційне заняття - кочове та напівкочове скотарство. Розводили велику рогату худобу (калмицька порода, завезена з Центральної Азії), овець (курдючна грубошерста порода), коней (калмицька порода), верблюдів-бактріанів. Влітку велика рогата худоба, коні та верблюди вільно паслися на вигонах, вівці - під наглядом пастухів. З 2-ї чверті 19 століття поширилося сінокосіння, велику рогату худобу і верблюдів переводили на стійлове утримання. Пересувалися верхи на конях, у возах та санях, запряжених кіньми, верблюдами, волами. Займалися полюванням (переважно на сайгака). Ремесла - гравіювання та карбування по металу (прикраси, деталі вуздечки, сідел, піхов, рукояток, курильних трубок, рушничних прикладів), різьблення по дереву; шкіряне начиння (судини, сумки) і кінська збруя прикрашалися тисненням, аплікацією та вишивкою, жіночий одяг - вишивкою та аплікацією (зег) з різнокольорових шнурів, тасьми, позументу та ін. З поширенням осілості розвиваються свинарство, землеробство в упряжці з 6 биків), з середини 19 століття в пониззі Волги - садівництво, з початку 20 століття - баштанництво та городництво, потім заливне рисівництво (Сарпінська низовина). Торгути по Волзі та узбережжю Каспійського моря займалися рибальством, працювали за наймом у рибній та соледобувній промисловості.

Традиційне житло - ґратчаста юрта (гер, у літературі також називається кибиткою; спочатку перевозилася у візках у нерозібраному вигляді). Поселення (хотон) складалося з 4-10 юрт родинних по чоловічій лінії сімей (тороль). Юрти ставилися по колу; в середину проти ночі заганяли худобу. Хотони об'єднувалися в аймакі (на чолі із зайсангами) та улуси. У осілих селищах з'явилися землянки, напівземлянки та наземні споруди з саманними або дерновими стінами, дерновим або очеретяним, обмазаним глиною, дахом; вхід був звернений на південь чи схід, піч містилася у центрі чи біля входу. Заможні калмики будували зрубні та цегляні будинки російського типу.

Нижній одяг - біла сорочка (кіілг) з вшивними рукавами та штани (шалвр). Чоловіки носили бешмет (бюшмюд), набірний пояс з ножем у піхвах, кільце та браслет, сережки у лівому вусі; волосся заплітало в косу, старі голилися наголо, залишаючи на темряві пасмо волосся. Дівочий одяг, мабуть, запозичений у народів Кавказу: до 12-13 років одягали поверх сорочки корсет (камзол), що туго стягує груди і талію, який носили до заміжжя. Зверху одягали вовняну або ситцеву сукню (біїз) з облягаючим ліфом, цільною спинкою і збірками на талії, трикутним вирізом до талії і манішкою, коміром, що стоїть, і вузькими нижче ліктя вшивними рукавами з буфами, з набірним поясом. Жіноча сукня (берз) носилася без пояса, мала суцільнокроєний перед і відрізну спинку; поверх нього надягали довгі, розшиті по коміру, підлогам і проймам каптан (терлг) і безрукавку (цегдг). Дівчата заплітали волосся в косу, на голові носили шапочку (жатг). Характерна жіноча шапка (халвнг) із широким вишитым околишем; дві коси прибирали в накісники (Шиврлг, Шиверліг) з чорного оксамиту або шовку; до кінців кіс прикріплювали ланцюжки з серцеподібною срібною бляшкою (токуг), що звисала з шиверліга. Жіночі червоні або чорні чобітки мали підбори та загнутий шкарпетку. Чоловічий і жіночий головні убори прикрашалися на маківці червоним шовковим пензлем (звідси прізвисько калмики - «червонокісткові»).

Основна їжа - м'ясо (головним чином баранина) та молоко. М'ясні страви - бульйон (шелюн), локшина з м'ясом і цибулею, печене м'ясо (у минулому - ціла запечена в земляній печі туша), пельмені, тельбухи, ковбаса та ін; молочні – сир, сир, кумис (чиген), кислий напій із коров'ячого молока (чидмег), який переганяли також на горілку (арка); з гущі, що залишилася після перегонки, робили сирну масу (адмг), з неї - сушені на сонці коржі (хурс), які запасали на зиму; свіжого молока не пили. З прісного тіста робили коржики (гуйр), солодкі пончики (борцог), смажені в олії або в баранячому жирі, та оладки (цільвіг). Основний напій - цегельний чай (джомба) з молоком, олією, сіллю та спеціями (мускатом, лавровим листом та ін.). Основне начиння - котел, висока вузька діжка для приготування молочнокислих продуктів, дерев'яний посуд для чаю (домб), корито (тевш) або блюдо (тавг) для м'яса та ін; топлену олію зберігали в міхурі зі шлунка або кишок. У 1-й чверті 20 століття поширився порцеляновий і фаянсовий посуд.

Існували великі патріархальні сім'ї (тороль) та патрилінійні пологи (нутук). Система термінів спорідненості біфуркативно-лінійного типу із генераційним скосом типу «омаха». Сиблінги діляться за відносним віком та статтю. Спеціальні терміни існують кожної категорії кузенів («суданський тип»). Патрилінійних родичів до 4-го висхідного покоління виділяють за допомогою складних термінів, утворених від термінів для батька та брата батька. Були поширені матрилатеральні орто та кросскузенні шлюби; шлюби із родичами по чоловічій лінії будь-якого ступеня суворо заборонялися. За наречену виплачувався калим, давалося посаг. Практикувалося замикання. Полігінія зустрічалася лише серед знаті. Були поширені левірат та сорорат. Невістка повинна була показуватися чоловічим родичам чоловіка тільки у повному жіночому одязі; відкритими могли бути лише обличчя та кисті рук. З календарних свят найважливіші – Новий рік (Зул) на початку зими, весняне свято Цаган cap (Білий місяць) у лютому, літнє «свято води» Урюс cap.

Усна творчість калмиків включає міфи, легенди, перекази, казки та героїчний епос, обрядові пісні. Найзначніша пам'ятка усній культурі калмиків – героїчний епос «Джангар». Серед специфічних жанрів: йорели (благопобажання), харали (прокляття, заклинання), мактали (величення), 3- та 4-рядкові загадки («тріади» та «катрени»), небилиці, кемялген (словесне змагання на весіллі), плачі. «Довгі» пісні уту дун (ліричні, весільні, пісні свят Зул і Цаган cap, скотарські пісні-заклинання) співаються поодинці без супроводу, їм властиві ритмічна свобода, багата орнаментика. "Короткі" пісні ахр дун (жартівливі, танцювальні) співаються під акомпанемент домбри (2-струнний щипковий інструмент), відрізняються чітким ритмом. Чоловічі танці швидкі, жіночі – плавні. Інші традиційні музичні інструменти: флейти біве (поперечна) і шовшур (поздовжня; у кумських і терських калмиків - з розтрубом з рогу; у волзьких калмиків - під назвою хулсн бішкур), духовий язичковий джимбур (аналог тибетської сурни), гормон саратовській). У минулому були відомі смичковий інструмент хур та щипковий – шударга (аналог китайського саньсяня). Ряд модернізованих традиційних інструментів (родини 3-струнних домбр), а також інструменти монгольського походження (цимбали джингінур) входять до складу калмицьких оркестру. народних інструментів. Культові музичні інструменти (походження Тибету; традиція майже повністю втрачена): довгі срібні труби бюря, укюр-бюря, короткі труби гангдн, ганглін (з гомілкової кістки людини), духовий язичковий бішкюр, раковина-труба дунг; барабани - 2-сторонній кенкерге, у формі пісочного годинника арамбру; гонг каранг, ручний дзвіночок хонхо, тарілки цанг, тарілочки данкша (або цанг-цільник), жезл яскраві з 3 бубонцями.

Джангар. Калмицький героїчний епос/Пер. С. Липкіна. М., 1958; Бартольд В. В. Калмикі// Бартольд В.В. Соч. М., 1968. Т. 5; Номінханов Д. Ц.-Д. Нариси культури калмицького народу. Еліста, 1969; Калмицьке народне мистецтво. Еліста, 1970; Сичов Д. В. З історії калмицького костюма. Еліста, 1973; Жуковська Н. Л., Стратанович Г. Г. Калмики // Народи Поволжя та Приуралля. Історико-етнографічні нариси. М., 1985; Ерднієв У. Е. Калмики: Історико-етнографічні нариси. 3-тє вид. Еліста, 1985; Луганський Н. Л. Калмицькі народні музичні інструменти. Еліста, 1987; Батмаєв М. М. Калмики у XVII-XVIII ст.: Події, люди, побут. Еліста, 1992-1993. Кн. 1-2; Пальмов Н. Н. Нарис історії калмицького народу за його перебування в межах Росії. 2-ге вид. Еліста, 1992; Бакаєва Е. П. Буддизм у Калмикії: історико-етнографічні нариси. Еліста, 1994; вона ж. Добуддійські вірування калмиків. Еліста, 2003; Кічиков А. Ш. Героїчний епос "Джангар": порівняльно-типологічне дослідження пам'ятника. М., 1997; Мітіров А. Г. Ойрати - калмики: століття та покоління. Еліста, 1998; Хаминова Є. Е. Калмицька весільна обрядова поезія. Дослідження та матеріали. Еліста, 1998; Бадмаєва Г. Ю. Калмицька музика в контексті культур Азії. М., 1999. Вип. 1-2; Авляєв Г. О. Походження калмицького народу. Еліста, 2002; Ользєєва С. З. Калмицькі звичаї та традиції. Еліста, 2003; Гучинова Е. Б. Пострадянська Еліста: влада, бізнес та краса. Нариси соціально-культурної антропології калмиків. СПб., 2003; Калмики. М., 2003; Батирьова С. Г. Старокалмицьке мистецтво XVII – початку XX ст.: досвід історико-культурної реконструкції. М., 2005; вона ж. Народне декоративно-ужиткове мистецтво калмиків XIX - початку XX ст. Еліста, 2006; Бакаєва Е. П., Сангаджієв Ю. І. Культура житла: етнічні традиції та сучасні пріоритети у калмиків. Еліста, 2005; Бічеєв Б. А. Діти Неба – сині вовки. Міфолого-релігійні засади формування етнічної свідомості калмиків. Еліста, 2005; Бадмаєва Ц. А. Філософсько-культурологічний аналіз традиційної калмицької культури. Еліста, 2006; Єсипова М. В. Культові музичні інструменти буддизму ваджраяни // Праці Державного центрального музею музичної культуриімені М. І. Глінки Альманах. М., 2007. Вип. З; Борджанова Т. Г. Обрядова поезія калмиків (система жанрів, поетика). Еліста, 2007.

Н. Л. Жуковська; А. В. Бадмаєв, М. В. Єсипова, Н. І. Жуланова (усне творчість).