Plutarkhos Plutarkhos

(yaklaşık 45 - yaklaşık 127), eski Yunan yazar ve tarihçi. Ana eser, seçkin Yunanlıların ve Romalıların “Karşılaştırmalı Yaşamları”dır (50 biyografi). Geriye kalan ve bize ulaşan sayısız eser ise “Moralia” kod adı altında birleşiyor.

PLUTARKH

PLUTARCH (c. 46 - c. 120), eski Yunan yazar, tarihçi, ahlaki, felsefi ve tarihi-biyografik eserlerin yazarı. Plutarch'ın ca. 250 eser, eserlerin üçte birinden fazlası günümüze ulaşmadı, en altında birleşmiş olan ortak ad"Ahlaki." Başka bir grup - "Karşılaştırmalı Yaşamlar" - Antik Yunan ve Roma'nın seçkin devlet adamlarının, tarihsel misyonlarının benzerliğine ve karakterlerin benzerliğine göre seçilmiş 23 çift biyografisini içerir.
Biyografi
Antik gelenek Plutarch'ın biyografisini korumamıştır, ancak kendi yazılarından yeterli bütünlükle yeniden inşa edilebilir. Plutarch, 1. yüzyılın 40'lı yıllarında Boeotia'da, MÖ 338'de küçük Chaeronea kasabasında doğdu. e. Makedon Philip'in birlikleri ile Yunan birlikleri arasında bir savaş yaşandı. Plutarch'ın zamanında anavatanı Roma eyaleti Achaia'nın bir parçasıydı ve yalnızca dikkatle korunmuş eski gelenekler onun eski büyüklüğüne tanıklık edebilirdi. Plutarch eski, zengin bir aileden geliyordu ve geleneksel bir dilbilgisi ve retorik eğitimi aldı ve bunu Atina'da sürdürdü ve filozof Ammonius'un okulunun öğrencisi oldu. Memleketine döndüğünde, gençliğinden itibaren buranın yönetiminde yer aldı ve arkhon-eponym'in önde gelen konumu da dahil olmak üzere çeşitli yüksek lisans derecelerine sahip oldu. (santimetre. EPONYMLER).
Plutarch defalarca siyasi ayak işleri için Roma'ya gitti ve burada devreye girdi. dostane ilişkiler aralarında İmparator Trajan'ın arkadaşı konsül Quintus Sosius Senekion'un da bulunduğu birçok devlet adamıyla; Plutarch, "Karşılaştırmalı Yaşamlar" ve "Masa Konuşmaları"nı ona adadı.
İmparatorluğun nüfuzlu çevrelerine yakınlık ve artan edebi şöhret, Plutarch'a yeni fahri pozisyonlar getirdi: Trajan (98-117) döneminde prokonsül oldu, Hadrianus (117-138) döneminde ise Achaia eyaletinin vekili oldu. Hadrianus döneminden kalma bir yazıt, imparatorun Plutarch'a Roma vatandaşlığı verdiğini ve onu Mestrian ailesinin bir üyesi olarak sınıflandırdığını gösteriyor.
Parlak siyasi kariyerine rağmen Plutarch, Chaeronea'da küçük bir akademi kuran çocukları ve öğrencileriyle çevrili, memleketinde sakin bir yaşam seçti. Plutarch, "Bana gelince, küçük bir şehirde yaşıyorum ve daha da küçülmemesi için isteyerek orada kalıyorum" diye belirtiyor. Plutarch'ın halka açık faaliyetleri ona Yunanistan'da büyük saygı kazandırdı. 95 yaşlarında yurttaşları onu Delphi Apollon tapınağının rahipler heyetinin bir üyesi olarak seçti. Delphi'de onuruna bir heykel dikildi ve 1877'deki kazılarda şiirsel bir ithaf içeren bir kaide bulundu.
Plutarch'ın hayatı, 2. yüzyılın başlarındaki "Helen Rönesansı" dönemine kadar uzanıyor. Bu dönemde İmparatorluğun eğitimli çevreleri, hem günlük yaşam geleneklerinde hem de edebi yaratıcılıkta antik Helenleri taklit etme arzusuyla boğulmuştu. Çürümeye yüz tutmuş Yunan şehirlerine yardım sağlayan İmparator Hadrian'ın politikası, Plutarch'ın yurttaşları arasında Hellas'ın bağımsız politika geleneklerinin olası bir yeniden canlandırılması umudunu uyandırmaktan başka bir şey yapamadı. (santimetre. Plutarch'ın edebi faaliyeti öncelikle doğası gereği eğitici ve eğiticiydi. Eserleri geniş bir okuyucu kitlesine hitap ediyor ve öğretme türünün gelenekleriyle ilişkili belirgin bir ahlaki ve etik yönelime sahip - eleştiri - DİYATRİP) . Plutarch'ın dünya görüşü uyumlu ve açıktır: yüksek zihin
, evreni yönetir ve dinleyicilerine ebedi insani değerleri hatırlatmaktan yorulmayan bilge bir öğretmen gibidir.
Küçük işler
Plutarch'ın eserleri Platonik felsefenin ruhuyla doludur; eserleri büyük filozofun eserlerinden alıntılar ve anılarla doludur ve "Platon'un Soruları" adlı incelemesi gerçek yorum onun metinlerine. Plutarch, sözde konunun konusu olan dini ve felsefi içerikli sorunlarla ilgilenir. Pythian diyalogları (“Delphi'deki “E” işareti üzerine”, “Kahinlerin gerilemesi üzerine”), “Sokrates'in damonisi Üzerine” makalesi ve “İsis ve Osiris Üzerine” incelemesi.
Giyinmiş bir grup diyalog geleneksel biçim bir ziyafette yemek yiyen arkadaşların konuşmaları bir toplantıdır ilginç bilgiler mitolojiden, derin felsefi sözlerden ve bazen merak uyandıran doğa bilimi kavramlarından. Diyalogların başlıkları Plutarch'ın ilgisini çeken soruların çeşitliliği hakkında fikir verebilir: "Neden sonbahar rüyalarına inanmıyoruz", "Afrodit'in hangi eli Diomedes tarafından yaralandı", "İlham Perilerinin sayısıyla ilgili çeşitli efsaneler" ”, “Platon'un Tanrı'nın her zaman bir geometri olarak kaldığı inancının anlamı nedir” . "Yunan Sorunları" ve "Roma Sorunları" Plutarch'ın aynı çalışma grubuna aittir ve devlet kurumlarının kökeni, antik çağ gelenekleri ve gelenekleri hakkında farklı bakış açıları içerir.
Karşılaştırmalı biyografiler
Plutarch'ın en önemli eserlerinden biri haline gelen ana eseri ünlü eserler eski edebiyat, biyografik eserleri ortaya çıktı. “Karşılaştırmalı biyografiler” büyük bir ilgi uyandırdı tarihi malzeme Antik tarihçilerin günümüze ulaşamamış eserlerinden bilgiler, yazarın antik anıtlara ilişkin kişisel izlenimleri, Homeros'tan alıntılar, epigramlar ve kitabeler dahil. Plutarch'ı kullandığı kaynaklara karşı eleştirel olmayan tutumu nedeniyle suçlamak gelenekseldir, ancak onun için asıl meselenin tarihsel olayın kendisi değil, tarihte bıraktığı iz olduğu dikkate alınmalıdır.
Bu, Plutarch'ın Herodot'u Yunan-Pers Savaşları tarihinin tarafgirliği ve çarpıtılmasıyla suçladığı "Herodot'un Kötülüğü Üzerine" incelemesiyle doğrulanabilir. (santimetre. YUNAN-İRAN SAVAŞLARI). Bundan 400 yıl sonra, kendi deyimiyle her Yunanlının başına bir Roma botunun kaldırıldığı bir dönemde yaşayan Plutarch, büyük komutanlar ve komutanlar görmek istiyordu. politikacılar gerçekte oldukları gibi değil, yiğitliğin ve cesaretin ideal vücut bulmuş hali. Tarihi tüm gerçek bütünlüğüyle yeniden yaratmaya çalışmadı, ancak çağdaşlarının hayal gücünü yakalamak için tasarlanmış, vatan adına bilgeliğin, kahramanlığın ve fedakarlığın olağanüstü örneklerini buldu.
Plutarch, Büyük İskender'in biyografisinin girişinde, gerçeklerin seçiminde temel olarak kullandığı prensibi formüle ediyor: “Tarih değil biyografiler yazıyoruz ve erdem ya da ahlaksızlık, en görkemli eylemlerde her zaman görülmez. ancak çoğu zaman önemsiz bir hareket, bir söz veya bir şaka, bir kişinin karakterini, on binlerce kişinin öldüğü savaşlardan, devasa orduların liderliğinden ve şehirlerin kuşatılmasından daha iyi ortaya koyar.” Plutarch'ın sanatsal ustalığı, Karşılaştırmalı Hayatlar'ı, onun Yunanistan ve Roma tarihindeki olaylar hakkındaki yazılarından bilgi sahibi olan gençlerin favori okuması haline getirdi. Plutarch'ın kahramanları tarihsel dönemlerin kişileşmesi haline geldi: eski zamanlar Solon'un bilge yasa koyucularının faaliyetleriyle ilişkili (santimetre. SOLON), Lykurgus (santimetre. LYCURG) ve Numa (santimetre. NUMA POMPILIUS) ve Roma Cumhuriyeti'nin sonu, Sezar'ın karakterlerinin çatışmasının yol açtığı muhteşem bir drama gibi görünüyordu. (santimetre. SEZAR Gaius Julius), Pompei (santimetre. POMPEİ Gnaeus), Crassa (santimetre. KRASS), Antonius, Brütüs (santimetre. BRUTUS Decimus Junius Albinus).
Abartmadan söyleyebiliriz ki, Plutarch sayesinde Avrupa kültürü, antik tarihin yarı efsanevi bir özgürlük ve sivil cesaret dönemi olduğu fikrini geliştirdi. Bu nedenle eserleri Aydınlanma düşünürleri, Büyük Dünya'nın figürleri tarafından çok değerliydi. Fransız Devrimi ve Decembristlerin nesli. Yunan yazarın adı, 19. yüzyılda büyük insanların biyografilerinin çok sayıda basımına "Plutarkhos" adı verildiğinden, herkesin kullandığı bir kelime haline geldi.

Ansiklopedik Sözlük. 2009 .

Diğer sözlüklerde “Plutarkhos” un ne olduğuna bakın:

Chaeronea'dan (c. 45 c. 127), Yunanca. yazar ve ahlak filozofu. Platonik Akademi'ye üyeydi ve çok sayıda insana saygı duruşunda bulunarak Platon kültünü savundu. metanetli, peri-patik ve o zamanın ruh karakteristiğinde Pisagor etkileri... ... Felsefi Ansiklopedi

- (MS 40-120 civarı) Yunan yazar, tarihçi ve filozof; Roma İmparatorluğu'nun ekonominin istikrara kavuştuğu dönemde yaşadı. siyasi hayat ve antik toplumun ideolojisi uzun süreli bir durgunluk ve çürüme dönemine girdi. İdeolojik... ... Edebiyat ansiklopedisi

- (c. 46 c. 127) Chaeronea'lı (Boeotia) filozof, yazar ve tarihçi. Felsefe yaparken en yüksek bilgelik, felsefe yapıyormuş gibi görünmemek ve ciddi bir hedefe şakayla ulaşmaktır. Konuşma aynı olmalı ortak mülkiyetşarap gibi ziyafet. Patron... ... Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

Plutarkhos-Plutarkhos. PLUTARCH (yaklaşık 45 yaklaşık 127), Yunan yazar. Seçkin Yunanlılar ve Romalıların ana eseri “Karşılaştırmalı biyografiler” (50 biyografi). Bize ulaşan sayısız eserin geri kalanı “Moralia” kod adı altında birleşiyor... Resimli Ansiklopedik Sözlük

Ah, kocam. Yıldız. ed. Rapor: Plutarkhovich, Plutarkhovna. Arya.Origin: (Yunanca kişisel adı Plutarchos. Plutos'un zenginliği ve arke gücünden.) Kişisel isimler sözlüğü. Plutarkhos a, m. nadir Rapor: Plutarkhovich, Plutarkhovna. Türevler... Kişisel isimler sözlüğü

Plutarch, Plutarchos, Chaeronea'dan, 50'den önce 120'den sonra. N. örneğin, Yunan filozofu ve biyografi yazarı. Boeotia'nın küçük bir kasabasında yaşayan varlıklı bir aileden geliyordu. Atina'da matematik, retorik ve felsefe okudu; ikincisi ağırlıklı olarak... ... Antik yazarlar

PLUTARKH Antik Yunan ve Roma, mitoloji üzerine sözlük-referans kitabı

PLUTARKH- (c. 46 – c. 126) Yunan deneme yazarı ve biyografi yazarı, Chaeronea'da (Boeotia) doğdu, Atina'da okudu, Delphi'deki Pythian Apollon'un rahibiydi, Mısır, İtalya'ya gitti, Roma'da yaşadı. Plutarch'ın eserlerinin çoğu bilime adanmıştır... ... Antik Yunan isimlerinin listesi

- (c. 45 c. 127) antik Yunan yazarı ve tarihçisi. Ana eser: Seçkin Yunanlılar ve Romalıların karşılaştırmalı biyografileri (50 biyografi). Bize ulaşan sayısız eserin geri kalanı Moralia kod adı altında birleşiyor... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- (Plutarkhos, Πλούταρχος). MS 1. yüzyılda Boeotia'da yaşayan Yunanlı bir yazar, çok seyahat etmiş ve Roma'da biraz zaman geçirmiş. MS 120 civarında öldü. Tarihsel ve felsefi içerikli eserleri arasında en dikkat çekici olanlar... ... Mitoloji Ansiklopedisi

Plutarch (aynı zamanda Chaeronea'lı Plutarch olarak da bilinir) eski bir Yunan yazar, tarihçi, filozof ve biyografi yazarıdır. Yaşam yolunun ayrılmaz bir şey olarak tanımlanması zamanımıza ulaşmadı, ancak Plutarch'ın eserleri birçok olayı yeniden inşa etmeyi mümkün kılıyor. Filozof, Chaeronea'nın küçük kasabası Boeotia'nın yerlisiydi ve burada 45 civarında doğdu. Eski, zengin bir ailenin soyundan geliyordu ve kendi sosyal sınıfına özgü bir retorik ve gramer eğitimi almıştı.

Çalışmalar Plutarch'ın retorik, matematik ve felsefe çalıştığı Atina'da devam etti. Bir filozof olarak Plutarch kendisini bir Platoncu olarak görüyordu, ancak büyük olasılıkla görüşlerine eklektik denilebilirdi ve esas olarak şu konularla ilgileniyordu: pratik uygulama felsefe. Plutarch'ın gençliğinde akıl hocası Ammonius ve kardeşi Lamprius'la birlikte, Apollon kültünün gerilese de hâlâ varlığını sürdürdüğü Delphi'yi ziyaret ettiği biliniyor. Bu olay Plutarch'ın sonraki yaşamında ve özellikle edebi faaliyetinde gözle görülür bir iz bıraktı.

Atina'da okuduktan sonra memleketi Chaeronea'ya döndü ve burada şehir topluluğu tarafından kendisine verilen görevi başarıyla tamamladı. Daha sonra aktif bir kamusal yaşam sürdürdü, çeşitli görevlerde bulundu, özellikle Boeotian Birliği konseyinin bir üyesi olan binaların bekçisiydi; Aynı zamanda başrahip seçildi. Şehir işleri nedeniyle birden fazla kez Roma'ya ve diğer İtalyan şehirlerine seyahat etti. Başkentte, başta İmparator Trajan'ın yakın arkadaşı ve konsül olan Arulen Rustik, Quintus Sosius Sentsion olmak üzere önde gelen devlet adamlarıyla tanıştı.

Onlarla dostane ilişkiler, Plutarch'ın halk figürü olarak ciddi ilerleme kaydetmesine yardımcı oldu. Kendisine Roma vatandaşlığı verildi ve bununla birlikte yeni bir isim aldı - Mestrius Plutarch ve eyaletinde son derece etkili bir kişiye dönüştü. Achaia valisi her türlü olayı onunla önceden koordine etmek zorundaydı: Bu, İmparator Trajan ve daha sonra halefi Hadrian tarafından emredildi.

İyi bağlantılar ve bir yazar olarak artan şöhret, Plutarch'ın Trajan döneminde prokonsül ve Hadrianus döneminde Achaia eyaletinin vekili olmasına yardımcı oldu. Ancak bir politikacı olarak bu kadar parlak bir kariyere sahip olmasına rağmen Plutarch başkente taşınmadı, yaşadığı sakin memleketini tercih etti, etrafını çocuklarla ve öğrencilerle çevreledi ve gençlere ders verdiği bir tür küçük akademi yarattı.

Plutarch neredeyse 50 yaşındayken, yurttaşları tarafından Delphi'deki Apollon tapınağının rahipler heyetinin bir üyesi olarak seçildi ve kutsal alanın eski büyüklüğünü kazanması için çok çaba harcadı. 127 civarında öldü

Edebi mirası çok büyüktü - yaklaşık 250 eser, bunların üçte birinden fazlası hayatta kalmadı. Edebiyat alanındaki faaliyetleri eğitici, eğitici, ahlaki ve etik nitelikteydi ve en geniş okuyucu kitlesine hitap ediyordu.

Plutarch'ın hayatının son döneminde yazdığı asıl eseri, Roma ve Yunanistan'ın ünlü vatandaşlarının biyografileri olan Karşılaştırmalı Hayatlar'dı. Toplamda 70 eser bu çerçevede yazılmıştır ve bunlardan 50'si günümüze kadar ulaşmıştır. "Karşılaştırmalı Hayatlar", o dönemin biyografik türünün zirvesi olan antik çağın en ünlü eserlerinden biridir. Plutarch'ın felsefe, ahlak, pedagoji, din, siyaset, tarih, edebiyat ve doğa bilimleri üzerine çalışmaları, eski halkların tarihi hakkında değerli bir bilgi kaynağıdır.

Yunan polisinin kültürü

Akhalar ve diğer Yunan kabileleri, doğal bir savunma ve yerleşimlerin sınırı haline gelen dağların arasındaki vadilere yerleştiler. Üstleri açıldı geniş görüş bir korsan saldırısının her zaman beklenebileceği denizin yanı sıra çevredeki bölgenin tamamı. Bu nedenle, bütünleşik bir devlet değil, tahkimatlı bir idari merkezi (akropolis) ve çevresindeki köylü yerleşimlerini içeren ayrı politikalar oluşturuldu. Politikanın korunması daha kolay, yönetilmesi daha kolay ama aynı zamanda politikalar dağınıktı, sürekli rekabet halindeydi ve birbirleriyle düşmanlık içindeydi. Bütün bunlar polis insanının rekabet ve savaşçılık tutkusuyla özel bir zihniyetinin gelişmesinin temelini oluşturdu. Bu nedenle, Yunanistan kültüründen bahsederken, polisin hangi halkından bahsettiğimizi her zaman açıklığa kavuşturmak gerekir: Boeotyalılar, Lidyalılar, Spartalılar veya Atinalılar.

Arkaik dönemde bile özel bir polis yönetim biçimi ve yaşam biçimi oluşmuştu. Uzun süre iktidarda kaldılar aristokratlar (Yunan aristos“en iyi”+ kratos Komünal sistemin çöküşünden bu yana nüfuz, mülk ve ardından toprak alan "güç"). Ama yavaş yavaş iktidarın dizginleri ellerine geçti. zalimlere (Etrüsk. tiran“Bay”, “Bayan”) - iktidarlarını bireysel olarak kullanan insanlar arasından seçilen yöneticilere. Elbette, gücün bir grup zengin ya da en önemli insana ait olduğu politikalar da vardı. oligarklar (Yunan oligolar"birkaç" + arke"güç"). Sparta monarşisinin kendine özgü bir karakteri vardı. Yetkileri denetleyici bir organla sınırlı olan iki kral vardı. eforat(Yunan ephoroi"gözlemci").

Ama yine de yavaş yavaş, adım adım birçok şehirde, özellikle de Atina'da, en büyük buluş Yunan antikliği - demokrasi (MÖ VI. yüzyıl).

Bu kelimenin çevirisi biliniyor - "halkın gücü." Bununla birlikte, devlet olmanın tüm kazanımlarına rağmen, güç hiçbir zaman tüm halka ait olamaz - bu yalnızca akraba bağlarına dayanan ilkel bir toplumda mümkündü. Her devlette olduğu gibi Yunanistan'da da akrabalık, poliste yaşayan insanların ilişkilerini etkilemedi. Eşitlik sorunu da yoktu. Güç, politikanın yalnızca “vatandaşlarına” aitti ve bunların arasında başlangıçta iki kategori göze çarpıyordu: “soylular vardı, ülkeye ilk yerleşenlerin torunları, klan üyeleri… Aynı zamanda zengin olan bu soylular aynı zamanda toprağı çoğunlukla "evlerinin" üyeleriyle birlikte kendileri işlediler. Bunların dışında başkaları da vardı özgür vatandaşlarşehirler, küçük toprak sahipleri, "her zaman köleliğin eşiğinde olan, yalnızca kendi ellerinin sahibi olan" zanaatkarlar [a.g.e., s. 142].

Yunanistan parayı bilmezken, insanlar geçimlik tarım ve takas koşullarında yaşıyorlardı, ancak bu takası kolaylaştırmak için zaten girişimlerde bulunulmuştu. Değer ölçüsü öküzdü. Homeros İlyada'da bundan bahseder: Zeus, kahramanlardan biri olan Glaucus'a geçici bir delilik gönderdi.

Kahraman Diomedes'e altın ve bakırdan zırhını verdi.

Yüz Boğa'nın değeri dokuz Boğa ile değiştirildi.

Ödeme için kullanılan bakır ve demir çubuklardan da burada bahsediliyor:

Şarabın geri kalanı Achaean'ların gür saçlı çocuklarıdır.

Herkes satın aldı, kimisi demirle, kimisi parlak bakırla ödedi,

Bazıları boğa derileriyle, bazıları ise boğaların kendisiyle

Veya köleler - insanlar...

Demir ve bakır bazen çubuk şeklindeydi ve ilk olarak bu adla adlandırıldılar. şişler, Daha sonra - obolom, ve bir avuç obol - drahmi. Ama henüz içlerindeki para bu değil doğrudan biçim: Gerçek paranın üzerinde ağırlığını ve saflığını garanti eden bir devlet mührü bulunmalıdır.

Para ilk kez Yunanistan'ın Küçük Asya bölgesinde, Lidya'da (MÖ 7. yüzyıl) ortaya çıktı. adı verilen bir metalden yapılmışlardı. elektron. Gümüşle karıştırılmış altındı: Pactolus Nehri yakınında çıkarılan altın, %25 ila %95 arasında gümüş karışımı içeriyordu.

Para, toplumdaki insanlar arasındaki ilişkileri değiştirdi: bir ticaret sınıfı ortaya çıktı, paranın kendisinden kar elde eden tefeciler ortaya çıktı ve bununla birlikte diğer emek ürünleri gibi bozulmaya maruz kalmayan servet biriktirme fırsatı ortaya çıktı. Sonra borç köleliği ortaya çıkıyor ve ardından klasik dönemde Atina'da en parlak dönemine ulaşan demokrasinin ortaya çıkışı olan kanlı dramdan çıkış yolu olan iç savaşlar başlıyor.

Atina'da demokrasinin kökeninde, reformları Atina'da hümanizm ve adalet toplumu yaratmayı amaçladığı için siyasi kültürün kurucusu sayılabilecek Solon vardı. Elbette bu antik çağın hümanizmiydi ve pek çok açıdan onunla örtüşmüyordu. modern fikirler ancak Solon'un ileriye doğru attığı adım Doğu'nun en aydınlanmış ve bilge ütopyalarıyla karşılaştırılamaz. Yunan tarihçisi Plutarkhos(c. 45-c. 127) şöyle yazmıştır: “...Ona (Solon) Atinalılara en iyi yasaları verip vermediği sorulduğunda şöyle cevap verdi: “Evet, kabul edebileceklerinin en iyisi.” Solon kendisi hakkında şunları söyledi: "Zorlamayı kanunla birleştirdim!" . Aynı Plutarch'a göre, "işlerin oldukça iyi olduğu durumlarda, şifa uygulamadı ve" eyaletteki her şey alt üst olursa, her şeyi yerine koymak için yeterli güce sahip olmayacağı korkusuyla şifa uygulamadı ve yeni bir şey getirmedi. ve mümkün olan en iyi şekilde düzene koyun” [ibid.].

Solon, MÖ 594'te reformlara başladı. e. borç köleliğinin kaldırılmasıyla, insanların güvenliğine karşı borç vermenin yasaklanmasıyla. Bu yasa, merkezi Atina olan Attika'da gelecekteki yasanın temeli oldu. Ayrıca, ailenin babasının ölümünden sonra mal paylaşımına izin veren bir yasa çıkardı (bu, büyük mülklerin parçalanmasının başlangıcına ve toplumdaki insanları eşitleme girişimine işaret ediyordu). Solon'un yönetimi altında "asil" aristokratların gücü sona erdi: özgürler arasında en alt düzeyde olanların hükümete katılmasına izin verilmeye başlandı. Politikada asıl yer hâlâ zenginlerin elindeydi ama aynı zamanda en zor sorumlulukları da taşıyorlardı. Plutarch bunu detaylı olarak şöyle dile getiriyor: “Solon vatandaşların mülklerinin değerlemesini başlattı. Hem kuru hem de sıvı olmak üzere toplam beş yüz ölçü ürün üretenleri birinci sıraya koydu ve bunlara “pentacosiomedimni” (yani beş yüzler) adını verdi. A.B.); ata bakabilen ve üç yüz ölçü üretebilenleri ikinci sıraya koydu; bunlara “atlılara ait” (ya da hippealara ait) deniyordu.- A.B.);“Zevgitler”, her iki ürünün iki yüz ölçüsünü bir arada bulunduran üçüncü vasıftaki kişilerdi. Geriye kalanların hepsine “feta” deniyordu; onların herhangi bir pozisyonda oynamalarına izin vermedi; sadece mevcut olabileceklerinin yönetimine katıldılar halk meclisi ve “yargıç” olun. Biri ya da diğeri bu şekilde belirlendi vasıf: 500 medimnus tahıl (1 medimni = 52,5 litre) veya aynı miktarda metret (1 metret = 39 litre) zeytinyağı alanlar birinci sınıfa aitti, zeugitler iki öküz ve ağır silahtan oluşan bir takıma sahip olmak zorundaydı, fetae'ler zanaatkarlardı. Yalnızca ilk üç kategori eyalette yüksek mevkilere gelebilir (beş yüz adam, atlılar, zeugitler), fetalar halk meclisine ve mahkemeye de katıldı.

Yunan kültürünün kalbi ve en iyi başarılarının odağı olan “Helen Hellas”, demokrasinin en parlak döneminde Atina'ydı.

Polis demokrasisinin temeli oy hakkına sahip toprak sahipleriydi. İç savaşlar ve Solon'un reformlarından sonra, giderek artan sayıda özgür insan bu hakkı elde etti, ancak yine de çok az kişi hükümete katıldı: Yetişkin erkek nüfusun yalnızca %28'i oy kullanabiliyordu ve yalnızca toprak sahibi olan ve 20 yaşına ulaşmış olanlar oy kullanabiliyordu. Diğer bölgelerden gelen göçmenler - etiketler, zanaat ve ticaretle uğraşanlar siyasi haklardan mahrum bırakıldılar: özgür kabul edildiler, kalıcı olarak Atina'da yaşadılar, ancak vatandaşlıkları yoktu. Seçilen kişi, 30 yaşına ulaşmış ve yukarıdaki şartların tümünü karşılayan bir erkek olabilir. Köleler hiçbir şekilde insan olarak algılanmıyordu; Aristoteles gibi önde gelen bilim adamları tarafından bile konuşma aracı olarak görülüyorlardı.

Kadınların da toprakları olmadığı için hiçbir hakları yoktu. Kocalarının işlerine katılmadılar, bayram ve kutlamalara neredeyse hiç katılmadılar, sokaklarda yüzleri örtülü yürümek zorunda kaldılar ve hayatlarını geçimlerini sağlamakla geçirdiler. genetik(evin kadın yarısı), ev işi yapıyor ve çocuk yetiştiriyor.

Politikanın ana yönetim organı genel kurul toplantısıydı. “Yılda 40 defaya kadar genel kurul toplantısı yapılıyordu; Atinalıların büyük ilgisini çektiler ve bazen çok şiddetli bir şekilde gerçekleşti.” Geri kalan zamanlarda liderlik, Solon zamanında önce Dört Yüzler Konseyi, ardından Beş Yüzler Konseyi tarafından yürütülüyordu. Atina yaşamının en sorumlu yönlerini (örneğin maliye, dini törenler, birliklerin komutanlığı) yönetmek için ayrı ayrı seçildiler. arkonlar(Yunanca: “naip”). Onlara bu pozisyona hak kazandıran özel bir sınavı geçmeleri gerekiyordu. Konseyin geri kalan üyeleri kurayla seçiliyordu ve yetkiyi kötüye kullanma eğilimini önlemek için "kanun, bir kişinin aynı pozisyona tekrar tekrar seçilmesini yasakladı."

Konseye üye olmak, tanrıların hoşuna giden onurlu bir mesele olarak görülüyordu. Konseye seçilen kişiler mersin çelenkleri takıyor, tüm festival ve toplantılarda özel yerlere sahip oluyor ve seçildikleri süre boyunca askerlik hizmetinden muaf tutuluyorlardı. Beklentileri karşılayamayan ve kendini rezil eden kişi olmak çok yazıktı. Bazı suçlardan dolayı failler cezaya çarptırıldı. dışlanma (Yunan ostrakon“parça”) - on yıllık sürgüne mahkumiyet. Bununla ilgili karar şu şekilde verildi: Oy kullanma hakkına sahip olan herkes, kendisine göre halk için tehlikeli olan bir kişinin adını kil parçasına yazdı ve adı daha sık görülen kişi ihraç edildi.

Yunan toplumunun sosyal organizasyonunun özellikleri gelenekleri, gelenekleri, ahlaki standartları ve hatta sanatı etkiledi. Bazı Avrupalı ​​teorisyenler (örneğin C. Lévi-Strauss), insan davranışının temel motivasyonuyla belirlenebileceğine inanıyor; bu bir "utanç kültürü" veya "suçluluk kültürü" olabilir. Daha çok Hıristiyanlığa özgü olan "suçluluk kültürü", "vicdanın sesine", yani kişinin kendi içsel yargısına hitap ederken, "utanç kültürü" bir kişinin davranışını dışarıdan değerlendirmeye odaklanır. belirli bir sosyal grubun üyeleri. Bu durumda, “davranışın temel güdüsü… en iyiyi (en iyi kabul edilenleri) taklit etmek ve rekabettir. ...İçsel günahkarlık duygusu Yunanlılara yabancıydı. Ancak vatandaşlarının önünde büyük bir utanç duygusuyla karakterize ediliyorlardı. ...Utanma korkusu, aptal ya da komik görünme korkusu, Antik Yunan'ın toplumdaki davranışını belirleyen en önemli güdüler arasındaydı. Bunun diğer tarafı ise üstünlük arzusu, birçokları arasında en iyisi olma arzusuydu.”

Bu aynı zamanda çoğu kült niteliğinde olan Yunanlıların spor geleneklerini de açıklamaktadır. Zeus'a adanan Olimpiyat Oyunları ilk olarak M.Ö. 776'da gerçekleşti. e. O zamandan beri her dört yılda bir askeri çatışmalar sona erdi ve Zeus'un ve polislerinin şerefi için güç, el becerisi ve yetenek sergileyebilen ve insanın fiziksel erdemlerini doğrulayabilenler Hellas'ın her yerinden toplandı. arete - ve kamuoyunda tanınmalarını sağlayın. Katılımcılar ve seyirciler yalnızca özgür Yunanlılar, kimsenin kanı dökülmeden lekelenmemiş tam vatandaşlar olabilirdi. Olimpiyat Oyunları atletizm ve binicilik yarışmalarını, müjdeci ve trompet yarışmalarını içeriyordu. Yetişkin erkeklerin ardından erkekler de yarıştı. Bilim adamları ve sanatçılar da performans sergilediler ve zafer kazanmasalar da binlerce insana eserlerini tanıtmak için mükemmel bir fırsat yakaladılar ve şöhretleri tüm Hellas'ın malı oldu. Zafer açık Olimpiyat Oyunları bireylerin değil polisin zaferi olarak kabul edildi. Kazanan bir kahraman olur, defne çelengi veya zeytin dallarından oluşan bir çelenk ile taçlandırılır, Zeus tarafından korunan kişi olarak onurlandırılır ve özel günlerde onun için memleketinde bir anıt dikilirdi. Yunanlılar için bu büyük bir onurdu ve toplum için ne kadar önemli olduklarının bir kanıtıydı. Hatta Sokrates ve Platon gibi ünlü filozoflar bile Olimpiyat Oyunlarına çeşitli yarışmalara katılmış ve kazanmışlardır.

Rekabet ruhu bilimde, retorikte, politikada, hatta sanatta da hüküm sürüyordu. genel toplantılar. Kamu sorunlarının tartışılmasına katılan polisin herhangi bir üyesi, fikrini ifade edebilir ve hatta seçmenleri kendi tarafına ikna edebilir, kararı etkileyebilir, güzel söz ve konuşma konusunda başkalarıyla rekabet edebilir. hitabet becerileri tarafından öğretilen sofistler(Yunan sophos"bilge"). Bunu yapmak için, konuşmacının "çeşitli epitetler, metaforlar, karşılaştırmalarla dolu güzel kelimelere, uzun ve gür konuşmaya" sevgisinin yanı sıra, rakiplerin argümanlarını çürüterek mantıksal ve ikna edici bir şekilde düşünceleri ifade edebilmesi gerekiyordu.

Asıl önem adli konuşmalara verildi. Yunan sarayı tüm kamusal yaşam kadar kamusaldı. Yunanistan'da savcılık kurumu yoktu: herkes savcı olarak hareket edebilirdi ve sanığın kendisi de savunma avukatıydı: “yargıçların önünde konuşurken, onları masum olduğuna inandırmaktan çok onlara acımaya çalıştı. onların sempatisini kendi tarafına çekiyor.” Helenistik retoriğin tarihçisi ve teorisyeni Halikarnaslı Dionysius(M.Ö. 1. yüzyıl) şöyle yazmıştır: “Hakimler ve suçlayıcılar aynı kişiler olduğunda, iyilikle dinlenebilmek için bol gözyaşı dökmek ve binlerce şikayet dile getirmek gerekir” [a.g.e.].

Aynı zamanda konuşma oluşturma ve sunma kuralları da geliştirilir. Ünlü sofist konuşmacılardan biri, Gorgias(MÖ 485-380) hatiplere şu tavsiyede bulundu: "Düşmanın ciddi argümanlarını şakayla, şakaları ciddiyetle çürüt." Özel konuşma teknikleri geliştirdi: tekrarlar, simetrik olarak oluşturulmuş cümleler, özel bir ritim. İşte sadece eski hatiplerin konuşmasının güzelliğini göstermekle kalmayan, aynı zamanda Atina vatandaşının özel zihniyeti - zafer arzusu fikrini de doğrulayan bir örnek: “Cesaret şehre ihtişamla, güzellikle hizmet eder. bedene hizmet eder, akıl ruha hizmet eder, doğruluk verilen söze hizmet eder; Buna aykırı olan her şey sadece rezalettir.” Büyük politikacı ve hatip Demostenes(M.Ö. 384-322) konuşmasını oluşturmak için sadece mantık ve kuralları değil, aynı zamanda dinleyiciler üzerinde güçlü bir etki bırakan tonlama, yüz ifadeleri ve jestleri de kullandığı için konuşmalarının her birini alışılmadık derecede canlı yaptı.

Yunan polisinin insanları arasındaki ilişkilerin tüm özellikleri ortaya çıkarıldı özel duygu hiçbir zaman gösterişli olmayan vatanseverlik - hatipler bundan bahseder, her Helen bunu hisseder, şairler onun hakkında yazar:

Ve bir kocanın vatanı için savaşması övgüye değer ve yücedir.

Küçük çocuklar için, genç bir eş için savaşın

Kötü bir düşmanla. Ölüm ancak bizim payımıza düştüğünde gelecek

Moirai onu zorlayacak...

Yükseltilmiş bir mızrakla olsun

Herkes ileriye doğru çabalar ve göğsünü bir kalkanla örter,

Sıcak bir savaş başlar başlamaz ruhen güçlü!

(Callin, MÖ 7. yüzyıl)

Harika bir kader - milislerin ön saflarına düşmek,

Anavatanı savaşta düşmanlardan korumak;

Seni ve ekmeğini besleyen memleketini terk etmek

Yabancılardan istemek en kötü kaderdir.

(Tyrteus, MÖ 7. yüzyıl)

Arkaik dönemde böyle yazmışlar ve Yunan kültürünün en parlak döneminde bu motifler her Helen'in kendi polisiyle ilişkisinin ana anlamı haline geldi; Vatanına sevgisi, saygısı, gururu olmayan, utanca büründü. Yunanlıların bu nitelikleri tesadüfi bir karakter tezahürü değildi. Toplum bilinçli olarak ve çeşitli yollarla vatandaşlarında bunları geliştirip güçlendirdi.

Her kültürün temel değerleri korumak için bazı temelleri vardır. kamusal değerler, geleneklerin sürdürülmesi: din, ritüeller, ahlaki standartlar, eğitim sistemi.

Atina'da neredeyse tüm özgür vatandaşlar okuryazardı, hatta kadınlar bile okuryazardı. ilkokul okuma, yazma ve aritmetik. Eğitim üç aşamalıydı. İlk olarak, bir ev kölesinin eşliğinde altı yaşındaki çocuklar - Öğretmen(“çocuğa liderlik etmek”) öğretmenin yanına gittiler ve dersten sonra öğretmenlerinden küçük bir miktar ikram aldılar. Üç konu üzerinde çalıştılar: okuma, yazma ve saymayı içeren dil bilgisi, müzik (cithara (bir tür lir) çalmayı öğrendiler) ve jimnastik. Ders kitapları yoktu, çoğunlukla Homeros'un metinlerini okuyorlardı ve yazmayı ondan öğreniyorlardı. çizeceğim- yazı tahtasının balmumu kaplaması üzerinde keskin bir çubukla ana hatları çizilen, şablon şeklinde plakalar halinde kesilmiş harflerin görüntüleri. El yapmaya alıştığında gerekli hareketler, şablon kaldırıldı.

Gençler girdi spor salonları(spor okulları) fiziksel gelişim ve cesaret aşılamak için, daha sonra başkaları onlara tanıtıldı zorunlu konular- “müzikal” sanatlar (Apollo Musagetes ve ilham perileri onların patronları olarak kabul ediliyordu): “bilgiyi içeriyordu çeşitli türlerşiir, müzik teorisi, çalabilme yeteneği müzik aletleri(kiphare, lir, flüt) ve son olarak genellikle şarkı eşliğinde dans (trokea).” Yunanlılar, müziği anlamayan bir kişinin savaşçı saflarına alınmaması gerektiğine, ihanet edebileceğine, savaşta yaralanan veya çocuk yetiştiren birine güvenilemeyeceğine, çünkü nasıl empati kuracağını bilmediğine ve sempati duymak.

MÖ 5. yüzyıldan itibaren yüksek öğrenim. örneğin, retorik ve daha sonra felsefe öğreten sofistlerden elde edilebilir. Yunanlılar için asıl önemli olan dünya hakkında çeşitli bilgilere sahip olmak değil, fiziksel ve ruhsal ilkelerin uyumlu birleşimiydi.

Yunan kültürü ağırlıklı olarak erkek kültürüydü. Bunun nedeni, sürekli savaşların insanı ve savaşçıyı ilgi odağı haline getirmesi değildi; Ulusal meclise yalnızca erkeklerin katılması nedeniyle değil, esas olarak eski çağlardan beri yalnızca erkeklerin mülk sahibi olması nedeniyle, çünkü Achaean'ların en eski kabileleri ataerkil bir toplum örgütlenmesine sahipti. Her zaman ve her yerde ana karakter bir erkekti ve tüm sanatlar bir vatandaşın, bir kahramanın, bir savaşçının imajını yüceltiyordu.

Tanım

Biyografi

Denemeler

Karşılaştırmalı biyografiler

Diğer işler

Edebiyat

Rusça çevirilerde Plutarkhos

Alıntılar ve aforizmalar

Tanım

Chaeronea'lı Plutarch (eski Yunanca: Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127) - eski Yunan filozofu, biyografi yazarı, ahlakçı.

Plutarkhos Bu(c. 46 - c. 120) - eski Yunan yazarı, ahlaki, felsefi ve tarihi-biyografik eserlerin yazarı. Geniş edebi mirastan Plutarkhos Yaklaşık 250 eserden oluşan eserlerin üçte birinden fazlası günümüze ulaşmamıştır ve bunların çoğu “Ahlak” genel başlığı altında birleştirilmiştir. Başka bir grup - "Karşılaştırmalı Yaşamlar" - Antik Yunan ve Roma'nın önde gelen siyasi figürlerinin, tarihsel misyonlarının benzerliğine ve karakterlerin benzerliğine göre seçilmiş 23 çift biyografisini içerir.

Biyografi

Boeotia'nın küçük bir kasabasında yaşayan varlıklı bir aileden geliyordu.

Atina'da matematik, retorik ve felsefe okudu; ikincisi esas olarak Platoncu Ammonius'tandı, ancak aynı zamanda Peripates ve Stoa'dan da önemli ölçüde etkilendi. Felsefi görüşlerinde eklektikti; felsefede ise bunun pratik uygulamasıyla ilgileniyordu.

Gençliğinde çok seyahat etti. Yunanistan'ı ziyaret etti Küçük Asya, Mısır, Roma'daydı ve burada Neo-Pisagorcularla tanıştı ve aynı zamanda Plutarch'ın Roma unvanını almasına yardım eden İmparator Vespasianus'un yakın arkadaşı Lucius Mestrius Florus da dahil olmak üzere birçok önemli insanla dostluk kurdu.

Ancak Plutarch kısa süre sonra Chaeronea'ya döndü. Kamu görevinde şehrine sadakatle hizmet etti. Gençleri evinde topladı ve kendi oğullarına ders vererek bir nevi “ özel akademi", burada akıl hocası ve öğretim görevlisi rolünü oynadı.

Hayatının ellinci yılında Delphi'deki Apollon'un rahibi oldu ve kutsal alanı ve kehaneti eski anlamına döndürmeye çalıştı.

Plutarch özgün bir yazar değildi. Temel olarak kendisinden önceki daha özgün yazar ve düşünürlerin yazdıklarını toplayıp işledi. Ancak Plutarkhos'un muamelesinde, kişiliğinin işaretleriyle işaretlenen bütün bir gelenek yeni bir görünüm kazandı ve yüzyıllar boyunca Avrupa düşüncesini ve edebiyatını bu biçimde tanımladı. Plutarch'ın ilgi alanlarının zenginliği (bunlar esas olarak aile hayatı, Yunan şehir devletlerinin hayatı, dini sorunlar ve dostluk meseleleri etrafında dönüyordu), yarısından azı hayatta kalan yazılarının önemli bir kısmına karşılık geliyordu. Kronolojilerini belirlemek son derece zordur. Tematik olarak bunları 2 gruba ayırabiliriz: İlki, çok heterojendir, farklı dönemlerde yaratılmış, çoğunlukla felsefi ve didaktik eserleri kapsar ve bunları Etik (Moralia) genel adı altında birleştirir; ikincisi biyografilerden oluşuyor. (Tüm başlıklar genellikle Latince alıntılanmıştır.) Etik'te yaklaşık 80 eser buluyoruz. Bunlardan en eskileri, Atina'ya övgüler, Fortuna (Yunan Tychus) ve onun Büyük İskender'in hayatındaki veya Roma tarihindeki rolüne ilişkin tartışmalar gibi doğası gereği retorik olanlardır.

Büyük bir grup aynı zamanda popüler felsefi incelemelerden de oluşur; Bunlardan belki de Plutarkhos'un en karakteristik özelliği Ruhun Durumu Üzerine adlı kısa makalesidir. Eğitim amaçlı olarak, mutlu olmak ve eksikliklerin üstesinden gelmek için ne yapılması gerektiğine dair tavsiyeler içeren başka makaleler de tasarlandı (örneğin, Aşırı merak üzerine, Konuşkanlık üzerine. Aşırı çekingenlik üzerine). Aynı nedenlerden dolayı Plutarch aşk ve evlilik konularıyla da ilgilendi.

Bütün bu çalışmalar Plutarch'ın pedagojik ilgi alanlarını yansıtıyor; benzer sorular Ayrıca ihtiyaç halinde çalışmalarda genç adamşairleri dinleyin. Derslerin nasıl kullanılacağı vb. Onlara tematik olarak yaklaşın siyasi yazılar Plutarch, özellikle hükümdarlar ve hükümdarlar için tavsiyeler içerenler politikacılar. Aile hayatıyla ilgili konulardaki yazılar aynı zamanda Plutarch'ın tek kızını kaybeden karısı Timoxena'ya yönelik bir pekiştirme (yani bir ölümden sonra teselli edici bir makale) içerir.

En popülerlerin yanı sıra çalışır Diyalojik bir biçimde, Etik aynı zamanda doğası gereği benzer olan diğerlerini de içeriyordu. bilimsel rapor Plutarch'ın teorik akıl yürütmeye derinlemesine girmeden yine de felsefe tarihi hakkında birçok değerli bilgi sağladığı. Bunlar, Platon'un Soruları gibi Platon'un öğretileri üzerine çalışmaları içermelidir. veya Timaeus'ta Ruhun Yaratılışı Üzerine ve Epikurosçulara ve Stoacılara yönelik polemik çalışmalar.

Plutarch aynı zamanda insan ruhu hakkında da yazıyordu, psikolojiyle ilgileniyordu, hatta hayvanların zekası ve zekasıyla ilgili yazılar gerçekten onun kaleminden çıkmışsa, belki de hayvanların psikolojisiyle de ilgileniyordu.

Plutarch din meselelerine çok sayıda eser ayırdı; bunların arasında Delphi'deki Apollon kehanetiyle ilgili sözde "Pythian" diyalogları da vardı. Bu gruptaki en ilgi çekici çalışma, Dionysos'un gizemlerine kendisi başlayan Plutarch'ın, Osiris'in gizemlerinin çok çeşitli senkretik ve alegorik yorumlarının ana hatlarını çizdiği İsis ve Osiris Üzerine çalışmadır. Plutarch'ın antik çağlara olan ilgisi iki eserle kanıtlanmaktadır: Yunan-Romen dünyasının çeşitli geleneklerinin anlamını ve kökenini ortaya koyan Yunan Soruları (Aitia Hellenika; Latin Quaestiones Graecae) ​​​​ve Roma Soruları (Aitia Romaika; Latin Quaestiones Romanae) ( Soru kültüne çok yer ayrılmıştır).

Plutarch'ın ay diskindeki yüzle ilgili makalesi şunu temsil ediyor: çeşitli teoriler bununla ilgili gök cismi Sonunda Plutarch, Ay'ı iblislerin anavatanı olarak görerek Platon'un Akademisi'nde (Xenocrates) benimsenen teoriye döner. Plutarch'ın biyografilerinde açıkça ortaya çıkan tercihleri, Lacedaemonian atasözleri koleksiyonuna da yansıdı (Apothegmata'nın ünlü sözlerinden oluşan bir başka koleksiyon muhtemelen büyük ölçüde gerçek değildir). Yedi Akil Adamın Ziyafeti veya Bayram Sohbetleri (9 kitap) gibi eserlerde çeşitli konular diyalog şeklinde işlenir.

Plutarch'ın Etik'i aynı zamanda bilinmeyen yazarların orijinal olmayan eserlerini de içerir. Bunlardan en önemlileri şunlardır: Antik müzik hakkındaki bilgilerimizin ana kaynaklarından birini temsil eden Müzik Üzerine (Aristoxenus, Pontuslu Herakleides) ve son derece ünlü bir eser olan ve Rönesans döneminde birçok dile çevrilen Çocukların Eğitimi Üzerine. . Ancak Plutarch ününü Etik'e değil biyografilere borçludur.

Aemilius Paulus'un biyografisinin girişinde Plutarch, takip ettiği hedeflerin ana hatlarını çiziyor: Antik çağın büyük insanlarıyla iletişim, bunu da beraberinde getiriyor eğitimsel işlevler ve eğer tüm biyografiler çekici değilse, o zaman olumsuz örnek aynı zamanda dehşet verici bir etkiye de sahip olabilir ve sizi doğru yaşam yoluna çevirebilir.

Plutarch biyografilerinde, etik alanında insan eylemlerine belirleyici bir önem atfeden ve her eylemin erdeme yol açtığını savunan Peripatetiklerin öğretilerini takip ediyor. Plutarch bunları peripatetik biyografiler şemasına göre düzenler; sırasıyla kahramanın doğumunu, gençliğini, karakterini, faaliyetini, ölümünü ve koşullarını anlatır. Kahramanlarının eylemlerini anlatmak isteyen Plutarch, tarih değil biyografi yazdığına inandığı için elindeki tarihi materyali oldukça özgürce kullandı. Öncelikle bir kişinin portresiyle ilgileniyordu ve onu görsel olarak temsil etmek için Plutarch isteyerek anekdotlar kullandı.

Başarısı yazarın hikaye anlatıcılığı, insani olan her şeye olan özlemi ve ruhu yükselten ahlaki iyimserlik ile sağlanan renkli, duygusal hikayeler bu şekilde doğdu. Ancak Plutarch'ın biyografileri de büyük bir tarihsel değere sahiptir, çünkü o defalarca bugün erişemediğimiz kaynaklara başvurmuştur. Plutarch gençliğinde biyografiler yazmaya başladı. İlk başta dikkatini Boeotia'nın ünlü halkına çevirdi: Hesiod, Pindar, Epaminondas - daha sonra diğer bölgelerin temsilcileri hakkında yazmaya başladı. Yunanistan: Leonidas, Aristomenes, Sikyonlu Aratus ve hatta Pers kralı Artaxerxes II hakkında.

Plutarch, Roma'dayken Yunanlılara yönelik Roma imparatorlarının biyografilerini yarattı. Ve ancak geç dönem en önemli eseri Karşılaştırmalı Yaşamlar'ı (Bioi paraleloi; lat. Vitae paralelae) yazdı. Bunlar olağanüstü biyografilerdi tarihi figürler Yunanistan ve Roma çiftler halinde karşılaştırıldı. Atina ve Roma'nın efsanevi kurucuları Theseus ve Romulus, ilk yasa koyucular Lycurgus ve Numa Pompilius, en büyük liderler İskender ve Sezar gibi bu çiftlerden bazıları başarıyla oluşturulmuştur. Diğerleri daha keyfi bir şekilde karşılaştırılıyor: "mutluluğun çocukları" - Timoleon ve Aemilius Paulus veya insanlığın kaderindeki değişimleri gösteren bir çift - Alcibiades ve Coriolanus. Biyografilerin ardından Plutarch şunları söyledi: genel özellikler, iki görüntünün karşılaştırılması (senkriz). Sadece birkaç çift bu karşılaştırmadan yoksundur, özellikle İskender ve Sezar. Kronolojik sıraya göre sunulan toplam 23 çift vardı. 22 çift hayatta kaldı (Epaminondas ve Scipio'nun biyografileri kayboldu) ve daha önceki bir biyografinin dört tek biyografisi hayatta kaldı dönem: Sikyonlu Aratus, Artaxerxes II, Galba ve Otho. Plutarch tüm hayatını sosyal ve politik faaliyetlere ve her şeyden önce pedagojiye adadı. Yunanistan'ın kültürel rolünü göstermek için elinden geleni yaptı. Antik çağın sonuna kadar ve Bizans'ta Plutarch, en büyük eğitimci ve filozof olarak büyük ün kazandı. Rönesans döneminde (XV. Yüzyıl), Plutarch'ın Latince'ye çevrilen eserleri yine Avrupa pedagojisinin temeli oldu. Çocukların yetiştirilmesine ilişkin inceleme en çok 19. yüzyılın başlarına kadar okundu. otantik kabul edilir.

Plutarch'ın biyografisi çok yetersizdir ve esas olarak Plutarch'ın hayatından anılarını okuyucuyla sıklıkla paylaştığı yazılarına dayanarak incelenebilir.

Her şeyden önce, hayatının kesin yılları tamamen bilinmemektedir ve bunlar hakkında ancak dolaylı verilerden fikir edinilebilir. Bunlara göre dolaylı veri Plutarch'ın MS 1. yüzyılın 40'lı yılların sonlarında doğduğunu ve 125-130 yılları arasında öldüğünü, yani yaklaşık 75 yıl yaşadığını tam bir güvenle söyleyebiliriz. Babası şüphesiz zengin bir adamdı ama aristokrat değildi. Bu Plutarch'a erken başlama fırsatı verdi. okul faaliyetleri ve genç yaşta yüksek eğitimli bir kişi haline gelir. Memleket Plutarch - Chaeronen, Yunanistan'ın Boeotia bölgesinde.

Ailesinin tüm temsilcileri mutlaka eğitimli ve kültürlüdür, mutlaka yüksek ruhludur ve kusursuz davranışlarla ayırt edilir. Plutarch yazılarında sıklıkla karısı Timoxene'den bahseder ve her zaman en yüksek tonda konuşur. O sadece değildi sevgi dolu eş, ancak kadınların kıyafetler gibi çeşitli zayıf yönlerinden tiksiniyordu. Karakterinin sadeliği, davranışının doğallığı, ölçülülüğü ve dikkatliliğiyle seviliyordu.

Plutarch'ın dört oğlu ve bir kızı vardı; bunlar da oğullarından biri gibi bebekken öldü. Plutarch ailesini o kadar çok seviyordu ki yazılarını aile üyelerine bile adadı ve kızının ölümü üzerine kendi karısına şefkatli ve yüce bir teselli edici mesaj yazdı.

Plutarch'ın seyahatlerinin çoğu biliniyor. O dönemde eğitimin merkezi olan İskenderiye'yi gezdi, Atina'da eğitim gördü, Sparta'yı, Plataea'yı, Thermopia'daki Korint'i, Roma'yı ve diğerlerini ziyaret etti. tarihi yerlerİtalya'nın yanı sıra Sardes'te (Küçük Asya).

Mevcut istihbarat Chaeronea'da kurduğu felsefi ve ahlaki okul hakkında.

Plutarch'ın sahte ve şüpheli eserlerini hariç tutsak bile, tamamen güvenilir ve üstelik bize ulaşan eserlerin listesi diğer yazarlarla karşılaştırıldığında çok büyük. Öncelikle tarihi ve felsefi nitelikte eserler bize ulaştı: Platon hakkında 2 eser, Stoacılara ve Epikurosçulara karşı 6 eser. Ayrıca kozmoloji ve astronomi, psikoloji, ahlak, siyaset, aile hayatı, pedagoji ve antik tarih sorunlarına yönelik eserler de bulunmaktadır.

Plutarch, dini ve dini-efsanevi içerikle ilgili çeşitli incelemeler yazdı. Örneğin, analiz ettiği ahlaki içerikli eserlerini özellikle vurgulamak gerekir: insan tutkuları para sevgisi, öfke, merak gibi. Özel bir edebi tür oluşturduğu söylenebilecek sofra ve ziyafet sohbetleri ile deyim derlemeleri, temaları itibarıyla oldukça karmaşık olarak sınıflandırılabilir. Tüm bu çalışmalar, genellikle belirsiz bir başlık olan Moralia'yı taşıyan genel bir bölümü temsil ediyor. Ancak bu bölümde ahlaki eserler çok geniş bir şekilde sunulmaktadır ve Plutarch bu ahlak olmadan neredeyse tek bir inceleme yazmaz.

Plutarch'ın eserlerinin özel bir bölümü ve aynı zamanda tüm yüzyıllar boyunca çok popüler olan ve belki de Moralia'dan bile daha popüler olan çok büyük bir bölüm, "Karşılaştırmalı Hayatlar"dır. Burada kesinlikle tarihsel verileri, ahlakçılığı, portre sanatına, felsefeye ve kurguya olan tutkuyu bulabilirsiniz.

Antik dünya görüşü ve antik sanat pratiği, canlı, canlı ve akıllı bir kozmosun, her zaman görünen ve işitilebilen, her zaman duyusal olarak algılanan, ortasında hareketsiz bir dünyanın ve gökyüzünün bir alanı olduğu tamamen maddi bir kozmosun sezgisine dayanmaktadır. gökkubbenin sonsuz ve doğru hareketi. Bütün bunlar elbette sosyo-tarihsel gelişimin doğası tarafından önceden belirlenmiştir. antik dünya. Daha sonraki kültürler önce bireysel, mutlak veya göreceli olarak toplumdan yola çıkıp ancak daha sonra doğaya ve kozmosa ulaşırken, eski düşünce tam tersine duyusal-maddi kozmosun görsel gerçekliğinden ilerledi ve ancak o zaman doğaya ve kozmosa ulaştı. bundan kişilik ve toplum teorisi için sonuçlar çıkardı. Bu, Plutarch'ta kesinlikle bulduğumuz antik sanatsal yapıların mimari ve heykelsi görüntülerini, yani kesin olarak malzemeyi sonsuza kadar belirledi. Yani duyusal-materyal kozmolojisi Plutarch'ın dünya görüşünün ve yaratıcılığının başlangıç ​​noktasıdır.

Antik edebiyat bin yıldan fazla bir süredir var olduğundan, birçok farklı gelişim döneminden geçmiştir. Klasik dönemin kozmolojisi, yani yüksek klasikler, Platon'un Timaeus'undaki evren öğretisidir. İşte kozmosun maddi alanının tüm detaylarıyla birlikte canlı ve maddi-duyusal kozmosun net ve farklı bir resmi. Bu nedenle Plutarch öncelikle bir Platoncudur.

Plutarch, klasik Platonizmde her şeyden önce ilahiyat doktrinini buldu, ancak naif bir doktrin biçiminde değil, düşünceli bir varlık talebi ve dahası, sınır ve olasılık olan tek bir varlık biçiminde. tüm kısmi varlık ve tüm çokluk için. Plutarch, eğer kısmi, değişken ve tamamlanmamış bir varlık varsa, bunun tek ve bütün, değişmeyen ve tamamen mükemmel bir varlığın olduğu anlamına geldiğine derinden inanıyor. “Sonuçta ilahi olan, her birimiz gibi, değişim halinde olan ve yapay olarak karışan binlerce farklı parçacığın farklı bir toplamını temsil eden çoğulluk değildir. Ancak Çeşitlilik nedeniyle özün bir olması gerekir. özden farklılığa, yokluğa dönüşür " ("Delphi'de "E" Üzerine", 20). "Bir ve karışmamış olmak, ebediyen değişmez ve saf olanın doğasında vardır" (a.g.e.). “Değişken bir duygu ile anlaşılır ve değişmez bir fikir arasında bir benzerlik bulmak mümkün olduğu ölçüde, bu yansıma bir şekilde ilahi merhamet ve mutluluk hakkında bir tür yanıltıcı fikir verir” (a.g.e., 21). İlahi mükemmelliğin böyle bir yansıması her şeyden önce kozmostur. Bu, burada alıntılanan risalede (21) zaten ifade edilmiştir: "Kozmosta şu veya bu şekilde var olan her şey, ilah, özünde birleşir ve zayıf bedensel cevheri yok olmaktan korur."

Plutarch, Platon'un Timaeus'u hakkındaki yorumlarıyla birlikte, çalışmasıyla bağlantılı olarak iki incelemenin tamamını kozmolojik soruna ayırmıştır. Plutarch, "Platon'un Timaeus'unda Ruhun Kökeni Üzerine" adlı incelemesinde, tamamen Platoncu bir ruhla fikir ve madde doktrinini, maddenin ebedi ama düzensiz varoluşunu, bu maddenin ilahi Demiurge tarafından güzelliğe dönüştürülmesini geliştirir. mevcut kozmosun yapısı ve düzeni, dünya ruhunun düzenleyici faaliyeti ve yaşayan, canlı ve akıllı kozmosun ebedi güzelliğinin yardımıyla gökkubbenin ebedi ve değişmez hareketinin yaratılması. Gerçekten de Platon'un kendisi, "Timaeus" diyaloğunda bulduğumuz gibi, ideal olarak güzel bir kozmos inşa ederken, tam olarak klasik kozmos fikrinin zirvesindeydi. Ve aynı klasik fikir, tamamen duyusal maddi olsa da mükemmel bir evrenin güzelliğini her şekilde öven Plutarch'ın rüyasıdır.

Ancak burada bile, teorik dünya görüşünün zirvesinde olan Plutarch, genel felsefi konumunda belirli bir tür istikrarsızlık ve hatta ikilik göstermeye başlar. Platon kendi evrenini inşa ederken, iyiyle kötüyü karşılaştırmak hiç aklına gelmemişti. Onun için, sonsuz ve aynı zamanda sonsuza kadar güzel olan kozmosun ortaya çıktığı yerden, ebedi ilahi Aklın ebedi fikirleriyle bir kez ve tamamen biçimsiz ve düzensiz maddeyi oluşturması yeterliydi. Plutarch bu klasik iyimserliğe tamamen yeni bir renk katıyor. Timaeus'a göre ruhun kökenine ilişkin söz konusu risalede, Timaeus birdenbire tüm düzensiz maddelerin Demiurge tarafından düzene sokulmadığını, önemli bölümlerinin bugüne kadar düzensiz kaldığını ve bu düzensiz maddenin (varlıkların) , tabii ki, aynı zamanda ebedi) ve şimdi ve her zaman, hem doğada hem de toplumdaki tüm düzensizliklerin, tüm felaketlerin, yani basitçe söylemek gerekirse, dünyanın kötü ruhunun başlangıcı olacak. Bu anlamda Plutarch, en önemli eski filozofların hepsini yorumluyor - Herakleitos, Parmenides, Demokritos, hatta Platon ve hatta Aristoteles.

VI-IV yüzyılların klasiklerinin arkasında. Bunu, genellikle Helenistik dönem değil, Helenistik dönem olarak adlandırılan klasiklerin yeniden işlenmesi izledi. Helenizm'in özü, klasik idealin öznel yeniden inşasında, mantıksal yapısında, duygusal ve samimi deneyim ve kucaklamasında yatmaktadır. Plutarch Helenistik dönemde hareket ettiğinden, onun dünya görüşü ve sanatsal pratiği saf Platonculuk üzerine değil, onun öznelci ve içkin-öznel yorumu üzerine inşa edildi. Plutarch, kozmolojik nesnelciliğin bir bütün olarak korunması bağlamında Platonculuğun öznelci görüşlü bir yorumcusudur.

Plutarch, ilk Helenizm çağında (MÖ III-I yüzyıllar) değil, hemen sonrasında yaşadı. Ve yine de, bu ilk Helenizmin damgasının, tüm Plutarch'ın belirleyici özelliği olduğu ortaya çıktı. Bu ilk Helenizm, üç felsefi okulu olan Stoacılık, Epikurosçuluk ve Şüphecilik ile Plutarch'ı etkilemedi. Bu okullar, o dönemde ortaya çıkan bireycilik ve öznelcilik için koruyucu bir önlem olarak ortaya çıktı. Helenistik-Roma imparatorluklarının giderek büyüyen canavarlığı karşısında katı ve sert bir tebaayı eğitmek ve iç huzurunu korumak gerekiyordu. Plutarch'ın, Stoacıların katı katılığına, Epikurosçuların kaygısız zevkine ve şüpheciler tarafından herhangi bir mantıksal yapının tamamen reddedilmesine yabancı olduğu ortaya çıktı.

Plutarch, o zamanlar büyüyen öznelciliğin tüm yönleri arasında, gündelik sevgileri, aileye ve memleketlere olan sevgisi ve yumuşak, yürekten vatanseverliğiyle kendisini küçük, mütevazı ve basit insan kişiliğine en yakın buldu.

Helenizm'in başlangıç ​​dönemi, üç felsefi okuluyla (Stoacılık, Epikurosçuluk ve Şüphecilik) Plutarch için çok sert bir felsefi duruş olarak ortaya çıktı. Helenistik bir filozof olarak Plutarch elbette insan kişiliğini de vurguladı ve aynı zamanda nesnel kozmolojinin kişisel olarak düşünülmüş ve derinlemesine deneyimlenmiş bir resmini vermek istedi. Ancak belirtilen üç ana ilkokul Helenizm okulu açıkça onun için çok sert ve talepkardı, çok soyut ve uzlaşmazdı. O günlerde ortaya çıkan mahrem insan öznesinin Stoacılardaki kadar sert olmadığı, Epikurosçular kadar ilkeli olmadığı ve şüpheciler arasındaki kadar umutsuzca anarşik olmadığı yukarıda söylenmişti. İnsan denek burada günlük tavırlarından başlayarak, son derece benzersiz bir şekilde kendini gösterdi. çeşitli formlar duygusallık, romantizm ve her türlü psikolojik kapris. Erken Helenizmin bu tür iki eğilimi vardı; bunlar yalnızca Plutarch üzerinde olumlu bir etkiye sahip olmakla kalmadı, aynı zamanda Plutarch'taki bir kişinin diğer öznel yönelim biçimlerini bile aştı.

Plutarch'ta bu tür ilk eğilim, gündelikçilik ve tamamen dar görüşlü bir kişisel yönelimdir. Bu gündelikçilik, Plutarch'ın kesinlikle her ruh halini doldurdu ve tam bir rahatlık, gündelik sınırlamalar, anlamsız laf kalabalığı ve diyebiliriz ki gevezelik noktasına ulaştı. Ancak Menander'den Plutarch'a kadar birkaç yüzyıl geçti ve Plutarch'ın zamanındaki tamamen günlük analizler zaten geçerliliğini yitirmişti. O halde gündelik konular ve rastgele anekdotlar üzerine onlarca ve yüzlerce sayfayı boş gevezeliğe ayırmanın anlamı neydi? Ve Plutarch için burada çok büyük bir anlam vardı. Bu kadar sürekli gündelikçiliğin temelinde küçük bir insanın psikolojisi ortaya çıktı ve kendini büyük ve çok ciddi sorunlardan koruma eğilimi ortaya çıktı. Ya da daha doğru bir ifadeyle burada ciddi sorunlar ortadan kaldırılmadı, ancak bunları çok acı verici ve çok trajik olmayan bir şekilde deneyimlemek için psikolojik bir fırsat yaratıldı. Menander bir Platoncu değil, gündelik hayatın ressamıdır. Ancak Plutarkhos bir Platoncudur ve Platonculukla birlikte onun için uzun bir dizi derin, çoğu zaman trajik ve çoğu zaman dayanılmaz sorunlar belirmişti. Kendisi için çoğu zaman önemli ve hatta ciddi olan, ancak her zaman talepkar ve sorumlu olan bu büyük sorunlara katlanmayı ve katlanmayı başardı. Küçük bir insanın günlük yaşamı, Plutarch'ın iç huzurunu korumasına ve çözümsüz ve imkansız olanın önünde secdeye düşmemesine tam olarak yardımcı olan şeydi. Bu nedenle Plutarch, "Karşılaştırmalı Yaşamlar" adlı eserinde bile büyük insanları tasvir ederken, yalnızca günlük ayrıntılardan kaçınmakla kalmıyor, hatta çoğu zaman onlara derin anlamlar bile yüklüyor.

Bytovizm başlangıç ​​dönemi Helenizm vardı büyük önem hem Plutarch'ın dünya görüşü hem de yazı stili açısından. Ancak bu ilk Helenizm'de, Plutarkhos'un kesin olarak derinden algıladığı, yine yeni, dikkate değer ve aynı zamanda güçlü bir eğilim olan başka bir eğilim daha vardı. Bu eğilim, daha doğrusu bu manevi unsur, şimdi ahlakçılık adını vermemiz gereken şeydi.

Bu, Yunan felsefesi ve edebiyatı için koşulsuz bir haberdi, çünkü tüm klasikler ve özellikle de klasik öncesi dönem, hiçbir zaman özel bir ahlakçılık bilmiyordu. Gerçek şu ki, tüm klasikler kahramanlıkla yaşar ama kahramanlık öğrenilemezdi, kahramanlık yalnızca doğanın kendisi tarafından, yani yalnızca tanrılar tarafından verilmiştir. Tüm antik kahramanlar ya doğrudan ya da dolaylı olarak tanrıların soyundan geliyordu. Kahramanlık eylemleri gerçekleştirmek elbette ancak ön kahramanlık eğitiminden geçtikten sonra mümkündü. Ama kahraman olmak imkansızdı. İnsan bir kahraman olarak doğabilir ve kendini kahramanlık konusunda mükemmelleştirebilir. Ancak antik Yunan klasik kahramanlığı pedagojik, eğitici ve dolayısıyla ahlaki bir alan değildir. O günlerde kahramanlık doğal bir insan olgusuydu, ya da aynı şekilde ilahiydi. Ama sonra klasikler sona erdi ve sonra Helenistik dönemde en sıradan insan ortaya çıktı, tanrıların soyundan değil, doğası gereği bir kahraman değil, sadece bir insan. Günlük işleri için böyle bir kişinin özel olarak yetiştirilmesi, özel olarak yetiştirilmesi ve eğitilmesi, her zaman büyüklere ve en deneyimli olanlara danışması gerekiyordu. Ve klasik kahramanın bilmediği ahlakçılık işte burada ortaya çıktı. İyi ve değerli bir insan olmak için binlerce kişisel, sosyal ve genel olarak ahlaki kuralları bilmeniz gerekiyordu.

Plutarch bir ahlakçıdır. Ve sadece bir ahlakçı değil. Ahlakçılık onun gerçek unsurudur, tüm çalışmalarında özverili eğilim, asla solmayan sevgi ve bir tür pedagojik zevktir. Sadece öğretmek, sadece talimat vermek, sadece zor konuları açıklığa kavuşturmak, sadece okuyucunuzu sonsuz öz analiz, sonsuz kendini düzeltme ve amansız kendini geliştirme yoluna sokmak için.

Kısacası Helenizmin bu ilk döneminden itibaren gündelikçilik ve iyi huylu ahlakçılık Plutarch'a geçti. Başka bir deyişle Plutarch, klasik Platonizmin görkemli ve görkemli biçimleri yerine gündelik yazı ve ahlaki biçimlerin çok daha yakın olduğu ve iyi kalpli ve samimi fikirli bir yazarın ruhundaki yorumuyla kendini beğenmiş bir Platoncuydu. gündelik hayatın ve ahlakçının.

Son olarak, ilk Helenizm'in üç felsefi ekolünün doğrudan eleştirisine ve küçük adamın gündelik betimleyici ahlakçılığına ek olarak Plutarch, erken Helenizm'den aynı zamanda doğadaki kötülüğün ciddi bir şekilde ele alınmasını gerektiren ilerici öznelciliğin cesaretini de miras aldı. bölünmez kozmolojik iyimserliğe rağmen kişilik ve toplum. Dünyanın sadece iyiliğinin değil, aynı zamanda kötü ruhunun da tanınmasını talep eden, mütevazı ve dar görüşlü Plutarch'tı. Bu anlamda Platon'u bile eleştirmeye cesaret etmiştir. Dolayısıyla Platon'un öznelci görüşlü yorumcusu Plutarch, bu yorumu küçük ve küçük olanı savunmak için kullandı. mütevazı adam, sürekli gündelikçilik ve ahlakçılık için ve kötülüğün arkasında (ve tek bir iyiliğin değil) devasa bir kozmik gücün tanınması için.

1.-2. yüzyılların başında yaşayan Plutarch. AD, istemeden kendisini yalnızca erken Helenizmin etkisi altında değil, aynı zamanda eski bilimde Helen Rönesansı yüzyılı olarak adlandırılan daha sonraki Helenizm'in etkisi altında da buldu. Bu Helenik canlanmanın ne olduğunun, Plutarch'ın ona benzediği ve keskin bir şekilde farklılaştığı yönlerin tam olarak farkında olmak gerekir.

Helenik canlanmayı prensip olarak alırsak, bu, birkaç yüzyıl önceki modası geçmiş bir klasiğin tam anlamıyla restorasyonu olamaz. Bu, klasiklerin gerçek anlamda değil, yani kelimenin tam anlamıyla hayata değil, yalnızca estetik nesnelliğe, uzun geçmiş güzelliğin kendi kendine yeterli ve tamamen izole edilmiş bir tefekkürüne dönüştürülmesiydi. Plutarch hiçbir zaman bu kadar saf bir estetikçi olmadı ve bu kadar yalıtılmış, kendi kendine yeten estetik nesnellik ona her zaman derinden yabancıydı. Philostratas'ın hassas duygusal izlenimciliğine, Athenaeus'un ilginç filolojik önemsiz şeyler karşısında boğulmasına, mitografların kuru ve metodik tasvirlerine ya da Lucian'ın mitolojik taslaklarının utanmaz mizahına muktedir değildi.

Belki de tipik olarak ikinci sofistlik olarak da adlandırılan Helenik canlanmanın uzak bir sonucu, Plutarch'ın bazen bir tür boş gevezeliğe varan çok sık laf kalabalığı yapmasıydı. Bu sadece konuşkanlık değildi, yine sıradan bir insanın kendi varlığına, küçük de olsa kendi varlığına ilişkin haklarını korumaya yönelik koruyucu bir önlemdi. insan ihtiyaçları ve ruh halleri.

Bu gerçek anlam, Plutarch'ın yeniden canlandırmacı metodolojiye olan eğiliminde kullandığı yöntemde belirtilmelidir. Plutarch'ın asla kelimenin tam anlamıyla kullanmadığı, onun için hiçbir zaman "saf" sanat olmadığı, hiçbir zaman sanat için sanat olmadığı, tam da bu görsel olarak verili, düşünce açısından kendi kendine yeterli ve estetik olarak izole edilmiş nesnelliktir. Estetik olarak izole edilmiş bu kendi kendine yeterlilikte, görünüşte tamamen ilgisiz ve hayati önem taşıyan hiçbir şeyle ilgilenmeyen Plutarch, her zaman tam olarak yaşam için güç topladı. Böyle bir estetik kendine yeterlilik onu her zaman canlandırdı, güçlendirdi, kibirden ve önemsiz şeylerden kurtardı, her zaman ruh üzerinde, toplum üzerinde dönüştürücü bir etki yarattı, mücadeleyi kolaylaştırdı, kibri aydınlattı ve gündelik zorlukları ve trajik umutsuzluğu kavradı. Bu nedenle Plutarkhos'ta gündelik yaşam ve ahlakçılık her zaman mitolojik ve edebi örnekler, efsaneler, masallar ve keyfi olarak icat edilmiş durumlar, anekdotlar ve keskin sözler, ilk bakışta sanki sunumun akıcı akışını bozuyor ve anlamsız bir şekilde kenara çekiyormuş gibi görünüyor. Tüm bu mitoloji ve edebiyat, tüm bu anekdotlar ve esprili durumlar Plutarch için hiçbir zaman ve hiçbir yerde bağımsız bir anlam taşımadı ve bu anlamda izole narsisizm amaçları açısından hiç çekici gelmedi. Bütün bunlar, gerçekten aktif bir insanın yaşam pratiğine dahil edildi, tüm bunlar, kötü insan tutkularının düşük ve vasat doğasını açığa çıkardı ve tüm bunlar, en sıradan küçük insanı kolaylaştırdı, tazeledi, yükseltti ve bilge yaptı. Böylece, Rönesans-Helenik sanat için sanat teorisi, bir kişiyi günlük yaşam haklarından mahrum bırakmadan, anında ve eşzamanlı olarak estetik açıdan kendini baskılayıcı ve ahlaki açıdan yükseltici, ruhsal açıdan güçlendirici olduğu ortaya çıktı. Platonculuk bu anlamda Plutarch'ta yeni bir dönüşüme uğradı ve klasik kozmoloji, yüce güzelliğini kaybetmeden sıradan insan için bir gerekçe haline geldi.

Plutarch'ın geniş edebi mirasını incelememizin bir sonucu olarak, şu anda bir filolog için Plutarch'ın çalışmasını herhangi bir soyut ilkeye indirgemenin gerçek bir düşüş olduğunu söylemek gerekir. Doğru, kronolojik olarak çok kesin olan sosyo-tarihsel temeli, bunu zorunlu olarak ilk Helenizmden, yani 2. yüzyıldaki Helenik canlanmaya bir geçiş olarak değerlendirmemizi gerektiriyor. AD. Ama bu çok fazla genel prensip. Dünya görüşünün ve yaratıcı sonuçlarının daha yakından incelenmesi, Plutarch'ın Platoncu tekçiliğe yükselemeyen, bunun yerine onun çoğu zaman çelişkili olan sayısız ideolojik tonlarını kullanan ve bu Platonculuğu tanınmaz hale getiren son derece karmaşık bir Platoncu olduğunu gösterir. Yaklaşık bir sıralamayla, bu formda, Plutarch'ın tüm bu çelişkili ve kelimenin tam anlamıyla antinomian özelliklerini, her zaman felsefi olmasa da, her zaman felsefi olmasa da, her zaman açık ve basit, kayıtsız ve iyi huylu, naif senteziyle hayal etmek mümkündü. ve bilge. Şöyle ki, Plutarch evrenselcilik ile bireyciliği, kozmologizm ile gündelik yaşamı, anıtsallık ile gündelik yaşamı, zorunluluk ile özgürlüğü, kahramanlık ile ahlakçılığı, ciddiyet ile gündelik düzyazıyı, ideolojik birlik ile inanılmaz imge çeşitliliğini, kendi kendine yeten tefekkür ile pratik faktografiyi, monizm ile dualizmi birleştirdi. , maddenin mükemmellik arzusu. Antik edebiyat ve felsefe tarihçisinin Plutarch'la ilgili tüm sanatı, onun dünya görüşünün ve yaratıcılığının tam da bu antinomik-sentetik karakterini ortaya çıkarmak ve sosyo-tarihsel olarak kanıtlamakta yatmaktadır. Böyle bir sanat çok büyük malzemelerin kullanımını gerektirir ve artık buna ancak uzaktan yaklaşılabilir.

Plutarch altındaydı güçlü etki Helenik canlanma, bunu sıradan insanların haklarını meşrulaştırmak için kullanmasına rağmen. Ancak Plutarkhos'un kesinlikle uzak olduğu şey, Yeni-Platoncuların felsefi okulunun ortaya çıktığı, geliştiği ve gerilediği antik çağın son dört yüzyılında tüm Helenizm'in görkemli bir şekilde tamamlanmasıydı. Bu Yeni-Platoncular da kendi kendine yeten tefekkür teorisini nihai olarak kabul edemediler. Bu tamamen şiirsel öz baskıyı sonuna kadar götürdüler; şiirsel ve tamamen zihinsel bir imgenin, bir metafor yerine yaşayan bir gerçekliğe, canlı bir şeye ve bağımsız hareket eden bir maddeye dönüştüğü o mantıksal sonuca varmak için bunu düşündüler. Ancak bağımsız bir maddi töz olarak verilen şiirsel imge zaten bir efsanedir; ve 3.-4. yüzyılların Yeni-Platonizmi. AD tam olarak mitin diyalektiği haline geldi. Plutarch'ın mitlere karşı olumlu bir tutumu vardı, ancak bu, varoluşun temel maddelerini onlarda tanımak anlamında değildi. Ona göre mitler de sonuçta metaforik ahlakçılık aşamasında kaldı, ancak elbette hala kozmolojik derinliklere indiler.

Denemeler

Sayısız eserinin çoğu günümüze kadar gelmiştir. Plutarch'ın öğrencisi olduğu iddia edilen Lampria'nın kataloğundan görülebileceği gibi, yaklaşık 210 kişi vardı.

Plutarch'ın hayatta kalan eserleri iki ana gruba ayrılır:

Biyografiler veya tarihi eserler, Ve

“Ἠθικά” veya “Moralia” genel adı altında bilinen felsefi ve gazetecilik eserleri.

46 paralel biyografi bize ulaştı ve bunların yanında 4 ayrı biyografi daha var (Artaxerxes, Aratus, Galba ve Otho). Birçok biyografi kayboldu.

Karşılaştırmalı biyografiler

İki paralel biyografinin - bir Yunan ve bir Roma - birleşimi, Cornelius Nepos'ta bile fark edilen, biyografi yazarlarının uzun süredir devam eden geleneğine tekabül ediyordu ve dahası, kendisini tüm kalbiyle geçmişine adamış olan Plutarch'ın görüşleriyle çok tutarlıydı. halkı Roma devletinin inanılmaz gücünü isteyerek tanıdı ve en yakın dostları arasında hem Yunanlılar hem de Romalılar vardı.

Çoğu çiftte bağlantıların nedeni kendi içinde açıktır (bağlantılı, örneğin en iyi konuşmacılar- Cicero ve Demosthenes, en eski yasa koyucular - Lycurgus ve Numa, en ünlü komutanlar - Büyük İskender ve Sezar). Plutarch, biyografilerin sonunda 19 çift için karşılaştırılan kocaların ortak özelliklerine ve temel farklılıklarına dair kısa bir bilgi veriyor. Yazar hiçbir yerde gerçekleri eleştirel bir şekilde inceleyen bir tarihçi değildir. Amacı felsefi özellikler kazandırmak, sunmaktır. bu kişiÖğretici bir tablo çizmek, okurları erdem konusunda heyecanlandırmak ve onları uygulama konusunda eğitmek için mümkün olduğu kadar kapsamlı bir şekilde.

Bu hedef çok sayıda gerçeği açıklıyor mahremiyet tasvir edilen kişiler, anekdotlar ve esprili sözler, bol miktarda ahlaki akıl yürütme, şairlerden çeşitli alıntılar. Tarihsel eleştirinin eksikliği ve siyasi düşüncenin derinliği, Plutarch'ın biyografilerinin, çeşitli ve öğretici içerikleriyle ilgilenen ve yazarın sıcak, insani duygusunu son derece takdir eden çok sayıda okuyucu bulmasını engellemedi ve hala da engellemiyor. Sanki biyografilere bir ekleme, el yazmalarında Plutarch'tan Trajan'a sahte bir mektubun ve aynı şekilde diğer çeşitli "özlemelerin" sahte küçük koleksiyonlarının eklendiği "Kralların ve Generallerin Özdeyişleri" varmış gibi.

Antik edebiyatın en ünlü eserlerinden biri haline gelen Plutarch'ın asıl eseri biyografik eserleriydi.

"Karşılaştırmalı biyografiler", antik tarihçilerin günümüze kadar ulaşmamış eserlerinden bilgiler, yazarın antik anıtlara ilişkin kişisel izlenimleri, Homeros'tan alıntılar, epigramlar ve kitabeler dahil olmak üzere muazzam tarihi materyali özümsemiştir. Plutarch'ı kullandığı kaynaklara karşı eleştirel olmayan tutumu nedeniyle suçlamak gelenekseldir, ancak onun için asıl meselenin tarihsel olayın kendisi değil, tarihte bıraktığı iz olduğu dikkate alınmalıdır.

Bu, Plutarch'ın Herodot'u Yunan-Pers Savaşları tarihinin tarafgirliği ve çarpıtılmasıyla suçladığı "Herodot'un Kötülüğü Üzerine" adlı incelemeyle doğrulanabilir. Bundan 400 yıl sonra, kendi deyimiyle her Yunanlının başına bir Roma botunun kaldırıldığı bir dönemde yaşayan Plutarch, büyük komutanlar ve komutanlar görmek istiyordu. devlet adamları gerçekte oldukları gibi değil, yiğitliğin ve cesaretin ideal vücut bulmuş hali. Tarihi tüm gerçek bütünlüğüyle yeniden yaratmaya çalışmadı, ancak çağdaşlarının hayal gücünü yakalamak için tasarlanmış, vatan adına bilgeliğin, kahramanlığın ve fedakarlığın olağanüstü örneklerini buldu.

Plutarch, Büyük İskender'in biyografisinin girişinde, gerçeklerin seçiminde temel olarak kullandığı prensibi formüle ediyor: “Tarih değil biyografiler yazıyoruz ve erdem ya da ahlaksızlık, en görkemli eylemlerde her zaman görülmez. ancak çoğu zaman önemsiz bir eylem, bir söz veya şaka, bir kişinin karakterini on binlerce kişinin öldüğü savaşlardan, büyük orduların liderliğinden ve şehirlerin kuşatılmasından daha iyi ortaya koyar."

Plutarch'ın sanatsal ustalığı, Karşılaştırmalı Hayatlar'ı, onun Yunanistan ve Roma tarihindeki olaylar hakkındaki yazılarından bilgi sahibi olan gençlerin favori okuması haline getirdi. Plutarch'ın kahramanları tarihi dönemlerin kişileşmesi haline geldi: eski zamanlar, bilge yasa koyucular Solon, Lycurgus ve Numa'nın faaliyetleriyle ilişkilendirildi ve Roma Cumhuriyeti'nin sonu, Sezar'ın karakterlerinin çatışmalarının yönlendirdiği görkemli bir drama gibi görünüyordu. Pompey, Crassus, Antonius, Brutus.

Abartmadan söyleyebiliriz ki, Plutarch sayesinde Avrupa kültürü, antik tarihin yarı efsanevi bir özgürlük ve sivil cesaret dönemi olduğu fikrini geliştirdi. Bu nedenle eserleri Aydınlanma düşünürleri, Büyük Fransız Devrimi'nin figürleri ve Decembrist kuşağı tarafından büyük değer gördü.

Yunan yazarın adı, 19. yüzyılda büyük insanların biyografilerinin çok sayıda basımına "Plutarkhos" adı verildiğinden, herkesin bildiği bir isim haline geldi.

Diğer işler

Standart baskı, birçoğunun Plutarch'a ait olmadığı düşünülen 78 inceleme içerir.

Edebiyat

Plutarch'ın elyazmalarının karşılaştırmalı değerleri için bkz. Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2. baskı, Lpts., 1858-64); Wyttenbach (“Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes (“Moralia”, Lpc. 1888-95), ayrıca Treu, “Zur Gesch. D. berlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Plutarkhos dili sözlüğü - adıyla birlikte. Wyttenbach tarafından yayınlandı. Svida, Plutarch'ın hayatı hakkında çok az bilgi veriyor. Yeni operasyondan. Çar Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann “Leben, Schriften und Philosophie des plutarch” (B., 1869); Muhl, “Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885), vb. Plutarch'ın yeni Avrupa dillerine çevirmenleri arasında Amio özel bir üne sahipti.

Rusça çevirilerde Plutarkhos

Plutarch 18. yüzyıldan itibaren Rusçaya çevrilmeye başlandı: Pisarev'in çevirilerine bakın, “Plutarkhos'un Çocukluk Üzerine Talimatları” (St. Petersburg, 1771) ve “Kalıcı Merak Hakkında Bir Söz” (St. Petersburg, 1786); Ivan Alekseev, “Plutarkhos'un Ahlaki ve Felsefi Eserleri” (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, “Batıl İnanç Üzerine” (St. Petersburg, 1807); S. Distunis ve diğerleri “Plutarkhos'un karşılaştırmalı biyografileri” (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkhos'un Yaşamları" ed. V. Guerrier (M., 1862); Plutarch'ın A. Suvorin tarafından ucuz bir baskısında (V. Alekseev, cilt I-VII tarafından çevrilmiş) ve “Antik Çağın Ünlü Kişilerinin Hayatı ve İşleri” (M., 1889, I-II) başlığı altında biyografisi; “Ay diskinde görünen yüz hakkında konuşma” (“Filolojik İnceleme” cilt VI, kitap 2). Çar. Y. Elpidinsky'nin çalışması “Chaeronea'lı Plutarch'ın dini ve ahlaki dünya görüşü” (St. Petersburg, 1893).

En iyisi Rusça baskısıÇevirinin büyük bir kısmının S. P. Markish tarafından yapıldığı “Karşılaştırmalı Hayatlar”:

Alıntılar ve aforizmalar

Şarap gibi sohbet de ziyafete katılanların ortak malı olmalıdır.

Geveze kendini sevilmeye zorlamak ister ve nefrete neden olur, bir hizmet sunmak ister - ve müdahaleci olur, sürpriz yaratmak ister - ve komik hale gelir; dostlarına hakaret eder, düşmanlarına hizmet eder.

Makul eşler arasındaki her türlü mesele, karşılıklı rıza ile karara bağlanır, ancak bu, kocanın üstünlüğünün açıkça görüleceği ve son sözün kendisine ait olacağı şekilde yapılır.

Felsefe yaparken felsefe yapıyormuş gibi görünmemek, şakayla ciddi bir hedefe ulaşmak en yüksek bilgeliktir.

İnsan doğasının iki temel varlığı zeka ve muhakemedir.

Hareket hayatın deposudur.

Dosta iyilik yapmak makbul ise, dosttan yardım kabul etmekte de ayıp yoktur.

Sorulara cevap vermenin üç yolu vardır: Gerekeni söylemek, samimiyetle cevap vermek ve çok fazla şey söylemek.

Kadın dayanılmazdır, öyle ki, kocası onunla oynamaktan ve ona iyi davranmaktan çekinmediğinde kaşlarını çatar ve ciddi bir iş ile meşgul olduğunda eğlenir ve güler: birincisi, kocasının ona karşı iğrenç olduğu anlamına gelir; ikincisi - ona kayıtsız kalması.

Birlikte hayatta nasıl olacağını öğrenmek yerine, bazılarının yaptığı gibi gözlerinizle, parmaklarınızla değil, gelinin çeyizinin ne kadar olacağını hesaplayarak evlenmelisiniz.

Bir eş kendi arkadaşlarını edinmemelidir; Kocasının arkadaşlarından bıktı.

Öfke ve öfkenin evlilik hayatında yeri yoktur. Sertlik evli bir kadına yakışır, ama bu sertlik şarap gibi sağlıklı ve tatlı olsun, aloe gibi acı ve ilaç gibi nahoş olmasın.

İftiracı dil akılsız kişiye ihanet eder.

Altın kadehten zehir içmek ile hain dostun tavsiyesini kabul etmek aynı şeydir.

En vahşi taylardan en iyi atlar çıkar. Keşke düzgün bir şekilde eğitilip gönderilselerdi.

Bir karı koca, bir karı koca her yerde ve her zaman çatışmalardan kaçınmalıdır, ama en önemlisi evlilik yatağında. Yatakta başlayan kavgalar, kavgalar ve karşılıklı hakaretler, başka bir zamanda ve başka bir yerde kolayca sona eremez.

Ya mümkün olduğu kadar kısa, ya da mümkün olduğu kadar hoş.

Nasıl ki kuzgunlar ölülerin gözlerini gagalamak için saldırıyorsa, dalkavuklar da aptalların servetini ele geçirerek çalarlar.

İftira ve iftiraya karşı dikkatli olunmalıdır, tıpkı gülün üzerindeki zehirli kurt gibi; bunlar ince ve cilalı cümlelerde gizlidir.

Güneş dünyayı terk ettiğinde her şey kararır ve küstahlıktan yoksun sohbet hiçbir işe yaramaz.

Başkalarını azarladığınızda, kendinizin başkalarını azarladığınız şeyden uzak olduğundan emin olun.

Her kim karısına, şakalara ve kahkahalara tenezzül etmeden çok sert davranırsa, onu bir tarafta zevk aramaya zorlar.

Tembellik yaparak sağlığını güvence altına almayı uman herkes, sessizlik yoluyla sesini iyileştirmeyi düşünen kişi kadar aptalca davranıyor demektir.

Dalkavukluk, boyayla boyanmış ince bir kalkan gibidir: bakması hoş ama buna gerek yok.

Zehirle balık tutmak, balıkları kolay ve hızlı bir şekilde yakalamanıza olanak tanır, ancak onu bozarak yenmez hale getirir; Aynı şekilde, büyücülük veya aşk iksirleri yoluyla kocalarını yanlarında tutmaya çalışan kadınlar, onları şehvetli zevklerle büyülerler, ancak daha sonra deli ve delilerle birlikte yaşarlar.

Aşk, hem birçok bakımdan hem de onu etkileyen şakaların bazıları için acı verici olması ve onlarda öfke yaratması, bazıları ise hoş olması nedeniyle her zaman çeşitlidir. Burada o anın şartlarına uymak zorundayız. Nasıl ki nefes, ortaya çıkan bir ateşi zayıflığından dolayı söndürebilir ve alevlendiğinde ona gıda ve kuvvet verirse, sevgi de gizliden gizliye büyürken vahye karşı öfkeli ve kızgındır, alevlendiğinde ise ona öfkeli ve öfkeli olur. parlak bir alevle şakalaşarak yiyecek bulur ve onlara gülümseyerek karşılık verir.

Her konuda benimle aynı fikirde olan, benimle fikrini değiştiren, başını sallayan bir arkadaşa ihtiyacım yok çünkü gölge aynı şeyi daha iyi yapar.

İnsanların sadece düşmanların silahlarına karşı değil, her türlü darbeye karşı da cesarete ve metanete ihtiyacı var.

Sıklıkla bir soru sorarız, bir cevaba ihtiyaç duymayız, ancak sesi duymaya çalışırız ve diğer kişiye kendimizi sevdirmeye çalışırız, onu sohbetin içine çekmek isteriz. Cevaplarla başkalarının önüne geçmek, başkasının kulağını çekmeye, başkasının düşüncelerini meşgul etmeye çalışmak, başkasının öpücüğüne susamış bir insanı öpmeye gitmek veya birinin başkasına dikilmiş bakışını kendine çekmeye çalışmakla aynıdır.

Dinlemeyi öğrenin ve kötü konuşanlardan bile yararlanın.

Bir kadın çeyizine, asaletine değil, güzelliğine değil, kocasını gerçekten kendisine bağlayabilecek şeye güvenmemelidir: nezaket, nezaket ve itaat ve bu nitelikler, sanki zorla değil, her gün gösterilmelidir. isteksizce ama isteyerek, sevinçle ve isteyerek.

Herodot, bir kadının kıyafetleriyle birlikte utancını da taşıdığını söylerken yanılmıştı; tam tersine, iffetli bir kadın elbiselerini çıkarır, utanır ve eşler arasında ne kadar tevazu olursa, bu da o kadar büyük sevgi anlamına gelir.

Birkaç kötü alışkanlık birçok erdemi karartmaya yeter.

Sürekli öğreniyorum, yaşlılığa geliyorum.

Söylenen tek bir söz, söylenmemiş birçok söz kadar fayda sağlamamıştır.

Hiçbir vücut şarabın ona zarar veremeyeceği kadar güçlü olamaz.

Kazananlar kaybedenlerden daha tatlı uyurlar.

Sazlıkta, samanda ya da tavşan kılında kolayca parıldayan, ancak başka yiyecek bulamazsa hızla sönen bir ateş gibi, aşk da çiçek açan gençlik ve fiziksel çekicilikle parıldayarak parlar, ancak maneviyatla beslenmezse kısa sürede söner. genç eşlerin erdemleri ve iyi eğilimleri.

Bazen suçlunun ağzını esprili bir azarlamayla kapatmanın faydası olmaz; böyle bir azarlama kısa olmalı ve ne kızgınlık ne de öfke göstermeli, ancak sakin bir gülümsemeyle biraz ısırmasını ve darbeye karşılık vermesini sağlayın; okların katı bir nesneden onları gönderene nasıl uçtuğunu. yani hakaret akıllı ve kendini kontrol edebilen bir konuşmacıdan geri dönüp hakaret edene çarpıyor gibi görünüyor.

İlk başta, yeni evliler özellikle anlaşmazlıklara ve çatışmalara dikkat etmeli, yakın zamanda yapıştırılmış saksıların en ufak bir itişte ne kadar kolay parçalandığına bakmalı; ancak zamanla bağlantı yerleri sağlamlaştığında ne yangından ne de bağlantı yerlerinden zarar gelir.

Düzgün bir kadın, konuşmalarında bile gösteriş yapmamalı, yabancıların önünde soyunmak kadar sesini yükseltmekten de utanmalıdır, çünkü ses, konuşanın karakterini, ruhunun niteliklerini ve ruhunu ortaya koyar. onun ruh hali.

Onurlar ahlakı değiştirir ama nadiren iyiye doğru.

Gerçek bir neden, eğer doğru bir şekilde ifade edilirse, yok edilemez.

Hainler öncelikle kendilerine ihanet ederler.

Bir kadın sadece kocasıyla ve kocası aracılığıyla diğer insanlarla konuşmalı ve buna üzülmemelidir.

Bir devlet adamının konuşması, zarif ve ağır sözlerden çelenkler ören tören hatiplerinin konuşmaları gibi ne gençlik coşkulu ne de teatral olmamalıdır. Konuşmalarının temeli dürüst açıklık, gerçek haysiyet, vatansever samimiyet, öngörü, makul dikkat ve özen olmalıdır. Siyasi belagatin hukuki belagatten çok daha fazla, özdeyişlere, tarihsel paralelliklere, buluşlara ve buluşlara izin verdiği doğrudur. mecazi ifadelerılımlı ve uygun kullanımı dinleyiciler üzerinde özellikle iyi bir etkiye sahiptir.

Konuşmanın gücü, az kelimeyle çok şey ifade edebilme yeteneğinde yatmaktadır.

Şehvetli bir koca, karısını ahlaksız ve şehvetli yapar; Terbiyeli ve erdemli bir insanın karısı, iffetli ve iffetli olur.

Cesaret zaferin başlangıcıdır.

Kötülük yapmak düşük, tehlikeyle ilgisi olmadığı halde iyilik yapmak yaygın bir şeydir. İyi adam- Her şeyi riske atsa bile büyük ve asil işler yapan biri.

Adil bir koca, karısına mal sahibi olarak değil, bedenin ruhu olarak emreder; duygularını dikkate alarak ve her zaman yardımsever bir şekilde.

Evlilik birliği, eğer karşılıklı sevgiye dayanıyorsa, tek bir kaynaşmış bütün oluşturur; çeyiz veya çocuk sahibi olmak için yapılmışsa birleşik kısımlardan oluşur; eğer sadece birlikte uyumaksa, o zaman ayrı parçalardan oluşur ve böyle bir evliliğin birlikte yaşamak değil, aynı çatı altında yaşamak olduğu doğru olarak kabul edilir.

Dağınıklığın sadeliği itici kıldığı gibi, ciddiyet de bir kadının iffetini itici kılar.

Övülmeye açgözlü olanlar, liyakat bakımından fakirdirler.

Cezalandırılan kişinin, öfkeyle değil, tarafsız bir teşhir temelinde cezalandırıldığını anlaması durumunda, düzeltmeye karşı ısrar etmesi için hiçbir neden yoktur.

Kadını güzelleştiren şeylerle süslenir ama onu güzelleştiren zümrüt ve mor değil, tevazu, edep ve utangaçlıktır.

Akıllı bir eş, kızgın kocası çığlık atıp azarlarken sessiz kalır ve ancak sustuğunda onu yumuşatmak ve sakinleştirmek için onunla sohbete başlar.

Karakter uzun vadeli bir beceriden başka bir şey değildir.

İffetli bir kadın, yalnızca kocasıyla birlikte toplum içine çıkmalı ve kocası uzaktayken evde otururken görünmez kalmalıdır.

Aklı başında bir insan, düşmanlıktan ve kırgınlıktan sakınmalıdır.

Kaynaklar

Plutarkhos. Karşılaştırmalı biyografiler. 2 cilt / Ed. hazırlık S.S. Averintsev, M.L. Gasparov, S.P. Markish. Temsilci ed. S. S. Averintsev. (“Edebi Anıtlar” Serisi). 1. baskı. 3 ciltte M.-L., SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi. 1961-1964. 2. baskı, rev. ve ek M., Bilim. 1994.T.1. 704 s. T.2. 672 s.

Sürümler etik denemeler Moralia (Plutarkhos) makalesine bakın

Losev, “Plutarkhos. Yaşam ve yaratıcılık üzerine bir deneme.”;

Plutarkhos. Denemeler.

Kuvshinskaya I.V. Plutarkhos // Büyük ansiklopedi Cyril ve Methodius-2004

Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Ünlü Yunanlıların ve Romalıların Yaşamları: Kitap. öğrenciler için. - M.: Eğitim, 1987. - 207 s.

Ünlü Yunanlılar ve Romalılar / Plutarch ve diğer antik yazarlar M.N. Botvinnik ve M.B.'ye göre derlenen, Yunanistan ve Roma'nın seçkin figürlerinin 35 biyografisi. - St. Petersburg: Epoch, 1993. - 448 s.

Uzak çağların ihtişamı: Plutarch'tan / Antik Yunan'dan. S. Markish tarafından yeniden anlatıldı. — M.: Det. yanıyor, 1964. - 270 s.: hasta. - (Okul b-ka).

- (MS 40-120 civarı) Yunan yazar, tarihçi ve filozof; Antik toplumun ekonomisinin, siyasi yaşamının ve ideolojisinin uzun süreli bir durgunluk ve çürüme dönemine girdiği Roma İmparatorluğu'nun istikrar döneminde yaşadı. İdeolojik... ... Edebiyat ansiklopedisi

ÖRNEK PLAN

Lycurgus Mevzuatı

1. Krallar ve eforlar

   Sparta'da eğitim ve sosyal yaşam

   Spartiatlar arasındaki mülkiyet ilişkileri

   Helotların kökeni ve konumu

   Spartalıların helotlara yönelik terörü

KAYNAKLAR

Antik Yunan tarihi üzerine okuyucu / Ed. D. P. Kallistova. M., 1964. Bölüm “Sparta”.

Antik Yunan'ın tarihi, kültürü ve dinine ilişkin kaynakların antolojisi / Ed. V. I. Kuzishchina. Çalışma kılavuzu. St. Petersburg, 2000. Bölüm V, XI, XIV.

Ksenophon. Lacedaemonian yönetimi // Kurilov M.E. Klasik Sparta'nın sosyo-politik yapısı, dış politikası ve diplomasisi. Saratov, 2005.

Plutarkhos. Lycurgus'un Biyografisi // Plutarch. Karşılaştırmalı biyografiler / Ed. S. S. Averintseva. T.I.M., 1994.

ANA LİTERATÜR

Andreev Yu. V. Bir tür polis olarak Sparta // Antik Yunanistan. T. 1. M., 1983. s. 194–217.

Latyshev V.V. 2 ciltte Yunan antik eserleri üzerine deneme. T. I. Devlet ve askeri antikalar. St.Petersburg, 1997.

Pechatnova L. G. Sparta Tarihi. Arkaizm ve klasikler dönemi. St.Petersburg, 2001.

Pechatnova L. G. Spartalı krallar. M., 2007.

EK OKUMA

Kolobova K. M. Antik Sparta (MÖ X - VI yüzyıllar). Çalışma kılavuzu. L., 1957.

Kurilov M.E. Klasik Sparta'nın sosyo-politik yapısı, dış politikası ve diplomasisi. Saratov, 2005.

Pechatnova L. G. Sparta devletinin oluşumu (MÖ VIII - VI yüzyıllar). Öğrenciler için ders kitabı. St.Petersburg, 1998.

Pechatnova L. G. Sparta polisinin krizi (MÖ 5. yüzyılın sonu - 4. yüzyılın başı). Öğrenciler için ders kitabı. St.Petersburg, 1998.

Starkova N. Yu. antik Sparta. “Antik çağ kaynak çalışmaları ve tarih yazımı” dersi ders kitabı. Bölüm I – II. İjevsk, 2002.

Shishova I. A. Antik Yunanistan'da erken mevzuat ve köleliğin oluşumu. L., 1991.

“Spartalı polis” konusunu incelerken aşağıdaki önemli hükümlere dikkat etmelisiniz:

Sparta, eski Yunan uygarlığının gelişiminde bir anormallik değildi. Ancak Sparta birçok bakımdan Yunan şehir devletlerinin çoğundan çok farklıydı. Uzun vadeli askeri genişlemeyle ilgili özel bir gelişme yolu seçen Sparta, yavaş yavaş tüm alanların ciddi deformasyona maruz kaldığı bir tür askeri kampa dönüştü. kamusal yaşam. Yalnızca Sparta'da, Roma fetihlerine kadar ataerkil kraliyet gücü varlığını sürdürdü ve dekarşi biçiminde devlet, toprağın özel mülkiyetine karşı sürekli olarak mücadele etti ve vatandaşlarının yaşamlarını bu şekilde düzenledi. Kişisel çıkarları kamu çıkarlarının önüne geçirmek.

Sparta'daki sivil topluluğun kast yapısına dikkat edilmelidir. hayır için sivil nüfus Sparta - helotlar ve periekler - vatandaşlığa giden yol neredeyse tamamen kapalıydı ve vatandaşların kendileri için statülerini korumak, ekonomik olanlar da dahil olmak üzere bir dizi koşula uymakla ilişkilendirildi. Sonuç olarak Sparta, Yunanistan'da sivil nüfusun felaket derecede azaldığı tek eyalet oldu.

Özellikle ilgi çekici olan, klasik antik kölelikten farklı bir kölelik türü olan Spartalı heloty'dir. Sonuçta Sparta toplumunun durumunu etkileyen ana faktörün heloty olduğu akılda tutulmalıdır. Büyük bir helot ordusunun korkusu ve onlarsız var olamama, yavaş yavaş Sparta polisini askerileştirilmiş bir devlet haline getirdi.

Sparta'daki devlet iktidarı kurumlarını, özellikle de diğer Yunan şehir devletlerinde benzeri olmayan ephorate gibi kurumları dikkatlice düşünmek gerekir. Homerik Yunanistan'a kadar uzanan eski siyasi kurumların, ikili kraliyet iktidarının ve gerousia'nın korunması da kendi açıklamasını gerektirir. Yüzyıllar boyunca kabile sisteminin eski otoritelerini ve geleneklerini gözle görülür bir değişiklik olmadan koruyan devlet, insan kişiliğinin sürekli bir deformasyon sürecinin yaşandığı, yapay olarak korunmuş bir sosyo-politik yapının şaşırtıcı bir örneğiydi.

KAYNAK METİNLER

Özellikle Sparta'ya ithaf edilmiş olarak bize ulaşan ilk eser, kaderi Sparta ile yakından bağlantılı olan yazar Ksenophon'a aittir. Ksenophon'un siyasi bir broşür tarzında yazdığı "Lacedaemonian Yönetimi" adlı incelemesi keskin bir siyasi yönelime sahipti ve Sparta hükümeti tarafından kendi yolunda önyargılıydı. Ksenophon'un asıl dikkati Sparta'nın siyasi kurumlarına verilmemiştir. Diğer Yunanlılar için şaşırtıcı olan Spartalı eğitim sistemini ayrıntılı olarak anlatıyor, bu sayede Xenophon'un bakış açısına göre "yurttaşlık erdemi" gibi önemli bir özellik Spartalılarda başarıyla geliştirildi. Ksenophon'un Lakonofil sempatisi, ana tarihi eseri olan "Yunan Tarihi"nde de kendini gösterdi. Onun Hellenica'sı esasen Yunan tarihinin Sparta lehine bir versiyonudur.

Sparta tarihine dair paha biçilmez bir kaynak da Plutarch'tır (MS 1. - 2. yüzyıllar). Büyük bir edebiyat katmanının kaybı nedeniyle Plutarch, Sparta tarihinin temel sorunları hakkında ana ve bazen de tek bilgi kaynağımız olmaya devam ediyor. Bu nedenle, çok sayıda antika gerçeği içeren ve Lycurgus hakkında asırlık bir edebi geleneğin sonucu olan Lycurgus'un en kapsamlı biyografisine sahiptir. Plutarch'ın ifadesinin güvenilirlik derecesi büyük ölçüde kaynaklarına bağlıdır, ancak genel olarak Plutarch'ın, bilgi verenlerin iyi bilinen önyargılarına ve tarihsel biyografi türünün benzersizliğine göre ayarlanan materyali bize oldukça iyi görünüyor.

LYKURGUS MEVZUATI

Plutarch, Lycurgus'un biyografisinin önsözünde okuyucuyu "Lycurgus hakkında kesinlikle güvenilir hiçbir şeyin rapor edilemeyeceği" ve "en önemlisi, yaşadığı zamana ilişkin bilgilerin farklılık gösterdiği" konusunda uyarıyor (BEN). Bu ana hatlar (Lycurgus'un tarihselliği ve mevzuatının kronolojik çerçevesi) boyunca bilimsel literatürde hala tartışmalar vardır. Şu anda çoğu bilim adamı, Spartalı yasa koyucunun tarihsel varlığından şüphe etmek için hiçbir neden olmadığına inanıyor. Reformların zamanlaması kural olarak son ile son arasındaki aralıkta belirlenir.IXve ortaVIIV. M.Ö. Plutarch'a göre Lycurgus, yalnızca ilk anayasal belge olan Büyük Retra'nın yazarı değildi, aynı zamanda Sparta'daki toprakların claires'e bölünmesinden, syssitia'nın tanıtılmasından ve tüm karakteristik özelliklerin toplanmasından da sorumluydu. Spartalı sosyal yaşam ve halk eğitimi.

(Plutarkhos. Lykurgus, 5–6)

5. Lacedaemonlular Lycurgus'u özlediler ve onu tekrar tekrar geri dönmeye davet ettiler; mevcut kralları ile halkları arasındaki tek farkın kendilerine verilen unvan ve onur olduğunu, onda bir lider ve akıl hocası doğasının açıkça görüldüğünü söylediler. insanlara liderlik etmesine izin veren belli bir güç. Krallar da onun huzurunda kalabalığın kendilerine daha fazla saygı göstereceğini umarak onun dönüşünü sabırsızlıkla bekliyorlardı. Lycurgus geri döndüğünde ve hemen tüm devlet yapısını değiştirmeye ve dönüştürmeye başladığında Spartalılar bu ruh halindeydi. Her türlü rahatsızlıktan muzdarip hasta bir bedeni temizlik maddelerinin yardımıyla iyileştirirken, meyve sularının kötü karışımı yok edilmezse ve yeni, tamamen farklı bir yaşam tarzı sağlanırsa, bireysel yasaların herhangi bir fayda getirmeyeceğine ikna olmuştu. reçete edilmedi. Bu düşünceyle ilk olarak Delphi'ye gitti. 1 Tanrı'ya kurbanlar sunarak ve kehaneti sorguladıktan sonra, Pythia'nın kendisini bir insandan çok bir tanrı olarak "Tanrı'yı ​​seven" olarak adlandırdığı o ünlü sözü taşıyarak geri döndü; İyi yasalar talebine yanıt olarak, tanrının Spartalılara diğer eyaletlerle kıyaslanamayacak kadar iyi emirler vereceğine söz verdiği yanıtı alındı. Kehanetin duyurularından cesaret alan Lycurgus, planının gerçekleştirilmesine en iyi vatandaşları dahil etmeye karar verdi ve önce arkadaşlarıyla gizli görüşmeler gerçekleştirdi, giderek daha geniş bir çevreyi ele geçirdi ve herkesi planladığı amaç için bir araya getirdi. Zamanı geldiğinde, en asil adamlardan otuzuna, rakiplere korku salmak için sabah erkenden silahlarla meydana çıkmalarını emretti. Bunlardan en ünlüsü olan yirmi tanesi Hermippus tarafından listelenmiştir; 1 Lycurgus'un her konuda ilk yardımcısı ve yeni yasaların yayınlanmasında en gayretli katılımcıya Artmiada denir. Karışıklık başlar başlamaz, bunun bir isyan olduğundan korkan Kral Charilaus, Athena Copperhouse tapınağına sığındı; 2 ama sonra ikna ve yeminlere inanarak dışarı çıktı ve hatta olup bitenlere katıldı...

Lycurgus'un birçok yeniliğinden ilki ve en önemlisi Yaşlılar Konseyi (gerusia) idi. Platon'a göre, en önemli konularda karar vermede eşit oy hakkına sahip olan 3 kraliyet gücü ile birlikte, bu Konsey refah ve sağduyunun garantisi haline geldi. Krallar kazandığında ya tiranlığa, ya da kalabalık yönetimi ele aldığında tam demokrasiye yönelerek bir yandan diğer yana koşan devlet, bir geminin ambarındaki safra gibi ortaya, gücü yerleştirdi. yaşlılar denge, istikrar ve düzeni buldular: yirmi sekiz yaşlılar (gerontlar) artık sürekli olarak kralları desteklediler, demokrasiye direndiler, ama aynı zamanda halkın anavatanı tiranlıktan korumasına da yardım ettiler. Aristoteles bu sayıyı, Lycurgus'un daha önce otuz destekçisinin olduğu, ancak ikisinin korktuğu için konuya katılmaktan geri çekildiği gerçeğiyle açıklıyor. Küreler 4, en başından beri yirmi sekiz tane olduğunu söylüyor... Ancak bence Lycurgus yirmi sekiz ihtiyar atadı, böylece iki kralla birlikte tam olarak otuz kişi olacaktı.

Lycurgus, Konsil'in gücüne o kadar önem veriyordu ki, Delphi'den bu konuda "retra" adı verilen özel bir kehanet getirmişti. 5 Şöyle yazıyor: “Zeus Syllania ve Athena Syllania'ya bir tapınak dikin. 6 Doldurmalara ve obezlere bölün. 7 Archaget'lerle birlikte toplam 30 üyeli bir gerusia oluşturun. Zaman zaman Babika ile Knakion arasında bir çağrı yapın ve orada öneride bulunun ve feshedin, ancak egemenlik ve güç halka ait olsun." “Bölme” sırası kişileri ifade eder, fil ve obes ise bölünmesi gereken parça ve grupların adlarıdır. Archagetler derken kralları kastediyoruz.

Lycurgus, Pythialıların Apollon'unu dönüşümlerinin başlangıcı ve kaynağı olarak ilan ettiğinden, "bir appella toplamak" "appellazein" kelimesiyle belirtilir. Babika ve Knakion artık ... /metin bozuk/ ve Enunt olarak adlandırılıyor, ancak Aristoteles Knakion'un bir nehir, Babika'nın ise bir köprü olduğunu iddia ediyor.

Aralarında ne bir revak ne de başka bir sığınak olmamasına rağmen aralarında toplantılar yapıldı: Lycurgus'a göre böyle hiçbir şey sağduyuya katkıda bulunmaz, aksine sadece zarar verir, önemsiz şeylerle toplananların zihinlerini meşgul eder ve saçmalık, dikkatlerini dağıtıyorlar çünkü iş yapmak yerine heykellere, tablolara, tiyatro sahnesine veya Konseyin fazlasıyla lüks bir şekilde dekore edilmiş tavanına bakıyorlar.

Sıradan vatandaşların hiçbirinin fikrini sunmasına izin verilmedi ve bir araya gelen halk, yalnızca gerontların ve kralların önerdiği şeyleri onayladı veya reddetti. Ancak daha sonra kalabalık, onaylanan kararları her türlü ekleme ve eklemelerle çarpıtmaya ve sakatlamaya başladı ve ardından krallar Polydorus ve Theopompus 8 retraya şu notu düştü: “Halk yanlış karar verirse, gerontlar ve arkagetler dağıtılacak, yani karar kabul edilmiş sayılmamalı, en iyi ve en faydalı olanı çarpıttığı, çarpıttığı gerekçesiyle halkı terk etmeli, dağıtmalıdır. Hatta Tyrtaeus 1'de geçen bir sözden de anlaşılacağı gibi, tüm devleti bunun Tanrı'nın emri olduğuna ikna ettiler:

Phoebus'un Python'un mağarasındaki konuşmasını duyanlar,

Tanrıların bilge sözlerini evlerine getirdiler:

Tanrıların Konseyde onurlandırdığı krallar,

İlki olacak; sevgili Sparta korunsun

Yanlarında büyük danışmanlar, arkalarında ise halktan adamlar vardır.

Sparta'da, halk meclisinin önemi düşük olan yaşlılar konseyi veya gerusia, aslında en yüksek hükümet organıydı. Gerusia'nın kurulduğu dönemde başkanları krallardı, daha sonra ephorlar. Gerusia en yüksek yargı gücüne sahipti. Örneğin kralları yalnızca gerontlar yargılayabilirdi. Ve seçim yöntemi, raporlama eksikliği ve gerusia'ya ömür boyu üyelik, Sparta devletinin oligarşik özüyle son derece tutarlıydı.

(Plutarkhos. Lycurgus, 26)

Daha önce de belirtildiği gibi Lycurgus, ilk büyükleri planında yer alanlar arasından atadı. Daha sonra altmış yaşını doldurmuş vatandaşlar arasından en yiğit olarak tanınacak kişiyi seçerek her defasında ölenlerin yerine yenilerini koymaya karar verdi. 2 Muhtemelen dünyada bundan daha büyük bir rekabet ve bundan daha arzu edilir bir zafer yoktu! Ve bu doğrudur, çünkü soru kimin çevikler arasında en çevik ya da güçlüler arasında en güçlü olduğu değil, iyiler ve bilgeler arasında kimin en bilge ve en iyi olduğu ve erdemin bir ödülü olarak kimin bunu yapacağıyla ilgiliydi. hayatının geri kalanında en yüksek unvanı alacak - eğer bu kelime burada geçerliyse - devletteki güç yaşamın, şerefin, kısacası tüm en yüksek iyiliklerin efendisi olacak. Bu karar şu şekilde alındı. Halk toplandığında, özel seçmenler kendilerini kimse görmesin, kendileri de dışarıda olup biteni görmesinler, sadece toplananların sesini duysunlar diye yandaki eve kilitlediler. Her olayda olduğu gibi bu olayda da halk bağırarak karara vardı. Başvurucular bir anda değil, kuraya göre teker teker tanıştırıldı ve sessizce toplantıyı geçtiler. Kilitlenenlerin elinde, kime bağırdıklarını bilmeden, yalnızca birinci, ikinci, üçüncü veya genel olarak bir sonraki başvuranın çıktığı sonucuna vararak çığlığın gücünü fark ettikleri işaretler vardı. Diğerlerinden daha çok ve daha yüksek sesle bağırdıkları kişi seçilmiş kişi ilan edildi. 3 Başında bir çelenkle tanrıların tapınaklarının çevresinde dolaştı. Büyük bir genç kalabalığı onu takip etti, yeni yaşlıyı ve kadınları övüp yüceltti, onun yiğitliğini söylüyor ve kaderinin mutlu olduğunu ilan ediyordu. Akrabalarının her biri, devletin bu ikramla kendisini onurlandırdığını söyleyerek ondan bir lokma yemesini istedi. Turlarını bitirdikten sonra ortak yemeğe gitti; Yaşlıların ikinci payı alması, ancak yememesi, bir kenara bırakması dışında yerleşik düzen hiçbir şekilde ihlal edilmedi. Akrabaları kapıda durdu, yemekten sonra diğerlerinden daha çok saygı duyduğu kişiyi çağırdı ve bu payı ona vererek, kendisinin aldığı ödülü kendisinin verdiğini söyledi, ardından diğer kadınlar bunu yücelterek. birini seçti, evine kadar eşlik etti.

İlki olacak; sevgili Sparta korunsun

KRALLAR VE EPHORLAR

Aynı zamanda Sparta'da farklı hanedanlardan iki kral, Agiadlar ve Euripontidler hüküm sürüyordu. Onların gücü kalıtsaldı. Krallar Sparta ordusuna liderlik ediyordu ve aynı zamanda topluluğun baş rahipleriydi. Klasik dönemden başlayarak, iktidarları yavaş yavaş sıradan bir hükümet pozisyonuna, yani yargıçlığa dönüşme eğilimindeydi, ancak tamamen ve tam anlamıyla değil. Sparta'da egemen hükümdarlar ile sıradan hükümet yetkilileri arasında orta, ara bir konuma sahip olan kralların özel statüsü, Aristoteles tarafından zaten fark edilmişti. (Zemin.III, 10, 1, 1285 B). Ksenophon'un aşağıdaki pasajı, kralların askeri liderler olarak faaliyetlerini ayrıntılı olarak inceliyor.

(Ksenophon. Lacedaemonian yönetimi, 13, 15)

13. Şimdi Lycurgus'un krala ordu üzerinde hangi yetkiyi ve hangi hakları verdiğini açıklamak istiyorum. Birincisi, sefer sırasında devlet krala ve maiyetine yiyecek sağlıyor. Gerektiğinde onlara danışabilmesi için sürekli olarak kralın yanında olan polemikçiler onunla birlikte yemek yerler. Kralla birlikte “Gomealılar” arasından üç kişi de yemek yer, 2 onların görevi kral ve maiyeti için gerekli olan her şeyi halletmek, böylece kendilerini tamamen askeri işlerle ilgilenmeye adayabilirler. Kralın ordusuyla nasıl sefere çıktığını olabildiğince doğru anlatmak istiyorum. Öncelikle şehirdeyken Şoför Zeus'a ve Zeus'un yoldaşları olan tanrılara bir kurban sunar. 3 Eğer kurbanlar uygunsa, “ateş taşıyıcısı” ateşi sunaktan alıp herkesin önünden eyalet sınırına kadar taşır. Burada kral yine Zeus ve Athena'ya kurbanlar sunar. Ancak her iki tanrı da bu girişimi onaylarsa kral ülkenin sınırlarını geçebilir. Kurban ateşinden alınan ateş her zaman önde taşınır, sönmesine izin verilmez; Arkasından çeşitli cinslerden kurbanlık hayvanlar götürülür. Her seferinde kral, şafak öncesi alacakaranlıkta fedakarlıklar yapmaya başlar ve düşmanlarının önünde tanrının lütfunu kazanmaya çalışır. Kurban törenlerinde polemarch'lar, lohagi'ler, pentikostçular, paralı askerlerin komutanları, konvoy şeflerinin yanı sıra bunu dileyen müttefik devletlerin stratejistleri de hazır bulunur. Ayrıca kral onları çağırana kadar hiçbir şeye müdahale etmeyen iki efor da vardır. Herkesin nasıl davrandığını gözlemliyorlar ve herkese kurban törenlerinde onurlu davranmayı öğretiyorlar... Ordu ilerlemeye başladığında ve düşman henüz görünür olmadığında, Skirites 5 ve atlı gözcüler dışında kimse kralın önüne geçemez. . Eğer bir savaş olacaksa, kral ilk moranın agemini alır ve kendisini iki mora ile iki polemarch arasında bulana kadar onu sağa doğru götürür. Kralın maiyetinin en büyüğü, kraliyet müfrezesinin arkasında durması gereken birlikleri oluşturur. Bu maiyet, kralla yemek yiyen Gomitlerin yanı sıra falcılar, doktorlar, flütçüler, ordu komutanı ve varsa gönüllülerden oluşur. Böylece her şey önceden sağlandığı için insanların eylemlerine hiçbir şey müdahale etmez... Gece yerleşme zamanı geldiğinde kral kamp için bir yer seçer ve belirtir. Dostlara ya da düşmanlara elçilik göndermek kralın işi değil. Herkes bir şeyi başarmak istediğinde krala başvurur. Eğer birisi adalet aramaya gelirse, kral onu Hellanodiclere, 1 eğer para istiyorsa hazineye, ganimet getirirse Lafiropolislilere gönderir. 2 Dolayısıyla bir seferde kralın bir rahip ve askeri lider olmaktan başka görevi yoktur...

Ayrıca Lycurgus'un krallar ve yurttaşlar topluluğu arasında nasıl bir ilişki kurduğunu da anlatmak istiyorum, çünkü kraliyet gücü en başından beri kurulduğu gibi kalan tek güçtür. Herkesin görebileceği gibi diğer eyalet düzenlemeleri zaten değişti ve şimdi bile değişmeye devam ediyor. Lycurgus, Tanrı'nın soyundan gelen krala, devlet adına tüm halka açık kurbanları sunmasını emretti. Ayrıca vatanının kendisine emrettiği her yerde orduyu yönetmesi gerekir. Krala, kurbanlık hayvanın şerefli kısmını alma hakkı verilmiştir. Perieks 3 şehirlerinde kralın ihtiyaç duyduğu her şeye sahip olması için yeterli miktarda araziyi kendisine almasına izin verilir, ancak olması gerekenden daha zengin değildir. Lycurgus, kralların evde yemek yemesini önlemek için onlara halka açık yemeklere katılmalarını emretti. Kralların diğerlerinden daha fazla yemesi için değil, diledikleri kişiyi yiyecekle onurlandırabilmeleri için onlara iki kat pay almalarına izin verdi. Ayrıca Lycurgus, her krala, yemeği için Pythia adı verilen iki yoldaş seçme hakkını verdi... 4 Bunlar, Sparta'da krala yaşamı boyunca verilen onurlardır. Özel kişilere verilen onurlardan sadece biraz farklıdırlar. Aslında Lycurgus, krallara tiranlık arzusu aşılamak ya da yurttaşlarının güçlerine karşı kıskançlık uyandırmak istemedi. Ölümden sonra krala verilen onurlara gelince, Lycurgus yasalarından Lakedaemon krallarının bu kadar onurlandırılmadığı açıktır.

sıradan insanlar

MÖ 754'te ephoratın kuruluşu polisin egemen kraliyet gücüne karşı kazandığı zafere işaret ediyordu. Eforatın güçlenmesiyle birlikte Sparta krallarının gücü giderek azaldı. Ephorlar, savaş sırasında kralları denetlemenin yanı sıra, barış zamanında da onları sürekli olarak gözetliyorlardı. Görünüşe göre, eforluğun kurulmasının hemen ardından, krallar ile toplum arasında uzlaşmanın bir işareti olarak krallar ve eforlar arasında aylık bir yemin tesis edilmişti.

(Ksenophon. Lacedaemonian yönetimi, 15, 7)

Eforlar ve krallar her ay yemin ederler: Eforlar polis adına, kral ise kendi adına yemin ederler. Kral, eyalette belirlenen yasalara uygun olarak hüküm süreceğine yemin eder ve polis, kral yeminine sadık kaldığı sürece kraliyet gücünü dokunulmaz olarak sürdürmeyi taahhüt eder.

M. N. Botvinnik'in çevirisi

Klasik zamanlarda eforlar devletteki tüm yürütme ve kontrol gücüne sahipti. Tüm yurttaş kitlesi arasından seçilen ephorlar, esas olarak tüm topluluğun çıkarlarını ifade ediyor ve sürekli olarak kraliyet gücünün düşmanları. Zaten klasik dönemde eforların gücü o kadar büyüktü ki Aristoteles onu tiranlığa benzetiyordu (Pol.II, 6, 14, 1270 B). Bununla birlikte, herhangi bir cumhuriyetçi yargıç gibi, eforların gücü de seçimle ve haleflerine rapor verme zorunluluğuyla yalnızca bir yılla sınırlıydı.

(Ksenophon. Lacedaemonian yönetimi, 8, 3 – 4)

Doğal olarak, aynı insanlar / Sparta'nın en asil ve nüfuzluları / Lycurgus ile birlikte / 1, itaatin devlet, ordu ve özel hayat için en büyük iyilik olduğuna inandıkları için ephorların gücünü kurdular; çünkü hükümet ne kadar çok güce sahip olursa, vatandaşları ona itaat etmeye o kadar çabuk zorlayacağına inanıyorlardı. (4) Artık eforlar diledikleri kişiyi cezalandırma hakkına sahip olup, cezayı derhal infaz etme yetkisine sahiptirler. Ayrıca kendilerine, görev süreleri dolmadan önce bile görevden alma ve hatta herhangi bir hakimi hapse atma yetkisi de veriliyor. Ancak onları yalnızca mahkeme idama mahkum edebilir. Bu kadar büyük bir güce sahip olan eforlar, diğer politikalarda olduğu gibi görevlilerin hizmet yılı boyunca gerekli gördükleri her şeyi yapmasına izin vermezler, ancak zorbalar veya spor salonu yarışmalarının liderleri gibi, tuzağa yakalananları derhal cezalandırırlar. yasanın ihlali.

L. G. Pechatnova'nın çevirisi.

Aristoteles'in belirttiği bütün bir seri Eforlar arasındaki yolsuzluk vakaları da dahil olmak üzere, eforatın faaliyetlerini sıklıkla felç eden eksiklikler.

(Aristoteles. Politika, S, 66, 14 – 16, 1270 B )

Durum aynı zamanda coşkuyla da kötü. Bu güç, devletin en önemli organlarından sorumludur; tüm sivil nüfustan yenilenir, 2 böylece hükümet genellikle güvensizlikleri nedeniyle kolayca rüşvet alabilen çok fakir insanları içerir ve geçmişte bu tür rüşvetler sıklıkla yaşandı ve son zamanlarda bile ülkede gerçekleşti. Andros olayı, paranın baştan çıkardığı bazı eforların, en azından onlara bağlı olduğu sürece tüm devleti yok ettiği zaman. 3 Eforların gücü son derece büyük olduğundan ve tiranların gücüne benzediğinden, krallar demagojik yöntemlere başvurmak zorunda kaldılar ve bu da devlet sistemine zarar verdi: Demokrasi aristokrasiden doğdu. 15. Elbette bu hükümet organı devlet sistemine istikrar sağlar, çünkü en yüksek güce sahip olan halk sakin kalır... 16. Ancak bu göreve seçimin tüm vatandaşlardan4 yapılması gerekirdi, bunun şu anda aşırı çocukça yapılma şekli.

Üstelik eforlar en önemli hukuki davalarda karar alırken, kendilerinin de rastgele insanlar olduğu ortaya çıkıyor; bu nedenle cezalarını kendi takdirleriyle değil, kanunun lafzına uygun olarak vermeleri daha doğru olur. Eforların yaşam tarzı devletin genel ruhuna uymuyor: çok özgür yaşayabilirler, geri kalanına göre ise oldukça aşırı bir ciddiyet vardır, çünkü buna dayanamadıkları için gizlice şımartılırlar. yasayı atlayarak şehvetli zevkler.

S. A. Zhebelev'in çevirisi.

SPARTA’DA EĞİTİM VE SOSYAL YAŞAM

Tüm Spartalı vatandaşları birleştirme ve onları yalnızca askeri kariyere hazırlama arzusu, Sparta'da birleşik bir halk eğitimi sisteminin yaratılmasına yol açtı. Bu sistem, her Spartalının doğumundan ölümüne kadar günlük yaşamını belirleyen bir gelenekler, resmi yasaklar ve düzenlemeler çemberini içeriyordu. Belirgin askeri karakteri ile Sparta devleti için, genç nesli eğitmeye yönelik kışla sisteminin çok etkili olduğu ortaya çıktı. Xenophon (Lac. Pol. 2 – 4) ve Plutarch, Sparta'da gençliğin eğitiminin özelliklerinden bahsediyor.

16. Babanın çocuğun yetiştirilmesine karar verme hakkı yoktu - yeni doğmuş bebeği en eski fileto akrabalarının oturduğu "leskha" adlı yere götürdü. Çocuğu muayene ettiler ve onu güçlü ve yapılı bulurlarsa büyütülmesini emrettiler ve hemen dokuz bin hisseden birini ona verdiler. 1 Çocuk zayıf ve çirkinse, Apothets'e (Taygetus'taki uçurumun adı buydu) gönderilirdi, çünkü ona sağlık ve güç verilmediğinden ne kendisinin ne de devletin hayatına ihtiyacı vardı. en başından. 2 Aynı nedenle kadınlar da yeni doğan bebeklerini suyla değil şarapla yıkayarak niteliklerini test ediyor: Epilepsili ve genel olarak hasta kişilerin karışmamış şaraptan öldüğünü, ancak sağlıklı olanların sertleşip daha da güçlendiğini söylüyorlar. Hemşireler ilgili ve becerikliydi, vücut uzuvlarına özgürlük vermek için çocukları kundaklamadılar, onları gösterişsiz, yemek konusunda seçici değil, karanlıktan ve yalnızlıktan korkmayan, ne yapacağını bilmeyen kişiler olarak yetiştirdiler. -irade ve ağlama vardır. Bu nedenle, bazen yabancılar bile aslen Laconia'dan hemşire satın aldı... Bu arada Lycurgus, Spartalı çocukların parayla satın alınan veya ücret karşılığında tutulan öğretmenlerin bakımına verilmesini yasakladı ve baba, oğlunu istediği gibi yetiştiremedi. Oğlanlar yedi yaşına gelir gelmez Lycurgus onları ebeveynlerinden aldı ve birlikte yaşayıp yemek yemeleri, yan yana oynamayı ve çalışmayı öğrenmeleri için onları gruplara ayırdı. Müfrezenin başına zeka açısından diğerlerinden üstün olan ve dövüşlerde herkesten daha cesur olanı yerleştirdi. Geri kalanlar ona saygı duyuyor, emirlerini yerine getiriyor ve sessizce cezaya katlanıyorlardı, öyle ki bu yaşam tarzının asıl sonucu itaat alışkanlığıydı. Yaşlı adamlar sık ​​​​sık çocukların oyunlarını denetlediler ve onlarla sürekli tartıştılar, kavga çıkarmaya çalıştılar ve ardından her birinin hangi doğal niteliklere sahip olduğunu - çocuğun kavgalarda cesur ve ısrarcı olup olmadığını - dikkatlice gözlemlediler. Okumayı ve yazmayı ancak onsuz yapamayacakları ölçüde öğrendiler; aksi takdirde tüm eğitim, sorgusuz sualsiz itaat, zorluklara kararlılıkla katlanma ve düşmana karşı üstünlük sağlama taleplerine indirgeniyordu. Büyüdükçe gereksinimler daha sıkı hale geldi: Çocukların saçları kısa kesildi, yalınayak koştular ve çıplak oynamayı öğrendiler. On iki yaşına geldiklerinde zaten tuniksiz dolaşıyorlar, yılda bir kez himation alıyorlar, kirli, bakımsız; banyolar ve yağlamalar onlara yabancıydı; tüm yıl boyunca bu faydadan yalnızca birkaç gün yararlandılar. Eurotas'ın kıyısında sazlık salkımlarını çıplak elleriyle kırarak, kendileri için hazırladıkları yataklarda, alüvyonlar halinde ve gruplar halinde birlikte uyudular. Kışın sazlıklara sözde likofon eklendi: Bu bitkinin bir tür ısınma gücüne sahip olduğuna inanılıyordu. 17. Bu yaşta en iyi genç erkeklerin sevgilileri vardır. Yaşlılar da denetimlerini yoğunlaştırıyorlar: Spor salonlarına gidiyorlar, yarışmalara ve sözlü çatışmalara katılıyorlar ve bu eğlence için değil, çünkü herkes kendisini bir dereceye kadar gençlerin herhangi birinin babası, eğitimcisi ve lideri olarak görüyor, bu yüzden her zaman birileri vardı. suçluyu ikna etmek ve cezalandırmak. Bununla birlikte, en değerli adamlar arasından, çocukları denetleyen bir pedon da atanır ve her müfrezenin başına gençler, her zaman en mantıklı ve cesur olan sözde irenelerden birini koyarlar. (Iren'ler ikinci yıl olgunluğa ulaşmış olanlardır; Mellyren'ler ise en büyük erkek çocuklardır). Yirmi yaşına gelen Irene, kavgalarda astlarına emir veriyor ve akşam yemeğiyle ilgilenme zamanı geldiğinde onları bertaraf ediyor. Büyüklere yakacak odun, küçüklere ise sebze getirmelerini emreder. Her şey hırsızlıkla elde edilir: Bazıları bahçelere gider, diğerleri büyük bir dikkatle, tüm kurnazlıklarını kullanarak kocalarının ortak yemeklerine gizlice girerler. Bir çocuk yakalanırsa, dikkatsiz ve beceriksiz hırsızlık nedeniyle kırbaçla ciddi şekilde dövülürdü. Ayrıca, uyuyan veya dikkatsiz gardiyanlara ustaca saldırmayı öğrenerek ellerine geçen diğer erzakları da çaldılar. Yakalananların cezası sadece dayak değil, aynı zamanda açlıktı: Çocuklar çok kötü besleniyorlardı, böylece onlar da zorluklara katlanarak ister istemez cüretkarlık ve kurnazlık konusunda ustalaştılar... 18. Çocuklar hırsızlık yaparken, çocuklar çok dikkatli davranıldı; içlerinden biri küçük bir tilki çaldı, pelerinin altına sakladı ve hayvan pençeleri ve dişleriyle karnını parçalasa da çocuk eylemini gizlemek için ölene kadar dayandı. Bu hikayenin gerçekliği mevcut ephebe'ler tarafından değerlendirilebilir: Orthia sunağında birden fazla kişinin darbeler altında nasıl öldüğünü kendim gördüm. 2

(Plutarkhos. Lykurgus, 16 – 18)

Sparta'daki vatandaşlar günlük yaşamlarında bile belirli ve sıkı bir şekilde düzenlenmiş düzenlemelere uymak zorundaydı. Tüm hayatları vatandaşların gözü önünde geçti, ailenin rolü minimuma indirildi. Maddi kaygılardan arınmış ve kanunen el sanatlarıyla uğraşma hakları bile olmayan Spartiatlar, zamanlarının çoğunu spor salonlarında, sözde halka açık masalarda avlanarak geçiriyorlardı. kız kardeşlik. Sissitia, katılımın tüm Spartalı vatandaşlar için kesinlikle zorunlu olduğu bir tür yemek kulübüydü. Halkın eğitimi ve halka açık akşam yemekleri sayesinde Sparta, vatandaşlarının tüm yaşamlarını birleştirmeyi ve gerçek olmasa da en azından görünürde eşitliği sağlamayı başardı. Belki de tuhaf doğaları nedeniyle sisstialar eski yazarlar tarafından bu kadar ayrıntılı bir şekilde anlatılmıştır.

(Ksenophon. Lacedaemonian yönetimi, 5, 2 – 7)

... Spartalılar arasında, diğer tüm Helenler gibi evde yemek yerken bulduğu düzenin kadınsılığa ve dikkatsizliğe yol açtığını fark eden Lycurgus, ortak yemekleri tanıttı. Bunun öngörülen yasaların daha az ihlal edilmesine yol açacağına inanarak onları herkesin önünde yemek yemeye zorladı. Yiyecek miktarını fazlalığa yol açmayacak, yetersiz de olmayacak şekilde ayarladı. Buna genellikle av ganimetleri de eklenir ve zenginler bazen ekmeğin yerine buğday koyarlar. 1 Bu nedenle Spartalılar çadırlarda birlikte yemek yediklerinde sofraları asla yiyecekten ve lüksten yoksun kalmaz. İçeceklere gelince, Lycurgus, ruhu ve bedeni rahatlatan aşırı içkiyi yasaklamış, o zamanlar içkinin zararsız ve çok keyifli olduğuna inanarak Spartalıların sadece susuzluklarını gidermek için içmesine izin vermişti... Diğer eyaletlerde insanlar çoğunlukla vakit geçiriyorlar. akranlarıyla birlikte, çünkü onların yanında kendilerini daha özgür hissediyorlar. Lycurgus, gençlerin büyüklerinin deneyimlerinden çok şey öğrenebileceğine inanarak Sparta'daki her yaştan insanı karıştırdı. Philitia'da eyalette gerçekleştirilen başarılardan bahsetmek gelenekti; öyle ki Sparta'da kibir, sarhoş maskaralıklar, utanç verici davranışlar ve küfürlü konuşma son derece nadirdir. Dışarıda yemek yemenin de şu faydaları var: Eve dönen insanlar yürüyüşe çıkmak zorunda kalıyor; Yemek yedikleri yerde kalamayacaklarını bilerek sarhoş olmamayı düşünmeliler.

sıradan insanlar

(Plutarkhos. Lykurgus, 12)

...On beş kişi yemek için bir araya geliyordu, bazen biraz daha az ya da daha fazla. Her yemek arkadaşı ayda bir orta boy arpa unu, sekiz khoy 2 şarabı, beş mina peynir, iki buçuk mina incir ve son olarak et ve balık satın almak için çok az miktarda para getiriyordu. 3 İçlerinden biri kurban keserse veya avlanırsa, ava geç kalan veya kurban nedeniyle evde yemek yiyemeyen kişi için kurbanlık hayvanın veya avın bir kısmı ortak masaya konulur, ancak tamamı değil. geri kalanının mevcut olması gerekiyordu. Spartalılar son zamanlara kadar toplu yemek geleneğine sıkı sıkıya uyuyorlardı... Yemeğe katılmak isteyen herkesin aşağıdaki teste tabi tutulduğunu söylüyorlar. Yemek yiyenlerin her biri eline bir parça ekmek kırıntısı aldı ve onu oy veren bir çakıl taşı gibi sessizce hizmetçinin başının üzerinde tuttuğu bir kaba attı. Bir onay işareti olarak yumru basitçe indirildi ve kim anlaşmazlığını ifade etmek isterse önce yumruyu yumruğuyla sıkıca sıktı. Ve eğer delinmiş taşa karşılık gelen böyle bir yumru bulunursa, 4 masada oturan herkesin birbiriyle arkadaşlıktan zevk alması istenerek arayan kişinin kabulü reddedilirdi... 5 Sparta yemeklerinden en ünlüsü siyahtır. güveç. Yaşlılar kendi paylarına düşen etten bile vazgeçip gençlere veriyorlardı, onlar da güveci doyasıya yiyorlardı. Pontus krallarından birinin sırf bu güveç uğruna kendine bir Laconian aşçı satın aldığına, ancak bunu denedikten sonra tiksintiyle geri döndüğüne ve aşçının ona şöyle dediğine dair bir hikaye vardır: “Kral, Bu yahniyi yersen önce Eurota'da yıkanmalısın.” Daha sonra, akşam yemeğini orta derecede şarapla yıkayan Spartalılar, lambaları yakmadan eve gittiler: hem bu durumda hem de genel olarak ateşle yürümeleri yasaklandı, böylece gecenin karanlığında güvenle ve korkusuzca hareket etmeyi öğrensinler. . Bu ortak yemeklerin düzenlenmesiydi.

S.P. Markish'in çevirisi.

İlk defa, askeri yiğitlik idealleri Spartalı şair Tyrtaeus'un ağıtlarında somutlaştırıldı.VIIV. MÖ, İkinci Messenian Savaşı'na katılan. Tyrtaeus askeri cesarete tüm insani erdemlerin üstünde değer veriyordu. Onun ünlü yürüyüş şarkılarına sözde. embateria ve askeri ağıtlar, Spartalıların birçok neslinin yüksek vatanseverlik ruhu içindeki eğitimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Şiirsel miras Tyrtaeus çok erken dönemde aziz ilan edildi ve Sparta okul eğitiminin zorunlu bir unsuru haline geldi.

(Tyrteus, Parçalar 6 – 9).

Hepiniz savaşlarda savaşmamış Herkül'ün torunları olduğunuz için,

Neşeli olun, Zeus henüz bizden yüz çevirmedi!

Büyük düşman ordularından korkmayın, korkmayın,

Herkesin kalkanını doğrudan ilk savaşçıların arasında tutmasına izin verin,

Yaşamın nefret dolu olduğunu ve ölümün kasvetli habercilerini göz önünde bulundurarak -

Sevgili, güneşin altın ışınları bizim için ne kadar değerli!

Hepiniz gözyaşı döken tanrı Ares'in işlerinde deneyimlisiniz,

Zorlu bir savaşın dehşetini iyi bilirsiniz,

Gençler, koşan ve kovalayan adamlar gördünüz;

Her iki gösteriden de doydunuz!

Safları sıkı sıkıya kapatmaya cesaret eden savaşçılar,

Öndeki savaşçılar arasında göğüs göğüse çarpışmaya girin,

Daha az sayıda kişi ölür ve geride kalanlar kurtarılır;

Aşağılık bir korkağın onuru anında sonsuza kadar yok olur:

Bütün bu eziyetleri tam olarak anlatabilecek kimse yok,

Utanç kazanmış bir korkak ne kadar çoktur!

Dürüst bir savaşçıya arkadan saldırmaya karar vermek zordur

Kanlı katliam alanından kaçan bir koca;

Tozun içinde yatan ölü adam utanç ve utançla kaplıdır,

Arkadan, bir mızrağın ucuyla arkadan delinmiş!

Geniş bir adım atsın ve ayaklarını yere koysun,

Herkes hareketsiz duruyor, dudaklarını sıkıca ısırıyor,

Kalçalarınız ve alt bacaklarınız ve omuzlarınızla birlikte göğsünüz

Bakırla sağlamlaştırılmış dışbükey bir kalkan dairesi ile kaplanmıştır;

Sağ eliyle güçlü mızrağını sallasın,

Korkunç tüy başını salladı;

Silah becerileri arasında güçlü işler öğrenmesine izin verin

Ve uçan oklardan uzakta, kalkanla durmayın;

Uzun bir mızrakla göğüs göğüse çarpışmaya girmesine izin verin

Yoksa ağır bir kılıçla düşmanı öldüresiye vuracak!

Ayağını ayağına dayayıp kalkanını kalkanına yaslamak,

Korkunç padişah - ah padişah, miğfer - ah yoldaş miğfer,

Göğsünü göğsüne sıkıca kapatarak herkesin düşmanlarla savaşmasına izin verin.

Bir mızrağın veya kılıcın kabzasını elinizle sıkmak!

İleri, ey babaların oğulları, vatandaşlar

Ünlü Sparta'nın adamları!

Kalkanınızı sol elinizle yerleştirin,

Mızrağını cesurca salla

Ve hayatınızı bağışlamayın:

Sonuçta bu Sparta'nın geleneklerinde yok.

V.V.'nin çevirisi

SPARTİLER ARASINDAKİ MÜLKİYET İLİŞKİLERİ

Antik gelenek, tüm Sparta toplumunun yeniden doğuşunu Lycurgus adıyla ilişkilendirir. Bu, ilk olarak, tüm Spartiatları içeren bir askeri kastın oluşumundan, ikinci olarak yaşam standartlarının yapay olarak eşitlenmesinden ve üçüncü olarak Sparta'nın tüm dış dünyadan tamamen izole edilmesinden oluşuyordu. Kendi madeni parasının olmaması ve döviz ithalatının yasaklanması, Sparta'da emtia-para ekonomisinin gelişimini yapay olarak yavaşlattı ve Sparta'yı Yunanistan'ın ekonomik açıdan en geri kalmış şehirleri arasına yerleştirdi. Sparta toplumunun yaşamının bu yönüne ilişkin önemli açıklamalar Plutarch'ta bulunmaktadır.

(Plutarkhos. Lykurgus, 9, 1–6)

9, 1 – 6 Daha sonra o /Lycurgus/ tüm eşitsizliği tamamen ortadan kaldırmak için taşınır malların bölüşümünü üstlendi, ancak mülkiyete açıkça el konulmasının keskin bir hoşnutsuzluğa yol açacağını fark ederek, dolaylı yollardan açgözlülük ve kişisel çıkarların üstesinden geldi. İlk olarak, tüm altın ve gümüş paraları kullanım dışı bıraktı, dolaşımda sadece demir paraları bıraktı ve hatta devasa ağırlıkları ve büyüklükleri olanlara bile önemsiz bir değer verildi, böylece on minaya eşit bir miktar, 1 büyük bir miktar biriktirildi. depo gerekliydi ve nakliye için bir çift koşum takımı gerekiyordu. Yeni madeni para yayıldıkça Lacedaemon'daki birçok suç türü ortadan kalktı. Haksız elde edilen bir şeyi saklamak düşünülemeyeceğine, kıskanılacak bir şeyi temsil etmediğine ve parçalara ayrıldığında bile hiçbir işe yaramadığına göre, gerçekte kim çalmak, rüşvet almak veya soygun yapmak isteyebilirdi? Sonuçta Lycurgus, dedikleri gibi, demiri sirkeye batırarak sertleştirmeyi emretti ve bu, metali gücünden mahrum etti, kırılgan hale geldi ve artık işlenemediği için artık hiçbir şeye uygun değildi. Sonra Lycurgus işe yaramaz ve gereksiz el sanatlarını Sparta'dan kovdu. Ancak çoğu, genel kabul görmüş madalyonun ardından, ürünleri için bir pazar bulamadan yine de ayrılırdı. Demir parayı diğer Yunan şehirlerine taşımak anlamsızdı - orada en ufak bir değerleri yoktu ve onlarla sadece dalga geçiliyordu - bu yüzden Spartalılar yabancı önemsiz şeylerin hiçbirini satın alamadılar ve genel olarak ticari kargolar onlara gelmeyi bıraktı. limanlar. Laconia'da ne yetenekli bir hatip, ne gezgin bir şarlatan falcı, ne bir pezevenk, ne bir altın veya gümüşçü ortaya çıktı - sonuçta orada daha fazla para yoktu! Ancak bu nedenle lüks, kendisini destekleyen ve besleyen her şeyden yavaş yavaş mahrum kaldı, kendiliğinden soldu ve yok oldu. Zenginliğin insanlara erişimi engellendiğinden ve zenginlik hiçbir iş yapılmadan evlerine kilitlendiğinden zengin vatandaşlar tüm avantajlarını kaybetti.

(Plutarkhos. Lykurgus, 16 – 18)

HELOTLARIN KÖKENİ VE KONUMU

Zaten eski zamanlarda helotların kökenine ilişkin inanılmaz çeşitlilikte görüşler vardı. Ancak istisnasız hepsi antikadır yazarlar bir konuda hemfikirdi: Sparta'da heloty özel şekil kölelik, klasik versiyonundan farklı ve Laconian ve Messenian Yunanlılarının Dorian fatihler tarafından köleleştirilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Görünüşe göre Spartalı helotların konumu, diğer Yunan şehirlerindeki kölelerin konumundan çok daha aşağılayıcıydı. Athenaeus tarafından korunan Priene'deki Myron parçasında (sınırII – IIIyüzyıllar N. BC), helotların fiziksel, ahlaki ve psikolojik olarak bastırılmasını amaçlayan tüm önlemleri göstermektedir.

(Athenaeus, XIV , 657 D )

Messenian çalışmalarının ikinci kitabında Prieneli Myron, Lacedaemonluların helotlara karşı küstahlık ve kibirle davrandığına tanıklık ediyor: “Ve helotlara emanet ettikleri her şey utanç ve aşağılamayla ilişkilidir. Bu nedenle köpek derisinden şapka takmaları ve hayvan derisinden elbiseler giymeleri gerekiyor. Helotlar, herhangi bir suç işlememiş olsalar bile, her yıl belirli sayıda vuruşa maruz kalıyorlar. Bu, helotların köle olduklarını her zaman hatırlamaları için yapılır. Ayrıca içlerinden biri görünüş olarak bir köleden çok farklı olmaya başlarsa o zaman kendisi ölümle cezalandırılır ve efendisine de helotunun aşırı gelişimini zamanında durdurmadığı için para cezası verilir.”

L. G. Pechatnova'nın çevirisi

Helotların Spartalılara aşıladığı korku, ikincisini sürekli bir stres atmosferinde yaşamaya zorladı. Helotları iç düşman olarak gören Spartalılar, onlara karşı derin bir güvensizlik besliyorlardı. Bu güvensizliğin boyutu, Atina'daki Otuzların zulmüne aktif olarak katılan ve ünlü bir Laconofil olan Critias'ın kayıp bir siyasi incelemesinden bir pasajla gösteriliyor. Bu parça sofist yazarın "Kölelik Üzerine" konuşmasında alıntılanmıştır.IVV. Lübnanlı.

(Libanius, XXV , 63)

Lacedaemonlular, helotlara karşı onları öldürme konusunda kendilerine tam bir özgürlük verdiler ve Critias onlar hakkında, Lacedaemon'da bazılarının en eksiksiz köleliğinin ve diğerlerinin en eksiksiz özgürlüğünün bulunduğunu söylüyor. Sonuçta, Critias'ın kendisi diyor ki, bu helotlara duyulan güvensizlik yüzünden değilse bile, Spartiate kalkanın sapını evlerinden alıyor mu? Sonuçta bunu savaşta yapmaz çünkü orada genellikle son derece verimli olmak gerekir. İsyan ederse helottan daha güçlü olabilmek için her zaman elinde bir mızrakla dolaşır, sadece bir kalkanla silahlanmıştır. Ayrıca helotların entrikalarının üstesinden gelebileceklerine inandıkları kilitleri de icat ettiler.

Biriyle birlikte yaşamak, ondan korkmak ve tehlike beklentisinden dinlenmeye cesaret edememekle aynı şey olurdu. Peki hem kahvaltıda, hem uykuda, hem de diğer ihtiyaçlarını karşılarken kölelere karşı korkuyla silahlananlar nasıl olur da... gerçek özgürlüğün tadını çıkarabilirler?... Tıpkı krallarının yanında olduğu gibi. Eforların kralı bağlama ve idam etme gücüne sahip olması ve tüm Spartiatların kölelerden nefret koşulları altında yaşayarak özgürlüklerini kaybetmeleri nedeniyle hiçbir yol özgür değildi.

A. Ya. Gurevich'in çevirisi.

HELOTLARA YÖNELİK SPARTAN TERÖRÜ

Thukydides'e göre (IV, 80), Spartalıların faaliyetlerinin çoğu esas olarak helotlara karşı savunmayı amaçlıyordu. Sparta'da helotları korkutmanın ana biçimlerinden biri, sözde kriptia veya kölelerin gizli cinayetleriydi. Kriptia'nın icadıyla birlikte Spartalıların helotlara yönelik terörü kurumsallaştı. Cryptia'nın en eksiksiz tanımı Plutarch'a aittir.

(Plutarkhos. Lykurgus, 28)

Kriptolar böyle oldu. 1 Yetkililer zaman zaman en zeki kişiler olarak kabul edilen gençleri çevrede dolaşmaya gönderiyor, onlara yalnızca kısa kılıçlar ve en gerekli yiyecek malzemelerini sağlıyordu. Gündüzleri tenha köşelerde saklanarak dinleniyorlar, geceleri ise barınaklarından ayrılarak yollarda yakaladıkları tüm helotları öldürüyorlardı... Aristoteles özellikle eforların iktidarı kabul ettikten sonra her şeyden önce ilan ettiği gerçeği üzerinde duruyor. ikincisinin öldürülmesini meşrulaştırmak için helotlara karşı savaş. 2 Ve genel olarak Spartalılar onlara kaba ve zalimce davrandılar. Helotları saf şarap içmeye zorladılar ve gençlere sarhoşluğun ne olduğunu göstermek için onları ortak yemeklere getirdiler. Özgür bir insana yakışan eğlenceyi yasaklayarak berbat şarkılar söylemeleri ve saçma danslar yapmaları emredildi. Hatta çok daha sonra, Laconia'daki Teb seferi sırasında3 yakalanan helotlara Terpandra, Alkman veya Laconian Harcama'dan bir şarkı söylemeleri emredildiğinde bunu reddettiler çünkü efendiler bundan hoşlanmadı. Yani Lacedaemon'da özgür adamın tamamen özgür olduğunu ve kölenin tamamen köleleştirildiğini söyleyenler, mevcut durumu tamamen doğru bir şekilde tanımlamışlar. Ancak bana göre tüm bu kısıtlamalar Spartalılar arasında ancak daha sonra, yani büyük deprem 4, dedikleri gibi, Messenyalılarla birlikte yola çıkan helotlar, Laconia'nın her yerine korkunç saldırılar düzenlediler ve şehri neredeyse yok ettiler. En azından, kriptia gibi aşağılık bir eylemi Lycurgus'a atfedemem, 5 bu adamın karakteri hakkında, aksi takdirde tüm hayatına damgasını vuran ve ifadeyle onaylanan uysallık ve adaletten bir fikir oluşturdum. tanrının.

S.P. Markish'in çevirisi.

Spartalıların cephaneliklerindeki helotları korkutmak için kriptoya ek olarak başka yolları da vardı. En ünlü olay, daha önce Spartalıların öldürdüğü iki bin helotun yok edilmesidir. askerlik hizmetiözgürlük vaat etti. Bu eylem, helotların Atina işgali altındaki Pylos'a (MÖ 425) kitlesel göçü nedeniyle Spartalıları pençesine alan paniğin bir sonucuydu.

(Thukydides, IV , 80, 2 – 4)

Aynı zamanda Spartalılar, Pylos düşmanların elindeyken bir ayaklanma başlatmaya karar vermemeleri için bazı helotları ülkeden çıkarmak için istedikleri bahaneyi aldılar. Sonuçta, çok eski zamanlardan beri Lakedaemon olaylarının çoğu, özünde helotları hizada tutmak için tasarlanmıştı. Helotların sayısız gençliğinin küstahlığından korkan Lacedaemonlular bu tür önlemlere başvurdu. Kendilerini askeri konularda en yetenekli olarak gören belirli sayıda helot seçmeyi teklif ettiler ve onlara özgürlük vaat ettiler (aslında, Lacedaemonlular yalnızca helotları test etmek istediler, büyük olasılıkla yetenekli olanların en özgürlüğü sevenler olduğuna inanıyorlardı) kendi onurlarının bilincinde olarak efendilerine saldırmak). Böylece, başlarında çelenklerle (sanki özgürlüğü almışlar gibi) tapınakların etrafında dolaşan yaklaşık 2000 helot seçildi. Ancak kısa bir süre sonra Lacedaemonlular bu helotları öldürdüler ve kimse onların nerede ve nasıl öldüklerini bilmiyordu.

G. A. Stratanovsky'nin çevirisi.